Summa theologica

Summa theologica , 1596
Sivu keskiaikaisesta "Summa Theologican" käsikirjoituksesta

Summa theologica tai Summa theologiae (saksalainen teologinen "summa" tai teologian pääsisältö ) nimeää Thomas Aquinaksen yhden pääteoksista ajanjaksolta 1265 (tai 1266 ) - 1273 .

Muut skolastiset kirjoittajat ovat myös kirjoittaneet samannimisiä summia, esim . B. Alexander von Hales a Summa theologica (myös Summa Halensis , Summa Fratris Alexandri tai Summa universae theologiae ), Albertus Magnus a Summa theologiae sive de mirabili scientia dei tai Durandus St. Pourçainista . Näitä ei kuitenkaan käsitellä tässä.

esittely

Thomas Aquinas loi järjestelmän, jossa hän yhdistää aikansa uskomukset ja tiedon toisiinsa. Thomas osoittaa, että Jumala on itse. Toisin kuin kaikki olennot, hänen olemuksensa on sama kuin hänen olemuksensa (vrt. Myös luonnollinen teologia ). Näin ollen kaikkien luotujen rajallinen olento on erotettava tästä Jumalan olennosta. Äärellinen olento liittyy Jumalan äärettömään olentoon, todellakin mahdollista vain sen kautta ollenkaan. Tämä tarkoittaa: Jumala on ääretön olento; Olennot ovat rajallinen olento.

Thomas keräsi tähän summaan myös joitain kiistanalaisia todisteita Jumalasta . Hän otti olemisen opin ( ontologia ) Aristotelekselta ja kehitti sitä edelleen.

Teoksen luonne

Arkin puoli 2 ra (Venetsia, Antonius de Strata de Cremona, 1482)

Monet pitävät Thomasin pääteosta kaikkien aikojen merkittävimpänä filosofisesti teologisena teoksena. Teos on jaettu kolmeen osaan; kolmas osa jäi keskeneräiseksi ja Thomasin opiskelijat täydensivät sitä "täydennyksellä" - joka otettiin lähinnä Thomasin lauseista .

Kolme osaa on jaettu tehtäviin , nämä artikkeleihin. Artikkelit esitellään vastaväitteillä; Tätä seuraa yleensä vastalause ( sed contra ), artikkelin ytimessä ( corpus articuli ) tehdään analyysi tai opetuspäätös, jota seuraa lausunto vastaväitteistä. Käsitellään muun muassa Jumalan filosofista-teologista oppia, moraalia ja hyveellisyyttä sekä kristologiaa ja sakramentteja . Lähteinä Thomas käytti Pyhiä kirjoituksia , kirkon isiä ja teologeja , joita pidettiin viranomaisina, liturgisina teksteinä ja filosofeina , erityisesti Aristotelesta . Lisäksi Thomas kutsui toisinaan vaikeasti määriteltäviä " quidamia ", joiden opetukset levisivät 1200-luvulla , samoin kuin neuvostoja , kirkollisia toimituksia ja kanonisia lähteitä. Prologessa Thomas toteaa nimenomaisesti, että hän puhuu aloittelijoille ( incipientes, novicii ); tämä selittää pedagogisen-systemaattisen rakenteen.

rakentaminen

Osa 1

Ensimmäinen quaestio ensimmäisen osan osoittautuu teologiaa olla tiedettä , selittää sen menetelmä ja sen ensisijaisia muiden tieteiden. Pääaiheena ensimmäinen osa on filosofinen-teologinen oppi Jumalasta, olento ja olemus Jumalan ja Trinity . Jumala on itse perustettu olento, kaikki muu ei ole hänen omaa olemustaan, vaan on olemista osallistumisen kautta. Siksi Jumala on kaikkien olentojen ensimmäinen kohde-arkkityyppi ja tehokas syy hänen tahtonsa kautta; Jumala loi “ materia priman ” tyhjästä . Siksi, onko Jumala luonut maailman ikuisuudesta vai onko sillä ajallinen alku, ei voida päättää järjen perusteella - tarkoitetaan spekulatiivista filosofiaa (kysymys, joka oli tuolloin kiistanalainen), vain uskon oppi sanoo, että jälkimmäinen oli asia (minä 46, 2).

Kysyttäessä pahan tai pahan alkuperästä Thomas tekee klassiseksi tulleen eron: Pahaa, joka koostuu toiminnan puutteesta tai jonka aiheuttaa agentin puute, ei voida jäljittää Jumalaan. Pahuus, joka on joidenkin asioiden tuhoaminen, on Jumalan aiheuttama, sillä maailmankaikkeuden järjestys edellyttää, että on olemassa asioita, jotka voivat joskus epäonnistua. Maailman järjestys sisältää myös oikeudenmukaisuuden , joka edellyttää, että syntisiä rangaistaan. Siltä osin kuin rangaistus on huono rangaistaville, Jumala on pahojen tekijä; mutta hän ei ole kirjoittanut pahaa, mikä on syyllisyyttä tai pahaa.

Mukaan enkeli ja demoni oppi , luominen materiaalin olentojen käsitellään; tämän osan rakenne seuraa Genesiksen raportista kuuden päivän työstä.

Quaestio 75: llä oppi ihmisen luomisesta alkaa. Ensin tutkitaan ihmissielun luonnetta ja voimia. Ihmisen henkeä-sielua pidetään aristotelaisessa mielessä ruumiin muodon periaatteena. Kvestonit 84–88 hengellisestä tiedosta ovat erityisen tärkeitä. Thomas kiinnittää naisen rooliin äitinä, "koska mies löytää parempaa apua toisen miehen jokaisessa muussa työssä kuin naisessa" (I, 92, 1). Hän pitää tiettyä epätasa-arvoa ihmisten keskuudessa tarpeellisena, tämä eriarvoisuus on osa Jumalan luoman järjestyksen kauneutta (I, 96, 3).

Seuraavat keskustelut koskevat maailman hallintoa, enkelien ja demonien toimintaa maailmassa, sitten taivaallisten ruumiiden toimintaa maallisissa tapahtumissa. Koska kyse on kahden syyn toiminnasta, joiden järjestystä kutsutaan kohtaloksi , Thomas käsittelee tätä neljässä artikkelissa. Ensimmäisen osan viimeiset kvestionit on omistettu ihmisen toiminnalle ja lisääntymiselle.

Osa 2

2. osassa esitetään moraalinen opetus. Pääteema on ihmiselämän perimmäinen tavoite ja se, jonka avulla ihminen voi päästä siihen tavoitteeseen tai kaipaamaan sitä. Jokainen toiminta ja tapahtuma tapahtuu tavoitteen vuoksi. Ihmisten kaltaiset järkevät olennot ohjaavat itseään tavoitteeseen, koska se on, koska valinnanvapaudensa kautta he hallitsevat tekojaan; Kohtuuttomat olennot pyrkivät luonnolliseen järjestykseen. Kaikkien ihmisten perimmäinen tavoite on onnellisuus ( beatitudo ), jonka sisältö on tietysti usein epäselvä. Täydellinen autuus koostuu jumalallisen olennon näkemisestä, eikä sitä voida saavuttaa tässä elämässä. Koska ihminen saavuttaa tämän tavoitteen tekojen kautta, niitä tutkitaan. Tämä tutkimus suoritetaan ensin yleensä, sitten erityisesti, jolla Thomas kääntyy hyveiden opin puoleen. Hyve ( virtus ) on "mielen hyvä ominaisuus - tavan suhteen -, sitä eletään oikein, koska kukaan ei käytä pahoja vaikutuksia meissä olevaan Jumalaan ilman apuamme". Jälkimmäisen osalta todetaan, että tämä on infusoitu virtus ( virtus infusa ), jonka Jumala aiheuttaa ilman toimintamme, mutta ei ilman suostumustamme. Thomas tarkastelee kaikkia hyveoppi- alueita : dianoettista ( virtutes intelligentes ), teologista ( usko , toivo , rakkaus ), moraalisia hyveitä ja syntejä; Laki yleensä ja erityisesti jumalallinen armo ja vanhurskaus.

Thomasille laki on esimiehen antama järjen käsky, jolla alaisia ​​ohjataan. Se tähtää hyvään ja sen on tarkoitus tehdä alaisia ​​hyviksi (I-II, 92, 1). Summa theologiae I-II, 90-97 sisältää seuraavan hierarkkisesti jäsennetyn lain opetuksen, jossa Jumala välittää kaiken kattavan järjestyksen koko kosmokselle: Jumala on ylin lain antaja, johon viime kädessä koko maailman järjestys perustuu. Ikuinen laki ( lex aeterna ) on koko kosmoksen järjestys, joka lähtee jumalallisesta syystä. Sitä ei saa sekoittaa jumalalliseen lakiin ( lex divina ), nimittäin lakiin, jonka Raamattu on ilmoittanut jumalalliseksi säädökseksi. Luonnollinen laki tai luonnollinen laki ( lex naturalis ) tarkoittaa järkevien olentojen osallistumista iankaikkiseen lakiin. Ihminen ei voi täysin ymmärtää ikuista lakia. Poliittisen yhteisön lainsäätäjä ei ole täysin vapaa määrittelemään lakeja. Ihmisen lain ( lex humana ) on liityttävä yhteisiin. Se voidaan johtaa luonnolakista kahdella tavalla. Kansojen lain ( ius gentium ) tapauksessa tämä tapahtuu samalla tavalla kuin tieteellinen johtopäätös, siviilioikeuden ( ius civilis ) tapauksessa vähemmän tiukalla tavalla tarkemman määritelmän mukaisesti. luonnonlaki. Luonnollisesta laista poikkeava laki ei ole laki tarkassa merkityksessä, vaan "lain tuhoaminen" ( legis corruptio ) (I-II, 95, 2). Vastaavasti tyrannien hyväksymä laki ei ole myöskään laki (I-II, 95, 4). Jumalan laki, d. H. jumalallinen ilmoitus tilassa ja ajassa jaetaan vanhaan lakiin (I-II, 98-105) ja uuteen lakiin tai evankeliumin lakiin (I-II, 106jj). Kun Mooseksen lain Vanhan testamentin , Thomas erottelee moraalisen käskyjä (I-II, 100), kultti määräykset (101-103) ja oikeudellinen muoto (104-105). Hän osoittaa kaikki moraaliset määräykset, erityisesti kymmenen käskyä , luonnonlaille, mutta hän selittää, että inhimillinen järki voi tulla vain osaksi näitä määräyksiä. Evankeliumia kutsutaan vapauden laiksi ( lex libertatis ) (I-II, 108, 1).

Toisen osan ensimmäisen puoliskon tutkimukset ovat pääosin yleisluonteisia, mutta toisella puoliskolla ne ovat erityisluonteisia. Thomas kommentoi paljon keskusteltua kysymystä vita activan tai vita contemplativan prioriteetista seuraavalla tavalla: "vitaemplplativa" on yleensä parempi kuin "vita activa"; Erityisolosuhteiden vuoksi ei kuitenkaan ole harvinaista, että "vita activa" annetaan etusijalle.

3. osa

Keskeneräinen kolmas osa käsittelee kristologiaa ja sakramentteja ( kaste , konfirmointi , ehtoollinen , parannus ). Täydennys täydentää parannuksen selityksiä ja lisää tutkielmia lopullisesta koskemattomuudesta ( extrema unctio ), vihkimisestä ja avioliitosta . Monogamous avioliitto löydetään järjen kautta: Eläinkunta osoittaa, että yksinkertainen haureus ( fornicatio simplex ) johtaa miesten välisiin riitoihin. Ihminen luo järjen avulla järjestyksen, joka poistaa riidan syyn.

Se päättyy keskustelua kohtalosta sielujen jälkeen kuoleman , noin loppuun maailman , ylösnousemus , tuomio , ikuisen autuuden ja kadotukseen .

arvostus

Summa theologica on teologinen työ, ja se rakenteeltaan ja sisällöltään perustuu Jumalan ilmoitukseen , jota analysoidaan, esitetään ja tutkitaan sen seurausten varalta. Filosofisia oivalluksia käytetään kuitenkin usein teologisten opetusten selittämiseen ja puolustamiseen. Jos poistat nämä kohdat niiden teologisesta kontekstista, sinulla on täydelliset lyhyet filosofiset tutkielmat, erityisesti metafysiikan , antropologian ja moraalifilosofian aloilla . Tässä suhteessa teoksella on suuri filosofinen merkitys. On kuitenkin kiistanalaista, millä tavalla tällainen yksittäisten osien irtoaminen teologisesta kontekstista on tarkoituksenmukaista. Esimerkiksi herää kysymys siitä, voidaanko ”säädöstä” (I-II, 90jj.) Tarkastella erikseen vai onko lain ja armon rinnakkain asettaminen välttämätöntä. Tästä ja toisen osan seuraavista osista Pesch on sitä mieltä, että kyse ei ole vastauksesta kysymyksiin "Mitä minun pitäisi tehdä?", Vaan vaatimuksista ja yksityiskohdista "kuinka tapaaminen Jumalan kanssa tapahtuu tiedossa ja rakkaudessa. "Thomas on täälläkin" dogmaattinen tutkielma ", hän harjoittaa" systemaattista teologiaa ".

Teoksen kieli on taiteeton, mutta erittäin selkeä. Teologiaan tunkeutuu johdonmukaisesti Aristotelekselta peritty terminologia. Esimerkiksi Thomas on ensimmäinen skolastiikka, joka pitää ihmisen sielua ruumiin muodon periaatteena (forma).

kirjallisuus

Ensisijainen kirjallisuus

  • Thomas von Aquin : Saksalainen Thomas-painos ( Summa theologica ), saksalaisten ja itävaltalaisten dominikaanien ja benediktiinien käännös. Täydellinen, lyhentämätön saksa-latina Ausg, Graz [u. a.]: Steiermark, aiemmin osittain Pustet-Verl., Salzburg, osittain Kerle-Verl., Heidelberg ja Verl. Styria Graz, Wien, Köln, 1933 ja sitä seuraavat, 34 osaa (vielä keskeneräinen). Joidenkin volyymien valikoima: Vuosikerta 1 Gottes Dasein und Wesen (I, 1–13; kommentoi Alexander v. Siemer ja Heinrich Christmann; Styrian 4. painos 1982 verbin uusintapainoksena. 3. painos 1934, ISBN 3- 222- 10598-7 ), osa 12 Synti (I-II, 71-89; kommentoi Otto Hermann Pesch , ISBN 978-3-222-12801-1 ), osa 13 Laki (I-II, 90-105 ; kommentoi Otto Hermann Pesch, ISBN 3-222-10596-0 ), osa 22 Toimenpide (II-II, 151-170, kommentoi Josef Groner , ISBN 3-222-12147-8 ), osa 26 Ihmisen poika, välittäjä ja äiti (III, 16–34; kommentoi Adolf Hoffmann, ISBN 3-222-10591-X ), osa 28 Ihmisen poika kärsimystä ja korotusta (III, 46-59; ISBN 3 -222-10592 -8 ), osa 32 Kirkon avainvoima - sairaiden voitelu - vihkimisen sakramentti (kommentoi Burkhard Neunheuser, ISBN 3-222-10597-9 ).

Osittaiset käännökset

  • Joseph Bernhart (toim. Ja kääntäjä): Thomas von Aquino: Teologian summa. Alfred-Kröner-Verlag, Stuttgart 1985. Bernhartin käännös on vaikea saksankielinen. Se sisältää useita sanoja, joita ei ole Dudenissa, kuten Todellisuus (toiminnan sijaan).
  • Moraalisesta käyttäytymisestä. Summa theologiae I-II q. 18–21 , latina-saksa. Kääntänyt, kommentoinut ja muokannut Rolf Schönberger . Reclam, Stuttgart 2001 (= Universal Library. 18162), ISBN 3-15-018162-3 .
  • Horst Seidl (kustantaja ja kääntäjä): Todisteet Jumalasta "summassa pakanoita vastaan" ja "teologian summa". 2. painos. Hampuri 1986, ISBN 3-7873-1192-0 .
  • Peter Kreeft : Summan summa. Pyhän Tuomiokiinan tärkeimmät filosofiset kohdat Summa Theologica muokattu ja selitetty aloittelijoille. Ignatius Press, San Francisco 1990.

Toissijainen kirjallisuus

esiintymisjärjestyksessä

  • Martin Grabmann : Johdanto “Summa theologiae” -ohjelmaan . Herder, Freiburg im Breisgau, 2. painos 1928.
  • Stefan Lippert: Laki ja oikeudenmukaisuus Thomas Aquinaan kanssa. Järkevä jälleenrakennus Summa Theologiaen yhteydessä . Elwert, Marburg 2000, ISBN 3-374-02537-4 .
  • Artikkeli Thomas Aquinas: Summa theologica . Julkaisussa: Franco Volpi (Hrsg.): Großes Werklexikon der Philosophie . Alfred-Körner-Verlag, Stuttgart 2004, ISBN 3-520-83901-6 .
  • David Berger : Thomas Aquinas "Summa theologiae" . Tieteellinen kirjaseura, Darmstadt 2004.
  • Andreas Speer (toim.): Thomas von Aquin: Die Summa theologiae. Työn tulkinnat . de Gruyter, Berliini 2005, ISBN 3-11-017125-2 .
  • Bernard McGinn : Thomas Aquinaan Summa theologiae. Elämäkerta . Princeton University Press, Princeton, New Jersey 2014, ISBN 978-1-40085-006-8 .

Katso myös

nettilinkit

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Alexander Halensis, OFM: Summa Halensis .
  2. ↑ Albertus Magnus OP: Summa theologiae sive de mirabili scientia dei .
  3. ^ Durandus de Sancto Porciano OP: Summa
  4. ↑ I-II: lla, 90-97, vrt. Z. B. Hans Meyer: Thomas Aquinas. Hänen järjestelmään ja hänen asemansa historian ideoita, Paderborn 1961, s. 588 ff. (Hän kutsuu Lex aeterna maailma lakia.)
  5. ↑ Volker Leppin : Thomas von Aquin , Münster 2009: Aschendorff, ISBN 3-402-15671-7 , s.83 .
  6. ↑ Otto Hermann Pesch julkaisussa: Die deutsche Thomas-Ausgabe 13. osa Laki (I-II, 90-105; ISBN 3-222-10596-0 ), johdanto s. 533.