Robert Spaemann

Robert Spaemann (syntynyt päivänä toukokuuta 5, 1927 in Berlin , † Joulukuu 10, 2018 saakka vuonna Stuttgart ) oli saksalainen filosofi . Hänet lasketaan ritarikouluun .

Elämä

Robert Spaemann oli Heinrich Spaemannin ja Ruth Krämerin (1904–1936) poika . Se tapahtui vuonna 1930 sen jälkeen, kun hänen vanhempansa olivat kukistuneet katoliseen uskoon . Alun jälkeen äitinsä kuoleman, isä vihittiin papiksi 1942 ja otti Sairaalasielunhoidossa hänen asuinpaikkansa, Dorsten , jotta Robert Spaemann tunnettiin ikääntyneiden Dorsteners kuin "poika pastori". Hän vietti koulupäivänsä Dorstenissa ja oli Petrinumin lukion opiskelija . Keväällä 1944 hän asetti itsensä vaaraan nimettömänä taululle piirretyn Hitler -karikatyyrin kautta. Mutta rehtori, itse kansallissosialisti , esti Gestapoa kutsumasta muita opettajia puuttumaan asiaan, mikä johtaisi pahempiin seurauksiin piirustuksen tekijälle.

Oman kertomuksensa mukaan Spaemann "antautui hetkeksi Marxin ja Leninin lukemisen kiehtovuuteen" sodan jälkeen, kunnes hän tutustui "todelliseen sosialismiin" ja niin myös "toimien yhteydessä, jotka olisivat merkityksellisiä perustuslaki tänään ”Opin totuuden kommunistisesta terrorista Neuvostoliitossa . 1950 -luvulla hän kritisoi silloisen liittohallituksen suunnitelmia aseistaa Saksan asevoimat ydinaseilla. Tuolloin häntä "ajoittain kutsuttiin vasemmisto -katoliseksi".

Spaemann opiskellut filosofiaa , historiaa, teologian ja Romance kielet yliopistoissa Münster , Münchenissä , Fribourg ja Pariisissa. Se oli vuonna 1952 Joachim Ritter kanssa väitöskirja Louis Gabriel Ambroise de Bonald tohtorin . Neljä vuotta hän oli päätoimittaja klo Kohlhammer Verlag , sitten tutkimusavustaja Münsterissä. Siellä hän suoritti filosofian ja koulutuksen habilitaationsa vuonna 1962 väitöskirjalla François Fénelonista . Münsterin avustajana hän osallistui "Collegium Philosophicum" Joachim Rittersin seminaareihin. Näihin seminaareihin osallistuivat myös filosofit Hermann Lübbe , Odo Marquard ja Günter Rohrmoser sekä myöhempi liittovaltion perustuslakituomari Ernst-Wolfgang Böckenförde , jotka myöhemmin määrättiin ns. Spaemannin mukaan tämä ei itse asiassa ollut filosofinen koulu, vaan "pikemminkin ystäväpiiri, jolla oli aina yhteinen intressi tietyistä asioista ja jotka ehkä vakavammin kuin siihen liittyvä Gadamer -koulu pitivät poliittista filosofisesti relevanttina".

Spaemann oli filosofian täysprofessori Stuttgartin yliopistoissa (vuoteen 1968), Heidelbergissä , missä hän tuli Hans-Georg Gadamerin (1969–1972), ja Münchenissä, missä hän jäi eläkkeelle vuonna 1992.

Vuonna 1950 hän avioitui Cordelia Steiner (* Marraskuu 12, 1925 † 24 huhtikuu 2003), joka tuli tunnetuksi kääntäjänä pitkä runo Anathemata by David Jones ja mukana kirjoittamassa katolisen virsikirja " Gotteslob ". Pariskunnalla oli kaksi tytärtä, mukaan lukien wieniläinen pianisti ja piano-opettaja Susanna Möller-Spaemann, ja poika, psykiatri Christian Spaemann (* 1957), joka perusti erikoisklinikan Itävaltaan ja hoiti sitä vuosina 2003-2011. Hänen vaimonsa kuolema merkitsi Spaemannille suurta menetystä, koska hän oli aina seurannut tarkasti hänen ajatteluaan ja filosofista työskentelyään.

Robert Spaemann kuoli 10. joulukuuta 2018 kotonaan Stuttgart- Botnangissa .

Toimii

Hänen tieteellinen työ, Spaemann käsitteli aatehistoriaan on nykyaikana, jossa luonnon filosofiasta , ongelmat etiikka , poliittisen filosofian ja uskonnonfilosofia . Hänen osallisuutensa yhteiskunnallisiin ja kirkon nykyisiin keskusteluihin huomioitiin. Hänen pääteoksensa - Glück und Wohlwollen (1989) ja Personen (1996) - olisivat "ajattelemattomia ilman näitä nykyisiä keskusteluja". Henning Ritterin mukaan osallistuminen tällaisiin keskusteluihin hyödytti myös ”hänen kirjojensa luettavuutta ja suvereenia eleitä”.

Vuonna 1996 essee julkaistiin Spaemann arvosteli hanketta maailman eetos on Tübingenin teologi Hans Küng terävä. Spaemannin mukaan Euroopan historia on osoittanut, että ihmiset ja kansat taistelivat toistensa puolesta elämän ja kuoleman jälkeenkin, vaikka yhteinen eetos oli jo pitkään yhdistänyt heidät. Sodan epäonnistuminen johtui kuitenkin aina korkoihin perustuvista laskelmista. Yhteinen ajatus ei siis takaa maailmanrauhaa . Spaemann vastustaa myös oletusta, että uskonnollinen rauha voi olla olemassa vain uskonnollisen vuoropuhelun avulla . Tässäkin historiallinen esimerkki uskonpuhdistuksesta osoittaa, että uskonnolliset sodat voidaan lukea myös kiristyneen uskonnollisen vuoropuhelun seurauksena. Uskonnollisissa vuoropuheluissa oli aina vaara riidasta, jota ei olisi syntynyt, jos sitä ei olisi aloitettu.

Puheissaan ja julkaisuissaan Spaemann kannatti ihmiselämän suojelemista sen alusta luonnolliseen kuolemaan. Siksi hän kritisoi ehdotuksia - ainakin osittain - tappamisen vapauttamisesta pyynnöstä ja eutanasian "vapauttamisesta". Hän perusti tämän ymmärryksellä ihmisestä ja ihmisarvosta , joka torjuu kaiken elämän suhteellisuuden suhteuttamisen aikojen, määräaikojen ja muiden ehtojen kanssa. Yhdessä entisen perustuslakituomarin Ernst-Wolfgang Böckenförden kanssa hän muotoili seuraavan periaatteen: ”Jos on olemassa sellaisia ​​asioita kuin henkilön oikeudet, ne voivat olla olemassa vain, jos kenelläkään ei ole oikeutta arvioida, kenelle nämä oikeudet kuuluvat. ”Ihmisarvo ei koske henkilöä tiettyjen ominaisuuksien (esim. Itseluottamuksen) perusteella, vaan yksinomaan sen perusteella, että hän kuuluu ihmislajeihin. Hän osoittaa, että juuri tämä teesi, jonka mukaan ”ihmisillä on henkilökohtaiset oikeudet ennen syntymää”, pidettiin itsestäänselvyytenä valistuksen aikana. On pidettävä Spaemannin ansiona, että ”keskustelu abortista ja eutanasiasta on nostettu tälle perustason tasolle”.

Sen jälkeen kun uutta viikkolehtiä Junge Freiheit ei ollut tarkoitus ottaa näytteilleasettajaksi Leipzigin kirjamessuilla vuonna 2006 , Spaemann allekirjoitti lehdistönvapautta koskevan vetoomuksen Junge Freiheitin sulkemisesta messuilta. Spaemann piti vaarallisena, kun valtion instituutioita kutsuttiin "julkisesti syrjäyttämään tietyt perustuslain mukaiset poliittiset kannat". Valtion järjestämissä "liittolaisissa lakia vastaan" hän näki yrityksen palauttaa valtio "arvoyhteisöksi". Liberaali perustuslaillinen valtio on - myös sosiaalisen moniarvoisuuden vuoksi - perustuslaillisesti oikeudellinen yhteisö. Hän tunnusti kansalaistensa oikeudet riippumatta heidän ideologisista näkemyksistään, kunhan he noudattavat lakia. Jos demokraattinen valtio pitää itseään arvoyhteisönä, siinä on "liberaalin totalitarismin vaara ". Valtion lakien hyväksymiseksi ei välttämättä tarvitse jakaa arvoja, joihin ne perustuvat. Pikemminkin riittää lakien noudattaminen, koska tiedetään "sisäisen rauhan arvo" yhteisössä. Yhdessä kasvavaa Eurooppaa ajatellen hän totesi, että Euroopan unioni voi olla laillinen yhteisö vain, jos se suojelee "yhteisöjä, joilla on yhteiset arvot", "mutta pidättäytyy olemasta arvojen yhteisö". Samoista syistä hän kritisoi Saksan kansalaisyhteiskuntalakia (2001), jonka oli tarkoitus mahdollistaa Saksassa olevien samaa sukupuolta olevien parien solmia laillisesti tunnustettu avioliitto . Tässä tunnustuksessa hän näki valtiolta aiheettoman etuoikeuden yksilöllisiin etuihin: ”Sen jälkeen, kun homoseksuaalisuuden rikosoikeudellinen vastuu poistettiin, oli perusteltua sillä, että valtio ei puuttunut makuuhuoneeseen, sen pitäisi nyt jälleen puuttua ja auttaa homoseksuaalia asemaan, jota yhteiskunta ei antaisi hänelle omasta tahdostaan. Mutta se ei ole, mitä valtio on siellä ”, hän kirjoitti kirjeen , että päätoimittaja heinäkuussa 2000 , että Frankfurter Allgemeine Zeitung . Noin homoseksuaalisuutta yleensä hän sanoi haastattelussa: ”On olemassa useita homoseksuaaleja joukossa hyviä ystäviäni. Olen heidän kanssaan samaa mieltä siitä, että vetovoiman puuttuminen vastakkaista sukupuolta kohtaan on antropologinen puute. "

Vuonna keskustelun tehtävänä juutalaisten yhteydessä muotoiltu uudelleen pitkäperjantain rukoilee juutalaiset ennalta konsiliaarisia Passion Rite tyytyväisiä Spaemann mukaan Paavi Benedictus XVI. Vuonna 2008 hän vaati juutalaisten tehtävän mainitsemista paitsi suuren perjantain rukouksessa, myös roomalaiskatolisessa liturgiassa yleensä.

Spaemann oli paavin Johannes Paavali II: n ja Benedictus XVI: n läheinen neuvonantaja , jonka näkemyksiä hän oli erityisen lähellä, kun oli kyse luonnonlain merkityksestä etiikalle. Hän kirjoitti aikakriittisiä artikkeleita eettisistä, poliittisista ja uskonnollisista kysymyksistä kansallisille sanomalehdille ja kansainvälisille erikoislehdille. Hänen kantansa erityisesti ekologiassa ja bioetiikassa otetaan huomioon eri maailmankatsomusten ja puolueiden rajojen ulkopuolella. Koska hän oli sitoutunut luomakunnan säilyttämiseen , Berliinin päivälehti kutsui häntä ekofilosofiksi. Vihreiden parlamentaarisen ryhmän kutsusta hän piti luennon kantasolututkimusta koskevasta keskustelusta vuosituhannen alussa .

Spaemann oli kristillisen hermeettisen Valentin Tombergin nimettömän pääteoksen päätoimittaja otsikolla Tarotin suuri arkaani .

eutanasia

Spaemann on toistuvasti ilmaissut vastustavansa kaikenlaista eutanasiaa ja pelkää erityisesti, että kaikki mahdollisuudet eutanasiaan johtavat padon rikkoutumiseen. Tämä on tuonut hänelle kritiikkiä Dignitas -yhdistykseltä . Spaemann vastusti myös keinotekoista elämän pidennystä, joka voidaan saavuttaa vain poikkeuksellisilla toimenpiteillä. Molemmissa tapauksissa "henkilö huijataan kuolemasta".

Eläinten etiikka

Spaemann sisällytti eläimensä nimenomaan osana luomista tehtäviinsä. Hänen mielestään oli tarpeetonta väittää väitettä, jonka mukaan voimme vain tietää ihmisistä, että he kärsivät, koska vain sanallinen viestintä voi kertoa meille olennon tuskasta. Spaemannin mielestä vanhan kiistaamissäännön mukaan ei ollut mitään järkeä haluta todistaa jotakin, joka on kaikille ilmeistä: ”On selvää, että ainakin kehittyneemmät eläimet voivat joutua tilanteisiin, joissa voimme käyttää mielekkäitä sanoja, kuten kipu, kärsimys, ilo ja kyky kuvata hyvää oloa ". Hänen mielestään se oli tehokas tapa estää julmuutta eläimiä vastaan, esim. B. tehdä se näkyväksi televisiolähetysten kautta, koska on asioita, "jotka sinun on vain nähtävä nähdäksesi, että niiden ei pitäisi olla". Vastaväite, jonka mukaan ihmisten edut ovat etusijalla eläinten tarpeisiin nähden, ja että on epäoikeudenmukaista "aktivoida yleisön välittömiä tunteita tiettyjä käytäntöjä vastaan ​​mainitsematta hintaa, joka meidän on maksettava tekemättä jättämisestä", Spaemann sanoi.

Tästä näkökulmasta hän käsitteli erityisesti eläinkokeita , koska hänen mielestään vastuullisen yleisön etujen punnitsemisen edellytys on, että ”punnittavat tavarat otetaan ensin huomioon”. Koska eläinten kärsimykset on piilotettu huolellisesti meiltä laboratoriossa, Spaemann epäilee: "Eikö tämän alueen tavallinen salassapito ole merkki siitä, että etujen vastuullista punnitsemista ei pitäisi tehdä?" Ilman mahdollisuutta tuntea suoraan eläinten kärsimys, Spaemannin mukaan meiltä puuttuu kuitenkin perusarvo- ja eriarvoisuuskokemus, joka edeltää jokaista moraalista tuomiota. Hänen mielestään tämä käyttäytyminen ilmaisee eron nykypäivän ja arkaaisen tavan käsitellä eläimiä välillä, joka, vaikka se oli julma, tapahtui kaikkien edessä: ”Nykyisen käytännön vääryys johtuu siitä, että lisäämme hienostunutta herkkyyttämme Vuorovaikutuksen kautta tyydytetään lemmikkeihin ja laitetaan käytäntö erillään siitä, jota vastaan ​​suojaamme tätä herkkyyttä (...). "

Spaemann odottaa, että eläinkokeilijan on moraalisena olennona vaadittava, että "hänen kokeidensa hyväksyttävyyttä koskevan kysymyksen päättävät ihmiset, joita ei määritä ensisijainen kiinnostus kokeeseen ja sen tuloksiin ja jotka ovat siksi puolueellisia". Hän esitti saman väitteen Saksan tutkimussäätiölle, joka "ei voi koskaan toimia puolueettomana neuvonantajana ja välimiehenä tällaisissa kysymyksissä, koska se on lähinnä osapuoli täällä".

Yhdessä kirjailijan Hans Rueschin ja lääketieteen tohtori Herbert Stillerin lähes samanaikaisten julkaisujen kanssa Robert Spaemann vuosina 1979/1980 herätti julkisen keskustelun eläinkokeiden eduista ja haitoista, jotka elvytettiin tuolloin, ja hän osallistui vaati: "Mitä nykyään tapahtuu miljoonille laboratorioeläimille, on kiellettävä vain siitä syystä, että se on ristiriidassa ihmisoikeusyhteisön itsekunnioituksen kanssa". Hän arvosteli julmuutta eläimiä kohtaan, joita ei ole tehty ajattelemattomuuden tai raakuuden vuoksi, vaan koska ne tapahtuvat ihmisten oletetun tai väitetyn hyödyn vuoksi ja edustavat siten lain mukaista kohtuullista syytä. Hän kuvaili sanan "tieteellinen" käyttöä tässä yhteydessä "nykypäivän kauheimmaksi pelottavaksi sanaksi". Lainaus tästä Spaemannin artikkelista sai tunnetuksi eläinten hyvinvointipiirien ulkopuolella:

Se ei ole meidän etumme, Spaemann, vaan itsekunnioituksemme, joka käskee meidän antaa eläinten elää lajeille sopivalla tavalla ja aiheuttamatta vakavaa kärsimystä, koska ne eivät yhdistä kärsimystään tietoisen elämäntilanteen korkeampaan identiteettiin. ja voi selviytyä siitä. "Kivussa olet niin sanotusti vain kipua." Spaemannille olennainen syy olla aiheuttamatta olentoa ei ole järkevä, vaan se, että se on kipua herkkä olento. Hän ei hyväksynyt usein esitettyä väitettä, jonka mukaan maailmassa on niin paljon eläimiin kohdistuvaa epäoikeudenmukaisuutta, nälkää, kidutusta ja huononemista ja että siksi meillä on tärkeämpää tekemistä kuin eläinten hoito: kaikki tärkein on tehty, se olisi kaiken kulttuurin loppu. "

Luonnonfilosofia

Spaemannin katsottiin edustavan aristotelilaista hallitsevaa luonnonfilosofiaa .

Oikeudellinen filosofia

Puhuessaan oikeusfilosofiassa hän korostaa " luonnonlain ajankohtaisuutta ". Luonnonlakia koskevassa kiistassa hän ei tunnusta mitään väitettä vastaan, vaan yhden tämän oikeuden puolesta. Koska "jos ei olisi luontaisia ​​oikeuksia, ei olisi järkevää väittelyä oikeuskysymyksistä ". Tämän oikeuden olemassaolo ei tarkoita, että se olisi kaikille selvää, vaan "että jotain pitäisi järkevästi etsiä tämän nimen osoittamaan suuntaan". Luonnonlakia ei voi enää ymmärtää normiluettelona tai eräänlaisena meta-perustuslakkina. Se on pikemminkin ajattelutapa, jossa ”tutkitaan kriittisesti kaikkia toiminnan oikeutettuja oikeutuksia”.

Uskonnon filosofia

Spaemannin mielestä Jumalaan uskomisen järkevyys on hänen filosofiansa painopiste. Hän selittää perinteiset filosofiset todisteet Jumalasta ja huomauttaa, että nämä Jumalan todistukset löysivät vielä filosofisia ihailijoita 1900 -luvulla. Hän asettaa vastakohdan Ernst Tugendhatin kaltaisille filosofeille , jotka uskovat, että uskonnon asenne "ei ole enää yhteensopiva älyllisen rehellisyyden kanssa tänään". Omien argumenttiensa kanssa Jumalan kysymyksestä Spaemann liittyy Nietzscheen, joka kirjoitti kerran: "Pelkään, ettemme pääse eroon Jumalasta, koska uskomme edelleen kielioppiin".

Valistuksen oli tehnyt työnsä ja on tällä hetkellä vaarassa poistamisesta itse. Mitä tulee Nietzschen totuuden kritisointiin, herää kysymys, minkä valheen kanssa on parasta elää. Jäljelle jää torjunnassa banaali Nihilismi hauskaa yhteiskunnan . Spaemannin mielestä Jumalan jälki maailmassa on ihminen, joka on luotu omaksi kuvakseen, "toisin kuin Nietzschen käsitys ihmisestä kekseliäästä eläimestä". Ihmisen kaltaisuus Jumalaan tarkoittaa sitä, että ihminen luotiin vapaana, rajallisena mutta totuudenmukaisena olennona.

Spaemann korosti toistuvasti, että kysymys Jumalasta on edelleen ajankohtainen ja että siitä on syytä keskustella. Spaemann ei hyväksy väitettä, jonka mukaan kysymys Jumalan olemassaolosta ei ole tärkeä, koska sillä ei ole merkitystä ihmisen yksilölliselle moraalille ja että siihen vastataan joka tapauksessa hänen kuolemansa yhteydessä. Pikemminkin hän pitää Jumalan kysymystä tärkeänä myös tämän maailman elämälle ja viittaa Jumalaan uskovan motivoivaan voimaan. Se, että tämä voima voisi tuottaa uskonnollisia ääriliikkeitä, ei ole hänelle pätevä vastalause, jotta hän ei voisi käsitellä Jumalan kysymystä. Jokainen, joka torjuu tämän, muistuttaa jotakuta, joka "pelasti epätoivoisesta tilanteesta [...] ja jonka päälle vuodatetaan runsaudensarvi etuja, mutta joka on epäselvä, onko koko juttu sattumaa vai rakastavan ihmisen salainen lahja" , ja silti sanoo: "Mitä minulla on, minulla on, eikä minulla ole väliä, perustuuko se lahjan antajan rakkauteen, koska en kiittäisi häntä joka tapauksessa.".

Usko Jumalaan kesti Spaemannille. Siksi hän kutsui sitä "kuolemattomaksi huhuksi". Universalistiset uskonnot, kuten kristinusko, eivät pärjäisi ilman tehtävää. Heidän pitäisi tuoda näkemyksensä yleiseen keskusteluun. Hän oli vakuuttunut siitä, että hedelmällinen konflikti eri uskonnollisten näkemysten välillä on mahdollista.

pedagogiikka

Spaemannin mukaan kasvatuskysymykset ovat "kaiken etiikan alussa". 1970 -luvulla hän otti kantaa "emansipaattisen koulutuksen" ideoihin. Idea emansipaatiosta on järkevä siellä, "jossa ihmiset vapautetaan ulkopuolisesta edunvalvonnasta heidän toimintaansa koskevien puiteolosuhteiden järjestämisen suhteen". Tämä vapautumisen termi kuvaa ”prosessia, jolla on aina alku ja loppu”, jota kutsutaan kypsyydeksi. Ajatus "vapauttavasta" koulutuksesta, jota hän kutsuu emansipaatioideologiaksi, toisaalta tarkoitti "ääretöntä ja myös yleismaailmallista prosessia" kasvatusideaalina. Sen tarkoituksena on laajentaa "alaikäisiksi julistettujen" piiriä ja laillistaa "kasvattajien valtava hallintoideologia". Emansipaatioideologia kieltää lapselta oikeuden tunnistamismahdollisuuksiin ja henkilökohtaiseen kehittymiseen. Vuonna 1978 hän oli yksi järjestäjistä ”Rohkeus koulutukselle” -kongressille, joka oli suunnattu emansipatorisia kasvatuskokeita vastaan ​​lasten kanssa. Spaemannin mukaan kasvattajien tehtävänä on ”tuoda lapsi itsenäiseen ja vastustuskykyiseen todellisuuteen”. Lapsi on ensin johdettava huolellisesti ja määrätietoisesti todellisuuteen "hänen subjektiivisesta tunteiden maailmastaan". On tärkeää, että ”todellisuus koetaan aluksi hyödylliseksi ja ystävälliseksi”. Säätiö Tämän peruskokemus - psykologia puhuu perus luottamus - on tärkeintä "mitä koulutusta voi tehdä ollenkaan". Koska ne, jotka voivat muistaa lapsuutensa ”ihanteellisena maailmassa”, ”selviävät helpommin epäterveellisestä maailmasta”.

kunnianosoitukset ja palkinnot

Spaemann sai kunniatohtorin yliopistojen Fribourg (1989), Washington (2001), Santiago (1998) ja Opus Dei - Navarran yliopiston vuonna Pamplona (1994), jossa hän vuonna 2001 niiden filosofia palkinnon Premio Roncesvalles erottaa. Spaemann sai lukuisia muita akateemisia ja tieteellisiä palkintoja, kuten kaupungin ja Heidelbergin yliopiston Karl Jaspers -palkinnon (2001) ja Baijerin Maximilianin tiede- ja taidejärjestyksen (2002). Vuonna 1988 hän sai liittovaltion ansioristin 1. luokan ja vuonna 1994 hänelle myönnettiin Baijerin ansiomerkki. Hän oli Euroopan tiede- ja taideakatemian perustajajäsen ja useiden muiden akateemisten yhteisöjen jäsen sekä Kiinan yhteiskuntatieteiden akatemian kunniajäsen vuodesta 2009 .

oppilaat

Spaemannin oppilaita ovat Thomas Buchheim , Rolf Schönberger ja Walter Schweidler .

tehtaita

Klett-Cotta Verlag on "Collected Works yhden määriä" pois. Ensimmäinen osa vuonna 2019 oli Reflection and Spontaneity. Fénelonin tutkimukset .

Monografiat

• Sosiologian alkuperä restauroinnin hengessä. Tutkimuksia LGA de Bonaldista . Kösel, München 1959, 2. A.Klett-Cotta, Stuttgart 1998, ISBN 3-608-91921-X .
• Heijastus ja spontaanius. Fénelonin tutkimukset. Kohlhammer, Stuttgart 1963, 2. A.Klett -Cotta, Stuttgart 1990, ISBN 3-608-91334-3 .
• Väitteet. Kristilliset puheet . Johannes, Einsiedeln 1977, ISBN 3-265-10195-9 .
• Poliittisen utopian kritiikistä. Poliittisen filosofian kymmenen lukua . Klett-Cotta, Stuttgart 1977, ISBN 3-12-910110-1 .
• Rousseau - Kansalainen ilman isänmaata. Polista luontoon . Piper, München 1980, ISBN 3-492-10579-3 .
• Kysymys mitä varten? Teleologisen ajattelun historia ja uudelleen löytäminen ( Reinhard Löwin kanssa ). Piper (Piper 748 -sarja), München 1981.
  • Julkaistu uudelleen: Luonnolliset tavoitteet . Klett-Cotta, Stuttgart 2005, ISBN 3-608-94121-5 .
• Moraalin peruskäsitteet . Beck (Beck'sche Reihe 256), München 1982, ISBN 3-406-45442-9 .
• Filosofisia esseitä . Reclam ( UB 7961), Stuttgart 1983; 2., alanumero A. ibid. 1994, ISBN 3-15-007961-6 .
• Luonnollista ja järkevää. Esseitä antropologiasta . Piper (Piper 702 -sarja), München 1987, ISBN 3-492-10702-8 .
• Onnea ja hyväntahtoisuutta. Yritä etiikkaa . Klett-Cotta, Stuttgart 1989, ISBN 3-608-91556-7 .
• Kirkon oppi perisynnistä. Kommentteja polttavaan kysymykseen ( Albert Görres , Christoph Schönborn ). Johannes (Criteria Collection 87), Einsiedeln 1994, ISBN 3-89411-303-0 .
• Henkilöt. Kokeile eroa "jonkin" ja "jonkun" välillä . Klett-Cotta, Stuttgart 1996, ISBN 3-608-91813-2 .
• Tappaa vai antaa kuolla? Mitä eutanasia -keskustelu koskee ( Thomas Fuchsin (lääkäri) kanssa ). Herder, Freiburg im Breisgau 1997.
• Rajoitukset. Toiminnan eettisestä ulottuvuudesta. Klett-Cotta, Stuttgart 2001, ISBN 3-608-91027-1 .
• Kuolematon huhu. Kysymys Jumalasta ja modernin taikausko . Klett-Cotta, Stuttgart 2005, ISBN 3-608-94452-4 .
• Viimeinen todiste Jumalasta ( Rolf Schönbergerin kanssa ). Pattloch, München 2007, ISBN 978-3-629-02178-6 .
• Rousseau - mies tai kansalainen. Nykyaikaisuuden dilemma . Klett-Cotta, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-608-94245-3 .
• Meidän jälkeen sulaminen. Hubris atomikaudella . Klett-Cotta, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-608-94754-0 .
• Kristityn meditaatiot . Klett-Cotta, Stuttgart
  • Osa 1: Tietoja psalmeista 1-51 . 2014, ISBN 978-3-608-94887-5 .
  • Osa 2: Valikoima psalmeista 52–150 . 2016, ISBN 978-3-608-94909-4 .

Kirkon poliittiset kirjoitukset

• Georg Muschalekin kanssa: Vastarintaa vanhaa massaa vastaan. Van Seth, Denkendorf 2007, ISBN 978-3-927057-16-6 .

Lahjoitukset

• Luonnonoikeuden ajankohtaisuus. Julkaisussa: Franz Böckle , Ernst Wolfgang Böckenförde , Stefan Andreae (toim.): Luonnonlaki kritiikissä. Matthias Grünewald Verlag, Mainz 1973, ISBN 978-3-786-70390-7 , s.262-276.
• Filosofien riita. Julkaisussa: Hermann Lübbe (Toim.): Miksi filosofia? Työryhmän mielipiteet. De Gruyter, Berliini 1978, ISBN 3-11-007513-X , s.91-106 .
• Kristillinen uskonto ja modernin tietoisuuden loppu. Julkaisussa: IKaZ , 8. vuosi (1979), s. 251-270.
• Eläinten kidutukset päivästä toiseen. Julkaisussa: Saksalainen sanomalehti. 33, 1979. Julkaistu myös nimellä: World of horror. Julkaisussa: Critique of Animal Experiments. Kübler, Lampertheim 1980, ISBN 3-921265-24-X , s.27-31 .
• Vastuullisuus . In: Peter Geach , Fernando Inciarte , Robert Spaemann: Henkilökohtainen vastuu. Adamas , Köln 1982, ISBN 3-920007-78-6 , s.11-32 .
• Eläinten hyvinvointi ja ihmisarvo. Julkaisussa: Ursula M.Handel (Toim.): Eläinsuojelu - ihmiskuntamme koetila. Fischer Taschenbuchverlag, Frankfurt am Main 1984, ISBN 3-596-24265-7 , s.71-81 .
• Onnellisuuden epäselvyys . Julkaisussa: Robert Spaemann, Wolfgang Welsch , Walther Christoph Zimmerli (toim.): Käytännöllisyys ja ihmisen onnellisuus (= Bamberg Hegel Weeksin 1993 konferenssitiedostot). Fränkischer Tag, Bamberg 1994, ISBN 3-928648-12-8 , s. 15-34.
• Todellisuus antropomorfismina. Julkaisussa: Oswald Georg Bauer (punainen): Mitä ”oikeasti” tarkoittaa? Tietomme havainnon ja tieteen välillä . Oreos, Waakirchen-Schaftlach 2000, ISBN 3-923657-54-4 , s. 13–34 .
• Tietoja ihmisarvon käsitteestä. Julkaisussa: Martin Morgenstern , Robert Zimmer (toim.): Valtion perustukset ja historialliset merkitykset (= Meeting Point Philosophy, Vuosikerta 4: "Political Philosophy"). Bayerischer Schulbuch Verlag (BSV), München 2001, ISBN 3-7627-0325-6 & Patmos, Düsseldorf 2001 ISBN 3-491-75641-3 , s. 124 f.
• Ovatko kaikki ihmiset persoonia? Julkaisussa: Walter Schweidler , Herbert A.Neumann , Eugen Brysch (toim.): Ihmiselämä - ihmisarvo. Interdisciplinary symposium on bioethics (= Ethics Interdisciplinary, Vuosikerta 3). Lit, Münster 2003, ISBN 3-8258-6808-7 , s.45-50 .
• Huono oppi hyvästä asiasta. Korruptoiva laskelma huijauskeskustelun takana. Julkaisussa: FAZ , 23. lokakuuta 1999 (Kuvat ja ajat I).

Toimitukset

• ( Martin Krielen kanssa ): Anonymus d'Outre Tombe (di Valentin Tomberg ): Tarotin suuri arkana. Meditaatiot . 4 osaa, Herder, Basel 1983 (3., laajennettu painos, ibid. 1992/1993).
• ( Reinhard Löw , Peter Koslowski ): Evoluutio ja kristinusko (= Civitas Results , Vuosikerta 9). VCH, Weinheim 1986, ISBN 3-527-17573-3 .
• Eettinen lukija. Platonista tähän päivään (= Piper -sarja, osa 764). Piper, München 1987, ISBN 3-492-10764-8 .
• ( Walter Schweidlerin kanssa ): Etiikan oppikirja ja lukija. Tekstejä - kysymyksiä - vastauksia . Klett-Cotta, Stuttgart 2006, ISBN 3-608-94445-1 (eettisen lukijan uusi painos).
• (Sarjan toimittaja Klaus Hemmerlen ja Alexander Hollerbachin kanssa ): Symposion. Filosofinen sarja . Verlag Karl Alber, Freiburg i. Br. 1975-1994.

kirjallisuus

• Reinhard Löw (toim.): Oikeioosi. Festschrift Robert Spaemannille . VCH, Weinheim 1987, ISBN 3-527-17588-1 .
• Hanns-Gregor Nissing (toim.): Henkilön perustoiminnot. Ihmisen ulottuvuudet Robert Spaemannissa . Institute for the Advancement of the Doctrine of Faith (Wortmektiven 9), München 2008, ISBN 978-3-936909-09-8 verkkoresurssi (PDF; 4,02 Mt).
• Ute Kruse-Ebeling: rakkaus ja etiikka. Suhteen määrittäminen perustuu Max Scheleriin ja Robert Spaemanniin. Unipress, Göttingen 2009, ISBN 978-3-89971-542-2 .
• Holger Zaborowski: Robert Spaemannin ihmisfilosofia: luonto, vapaus ja nykyaikaisuuden kritiikki. Oxford University Press, 2010, ISBN 978-0-19-957677-7 .
• Raphael E.Bexten. Henkilö ja luonto Robert Spaemannin kanssa ja itsessään. Julkaisussa: Forum Catholic Theology. Vuosikerta 33. Ei. 2. Schneider Druck, 2017. s. 98-112. Verkkoresurssi (PDF; 6,7 Mt).

nettilinkit

• Robert Spaemannin kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa .
• Robert Spaemann: Eurooppalainen kulttuuri ja banaali nihilismi tai: myytin, kultin ja eetoksen yhtenäisyys . Luento marraskuulta 1991, uudelleenjulkaisu Engelbert Recktenwald FSSP: n tietoportaalissa kath-info .
• Robert Spaemann: Huono oppi hyvästä asiasta. Julkaisussa: FAZ, 23. lokakuuta 1999.
• Robert Spaemann: Todellisuus antropomorfismina. Luento 8. helmikuuta 2000, julkaistu Engelbert Recktenwald FSSP: n tietoportaalissa kath-info .
• Robert Spaemann: Todiste Jumalasta. Julkaisussa: Die Welt 26. maaliskuuta 2005 alkaen.
• Robert Spaemann: Eutanasia on vain toinen sana tappamisesta. ( Muisto 9. heinäkuuta 2010 Internet -arkistossa ) In: Stuttgarter Zeitung 26. lokakuuta 2005.
• Robert Spaemann: Jumala ei ole bigamisti , FAZ 20. huhtikuuta 2009 ( juutalaisten lähetystyön aiheesta ).
• Robert Spaemannin luennot ja haastattelut Itävallan mediakirjaston verkkoarkistossa

Yksilöllisiä todisteita

henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI	Spaemann, Robert
LYHYT KUVAUS	Saksalainen filosofi
SYNTYMÄPÄIVÄ	5. toukokuuta 1927
SYNTYMÄPAIKKA	Berliini
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ	10. joulukuuta 2018
KUOLEMAN PAIKKA	Stuttgart