tabernaakkeli

Majassa kirkon Fatiman Neitsyt Maria on Aarschot -Gijmel (Belgia)
Pääsy majan takaseinään korkean alttarille St. Martin in Landshut
Tabernaakkelin kanssa altistumisen kapealla Dietfurt an der Altmühl
Suuren perjantain tabernaakkeli - avoin ja tyhjä; Frauenkirche.Lähistöllä vuonna Bad Harzburg
Entinen pääalttari luterilaisen Friedrichskirche vuonna Karlskrona kanssa majassa

The (myös) asumuksen ( Latin tabernaculum "kota, teltta") on roomalaiskatolinen ja Vanha katolinen , harvoin myös evankelisluterilaisen kirkoissa, nimitys varastoimiseen paikka reliqua sacramenti The isännät pyhitetty vuonna juhla eukaristian , joka katolisen opin mukaan on ja pysyy Kristuksen ruumiissa . Maja on yleensä taiteellisesti suunniteltu tabernaakkeli ( espanjalainen sagrario ), jolla on kiinteät seinät ja lukittava ovi; se on hiljaisen palvonnan paikka .

Joissakin protestanttisissa kirkoissa ja mormonien joukossa , lähinnä englanninkielisissä maissa, tabernaakkeli (englanniksi: tabernacle ) viittaa toisaalta kirkon rakennukseen tai kohtaamispaikkaan.

merkitys

Nimi on uudelleenluokittelu ja Neuprägung termi tabernaakkeli ( NRSV ) tai tabernaakkeli ( kuningas Jaakob ) Tanakhista , joka latinankielisessä Raamatussa tabernaculum testimonii (lat. "[Jumalallisen] ilmoituksen teltta ") on nimetty. Heprean kielellä se tunnetaan nimellä Mishkan ( משכן , "asunto", Jumalan maanpäällisen kodin merkityksessä). Tämä on, jos käsky laudat Moses (kuten pyhin) pidettiin ja kuljetetaan pitkin raamatulliseen vaellusta kansan Israelin . Samaan aikaan roomalaiskatolisen sanan sana on ennakoiva viittaus " taivaalliseen Jerusalemiin " (ks. Eskatologia ), johon viitataan nimellä "Jumalan teltta kansan kanssa" (tabernaculum Dei cum hominibus) ( Ilm 21.3  EU ).

Sijainti kirkossa ja varusteet

Vuonna romaanista kirkkoja siunattuun isännät, jotka pidettiin varten ehtoollinen , niitä pidettiin vanhentunut paikkansa kuorossa tai seinään majan. Korkealla keskiajalla teologia ja liturgia korostivat voimakkaasti Jeesuksen Kristuksen todellista läsnäoloa Pyhissä Pyhissä ja ruumiillistuneen Jumalan Pojan kunnioittamista leivän muodossa. Sitä edisti korkea keskiaikainen hurskaus Eucharistiassa, jonka määräsi halu nähdä. Goottilainen kehitti ensin tornimaiset sakramentit, jotka tehtiin koristeellisesta kivestä. 1400-luvulta lähtien tabernaakkeli siirrettiin myös alttarille , missä se asennettiin reredojen keskelle . Viimeistään barokin aikana tabernaakkeli oli melkein aina tiukasti kiinni alttarissa. Yleensä sen pitäisi olla pääalttarilla, mutta kirkoissa, joissa vietettiin Tuntia-liturgiaa (katedraali-, kollegiaaliset ja luostarikirkot) sakramenttikappelin alttarilla . Jälkeen Caeremoniale episcoporum ollut yleensä ole juhla siellä kunnes ns ilmestysmajan asetuksella 1. kesäkuuta 1957 määrätty tämäkin. Sama asetus perustettu vanha tapa, että ikuinen valo päällä majan olisi ilmoitettava pitäminen on pyhä ja pyhimpään . Vasta Triduum Sacrumin aikana tabernaakkeli on tyhjä, majan ovet ovat auki ja ikuinen valo ei pala.

Vuonna barokin ajan, altistuminen markkinarako oli muodostunut päälle majan - usein reunustaa kaksi enkeliä - jossa alttarille risti seisoi ja jotka saivat monstrance kun Sakramentissa oli altistunut . Erityinen barokkimuoto on pyörivä tabernaakeli, jossa pyörivä sylinteri työnnetään tabernaakkeliin. Tässä sylinterissä on yksi tai useampia aukkoja, joihin pikari tai monstranssi voidaan sijoittaa. Kääntämällä sylinteriä nämä aukot tulevat näkyviin tai piilotetaan kotelon sisään.

Tabernaakkeli, jossa on conopeum

Vatikaanin toinen kirkolliskokous (1962-65), sen perustuslakiin on pyhä liturgia , Sacrosanctum concilium , toivoi , että "säännökset [...] jalo muoto eukaristisen asumuksen, paikkansa ja sen turvallisuus" tulisi muuttaa. Tuloksena olevassa Rooman misalin perustuslaissa määrätään, että kussakin kirkossa tulisi olla vain yksi tabernaakkeli; tämän ei tulisi olla alttarilla, jolla pyhää messua vietetään, ja "kiinteä, valmistettu kiinteästä, kestävästä, murtumisenkestävästä ja läpinäkymättömästä materiaalista ja [olla] suljettu siten, että häpeän vaara vältetään suurimmalla mahdollisella tavalla. mahdollista varmuutta ”. Kirkoissa tai uudistettuihin jälkeen, asumus sijaitsee yleensä omalla puolella kappeli tai kuorin puolella on puutaulun .

Ikuisen valon on tapana palaa tabernaakkelissa, kun pyhä on tabernaakkelissa. Aikaisemmin oli tapana sisustaa tabernaakkeli liturgisilla väreillä varustetulla tabernaakkelilla ( Conopeum ) .

Katso myös

kirjallisuus

  • Claus Bernet : Tabernaakkeli ja Uusi Jerusalem. Norderstedt 2015, ISBN 978-3-7386-3493-8 .
  • Ralf van Bühren : Kirkon rakennus renessanssin ja barokin aikana. Liturgiset uudistukset ja niiden seuraukset aluesuunnitteluun, liturgiseen järjestykseen ja kuvankalustukseen Trentin neuvoston jälkeen. Julkaisussa: Stefan Heid (Toim.): Operaatio elävällä esineellä. Rooman liturgiset uudistukset Trentosta Vaticanum II: een Berliini 2014, s. 93–119 ( kokoteksti verkossa ).
  • Johannes Hamm: Barokkityyliset alttariteltat Etelä-Saksassa . Imhof, Petersberg 2010, ISBN 978-3-86568-580-3 (myös väitöskirja Münchenin yliopisto).
  • Hans Caspary: Sakramentin tabernaakkeli Italiassa Trentin neuvostoon saakka. Muoto, ikonografia ja symboliikka, kulttitoiminto. München 1964.
  • Emil J.Lengeling : tabernaakkelin merkitys katolisen kirkon rakentamisessa. Julkaisussa: Liturginen vuosikirja . 16. vuosi (1966), s. 156-186.
  • Edmond Maffei: La Réservation Eucharistique jusqu'à la renessanssi. Bryssel 1942.
  • Otto Nussbaum: Eukaristian pitäminen (Theophaneia, 29). Bonn 1979.
  • Achim Timmermann: Todellinen läsnäolo. Sakramenttitalot ja Kristuksen ruumis, n. 1270-1600 (Architectura Medii Aevi, 4). Turnhout 2010.

nettilinkit

Commons : Tabernacle  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikisanakirja: Tabernacle  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

Yksittäiset todisteet

  1. ^ Metropolitan Tabernacle -sivusto
  2. ^ Hans Bernhard Meyer: Eukaristia. Historia, teologia, pastoraalinen hoito; Kirkon palvelu. Liturgisen tieteen käsikirja, osa 4. Regensburg 1989, ISBN 3-7917-1200-4 , s. 580-583.
  3. ↑ Sacrosanctum Concilium nro 128.
  4. ↑ Rooman Missalin perustila, 12. kesäkuuta 2007, nro 314ff. [1]