Necla Kelek

Necla Kelek [ nɛdʒla kɛlɛk ] (syntynyt Joulukuu 31, 1957 in Istanbul , Turkki ) on saksalainen sosiologi ja tiedottaja. Hän osallistui journalististen kirjoitustensa ja kirjojensa The Foreign Bride , The Lost Sons , Bittersweet Heimat ja Himmelsreise kanssa merkittävällä tavalla Saksan integraatiota ja islamia koskevaan kiistanalaiseen keskusteluun. Hän on myös Terre des Femmesin hallituksen jäsen . Hän on saanut useita palkintoja, kuten Geschwister-Scholl palkinnon vuonna 2005 ja vapaus palkinnon Friedrich Naumann Foundation for Freedom vuonna 2011 .

perhe

Necla Kelek kasvoi kahden veljensä ja sisarensa kanssa Kadiköyssä , Istanbulin Aasian puolella . Hänellä on sirkussalaisia esi -isiä . Tuolloin Kemal Ataturk esitteli valtion ja uskonnon erottamisen sekä miesten ja naisten yhtäläiset oikeudet. Istanbulin valtio tai yhteiskunta ei pitänyt tärkeänä uskonnollista islamilaista elämäntapaa. Kelekin perhe asui kaukana uskonnollisista normeista ja määräyksistä.

Kelek kuvaa perhehistoriaansa kirjassa The Foreign Bride . Hänen perheensä, joka eli Istanbulissa länsimaista maallista elämäntapaa, kuului turkkilaiseen sirkussalaiseen vähemmistöön Turkissa . Hän kuvailee lapsuuttaan huolettomaksi, koulussa hän oli yksi luokan parhaista. Vuonna 1964 isä meni vuodeksi Wieniin töihin ja sitten Saksaan. Vuonna 1966 hän toi perheensä mukaansa. Isällä oli yhä vaikeuksia lastensa, erityisesti tyttäriensä, vapauden kanssa, ja hän lopulta jätti perheen vuonna 1973.

Kelekillä on Saksan kansalaisuus vuodesta 1994. Vuosien Berliinissä asumisen jälkeen hän asuu nyt kumppaninsa kanssa Hampurissa, missä myös hänen aikuinen poikansa opiskelee.

Tieteellinen ura ja toiminta

Kelek valmistui aluksi tekniseksi piirtäjäksi . Vuorostaan toisessa kouluttautuminen, hän sai yliopistoon tutkinto ja alkoi opiskella taloustieteen klo Hampurin yliopiston talouden ja politiikan vuodesta 1979 , ja sen jälkeen vuodesta 1984 alkaen opiskelemaan yhteiskuntatieteitä klo Hampurin yliopistossa . 2001 hän oli vuoden Greifswaldin yliopistossa ja Hampurin yliopiston kanssa tutkimuksen islaminuskoon ja sen merkitys jokapäiväisessä maailmassa opiskelijoiden turkkilaista alkuperää Dr. phil. PhD . Vuodesta 1999-2004 hän oli luennoitsijana sosiologian muuttoliikkeen klo evankelis yliopiston sosiaalityön ja Diakonia in Hampuri . Lisäksi hänen työ kirjailija, hän toimii freelance toimittajana Die Welt ja EMMA, muun muassa ja vieraana kirjailija varten Mainzer Allgemeine Zeitung , The Speakers Corner Funke mediakonserni , The Neue Zürcher Zeitung , akselin hyvä ja muissa tiedotusvälineissä taloja.

Hän neuvoi Hampurin oikeusviranomaista kysymyksissä, jotka liittyvät turkkilais-muslimivankien kohteluun ja Baden-Württembergin osavaltion hallitukseen Turkin tapojen ja perinteiden suhteen sekä heidän lainsäädäntöaloitteestaan muodostaa pakkoavioliitto itsenäiseksi rikokseksi erityisen vakavan rikoksen sijasta tapauksessa pakottamista . Vuosina 2005–2009 hän oli liittohallituksen nimeämän vuosittaisen islam -konferenssin jäsen . Hän oli 16. toukokuuta 2007 asti Giordano Bruno -säätiön tieteellisen neuvoa -antavan toimikunnan jäsen . Hän on ollut Saksan kansallisen säätiön senaatin jäsen vuodesta 2009 . Vuodesta 2009 lähtien Kelek on ollut Hildegard von Bingen -palkinnon säätiön hallintoneuvoston jäsen. Vuonna 2012 hänestä tuli aktiivinen Terre des Femmes (TdF) -jäsen ja hän on ollut hallituksessa vuodesta 2014. Vuodesta 2012 lähtien hän on johtanut Kaakkois -Turkissa toimivan yhdistyksen yhteistyöhanketta, joka on suunnattu kunnian nimissä tapahtuvaa väkivaltaa ja pakkoavioliittoa vastaan .

Necla Kelek on ollut "Secular Islam Hamburg eV": n (VSI HH eV) ensimmäinen puheenjohtaja tammikuusta 2020 lähtien

Kirjajulkaisut ja vastaanotto

Outo morsian

Tietokirjallisuudessaan The Foreign Bride (2005) Kelek kuvasi omia kokemuksiaan, tutki turkkilaisten naisten elämäntarinoita ja vertasi niitä tieteellisten tutkimusten tuloksiin. He päättivät, että turkkilainen perinne ja islamilainen uskonnollisuus voivat olla este integroitumiselle. Kirjasi mukaan monet Saksassa syntyneet nuoret ovat naimisissa morsiamen tai sulhasen kanssa kotipaikassaan Turkissa, kun he ovat erossa vanhemmistaan, ja heidät tuodaan sitten Saksaan. Yhdentyminen Saksassa on tarkoituksellisesti vaikeampaa. Kelek käyttää esimerkkiä tuontimorsiamesta (turkki: ithal gelin ), Turkista tuodusta naisesta , joka muutti Saksaan sovittuun avioliittoon, jolla ei ole mitään edellytyksiä sopeutua saksalaiseen yhteiskuntaan. Kuvatakseen tätä tosiasiaa hän arvioi haastatteluja kärsineiden naisten kanssa, jotka kertoivat hänelle elämäntarinansa.

Kirjasta tuli bestseller ja se sai kriitikoiden ylistystä yleensä. Monet arvostelijat pitivät kirjan emotionaalisuutta vahvuutena. Samaan aikaan kuitenkin kritisoitiin yleisiä tuomioita koko turkkilaisten muslimien väestöryhmästä. Toimittaja Patrick Bahnersin mukaan eriytymisen puute voi helposti ehdottaa vaikutelmaa "vaarallisesta joukosta arkaaisen ryhmäajattelun loitsun alla". Esimerkki katsauksesta, jossa sekoitetaan kiitosta ja kritiikkiä tällä tavalla, on Alexandra Senfftin FAZ : ssa 31. toukokuuta 2005.

Kelek sai tunnettu Geschwister-Scholl-palkinto for Foreign morsian . Muistopuhe pidetään Heribert Prantl . Patrick Bahnersin mukaan Prantl uskoi, että Kelekillä on ”retorinen liioittelustrategia”. Hän teki itse äitinsä ja kaikkien turkkilaisten naisten urut, joiden huudot kuultiin. Järkyttääkseen yleisöä hän väitti yleistyksiä. Prantl näki kirjan arvon elämän ja työn yhtenäisyydessä: hän sopi islamin kanssa siitä, miten hän koki ja kärsi sen.

Tuhlaajapojat

Julkaisussaan The Lost Sons (2006) Kelek käsitteli islamin vaikutusta ydinperheeseen. Kirja perustuu Keleksin tutkimushankkeeseen rinnakkaisyhteiskunnasta Hampurin protestanttisessa sosiaalipedagogiikan ammattikorkeakoulussa. Myös tässä Kelek lisäsi elämäkertaisia ​​tietoja, havaintoja, keskusteluja turkkilaisten eläkeläisten kanssa ja ei-edustavia tuloksia turkkilaisten vankien haastatteluista.

Asemat

Kelek ei nimenomaisesti tunnusta islamia uskontoksi ja torjuu termin muslimit itselleen. Hän näkee islamin ”kulttuuriryhmänä”, johon hän kuuluu, ja itseään ensisijaisesti Saksan kansalaisena. Nykyinen "jäykkä ja taantumuksellinen" islam, joka juontaa juurensa 1100 -luvulle, ei kuulu Saksaan, mutta täällä asuvat muslimit kuuluvat. Vain Euroopassa on mahdollista kehittää islamia ja historioida Koraanin käyttö.

Kelekin pääteema on ”islamilainen rinnakkaisyhteiskunta Saksassa”. Se torjuu perinteisten muslimiperheiden tyttöjen, mutta myös poikien ei-vapauttavan kasvatuksen suvaitsemisen "väärin ymmärretyksi suvaitsevaisuudeksi".

Kelek antaa usein haastatteluja ja ottaa poliittisen kannan, usein terävässä muodossa. Esimerkiksi tazissa 16. tammikuuta 2006 hän kannatti Baden-Württembergin osavaltion hallituksen kiistanalaista kansalaistumistestiä , jota hän kuvaili "pääsiäistestiksi". Perheministeri Renate Schmidtin vuonna 2004 esittämästä tutkimuksesta naisiin kohdistuvasta väkivallasta Saksassa hän sanoi: ”Liittovaltion perheministeriön tutkimusten mukaan ainakin joka toinen turkkilainen nainen on naimisissa kuvatulla tavalla. Tapauksia on siis useita tuhansia vuosittain. ”Tutkimus ei kuitenkaan kata Kelekin numeerista arviota.

Kelek tuki Ralph Giordanon huolenaiheita Köln-Ehrenfeldin kesk moskeijan rakentamisesta . Hän johti mm. siitä, että islamia harjoitetaan monissa Saksan moskeijoissa, mikä osoittautuu esteenä integraatiolle. Nämä moskeijat ovat vastakkaisen yhteiskunnan sukusoluja. Siellä opetetaan toisen yhteiskunnan maailmankatsomusta ja harjoitetaan elämää sharia -merkityksessä . Jopa lapset oppisivat erottautumaan saksalaisesta yhteiskunnasta siellä.

Kelek selitti haastattelussa vuonna 2010, että islam rakentaa mielikuvan, joka kieltää ihmisiltä ja erityisesti miehiltä kyvyn hallita heidän seksuaalisuuttaan ja voimakasta vaistonsa. Tämä mielikuva on asianmukaisen koulutuksen tulos. Islamilainen tutkija Lamya Kaddor syytti Kelekiä siitä, että hän oli jo kauan sitten jättänyt maan vakavan, puhumattakaan tieteellisesti perustellusta islamin kritiikistä . Kelek olettaa, että muslimimiehillä on ”yleinen taipumus sodomiaan”. Kaddorin lainaus Kelekistä osoittautui virheelliseksi. Koska Kaddor ei peruuttanut syytöksiään Kelekin toistuvista pyynnöistä huolimatta, Kelek jätti tämän määräyksen toukokuussa 2018 . Joulukuussa 2018 Berliinin alioikeus tuomitsi Kaddorin jättämään syytteet Kelekiä vastaan. Tuomari sanoi istunnossa, että Kelekin lausunnot olivat helposti ymmärrettäviä eivätkä viitanneet millään tavalla yleisesti muslimimiehiin .

Kiistassa islamilaisten fundamentalistien kanssa Kelek vaatii "perinteisten kirjoitusten historiallisesti kriittistä käsittelyä", muuten "rauhaa rakastavat muslimit ... ovat avuttomia väittelemään fundamentalisteja vastaan ​​niin kauan kuin he eivät ole valmiita myös käyttämään" Koraani on historiallinen teksti, joka on kyseenalaistettava ja pidettävä epäilyä oikeutettuna. " Lisäksi hän viittaa hänen mielestään kiireelliseen tarpeeseen, että "meidän muslimien" on käsiteltävä islamismia osana islamia: "Aivan kuten natsit kuuluivat Saksaan, terroristit kuuluvat Ummaan , islamismi on osa islamia . "

Kelek käsitteli poikien ympärileikkausta jo The Prodigal Sonsissa ja torjuu tämän. Siksi hän on ollut marraskuusta 2017 lähtien intaktiv eV -yhdistyksen "suurlähettiläs" . päällä.

Necla Kelek on yksi ensimmäisistä allekirjoittajista mm. ”Initiative maallinen islam” käynnisti vuoteen Seyran Ateş , Cem Özdemir , Hamed Abdel-Samad ja Ahmed Mansour lopussa 2018, jonka kanssa ”nykyaikainen käsitys islamin” pitäisi kuulla.

Vetoomus "Oikeutta muslimeille!"

Vähän ennen julkaisemista Kelek perhe-sosiologisen tutkimuksen maaliskuun puolivälissä 2006 viikkolehti Die Zeit julkaisi avoimen kirjeen 2. helmikuuta 2006 kutsutaan vetoomuksen , kotouttamistoimintaa Saksassa, jonka allekirjoitti 60 tutkijoiden sosiaalisia tiedeosasto yleensä ja erityisesti muuttoliikkeen tutkimus ; Kirjoittajat olivat Bremenin kulttuurienvälisen koulutuksen professori Yasemin Karakaşoğlu ja Kölnin psykologi ja toimittaja Mark Terkessidis .

Kelekin kritiikki

Avoin kirje kohdistettiin muun muassa Kelekin merkittävään asemaan virallisessa poliittisessa keskustelussa ja syytti häntä nyt työskentelemästä tieteettömästi. Vaikka Kelek teki väitöskirjassaan vakavaa tutkimusta, hän nyt yleistää - toisin kuin hänen tuolloin saadut tutkimustulokset - kirjassaan ja sanomalehti -artikkeleissaan yksittäistapauksia, jotka koskevat muslimimuuttajien esimerkillisiä geneerisiä ominaisuuksia. Pakkoavioliittojen ja " kunniamurhien " olemassaoloa ei millään tavoin kiistetä , mutta järjestetyt avioliitot (jotka on erotettava pakkoavioliitoista) johtuvat muun muassa avioliiton markkinoiden syntymisestä alkuperämaan ja maahanmuuton välillä. määränpää, joka puolestaan ​​on "tulos Euroopan eristyspolitiikasta"; joten he ovat usein motivoituneita laillisen maahanmuuton halusta. Tätä ei voida nähdä, jos joku - kuten esimerkiksi Kelek - yleensä asettaa ilmiöille tulkintamallin "islamin" ja "länsimaisen sivilisaation" yleisestä vertailusta.

Kelekin vastaus

Samassa sanomalehden numerossa Kelek sai mahdollisuuden tehdä kopio, jonka taz myös painoi. Näin tehdessään hän syytti vetoomuksen allekirjoittajia riitauttamasta tieteettömästi. Todellisista olosuhteista riippumatta nämä edustavat illuusioita muslimimuuttajien onnistuneesta kotoutumisesta. Huolimatta tapahtumista, jotka ovat päivittäin ristiriidassa tämän näkemyksen kanssa, akateemisen enemmistön edustajat yrittivät kritisoida huonojen uutisten kantajaa pikemminkin kuin omia näkemyksiään ja " monikulttuurisuuden ideologista käsitettä ". Hän tarkensi vastaustaan ​​syyttämällä "hyvin rahoitetun maailman kriitikkoa julkisesti rahoitetusta muuttoliikennetutkimuksesta" siitä, että "hän oli vastuussa kotouttamispolitiikan epäonnistumisesta 30 vuoden ajan". Heidän vastustuksensa todellinen tarkoitus on "pelko tutkimusrahoituksensa puolesta".

Mediareaktiot

Päivälehdissä FAZ ja Die Welt ilmestyi toimituksellisia artikkeleita, jotka selkeästi tukivat Kelekin kantaa. Taz myönsi peräkkäin terävä kriitikko Kelek Kelek ja jopa paikka yksi. Tämän jälkeen tazissa annettiin vain negatiivisia maksuja. Frankfurter Rundschaussa julkaistiin myös erilaisia ​​lausuntoja, mukaan lukien Kelekin suurelta osin tukeva vieraileva esitys Rahel Volzilta Terre des Femmesiltä ja Mark Terkessidisin teksti, joka puolusti "vetoomusta" yhteiskirjoittajana. NZZ 11. helmikuuta 2006 oli melko kriittinen molemmin puolin. FAZ on 09 helmikuu 2006 arvosteli sitä, että ”vetoomuksen 60 muuttoliike tutkijat” vain viidennes yhteiskuntatieteilijät ollut alalla toimivien muuttoliikkeen tutkimuksen turkkilaisia.

Necla Kelek ja Seyran Ateş tukeneet alkaen Hartmut Krauss , An Osnabrückin päätoimittaja ja aloitteentekijä työryhmän Kriittinen marxilaiset, jonka ”countercall” otsikolla ”Oikeus demokraattisen arvostelijat islamin” 53 henkilöä (mukaan lukien toimittajien, tutkijoiden, insinöörien, kirjoittajat ja ihmisoikeusaktivistit, jälkimmäiset lähinnä Irakista ja Iranista). Siinä sanotaan, että kunniamurhat, pakkoavioliitot ja patriarkaalinen perusasenne sekä juutalaisvastaiset salaliittoideologiat ja maallisen ja demokraattisen yhteiskuntajärjestyksen kunnioittamisen puute ovat "vakavia eikä marginaalisia ilmiöitä islamilaisessa kulttuuriyhteisössä". Siksi "erilainen yleinen armahdus kaikille muslimeille" on kielletty. Suurin kritiikki ”maahanmuuttajatutkijoiden” asennetta kohtaan on se, että maahanmuuttajien negatiiviset ilmiöt johtuvat aina ”isäntäyhteiskunnan rasismista”, kun taas islamin vapauttavaa potentiaalia ei oteta huomioon. Niin kauan kuin tämä on tabu, se on kuitenkin "huono kehittääkseen asianmukaista integraatiokeskustelua".

Alice Schwarzer puolusti Necla Kelekiä kritiikiltä artikkelissa FAZ: ssa 11. helmikuuta 2006, joka julkaistiin uudelleen Emmassa ; hän oli rohkeasti rikkonut hiljaisuuden sosiaalisessa tabussa. Schwarzer yhdisti tämän lausunnon voimakkaaseen henkilökohtaiseen kritiikkiin avoimen kirjeen kirjoittajia kohtaan: Yasemin Karakaşoğlu oli "hyvin läheisesti yhteydessä islamilaiseen kohtaukseen Saksassa"; Mark Terkessidis on vain itsensä edistäjä ja hänellä on "vähän tekemistä maailman ymmärtämisen kanssa".

Siirtolaisuustutkija Werner Schiffauer jakoi avoimen kirjeen sisällön, mutta ei ollut allekirjoittanut sitä, koska hänen mielestään Saksan yleisön pitäisi olla arvostelun kohteena Kelekin sijasta: ”Ei pitäisi hyökätä Necla Kelekiin, vaan Saksan yleisöön jotka näyttävät vain odottavan, että joku Kelekin kaltainen vahvistaisi kaiken, mitä he ovat aina ajatelleet muslimeista. ”Hän antoi Kelekille myönteisen kunnian siitä, että hän otti esille aiemmin laiminlyötyn perhesuhteiden ongelman siirtolaisperheissä.

Oikeudenkäynnit

Kelekin jälkeen vuonna 2017 radiohaastattelussa Deutschlandfunk et al. oli julistanut, että islamilaisen Ahmadiyya -yhteisön myöntäminen julkisoikeudellisen yrityksen asemaan oli "väärä päätös", yhteisö toimi "kuin lahko", se käytti asemaansa "poliittisen asialistan" läpikäymiseen ja oli heidän uskonnollinen käytäntö "ei läpinäkyvä", Ahmadiyya -yhteisö nosti kanteen Kelekiä vastaan. Toisessa oikeusasteessa Frankfurtin korkeampi alioikeus tuomitsi Kelekin 6. helmikuuta 2020 (Az.16 U 50/19) siitä, ettei se ilmoittanut, että Ahmadiyyan uskonnollisen yhteisön moskeijat ovat "paikkoja miehille" ja että uskonnollinen yhteisö käyttää sen asema nostaa poliittinen asialista täytäntöön. Nämä lausunnot ovat mielipideilmoituksia, "joilla on tosiasiallinen ydin", mutta niitä ei ole perusteltu. Frankfurtin korkein alioikeus tarkisti näin aikaisemman tuomion Kelekin ja islamilaisen yhteisön välisessä oikeusriidassa. OLG: n tuomion mukaan Kelek voi kuitenkin edelleen väittää, että Ahmadiyya on "islamilainen lahko", että uskonnollinen yhteisö haluaa nähdä islamin "kirjaimellisesti toteutettuna" ja että se ei käsittele riittävästi "väkivaltaa Koraanissa" ”. OLG ei pitänyt näitä lausuntoja tosiseikkoina, vaan sallittuina mielipiteinä. On myös sallittua sanoa, että kaikki eivät voi tulla tai poistua hänestä. Liittovaltion tuomioistuin hylkäsi 7. lokakuuta 2020 tekemällään päätöksellä (Az. VI ZR 301/20) Ahmadiyya-yhteisön kantelun, joka koski Frankfurtin korkeimman alioikeuden tuomiosta tehdyn valituksen hylkäämistä . Päätös on sitten lopullinen.

Palkinnot

• 2005 Geschwister-Scholl-palkinto
• 2006 Mercator-professuuri Duisburg-Essenin yliopistossa
• 2006 Corinen tietokirjallisuuspalkinto kadonneille pojille. Vetoomus turkkilais-muslimimiehen vapauttamiseksi
• 2008 -palkinto Naiset Euroopassa - Saksa European Movement Germany -verkostosta
• 2009 Hildegard von Bingenin journalistipalkinto
• 2010 Freedom palkinto Friedrich Naumann -säätiön vapautta

Julkaisut

Kirjat

• 2019: Epäpyhä perhe. Kuinka islamilainen perinne kieltää naiset ja lapset , Droemer, München, ISBN 978-3-426-27812-3 .
• 2012: Hurriya tarkoittaa vapautta: arabien kapina ja naiset-matka Egyptin, Tunisian ja Marokon , Kiepenheuer & Witschin , Kölnin, ISBN 978-3-462-04484-3 kautta
• 2012: Chaos of Cultures: The Debate about Islam and Integration , Kiepenheuer & Witsch, Köln, ISBN 978-3-462-04428-7 .
• 2010: Matka taivaaseen. Kiistani islamin vartijoiden kanssa , Kiepenheuer & Witsch, Köln, ISBN 978-3-462-04197-2 .
• 2008: Katkera koti. Raportti Turkin sisätiloista , Kiepenheuer & Witsch, Köln, ISBN 978-3-462-04042-5 .
• 2006: Tuhlaajapojat. Vetoomus turkkilais-muslimimiehen , Kiepenheuer & Witsch, Köln, vapauttamisesta , ISBN 3-462-03686-6 .
• 2005: Outo morsian. Raportti turkkilaisesta elämästä Saksassa , Kiepenheuer & Witsch, Köln, ISBN 3-462-03469-3 .
• 2002: Islam jokapäiväisessä elämässä. Islamilainen uskonnollisuus ja sen merkitys maailmassa koululaisten turkkilaista alkuperää , Waxmann, Münster, ISBN 3-8309-1169-6 (myös väitöskirja on Hampurin yliopistossa 2001).

Kirjaluvut

• 2016: Järkytys - uudenvuodenaatto Kölnissä: Kamel Daoud, Necla Kelek, Bassam Tibi ja muut. Toimittaja: Alice Schwarzer . Kiepenheuer & Witsch, Köln, ISBN 978-3462049992 .
• 2011: Matka kaukaiseen kotimaahan , julkaisussa: Suuri verho - Integraation puolesta, islamismia vastaan . Toimittaja: Alice Schwarzer. Kiepenheuer & Witsch, Köln, ISBN 978-3462042634 .
• 2011: Vapaus, jota tarkoitan ... tai The Heart - tai Wurst - of the Matter. In: Caroline Y. Robertson-von Trotha (Toim.): Europe: Insights from the Outside (= Kulturwissenschaft interdisciplinary / Interdisciplinary Studies on Culture and Society, Vuosikerta 5). Nomos Verlag, Baden-Baden, ISBN 978-3-8329-5583-0 .
• 2010: On Freedom in Islam (= Vontobel -julkaisusarja. Nro 1950). Zurich.
• 2007: Turkkilainen ura. Yksin miesten keskuudessa. Anatoliassa. Julkaisussa: Ulrike Ackermann (toim.): Mikä vapaus. Vetoomus avoimen yhteiskunnan puolesta. Matthes & Seitz, Berliini, ISBN 978-3-88221-885-5 .
• 2007: Buruma-sanin stereotyypit . Julkaisussa: Thierry Chervel, Anja Seeliger (toim.): Islam Euroopassa. Kansainvälinen keskustelu . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main, ISBN 978-3-518-12531-1 , s. 110–116 (painos suhrkamp 2531, dokumentaatio keskustelusta, joka pidettiin aiemmin samana vuonna Internet-alustoilla Perlentaucher ja Signandsight)

kohteita

• Väärä johto . Julkaisussa: taz . 21. tammikuuta 2008
• Vapaus tarkoitan . Julkaisussa: FAZ . 15. joulukuuta 2007
• Minareetti on vallan symboli . Julkaisussa: FAZ . 5. kesäkuuta 2007
• Osuus Ian Buruman ja Pascal Brucknerin välisestä integraatiokiista . Julkaisussa: Pearl Divers . 5. helmikuuta 2007
• Kotiin, kiitos! Julkaisussa: The time . Nro 11/2006 (ote "Tuhlaajapoikien" viimeisestä luvusta)
• Geschwister-Scholl-palkinnon vastaanottopuhe In: taz . 15. marraskuuta 2005 (ote)
• Asianajajia tuotannolle. Julkaisussa: Zeit Online . 17. syyskuuta 2005 (raportti Sürücün oikeudenkäynnistä)
• Koulutusvaltuudet ja kotouttaminen: Tutkimus integraation esteistä . Julkaisussa: German Youth. Vuosikerta 55, nro. 2/2007, s.53-59.
• Islamikonferenssi - Haluat toisenlaisen Saksan . Julkaisussa: FAZ . 14. maaliskuuta 2008
• Muslimit käyttävät väärin rasismin käsitettä - ihmisen tahraa . Julkaisussa: taz . 15. maaliskuuta 2009
• Muslimit ja holokausti: Kyvyttömyys surra vaivaa myös Turkista tulevia maahanmuuttajia . Julkaisussa: The world . 21. marraskuuta 2009
• Mihin Turkki on menossa? Avainmaa lännen ja idän välillä. Julkaisussa: NZZ Podium. 2. huhtikuuta 2009 (PDF; 50 kB)
• Saksan turkkilaisten pitäisi samaistua tähän tasavaltaan. Julkaisussa: Focus . 11. maaliskuuta 2013
• Vapauden ylikuormittama. Julkaisussa: Chrismon . Helmikuu 02/2015, s.25-25
• Islam: väkivalta tai uudistus. Julkaisussa: NZZ . 17. marraskuuta 2015

Filmografia

• 2008: Väärä suvaitsevaisuus? - Imperious Islam, pehmeä länsi. SF 1 , “Sternstunde Philosophie”: TV -keskustelu Necla Kelekin kanssa, kesto: 1 tunti, ensimmäinen lähetys: 8. huhtikuuta 2008
• 2006: Islam - fundamentalismin ja uudistuksen välissä. SWR , Thea Dornin ”Literature in the Foyer” , TV -keskustelu Necla Kelekin, Nahed Selimin ja Ralph Ghadbanin kanssa , 58 min, ensimmäinen lähetys: 7. huhtikuuta 2006
• 2005: Verhottu sorto? Naiset ja islam. SWR , TV -keskustelu Necla Kelekin ja Seyran Ateşin kanssa , 44 min, ensimmäinen lähetys: 8. maaliskuuta 2005

kirjallisuus

• Sanna Plieschnegger: Islamin kritiikki omien rivejemme sisällä . Hamed Abdel-Samad ja Necla Kelek verrattuna . Tectum Wissenschaftsverlag, Marburg 2013, ISBN 978-3-8288-3212-1 (kirja perustuu uskonnontutkimuksen aiheen diplomityöhön, Wienin yliopisto 2012, koko teksti ladattavaksi , Wienin yliopiston kirjasto)

Katso myös

• Serap Çileli , Seyran Ateş , Ayaan Hirsi Ali , Wafa Sultan , Irshad Manji
• Saksalais-turkkilainen kirjallisuus , luettelo saksalais-turkkilaisista kirjailijoista

nettilinkit

• Necla Kelekin kirjoittama kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Necla Kelek on Internet Movie Database (Englanti)
• Lyhyt elämäkerta ja arvostelut Necla Kelekin teoksista osoitteessa perlentaucher.de
• Necla Kelekin kotisivu
• Tietoja muun muassa Kelek raportoi varhaisesta sosialisaatiohistoriansa sanomalehden haastattelussa: ”Pakkoavioliitoista tulee meille jokapäiväistä elämää” , Tagesspiegel , 12. joulukuuta 2017

Yksilöllisiä todisteita

henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI	Kelek, Necla
LYHYT KUVAUS	Saksalainen sosiologi ja kirjailija
SYNTYMÄPÄIVÄ	31. joulukuuta 1957
SYNTYMÄPAIKKA	Istanbul