Joten istutetaan omenapuu

Joten istutetaan omenapuu - on tullut aika on saksalaisen tiedetoimittajan Hoimar von Ditfurthin tietokirja ja kirja bestseller vuodelta 1985 maailmanlaajuisista uhista ihmiskunnalle .

sisällys

Kirjoittaja aloittaa kirjansa sanoilla "Loppuajat ... emme voi hyvin". Ydinsota , ympäristön huononeminen ja väestön räjähdys sekä ihmisyhteiskunnan kyvyttömyys reagoida asianmukaisesti uhkaavat ihmislajin selviytymistä.

Ditfurthin teoksessa on erityistä kirjan filosofinen toinen osa, jossa tutkitaan, kykeneekö ihmiskunta kollektiivina muuttamaan käyttäytymistään, koska tämä on perustavanlaatuinen edellytys sen säilymiselle. Ditfurth esittelee genetiikan suuren vaikutuksen käyttäytymiseen kaksoistutkimusten tapausten perusteella osoittaakseen niin sanotun ihmisen vapaan tahdon rajoitukset . Ditfurth päättelee, että ihmiskunnan ei ole mahdollista muuttaa käyttäytymistään niin perusteellisesti, että faunaleikkaus (lajien joukkotuho) ja siten myös ihmiskunnan oma kuolema voidaan välttää. Hän näkee ihmiskunnan evoluutiotehtävän juuri tämän faunaleikkauksen aikaansaamisessa.

Ihmiskunnan perusongelma on ylikansoitus ("kaiken pahan juuri"), eikä sitä voida estää, koska ihmisten etiikka on ristiriidassa sen kanssa. Ei ole mitään eettisesti perusteltua tapaa vähentää ihmisten määrää maapallolla tai jopa pysäyttää lisäkasvu eri kulttuureissa tai maissa. Jopa sodat ja epidemiat eivät riitä tähän, joten ihmiskunnan etiikka merkitsee heidän kaatumistaan, koska ihmisten määrä, joita tämä planeetta voi ruokkia, on rajallinen. Myös ihmisten rajallinen kyky arvioida numerosarjoja on kohtalokas. Ihminen voi arvioida lineaarisia sarjoja, mutta ei eksponentiaalista kehitystä, ja maailman väestö kasvaa eksponentiaalisesti. Hänen mielestään tämä on tärkeä syy siihen, miksi lähestyvää vaaraa ei havaita oikein. Toinen syy: ekologinen romahdus on täysin hiljainen. Yksikään eläin- tai kasvilaji ei protestoi äänekkäästi niiden sukupuuttoa vastaan.

Faunenschnittin osalta Ditfurth lainaa filosofi Ulrich Horstmannilta (s. 323). Sen luonnehdinta " conditio humana " ei ole kyynisyyttä, mutta korostaa, että ihmiset eivät voi olla olematta sellaisia ​​kuin ovat. Se ei ole hänen vastuullaan, vulgo: Ihmiset eivät ole enkeleitä, mutta haluaisivat olla.

Ditfurth näkeekin sukupuuttoon Homo sapiensin kuin luonnollista . Hän on kuitenkin vakuuttunut , että perusoikeuksien mielekkyyden sekä yksilön olemassaolon, yleispalvelun osana evoluution , mikä mahdollistaa ihmiskunnan aineina kosmologisten historian ymmärtää kohtalonsa ilman epätoivoa ja eroaminen . Evoluution näkökulmasta ihmiskunnan kaatuminen on yksinkertaisesti itsestäänselvyys, jotta paremmin sopeutuneet elämänmuodot voivat korvata ihmisen.

Ditfurthin johtopäätös on seuraava:

”Aivan kuten varmuuteni henkilökohtaisesta kuolemastani - riippumatta kaikesta kuolemanprosessin pelosta - ei johda minua epätoivoon, on vähän syytä epäillä Homo sapiens -lajin olemassaolon merkitystä tällä planeetalla vain siksi, että sinäkin Kaikilla muilla elävillä olennoilla voi luonnollisesti olla vain väliaikainen luonne! "

Vaikka väite osoittaa, että ihminen on huonossa kunnossa, Ditfurth olisi hyvin oikeassa, jos joku vakuuttaisi hänet hänen väitteensä olevan virheellinen, mikä johtaa peruuttamattomaan johtopäätökseen, että aika on tullut (ihmiskunnan sukupuuttoon) (s.282) ). Hän ei vain ymmärrä, kuinka "tämä diagnoosi voisi olla ristiriidassa".

Ditfurth sulkee kirjansa jatkuvasti sanoilla: ”Joten istutetaan omenapuu . Aika on koittanut. "

Kirja oli erittäin kiistanalainen, ja Ditfurthia syytettiin fatalismista . Hänen näkemyksensä on negatiivinen ja pessimistinen.

Uhattu ihmiskunta

Ditfurth näkee kaksi suurta vaaraa ihmiskunnalle. Hänen mielestään ydinsodan uhka on pienempi uhka, vaikka se olisi itsessään täysin kohtalokas, koska sen ei tarvitse tapahtua. Tämä ei kuitenkaan koske toista vaaraa, maapallon biosfäärin romahtamista, koska tämä romahdus on jo alkanut, se on täydessä vauhdissa (”Aika on tullut”). Ditfurth menee yksityiskohtiin. Mitä tulee ydinsotaan, hän kuvailee 150 kilotonnin ydinaseen vaikutuksia, jotka sytytettiin suuren kaupungin yli :

  • radioaktiivinen saastuminen 2000 km² (keskimääräisen maaseudun koko)
  • keskusta haihtuu (kivi ja teräs haihtuvat miljoonan celsiusasteen lämpötilassa, aivan kuten vesi haihtuu 100 celsiusasteessa)
  • Neljän kilometrin päässä (esim. Kaupungin puistossa, joka on jokaisessa suuressa kaupungissa) ydinaseen aiheuttama kuumuus saa peittämättömän ihon kiehumaan hetkeksi, puut, ruoho ja puurakenteet palavat liekkeihin
  • Saksan pelastuspalvelua vaadittaisiin viikkoja, maan lääketieteellisiä valmiuksia vuosia suorituskyvyn rajojen ulkopuolella

Mitä tulee ekologiseen romahtamiseen, Ditfurth mainitsee seuraavat tosiseikat (vuodesta 1985):

  • 35 prosenttia Länsi -Saksan metsistä kärsii vaihtelevassa määrin taudista, joka tunnetaan metsien kuolemana
  • yksi laji (eläin tai kasvi) kuolee päivittäin, arvioiden mukaan maapallo menettää 20 prosenttia (2 miljoonaa lajia) sen pinnalla edelleen olevista lajeista seuraavan kahden vuosikymmenen aikana
  • Nokkonen nurkissa puutarhoissa, jätetty antamaan riikinkukon perhoselle (perhonen) mahdollisuus, provosoida naapureiden protesti
  • ehtymätön kalojen määrä maailman valtamerissä ei enää riitä ( ylikansoituksen aiheuttama liikakalastus )
  • Maailmassa kuolee vuosittain 40 miljoonaa ihmistä nälkään ja nälkään (lähinnä suolistosairauksiin). Yksin päivittäin on 40000 lasta. Syy: Epäoikeudenmukainen maailman talousjärjestys, joka pitää kaikki edut kehittyneillä mailla eikä anna kehittyneille maille mitään mahdollisuuksia "kehittyä".

Jos ihmiset antavat asioiden ajautua pidemmälle, Ditfurth pelkää, luonto osaisi jossain vaiheessa auttaa itseään: ”Muutama miljardi ihmistä kuolee nälkään, kuolee epidemioihin tai joutuu väistämättömiin [myös ydinvoiman johtamiin] lopullisiin sotiin. jakelu viimeisten juomavesivarantojen tai viimeisten maatalousmaiden vielä käyttökelpoisten maaperien tuhoon. "

Poistumisreitit

Ditfurth korostaa edessä olevien ongelmien laajuutta. Ongelmat ovat a) kiireellisiä ("korkeintaan kaksi sukupolvea") ja b) maailmanlaajuisia (maapallolla ei ole muita pakopaikkoja ihmiskunnalle). Koska ongelmat ovat maailmanlaajuisia, vain kaikkien maailman maiden maailmanlaajuisesti koordinoidut toimet voivat saada aikaan "viime hetken vaikutuksen". In kannalta vaara ydinsodan, tämä tarkoittaa sitä, että länsimaissa on ”jäädyttää” nykyiset puolustusmateriaaleja potentiaalin ( ” ylilyönti kapasiteetti”), jotta lopettamaan aseiden kierre. Länsimaailma kykenee tähän, itämaailma ei (sen jälkeenjääneisyyden vuoksi), sanoo Ditfurth. Ekologisen vaaran vuoksi Ditfurth ehdottaa, että käytetään Gerhard Prosin (taloustieteilijä) käsitettä, jonka mukaan yritykset eivät enää saa siirtää kustannuksiaan suurelle yleisölle. Yleistä: Luontoa ei tule tulevaisuudessa enää pitää kohteena, jota voidaan hyödyntää ilmaiseksi. Prosi: ”Nauttimamme vauraus lisääntyy, kun vastaamme luonnon liiallisesta hyödyntämisestä.” Sama periaate, jonka mukaan kustannuksia ei enää siirretä (puolustuskyvyttömään) luontoon, koskee myös yksilöitä (raaka -aineiden kierrätys), mutta saavuttaa rajoja, kun kyse on paljaasta selviytymisestä kolmannessa maailmassa .

Kuolema

Se, että ihmiset ja eläimet kuolevat, on lopulta banaali lausunto. Kukaan ei elä ikuisesti. Sama koskee lajeja, esim. B. dinosaurukset , mammutit ja neandertalilaiset . Ihmiskunta, vaikkakin epäilemättä "luomakruunu" (maan päällä) tällä hetkellä, kuolee myös jonain päivänä. Ditfurth voittaa kuolemasta jotain hyvää monien tuntemastaan ​​"järjettömyydestä" huolimatta. Hän väittää: Koska yksilö tulee maailmaan geneettisellä rakenteella ( DNA ), joka ei muutu elämän aikana, kun taas evoluutio on toisaalta suunniteltu muutokseen, seuraavien sukupolvien on ajoittain korvattava nykyinen sukupolvi evoluution näkökulmasta; tilan vuoksi. Ditfurth väittää, että on olemassa kuolemanjälkeinen elämä, johon kaikki ihmiset ovat upotettu. Eikä sitä ole tarkoitettu vain "lohdutukseksi", aivan kuten uskonnollinen "toiveajattelu" kuolemanjälkeisestä elämästä voi toimia. Kuolema, jonka monet ihmiset pitävät pudotuksena absoluuttiseen tyhjyyteen, voi, jos ihmiset hyväksyvät sen ja hyväksyvät sen osana elämäänsä, johtaa oivallukseen: "En halua elää ikuisesti."

Tulevaisuus

Ihminen ei elä maailmassa, vaan siinä kuvassa, jonka hän tekee maailmasta. Jos asia olisi toisin, jos asiat olisivat jo sellaisia ​​kuin ne näyttävät ihmisille, kaikki tutkimus ja tiede olisi tarpeetonta ( Peter Sloterdijk ). Maailmankuvassa on siis aukkoja, asioita, jotka ovat ihmisille huomaamattomia (esim. Röntgenkuvat) ja joiden olemassaolosta ei edes tiedetä. Ditfurthin mukaan maailma on avoin huipulle - ”käsittämätöntä ja käsittämätöntä”. Todellisuuden osa, joka välttää ihmisen tiedon ja joka on kuviteltava mittaamattoman suureksi kuin ihmisen tuntema osa, on kuolemanjälkeinen elämä, kirjoittaa Ditfurth. Ihmisellä on nyt tietoisuus (mieli, ajatukset, unet , itsekriittinen ajattelu, aikomukset), jota voidaan pitää keinona ylittää maailma . Ditfurth toteaa: "... koska ihmisen tietoisuus voidaan ymmärtää hahmoteltujen dualististen käsitysten yhteydessä osoituksena todellisesta, perustavammasta todellisuudesta, joka on tämän maailmallisen todellisuutemme ulkopuolella, jonka epistemologia on nähnyt epätäydellisenä kuvana ja tämä on maailman kaikissa merkityksissä Sana on ensiksi oikeutettu. "(s. 357/358)

Vaikutus, trivia

  • Se on opas 1980-luvun kasvaville ympäristö- ja ydinvoimanvastaisille liikkeille .
  • Kirjan nimi viittaa lainaukseen, joka on annettu Martin Lutherille (virheellisesti, koska sitä ei voida todistaa kaikessa hänen säilyneessä teoksessaan) : "Jos tietäisin, että huomenna maailma loppuu, istuttaisin omenapuun tänään."
  • Teos kuuluu Ditfurthin vanhempaan teokseen, joka kuoli muutama vuosi kirjan julkaisun jälkeen.

kirjallisuus

Huomautukset

  1. ↑ Ei enää eläin eikä vielä enkeli. ( Blaise Pascal )
  2. ^ 464 risteilyohjuksen ja 108 Pershing 2 -raketin sijoittaminen länsipuolelle vuonna 1983 johti Neuvostoliiton keskipitkän kantaman ohjusten sijoittamiseen DDR: ään ja Tšekkoslovakiaan .
  3. ↑ käsittelemätön jätevesi Reinissä, päästä suodattamattomia epäpuhtauksia (rikkidioksidia) ilmaan; pakottaa valtiolle oppisopimuskoulutuksen kustannukset.
  4. ↑ Ditfurth mainitsee esimerkkinä Filippiinien kyyhkyjä (maattomat maanviljelijät), jotka saavat vain (köyhän) toimeentulon kaatamalla ja polttamalla, mutta rohkaisevat maaperän eroosiota ja aiheuttavat vahinkoa ennemmin tai myöhemmin.
  5. ↑ Ditfurth tarkastelee kolmea teoriaa mielen filosofiasta tai mielen ja kehon ongelmasta : a) Identiteettiteoria (mieli on identtinen aivojen fyysisten prosessien kanssa): Ditfurthin mielestä tämä teoria on arvoton, koska se ( dogmaattinen) julistaa "identtiseksi" sen, mikä ei ole identtistä (nimittäin henki ja aine). b) Monismi (aivojen fyysiset prosessit ovat mielen syy): Ditfurth torjuu tämän teorian, koska monismi tarkoittaa lopulta sitä, että mieli on aineen epifenomi , eli (lopulta tarpeeton, merkityksetön) aineilmiö . Epifenomenalismi on kuitenkin kiistetty Hans Jonasin (1903–1993) jälkeen ( subjektiivisuuden voima tai impotenssi? ). c) Dualismi (mieli ja aine ovat kaksi eri ilmiötä, jotka ovat vuorovaikutuksessa keskenään: aine (aivot) voi laukaista ajatuksia, esim. fyysisten valitusten tapauksessa ajatus: "Minusta tuntuu epämukavalta." hermo , eli laukaisee fyysisiä prosesseja siten, että ajatus saa käden kohoamaan, ja näyttää siltä, ​​että aivot tuovat ajatuksia siinä mielessä, että ne koetaan esim. silmäksi (objektiivisesti läsnä oleva) kuva .) Ditfurth ei pidä dualismia ”todellisena Jaakobina”, vaan vähemmän ristiriitaisena kuin identiteettiteoria tai monismi.
  6. ↑ mukaan Immanuel Kant (1724-1804) ei ole mahdollista, että inhimillinen kyky tiedon koskaan opi mitään asia sinänsä, tietää se. Siksi Jonas kuvailee Kantia "luopujaksi". Ihmisille on olemassa vain sellaisia ​​ideoita (aika, tila, syy -yhteys (syyn ja seurauksen välinen yhteys)), jotka ovat synnynnäisiä ja siksi päteviä. Nyt aivojen rekonstruoiman maailman kuvan ja ihmisen ulkopuolella olevan objektiivisen todellisen maailman välillä on huomattava ero, itse asia. Tämä ero on ollut kaiken epistemologisen tutkimuksen keskeinen teema Platonin jälkeen ( luolan allegoria ). Esimerkiksi sähkömagneettiset aallot (800 nm), itse asia, näyttävät ihmisille värillisenä vaikutelmana (punainen). Nyt Konrad Lorenz (1903–1989) ja hänen kehittämänsä evoluutioteologia ( Peilin takaosa ) tekivät todennäköiseksi, että itse esineen (todellinen luokka) ja siihen liittyvän ajatusluokan / ulkonäön välillä on (sumea) yhteys. Etukäteen (ts riippumaton asia sinänsä) (ennalta) luokkien ajattelun tullut jälkikäteen kokemuksia, hankittu kokemuksia läpi evoluution (phylogenetic) harkintaan . Ei yksilöllä, vaan (biologisella) lajilla, johon yksilö kuuluu, on kokemuksia itsestään asiasta, joka siirretään seuraaville sukupolville lisääntymisen (DNA) kautta - erityisesti on mahdollista ( mutatitiivinen ) kehitys , annettujen kokemusten korkeampi kehittäminen / parantaminen. Lorenz: "Evoluutio on tiedonhankintaprosessi." Esimerkki itse asiasta: luonnon lait virtaukselle ( vesi , ilma ). Kokemus, jonka lajilla on evoluution aikana: linnun evät / siivet. Jos kalaevillä ei olisi pienintäkään tekemistä veden virtauslakien kanssa, kuten Kant väittää, mikään kala ei voisi uida, ma W., se olisi jo kauan kuollut sukupuuttoon. Ditfurth epäilee nyt ( emme ole vain tästä maailmasta ), että seuraavien miljardien vuosien aikana ihmisten tai heidän geneettisten seuraajiensa kokemukset / tiedot tulevat lähemmäksi asian todellista olemusta. Maailmankaikkeuden lämpökuoleman myötä (noin 60 miljardissa vuodessa) saavutettiin piste, jossa asia itse tunnistetaan (tunnetaan) sellaisena. Tämä (ajaton) tila on sitten kuolemanjälkeinen elämä, olettaa Ditfurth. Ajatus ja todelliset luokat ovat yksi tässä toisessa maailmallisessa tilassa.

Yksilöllisiä todisteita

  1. ^ Kirjan sisällysluettelo, tiivistelmä osoitteessa hoimar-von-ditfurth.de.
  2. ↑ Ditfurth laskee tämän epäselvyyden ihmisen geneettiseen rakenteeseen (DNA): Toisaalta kuolemanpelko ihmisissä, koodattu DNA: han, "arkaainen ohjelma", ohjelmoitu ennen inkarnaatiota, eli joka on jo tehokas jokaisessa eläimessä , ja toisaalta myös Hayflick -ohjelma, joka on myös koodattu DNA: han, joka sallii ihmisten elää vain noin 100 vuotta, jolloin Hayflick -ohjelma on "vahvempi" kahdesta ohjelmasta: Kukaan ei elä ikuisesti.
  3. ↑ Katso Martin Schloemann: Lutherin omenapuut? Luku saksalaisen mentaliteetin historiassa toisen maailmansodan jälkeen. Toinen, laajennettu painos. Pro BUSINESS, Berliini 2016 (ensimmäinen Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994).
  4. ↑ Ditfurth 1985: - Kirjapainot DNB: ssä .