anteeksianto

Anteeksianto on selviytymisstrategia , jotta voimme henkisesti hyväksyä toisten todelliset tai oletetut väärinkäytökset odottamatta toiselta reaktiota ( esim. Syyllisyyden tunnustaminen , parannus , anteeksipyyntö ) tai vaatimatta oikeudenmukaisuutta ( kostoa , syytteeseenpanoa ). Termiä anteeksianto on usein varsinaisen vaikka tämä termi viittaa enemmän tunnelmaa tekijän (pyytäen anteeksi) , kun taas anteeksianto tarkoittaa , että sisäinen motivaatio ”kärsineeltä”.

Anteeksianto vaatii suurta emotionaalista älykkyyttä , koska anteeksiantajan on kyettävä asettamaan itsensä toisen henkilön kenkiin sekä tiedostamaan omat tunteensa . Mahdollisen virheen , varovaisuuden puutteen , sokean tottelevaisuuden tai moraalittoman käyttäytymisen ymmärtämistä ei kuitenkaan pidä tulkita suostumukseksi tekoon. Sen sijaan se on ymmärrys ihmisestä sellaisenaan riippumatta heidän virheistään.

Ei ole yleisesti hyväksyttyä määritelmää. Anteeksiannon kiistämättömät elementit ovat se, että henkilö näkee jonkun olevan vastuussa vahingollisesta käyttäytymisestä ja samalla vetäytyy vapaasti ja vapaaehtoisesti kaikista väitteistä ja väitteistä. Muun muassa kiistetään, onko vastuussa olevan henkilön parannus välttämätöntä anteeksiannon kannalta , liittyykö anteeksianto välttämättä syyllisyyteen ja ovatko emotionaaliset muutokset olennainen osa anteeksiannon prosesseja.

Termillä 'anteeksianto'

Eroaminen muista toimintamalleista

Kuka antaa anteeksi väärinkäytökset, muistaa sen, jos kyseessä on menneisyys, tai ottaa sen tietoisesti huomioon, jos kyse on nykyisestä käyttäytymisestä. Hän ei pidä väärintekoa vähäpätöisenä tai merkityksettömänä, hän ei halua hyväksyä sitä hiljaisesti eikä näe syitä käyttäytymiseen.

Anteeksianto ei ole mahdollista väärinkäytöksissä

• Kärsivällisyys (joka tunnistaa väärinkäytökset, mutta ei arvioi niiden olevan aineellisia)
• anteeksi pyytävä anteeksianto (joka lieventää tai hylkää vastuun vähäisistä väärinkäytöksistä tietyissä olosuhteissa)
• Suvaitsevaisuus (joka edelleen hyväksyy väärinkäytökset ilman ristiriitoja tai vastarintaa ja hyväksyy siten tosiasiallisesti)
• Ohita (kun joku tietoisesti tai tiedostamatta kieltäytyy tunnustamasta väärinkäytöksiä)
• Unohtaminen (kun haitallisen käyttäytymisen muistia ei enää ole)

on vastattu.

Anteeksiantoa ei pidä rinnastaa sovintoon , jolla pyritään siihen, että parisuhteessa molemmat osapuolet ovat syyllistyneet, antaneet toisilleen anteeksi ja pyrkivät nyt yhteiseen tulevaisuuteen, jossa ei ole keskinäisiä vammoja.

Anteeksianto eroaa myös armahdusta lainrikkoja perustuu armoon . Liittovaltion presidentti voi antaa armahduksen riippumatta siitä, onko hän henkilökohtaisesti myöntänyt henkilölle vai ei. Ja päinvastoin, hän voi antaa anteeksi henkilölle henkilökohtaisesti pitämättä sitä anteeksiantamuksena.

Anteeksianto uskonnoissa

Anteeksiannolla on erityistä merkitystä eri uskonnoissa Jumalan / jumalien / korkeampien olentojen ja ihmisten välisten suhteiden kannalta . Myös ihmissuhteissa sillä on usein merkittävä paikka. Sanan 'anteeksianto' käyttö uskonnollisissa yhteyksissä ei ole yhtenäistä, mutta se osoittaa erilaisia ​​käsityksiä, joista osa on ristiriidassa jopa yhden uskonnon sisällä.

Abrahamin uskonnot

Juutalaisuudessa , kristinuskossa ja islamissa anteeksiantoa pidetään yhden Jumalan ( monoteismi ) erinomaisena ominaisuutena . Paljon painotetaan Jumalan anteeksiannon myönteistä merkitystä uskovien elämälle ja heidän suhteilleen Jumalaan ja toisiinsa. Kaikissa kolmessa uskonnossa anteeksianto on antropologian peruselementti : se, että Jumala antaa ihmisille anteeksi, on olennaista ihmisten ja Jumalan välisen suhteen kannalta. Jotta uskovat ymmärtäisivät itsensä, kuten Pyhissä kirjoituksissa on dokumentoitu, kokemus, jonka Jumala on antanut heille anteeksi, on perustavaa laatua ja välttämätöntä. Tästä seuraa kaikissa kolmessa uskonnossa, että anteeksiannolla on keskeinen merkitys uskovien käyttäytymisessä keskenään ja muita ihmisiä kohtaan. Anteeksi antava toimii Jumalan ilmoitetun luonteen, tahdon ja toiminnan mukaisesti. Anteeksiannon merkitys Jumalan ominaisuutena ja tahto on ilmeisesti suuressa jännitteessä muihin lausumiin, jotka puhuvat Jumalan vihasta, hänen kostostaan ​​ja kostostaan, ja ihmisten välisen anteeksiannon rajoihin, jotka näkyvät kaikissa kolmessa uskonnossa. Joillekin ihmisille tärkeä ajatus, jonka mukaan voi antaa anteeksi itsellekin, ei ole osa juutalaisuuden, kristinuskon ja islamin pyhien kirjoitusten antamista anteeksiannosta. Anteeksianto ymmärretään siellä yksinomaan tapahtumana eri ihmisten välillä.

Kaikissa kolmessa uskonnossa, varsinkin kun valaistuminen - etenkin liberaalin teologian ([liberaali juutalaisuus], [liberaali teologia] puolelta) - on kritisoitu muun muassa Jumalan anteeksiannon perustavaa laatua olevan merkitystä Jumalan ja ihmisen väliselle suhteelle. asioita, koska siihen liittyvän [syyllisyyden] tai [synnin] käsityksen koetaan yhä ongelmallisemmaksi. On ollut lukuisia yrityksiä muotoilla ymmärrys Jumalasta, jossa anteeksiannolla on vain alisteinen tai ei lainkaan merkitystä. Kun kysytään, miksi ihmisten välisen anteeksiannon tulisi olla keskeistä, kun se ei ole keskeistä Jumalan ja ihmisen välisessä suhteessa, nämä käsitykset eivät enää vastaa Jumalan ominaisuuksiin ja omiin kokemuksiinsa Jumalan anteeksiannosta, vaan toisiin viittaavat syihin jotka tulevat usein filosofiasta tai psykologiasta.

kristinusko

Kristinusko opettaa sovinnon Jumalan ja ihmisen välillä siinä, että Jumala tapasi ihmisen Jeesuksen Kristuksen kautta :

-Rukouksessa sisältää pyynnön anteeksiantoa:

Seuraava selitys korostaa anteeksiannon merkitystä muille ihmisille - asettamalla Jumalan anteeksianto riippuvaiseksi siitä. Kun ihminen antaa anteeksi muille, hän antaa eteenpäin sen, mitä hän on saanut Jumalalta, ja harjoittaa ” evankeliumia pienillä tavoilla”, koska anteeksianto ihmisten keskuudessa tapahtuu myös ”armosta” ilman, että toinen ansaitsisi anteeksiantoa.

Jeesus ei vain vaatinut opetuslapsilta anteeksiantoa, vaan myös harjoitti sitä itse.Viimeisimmillä sanoillaan ristillä hän pyysi anteeksi vihollisiaan:

Uskovien tulisi antaa anteeksi toisilleen:

Jesuanin etiikka vaatii rajoittamatonta halua sovittaa , vaikka toistuvaan anteeksiantoon ei reagoida.

Mukaan Martin Luther , anteeksiantamuksen synneistä on päätehtävä kirkon. Niinpä hän kirjoitti Suuri katekismuksen ja 1529/30 kolmannessa artikkelissa toisen pääosan Usko on Pyhä Henki :

hindulaisuus

Mahatma Gandhi huomautti, että huollettava ei voinut antaa anteeksi, koska hän toimi epäoikeudenmukaisesti. Hän kirjoitti myös: ”Väkivalta on merkityksetöntä, kun se tulee avuttomasta olennosta. Hiiri ei todennäköisesti anna anteeksi kissalle, jos sen on annettava sen repiä sen palasiksi. "

Vuonna Mahabharata, vieressä Ramayana, yksi suuri Hindu eepokset, anteeksi Book 3, luku 29 pidetään suurin hyve. Siinä sanotaan: "Anteeksianto on Brahma, totuus, askeettinen ansio ja sen säilyttäminen, askeesi , pyhyys ja maailmankaikkeuden yhteenkuuluvuus."

Eteläisen Tyynenmeren uskonnot

Erityinen anteeksiannon muoto on Hoʻoponopono , perinteisten havaijilaisten psykohenkinen käytäntö . Sen käyttö juontaa juurensa yli kahdeksansataa vuotta. Hengellisenä puhdistuksena Ho'oponopono auttaa korjaamaan väärän käyttäytymisen. Keskustelun ( tunnustukseen asti ), keskinäisen katumuksen ja anteeksiannon avulla sovittelevalla, rauhanomaisella tavalla myötävaikuttavat konfliktin ratkaisemiseen (mukaan lukien purkaminen ), joka ulottuu vihollisten harjoitettuun rakkauteen . Perinteisesti menettelyä, jossa kaikki ongelman osapuolet olivat läsnä (hengessä myös esi-isät ), johti kahuna (parantava pappi, samanlainen kuin shamaani ). Korkeammat olennot, joita kutsuttiin auttamaan, olivat pääosin luonnonhenkiä , mutta myös perhehenki, jota kutsuttiin 'aumakua'ksi.

Kahuna Morrnah Simeonan perustamat modernit muodot voidaan suorittaa yksin. Koska hänen kanssaan puhdistus tapahtuu Luojan suojeluksessa, tulisi myös saavuttaa ihmisen vapauttaminen tietämättömyydestä hänen jumalallisesta alkuperästä. Sekä perinteiset että modernit havaijilaiset alkuperät eivät sisällä mantroja .

Anteeksiannon psykologia

Keskustelupsykoterapeutti Reinhard Tausch on tutkinut empiirisesti anteeksiannon psykologista ulottuvuutta. Näin ollen kyse on intensiivisestä sisäisestä itsekeskustelusta, joka mahdollistaa henkisen selviytymisen loukkaavasta tapahtumasta. Exchange huomauttaa, että jopa "sisäinen" anteeksianto voi olla riittävä, varsinkin jos toista ihmistä ei tavoiteta tai viestintä tuntuu sopimattomalta.

Anselm Grün kuvaa polkua anteeksiantoon etäisyytenä omista tunteistaan . Hän erottelee haitallista kuin vihaa ja paranemista, ennen henkinen vamma suojaava vihaa .

Ratkaiseva merkitys anteeksiannossa on oivallus siitä, että anteeksiantamattomuudella voi ja useimmissa tapauksissa olla myös psykologisia kielteisiä vaikutuksia niihin, jotka eivät halua antaa anteeksi: Muistin pitäminen avoimena, kyllä, sen joskus mielihyväinen kaunistus, joka tuskin vastaa todellista vastausta alkuperäiseen rikokseen, siitä voi tulla pysyvä taakka niille, jotka eivät halua sovittaa ja muuttua uhrin itsensä vahingoittamiseksi, mikä tietyissä olosuhteissa tulee raskaammaksi kuin alkuperäinen rikkomus itse. halukkuus antaa anteeksi on sen vuoksi parempi kuin rikoksentekijän hylkäämisen kovettuminen.

Anteeksianto tarkoittaa kuitenkin lisääntyneen psykologisen energian kulutusta, koska se on ensin suunnattava pinnallisia omia aikomuksia (kuten tekijän rankaiseminen kostoksi). Anteeksianto on sitäkin vaikeampi, sitä enemmän psykologisia kahleita rajoittaa psykologista vapautta. Näiden sakkeleiden tunnistaminen ja löysääminen voi olla erittäin vaikeaa kärsiville ja saattaa vaatia sellaisten ihmisten apua (joita eivät koske (esim. Ystävät tai muut lähisukulaiset tai ammatillinen apu).

Anteeksianto voi unohtaa, mutta ei tarvitse merkitä sitä. Äärimmäiset vahingot, joita ei pidä unohtaa historiallisista syistä, voidaan kuitenkin antaa anteeksi. Tämä tuntuu tärkeältä tietää, koska ajatus siitä, että anteeksiannon tapauksessa kaikki on unohdettava "pöydän alle pyyhkimisen" muodossa, on myös vähäisimpien vahinkojen sattuessa ristiriidassa merkityksellisen anteeksiannon kanssa, joka helpottaa molempia osapuolia.

kirjallisuus

• Mariano Crespo: Anteeksianto. Filosofinen tutkimus. Talvi, Heidelberg 2002, ISBN 3-8253-1409-X .
• Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz : Anteeksiantamattoman anteeksianto? Retket syyllisyyden, katumuksen ja anteeksiannon maisemiin. Teksti ja valintaikkuna, 2. painos, Dresden 2013, ISBN 978-3-943897-01-2 .
• Christoph Huppenbauer: Anteeksianto - uskon asettaminen. Haaste kirkon toiminnalle . Steinmann, Rosengarten lähellä Hampuria 2014, ISBN 978-3-927043-61-9 .
• Vladimir Jankélévitch : Anteeksianto. Esseet moraalista ja kulttuurifilosofiasta . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-58365-4 .
• Johannes Jürgensen: Syyllisyys ja sovinto kirkkomme uudelleenjärjestelyssä. Julkaisussa: Karl Ludwig Kohlwage , Manfred Kamper, Jens-Hinrich Pörksen (toim.): "Mitä hän kertoo, se tekee!" Schleswig-Holsteinin aluekirkon jälleenrakennus toisen maailmansodan jälkeen. Dokumentaatio konferenssista Breklumissa 2017. Koonnut ja toimittaneet Peter Godzik , Rudolf Hinz ja Simeon Schildt. Matthiesen, Husum Verlag 2018, s. 73–78.
• David Konstan : Ennen anteeksiantoa. Moraalisen idean alkuperä . Cambridge 2010, ISBN 978-0-521-19940-7 .
• Elävä pastoraalinen hoito : synti - syyllisyys - anteeksianto. Painos 1/2007 verkossa
• Edmund Schlink : Armo Jumalan tuomiossa (kesäkuu 1945). C. Bertelsmann, Gütersloh 1946.
• Sandra Schlitter, Reinhard Schlitter: Mirco : Hävitä. Epätoivo. Anteeksi . Adeo, Asslar 2012, ISBN 978-3-942208-68-0 .
• Syyllisyys ja anteeksianto. Festschrift Michael Beintkerille 70 vuotta. Toimittaneet Hans-Peter Großhans, Herman J.Selderhuis, Alexander Dölecke ja Matthias Schleiff. Tübingen 2017, ISBN 978-3-16-155277-9 .
• Konrad Stauss : Anteeksiannon parantava voima. Henkisen ja terapeuttisen anteeksiannon ja sovittelutyön seitsemän vaihetta. Kanssa prefaces by Joachim Bauer ja Michael Klessmann . Kösel, München 2010, ISBN 978-3-466-36892-1 .
• Desmond Tutu , Mpho Tutu: Anteeksiannon kirja. Neljä askelta lisää ihmiskuntaa . Kääntäjä englannista Thomas Görden. Allegria, Berliini 2014.
• Eva Mozes Kor : Anteeksiannon voima. Benevento, Elsbethen 2016, ISBN 978-3-7109-0011-2 .

nettilinkit

• Paul M.Hughes:  Anteeksianto. Julkaisussa: Edward N.Zalta (Toim.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Työryhmä "Tunnustava kirkko Schleswig-Holsteinissa" (Toim.): Verkkosivusto aiheesta "Syyllisyys ja anteeksianto" (vuoden 1945 jälkeen) (verkossa osoitteessa geschichte-bk-sh.de)

Yksittäiset todisteet

1. ↑ P.Walsh, anteeksi. Julkaisussa: Ted Honderich (toim.), The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press, 1995. Uusi painos 2005. ISBN 0-19-926479-1
2. ↑ Katso Adelheid Müller-Lissner, Befreiendes Verzeihen julkaisussa: Der Tagesspiegel , 9. toukokuuta 2011, luettu 9. marraskuuta 2019
3. ^ Amerikan psykologinen yhdistys. Anteeksianto: otos tutkimustuloksista. . 2006. Arkistoitu alkuperäisestä 26. kesäkuuta 2011. Haettu 7. helmikuuta 2009. Vrt. Karin Scheiber: Anteeksianto: systemaattinen-teologinen tutkimus. Mohr Siebeck, Tübingen 2006. ISBN 978-3-16-148893-1 s. 266 ja sitä seuraavat.
4. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Saarnaa perusta. Kristillisen uskon perusteet saarnoihin sekä didaktinen homiletika edistyneille oppijoille. Verlag für Theologie und Religionswissenschaft, Nürnberg 2010, s. 149–156.
5. ↑ Eberhard Schockenhoff: Lunastettu vapaus. Mikä on merkitystä kristinuskossa. Herder, Freiburg 2012, ISBN 978-3-451-34133-5 , s. 73 ja sitä seuraavat.
6. ↑ Lutherisches Kirchenamt (toim.): Uskomme. Evankelis-luterilaisen kirkon tunnustusasiakirjat , Gütersloh: Gerd Mohn 1986, nro 747.
7. ^ Mohandas K.Gandhi: Miekan oppi . Julkaisussa: Allen ja Linda Kirschner (toim.), Siunattuja rauhantekijöitä , s. 257-263, New York 1971.
8. ↑ Miekan oppi (englanti)
9. ↑ Mahabharata-kirjan 3. luvun 29. luku. Haettu 7. elokuuta 2019 . 
10. ↑ Pali Jae Lee ja Koko Willis: Tales from the Night Rainbow , Night Rainbow Publishing, Honolulu 1990.
11. ↑ Michael Micklei: Tietoisuuden kruunajaiset - jumalallinen moniste Ho'oponoponon kautta Morrnah Simeonan , Micklei Media- ja Pacifica-seminaarien mukaan, 2011, ISBN 978-39426-1-1
12. ↑ Reinhard Tausch: Anteeksi, kaksinkertainen hyöty. Julkaisussa: Psychologie heute , huhtikuu 1993, s.20--26.
13. ↑ Karin Scheiber: Anteeksianto: systemaattinen-teologinen tutkimus. Mohr Siebeck, Tübingen 2006. ISBN 978-3-16-148893-1