Chuci

Chuci ( Kiinalainen 楚辭 / 楚辞, Pinyin Chǔcí , asianajaja W.-G. ch'u-tz'ŭ ), mikä tarkoittaa Elegies tai lauluja päässä Chu , ovat kokoelma runoja Etelä -Kiinan . Chucien katsotaan olevan varhaisin täydellinen kirjallinen todistus Keski -Aasian shamanistisesta kulttuurista.

Alkuperä ja rakenne

Kokoomateos kuin se on tänään on koonnut tutkija nimeltään Wang Yi 2. vuosisadalla jKr. Päivämäärä ja tekijä ovat epäselviä, Wang Yi itse viittaa Liu Xiangiin (77–6 eaa.). Chucin alkuperän uskotaan olevan noin 300 eaa. Eaa - 150 eaa Arvioitu. Runoiden Li Sao ja laulujen väitetty kirjoittaja on Qu Yuan , jonka Sima Qian mainitsi Han -kaudella historiallisessa teoksessa Shiji , mutta nykyään Chucin tekijää ei voida enää jäljittää, ja vain runo Li Sao voi Qu Yuan voidaan turvallisesti katsoa. Tian Wen tai taivaan kysymykset on myös annettu Qu Yuanille. Perinteen mukaan runoilija sai inspiraation kirjoittaa tämän 185 rivin pituisen runon, joka koostuu 183 kysymyksestä ilman vastauksia, katsomalla seinämaalauksia Chu -kuninkaiden esi -isien temppeleissä, minkä vuoksi tätä tekstiä kutsutaan joskus ”vanhimmaksi asiakirjaksi” Kiinan taidehistoriasta ”On apostrofoitu. Uskotaan, että palapelit kuuluivat rituaalioppaaseen, joka oli jo olemassa Qu Yuanin aikana. Chun osavaltio oli muinainen kiinalainen valtio, jolla oli oma kulttuuri, jonka Chuci muotoili.

Chuci on jaettu eri osiin:

  • runo Li Sao (jotain "Epätoivon salviaa"), poliittinen runo,
  • Jiu Ge (yhdeksän laulua), jotka ovat shamanistista alkuperää,
  • Tian Wen (taivaan kysymykset), palapelit mytologisista aiheista,
  • Jiu Zhang (yhdeksän selitystä), Li Saon jäljitelmät,
  • 13 runoa, jotka kuvaavat mystisiä matkoja ja poliittisia tai kansallisia tragedioita jäljittelemällä Li Sao tai Jiu Ge.

sisällys

  1. Sa Li Sao kokemus taistelusta
  2. Iu Jiu Ge Yhdeksän laulua
  3. 天 問 Tian Wen taivaalliset kysymykset
  4. Iu Jiu Zhang yhdeksän runoa
  5. 遠遊 Yuan sinä pitkä matka
  6. 卜居 Bu Ju Oracle
  7. U Yu Fu kalastaja
  8. Iu 辯 Jiu Bian yhdeksän muutosta
  9. Ha Zhao Hunin sielun kutsut
  10. Z Z Da Zhao Suuri kehotus
  11. I 誓 Xi Shi valitus rikkoutuneesta uskollisuudesta
  12. Ha 隱 Zhao Yin muistutus vetäytyä
  13. 七 諫 Qi Jian Seitsemän vastakkaista ajatusta
  14. Sh 時 Ai Shi [Ming] Voi kun arpaani vedettäisiin
  15. Iu 懷 Jiu Huai yhdeksän katumusta
  16. Iu 歎 Jiu Tan Yhdeksän oikeusjuttua
  17. 九 思 Jiu Si Nine Desires

Laulutyyli ja Sao -tyyli

Suurin osa runoista on kirjoitettu kahdella tyylillä, laulutyylillä ja Sao -tyylillä. Sao -tyyli viittaa runoon Li Sao. Tämä runo koskee kuninkaan syrjäytetyn ministerin valitusta. Se on luettelo runon aiheen hyveistä symbolisella kielellä, joka lähtee pitkälle matkalle, koska on pettynyt mestariinsa. Tällä matkalla aihe etsii jumalattaren, joka on hänen kumppaninsa, mutta riippumatta siitä, minne hän menee, taivaan porteille tai myyttiseen länteen, lyyrinen aihe kokee vain pettymyksen ja turhautumisen. Runo päättyy epätoivoon ja pettymykseen, kun aihe katsoo alas taivaan korkeuksista ja näkee vanhan kotinsa.

Kaikilla Sao -tyyliin kirjoitetuilla Chucin runoilla on joitain yhteisiä piirteitä. Ne kaikki on kirjoitettu ensimmäisellä persoonalla, he kaikki puhuvat lyyrisen aiheen puhtaudesta ja koskemattomuudesta pahan ja turmeltuneen maailman edessä, kaikki kertovat matkasta paeta tästä pahasta maailmasta. Oikeudenkäynti korruptoituneen maailman edessä on erittäin virallinen. Matka on joko todellinen matka jokien ja vuorten maisemissa tai matka mielikuvitukselliseen, satumaiseen maailmaan, jossa asuu myyttisiä olentoja. Kaikissa runoissa lyyrisen aiheen pettymys ja viha toistuvat yhä uudelleen. Sao -runoilijan ei pitäisi olla tavallinen neuroottinen, vaan eräänlainen taikuri, joka tuntee kuuluvansa yliluonnolliseen maailmaan, joka on puhtaampi kuin maallinen maailma. Sao -runoilijan turhautumista aiheuttaa kuolematon henki, joka on pakotettu elämään ihmismaailmassa.

Chucien runojen sanotaan olevan shamanistista alkuperää ja Sao -runojen valitettava sävy tulee todennäköisesti shamaanien lauluista epävakaille jumaluuksille.

Sao-tyylisen runon xxxuxx xi mittarin sanotaan soveltuvan paremmin kertovien runojen lausumiseen kuin laulamiseen. Toisaalta Chuci -runojen laulutyylin sanotaan soveltuvan laulatuun tulkintaan. Jae koostuu kahdesta segmentistä, jotka on erotettu Xi: llä, hiukkasella, jolla ei ole merkitystä. Hiukkanen Xi jokaisessa jakeessa on ominaisuus kaikille Chucin runoille. Voisit kääntää sen "oh".

Vaikka saotyyliset runot ovat enemmän poliittista ja maallista sisältöä, laulutyyliset runot ovat enemmän shamanistisia. Chussa, Etelä -Kiinan osavaltiossa, shamaanit näyttävät olleen tärkeässä roolissa.

Chucin yhdeksässä laulussa shamaanit puhuvat jumaluuksia ja heidän läheisiään kohtaan ja osoittavat ennen kaikkea huolta ja pettymystä, kuten Li Saossa. Katalogin kaltainen ilmaus kärsimyksestä ja melankoliasta on silmiinpistävää. Se, että runot ovat shamanistista alkuperää, on muun muassa. voidaan tunnistaa siitä, että kaavan kaltainen liturgical kieltä käytetään, kuten voidaan vielä löytyy sisään rituaali kirjoja on Han aikana . Runot eivät kerro, mutta luottaa siinä mielessä eräänlainen nimen taikaa . Se, että täällä on uskonnollinen alkuperä, voidaan nähdä myös siitä, että on olemassa temaattisia yhteyksiä myöhemmän taolaisuuden käytäntöihin , erityisesti Shangqingiin , esim. B. ekstaattiset lennot, sielun mystiset vaellukset tai kosmiset nesteet ruoana.

Tristia ja Itineraria

Vuonna Chuci, lukuun ottamatta tyyli, voidaan erottaa kahteen pääluokkaan runoja, Tristia ja Itineraria, joka löytyy myös myöhemmin Fu runot Han ajan .

Tristia ilmaisee lyyrisen aiheen huolet, myös maalliset olosuhteet, esim. B. huonon hallituksen edessä.

Itineraria kuvaa lyyrisen kohteen matkaa, toisinaan todellisia matkoja, mutta useammin kuvitteellisia matkoja, jotka johtavat yliluonnollisiin maailmoihin.

Mahdollisesti Tristian omahyväinen sävy johtuu epävakaiden ja vaikeasti tavoitettavien jumalien shamanistisista lauluista, mutta kaiken kaikkiaan Tristiat ovat maallisia, joita z. B. on selvää historiallisten viitteiden mainitsemisesta.

Rituaalimatka, joka on tehty vallan hankkimiseksi tai voiman osoittamiseksi, esiintyy myöhemmässä kiinalaisessa perinteessä useimmissa viitteissä, joten se on Han -ajan myöhemmän Fu -runon topos . Matka on aina maaginen , mutta se voi olla todellista tai kuvitteellista ja matkustaja on mystikko , taikuri tai kuningas. Matka kulkee symmetrisen maailmankaikkeuden läpi, jossa eri voimat hallitsevat ja johon asianmukainen ja oikea rituaali voi vaikuttaa. Symmetrinen maailmankaikkeus nähdään pyöreänä (ks. Mandala ) ja täydellinen kiertäminen johtaa yliluonnolliseen voimaan, matkustajasta tulee maailmankaikkeuden mestari.

Shamanistisilla runoilla voi kuitenkin olla myös poliittinen tausta. Näitä runoja voitaisiin tulkita myös allegorisesti siinä mielessä, että shamaani on hyveellinen ministeri, jonka kuningas tai ruhtinas on karkottanut. Konfutselaisia tutkijat ovat tulkinneet runot näin, ja on viittauksia tähän tulkintaan myöhemmistä dynastiat. Esimerkiksi Song-aikakaudella oli niin sanottu palatsirunous , taide runoja, jotka olivat enimmäkseen miesten kirjoittamia ja joissa sivuvaimo tai palatsineiti valitti kadonneesta rakkaudestaan, eristyneisyydestään, iästään jne.

Yhdessä Shi Jing , The kirjan kappaleita , The Chuci ovat vanhin runoja Kiinassa.

Käännökset

Moderni kiinalainen

  • Guō Mòruò郭沫若 (kääntäjä): Qū Yuán fù jīnyì《屈原 賦 今譯》. Peking: Rénmín chūbǎnshè 人民出版社, 1957.

Saksan kieli

  • Qu Yuan 屈原: Chu Ci《楚辞》 ( Kiinan klassikoiden kirjasto / Dà Zhōnghuá wénkù大 中华 文库). Beijing: Publishing House for Foreign Language Literature, 2015. Käännös Chén Míngxiáng 陈鸣祥 ja Peter Herrmann.

Englanti

  • David Hawkes: Chuu-tz‛ŭ. Eteläisen laulut. Muinainen kiinalainen antologia . Oxford: Clarendon, 1959; Uusi painos: Etelälaulut: Qu Yuanin ja muiden runoilijoiden antologia muinaisista kiinalaisista runoista . Harmondsworth: Penguin Books, 1985; ISBN 0-14-044375-4 .
  • Chu Yuan [Qu Yuan 屈原]: Li Sao ja muut Chu Yuanin runot . Beijing: Foreign Languages ​​Press, 1953. Useita uusintapainoksia. Kääntäjä Yang Xianyi ja Gladys Yang .

kirjallisuus

  • Rita Keindorf: Mystinen matka Chucissa. Qu Yuans (n. 340-278 eaa.) Yuanyou nykyaikaisen filosofian ja runouden taustalla. Diss. Frankfurt a. M. 1992. Shaker, Aachen 1999, ISBN 3-8265-6330-1 .
  • Wolfgang Kubin: Kiinan kirjallisuuden historia. Osa 1: Kiinalainen runous. KG Saur, München 2002, ISBN 3-598-24541-6
  • Michael Schimmelpfennig: Qu Yuanin muutos toteutuneesta ihmisestä todelliseksi runoilijaksi . Heidelberg 2000
  • Gopal Sukhu: Vetovoima, kääntyminen ja vastenmielisyys: Prolegomena Li Saoon . Columbia 1993
  • Arthur Waley: Yhdeksän laulua: tutkimus shamanismista muinaisessa Kiinassa. Lontoo 1955
  • Arthur Waley: Yhdeksän laulua: tutkimus shamanismista muinaisessa Kiinassa. Saksa, Franziska Meister. von Schröder, Hampuri 1957
  • Geoffrey R.Waters (toim.): Kolme elegies of Ch'u. Johdatus Ch'u Tz'un perinteiseen tulkintaan. Univ. ja Wisconsin Press, Madison, Wisc. mm. 1985 ISBN 0-299-10030-8

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer : Kiinan kirjallisuuden historia. Scherz Verlag , Bern 1990, s. 36f ja 77.