Vittoria Colonna

Vittoria Colonna. Maalaus Cristofano dell'Altissimo on Uffizin gallerian , Firenze

Vittoria Colonna (* 1492 Marinon linnassa Rooman lähellä , † 25. helmikuuta 1547 Roomassa) oli italialainen runoilija, joka sai ylimääräisen ihailun koulutettujen aikalaistensa keskuudessa. Hän oli yksi kuuluisimmista henkilöistä korkean renessanssin kulttuurielämässä ja häntä pidetään aikansa tärkeimpänä italialaisena runoilijana .

Lukuisille ihailijoilleen Vittoria oli esimerkillinen ihannehahmo, joka sijoitettiin antiikin suurten naishahmojen viereen. Hän tuli muinaisesta Rooman aatelisesta Colonnan perheestä , joka oli jo voimakas keskiajalla , ja yhdestä paavin valtioiden vaikutusvaltaisimmista perheistä . Kautta avioliitostaan Fernando Francesco d'Avalos di Pescara , The markiisi on Pescaran , hän tuli Margravine. Hänen kuolemansa jälkeen taistelussa haavoittumisen jälkeen hän pysyi leskenä ja lapsettomana ja omistautui kulttuurisiin ja uskonnollisiin tehtäviin.

Vittoria oli ystävällisissä suhteissa tärkeiden humanististen kirjailijoiden ja runoilijoiden sekä korkeiden kirkollisten arvohenkilöiden kanssa. Hän jatkoi intensiivistä vaihtoa Michelangelon kanssa , joka palvoo häntä. Hänen osittain eroottinen, osittain henkinen runoutensa painettiin ilman hänen suostumustaan ​​ja saavutti vahvan vastauksen. Yksi runojen pääteemoista on jatkuva syvä suru kuolleen aviomiehen puolesta.

Uuden uskonpuhdistuksen uskonnollinen myllerrys sekä poliittiset ja sotilaalliset konfliktit asettivat Vittorialle suuria haasteita. Hän yritti päästä yhteisymmärrykseen, mutta ei voinut estää Colonnan perheen musertavaa tappiota, ja hänen ystävyyspiirinsä ponnistelut uskonnollisen elämän uudistamiseksi epäonnistuivat. Koska Vittorian vakaumukset ja ympäröivien ihmisten ideat olivat osittain samanlaisia ​​kuin uudistajien ajatukset , hän joutui katolisen kirkon epäilyn edustamaan uskon vastaisia ​​vakaumuksia. Yhä suvaitsematon ilmapiiri alusta Counter-uskonpuhdistus pimennetyssä viimeiset vuotta elämästään.

Elämä

Alkuperä ja nuoruus

Vittoria ei syntynyt vuonna 1490, kuten aiemmin virheellisesti uskottiin, mutta vasta vuonna 1492. Hänen isänsä Fabrizio Colonna oli kondottieeri , onnistunut palkkasoturi johtaja, jonka perhe Etelä-Italiassa ja Kirkkovaltio yli Fiefs hallussa ja siksi syvästi tätä aluetta konfliktin runtelemissa poliittinen tilanne. Hänen äitinsä, Agnese Montefeltrosta, tuli Urbinon herttuoiden perheestä . Vittorian äidin isoisä oli kuuluisa Condottiere ja herttua Federico da Montefeltro , jotka olivat tehneet pääkaupungistaan Urbinosta tärkeän humanistisen kulttuurin keskuksen. Koska Agnese oli tunnettu rakkaudestaan ​​kirjallisuuteen ja kuvataiteeseen ja Fabriziolla oli kulttuurisia ja tieteellisiä etuja, voidaan olettaa, että Vittoria kasvoi hengellisesti kannustavassa ilmapiirissä.

Vuonna 1494 Ranskan kuningas Kaarle VIII aloitti hyökkäyksen Italiaan, jolla hän vahvisti perheensä historiallisen vaatimuksen Napolin kuningaskuntaan . Italiasta tuli siten pitkäkestoisten sotilaallisten konfliktien kohtaus ulkomaiden välillä. Vittorian isä aloitti ranskalaisen palveluksen. Charlesin saapuessa Roomaan ja ranskalaisten joukkojen kaapattua Napolin, Fabrizio Colonna sai muutaman uskon palkkiona suoritetuista palveluista. Vahva vastakkainen liittouma pakotti ranskalaiset pian vetäytymään, ja Ranskan kuvernööri laiminlyönyt Fabrizion joukkojen palkkojen maksamisen. Siksi Fabrizio erosi ranskalaisten kanssa. Hän aloitti vastapuolen, espanjalaisen Aragónin talon palveluksessa , joka oli hallinnut Napolia ennen kuin ranskalaiset hyökkäsivät. Colonnan perhe vaikutti merkittävästi siihen, että Napolin kuningas Ferdinand II , joka tuli tästä perheestä ja jonka Charles oli karkoittanut, pystyi nopeasti valloittamaan valtakuntansa. Colonnan uuden liiton lujittamiseksi Aragónin kanssa sovittiin poliittisesta avioliitosta: Fabrizion kolmivuotias tytär Vittoria kihlattiin vuonna 1495 noin viiden vuoden ikäiselle espanjalaiselle aatelismiehelle Fernando Francesco d'Avalosille . Fernando Francescon isä, Pescara Alfredso d'Avalosin markkeri, oli Aragónin talon omistautunut kannattaja.

Fernando Francesco d'Avalos

Tuolloin Vittoria asui äitinsä Agnesen kanssa Marinossa , kylässä Alban Hillsillä, lähellä Roomaa, jota hallitsi Colonna . Kun ranskalaiset hyökkäsivät jälleen paavin valtioissa vuonna 1501 , Marino poltettiin. Agnese tuskin pakeni lastensa kanssa ja pakeni Ischian saarelle , jonne Costanza d'Avalos, Vittoran morsiamen täti, otti heidät sisään. Fabrizio vangittiin, mutta lunastettiin. Ischialla Vittoria tapasi tulevan aviomiehensä. Hän todennäköisesti pysyi siellä muutaman vuoden. Colonnan sotilaskumppani oli nyt Espanjan kenraali Gonzalo Fernández de Córdoba y Aguilar , joka tunnetaan nimellä Gran Capitán . Hän oli Espanjan katolisten kuninkaiden lähettämän armeijan komentaja taistelemaan ranskalaisia ​​vastaan ​​Napolin Aragonian kuninkaallisen talon puolella. Hän onnistui voittamaan ranskalaiset ratkaisevasti; Vuonna 1503 hän otti Napolin. Fabrizio Colonna, joka pystyi laajentamaan valta-asemaansa, keräsi myös tämän voiton hedelmät. Nyt hän asui perheensä kanssa Napoliin, jossa hänen palatsistaan ​​tuli tutkijoiden, taiteilijoiden ja diplomaattien kohtaamispaikka. Kesäkuussa 1507 morsiamen ja sulhasen isä allekirjoitti Vittorian ja Fernando (italia: Ferrante) Francesco d'Avalosin välisen avioliittosopimuksen Fabrizio Colonnan sitoutuessa toimittamaan tyttärelleen 14 000 dukatin myötäjäisen . Häät pidettiin vasta 27. joulukuuta 1509. Tällä tavoin Vittoria hankki Pescaran Margravine-arvonimen, jolla hän allekirjoitti kaikki kirjeensä ja asiakirjansa.

Avioliiton vuodet (1509-1525)

Nuori pari vietti avioliitonsa ensimmäiset vuodet Napolissa. Vaikka Fernando Francesco d'Avalos varttui Italiassa ja oli naimisissa italialaisen kanssa, hän piti itseään aina espanjalaisena, kieltäytyi puhumasta italiaa ja halveksi italialaisia. Selkeät todisteet osoittavat, että hän piti avioliittoaan puhtaasti poliittisena ja että hänen asenteensa vaimoonsa oli raittiina. Vittoria, joka rakasti häntä intohimoisesti alusta alkaen, oli syvästi pettynyt. Vaikka hän oli hänelle uskollinen vaimo, hän tunsi, ettei häntä ollut sidottu avioliiton uskollisuuteen. Hän pyysi Napolin varakuninkaan vaimon Isabella de Requesensin suosiota ja antoi hänelle helmikaulan, joka kuului hänen vaimolleen. Isabella lähetti sen takaisin Vittoriaan ja neuvoi häntä varmistamaan, ettei sitä varastettu uudestaan. Margravine ihaili aviomiehensä, mutta hän väitti voimakkaasti erimielisyyttään aina, kun hän tunsi sen tarpeelliseksi.

Muotokuva Vittorias by Sebastiano del Piombo että Museu Nacional d'Art de Catalunya , Barcelona. Maalaus tehtiin todennäköisesti heidän avioliitonsa aikana, luultavasti 1520-luvun alkupuoliskolla.

Vuonna 1511 paavi Julius II liittoutui keisari Maximilian I , Espanjassa ja Venetsian tasavallan vuonna Holy liigan Ranskaa vastaan. Fabrizio Colonna ja Fernando Francesco d'Avalos lähtivät taisteluun liittolaisten puolella. Kun liiga voitettiin Ravennan taistelussa, ranskalaiset vangitsivat molemmat. Vittorian aviomies vapautettiin neuvottelujen jälkeen ja meni Mantualle . Siellä hän tapasi odottavan rouvan Delian, josta tuli hänen pitkäaikainen rakastajansa. Suhde on todistettu kirjeillä, jotka d'Avalos lähetti sukulaiselle.

Seuraavana ajanjaksona Pescaran markkamies osallistui taisteluihin uudelleen. Hänet tunnettiin rohkeudestaan ​​ja rohkeudestaan, mutta hänen lähestymistavansa julmuus oli silmiinpistävää ja loukkaavaa jopa tuon ajan mittapuiden mukaan. Hänen tehtävänsä edellyttivät pitkää poissaoloa kotoa; vuoden 1517 jälkeen Vittoria näki miehensä vain lyhyen aikaa. Avioliitto pysyi lapsettomana. Kun taistelu Pavian helmikuussa 1525 d'Avalos käski joukot keisari Kaarle V , Maximilian seuraaja. Hän voitti suuren voiton Ranskan asevoimista, mutta loukkaantui vakavasti. Kun hän huomasi, että hänen kuolemansa oli lähellä, hän lähetti Vittoriaan Ischiasta. Hän kuoli Milanossa 3. joulukuuta 1525 . Vittoria ei enää löytänyt häntä; hän sai tiedon kuolemastaan ​​matkalla Viterbossa ja koki vakavan sokin. Tästä alkoi hänen surunsa miehensä puolesta, joka kesti kuolemaansa asti.

Poliittiset ja sotilaalliset sotkut

Miehensä menetyksestä järkyttyneenä Vittoria aikoi tulla luostariin, mutta paavi Klemens VII esti tämän askeleen. Seuraavina vuosina hän muutti asuinpaikkaansa Rooman, Marinon, Napolin ja Ischian välillä. Hän osoitti erityistä rakkautta Ischiaan.

Lapsettoman Pescaran markkerin kuoleman jälkeen hänen serkkunsa Alfonso d'Avalos del Vasto, joka oli orpo jo varhaisessa iässä, tuli perintöön. Hän oli varttunut Ischiassa Vittorian läheisyydessä, ja nyt hän kääntyi hänen puoleensa. Hän piti häntä pojana ja toivoi, että edesmenneen aviomiehensä kelvollinen seuraaja tekisi suuria asioita. Itse asiassa Alfonsosta tuli tärkeä Kaarle V: n armeijan johtaja ja sai suuren maineen. Kuitenkin, kuten Fernando Francesco d'Avalos, hän ei palauttanut marsgraviinin väkivaltaista emotionaalista kiintymystä, vaan vetäytyi hänestä ja piti etäisyyttä.

Poliittisesti Vittoria joutui ongelmalliseen asemaan. Avioliitollaan hän kuului espanjalaiseen d'Avalos-taloon. Vastaavasti, kuten edesmennyt aviomiehensä, hän oli tiukasti keisarillisen ja espanjalaisen puolella vaikeissa taisteluissa keisarien ja espanjalaisten leirin ja paavin ja ranskan välillä. Toisaalta hän halusi ja tarvitsi hyvät suhteet paaviin ja oli ystäviä italialaisten patrioottien kanssa, jotka paheksuivat kuulumista vihattuun Espanjan valtaeliittiin. Vittoria, jonka isä oli jo kuollut vuonna 1520, joutui akuuttiin dilemmaan, koska hänen perheenjäsenensä kova isku ryhtyi paaviun, joka oli liittoutunut Ranskan kanssa. Colonna hyökkäsi Roomaan sotilaallisella voimalla syyskuussa 1526, tuhoamalla siellä ja pakottaen Klemens VII pakenemaan Castel Sant'Angeloon . Vittorian veli Ascanio ja hänen serkkunsa, kardinaali Pompeo Colonna , joka oli Clement VII: n vanha kilpailija, olivat tärkeitä tässä. Paavi kostoi antamalla joukkojensa tuhota Colonnan kartanot. Toukokuussa 1527 keisarilliset joukot ottivat Rooman, minkä jälkeen kaupunki erotettiin Sacco di Romassa . Colonna osallistui aktiivisesti keisarilliseen puoleen, mikä sai heidät halveksumaan koulutettuja. Vittoria yritti lievittää kurjuutta ja tuoda vaarassa olevat turvallisuuteen. Kun sota alkoi Napolissa, hän löysi turvapaikan Ischiasta, missä hän osallistui saaren puolustukseen. Tammikuussa 1534 Kaarle V myönsi hänelle tuhannen dukatin vuotuisen eläkkeen tunnustuksena edesmenneen aviomiehensä ansioista ja avusta Ischian puolustamisessa.

Jälleen kerran Vittoria joutui valtataisteluun sen jälkeen, kun hänen veljensä Ascanio kieltäytyi hyväksymästä paavi Paavali III: ta. vuodesta 1537 vaadittiin uuden suolaveron maksamista. Aluksi Ascanio näytti olevan valmis antamaan periksi paavin painostukselle. Mutta kun jotkut hänen seuraajistaan, jotka vastustivat itsepäisesti veroa, pidätettiin tästä syystä, hän valmistautui sotaan paavin valtioita vastaan, jota nyt hallitsi paavin klaani Farnese . Paavali III: n asenne. oli ankara ja uhkaava. Margravine, peloissaan tästä, aloitti intensiivisen diplomaattisen toiminnan. 1. maaliskuuta 1541 hän neuvotteli keisarin edustajien kanssa, joiden avuksi hän toivoi, koska Colonna oli hänen uskollisten seuraajiensa joukossa. Heidän ponnistelunsa olivat kuitenkin pettymyksiä, koska Kaarle V, jolle hyvä suhde kuuriaan oli tuolloin tärkeä, ei hyväksynyt Ascanion alistuvuutta hänen politiikansa epätoivottavana häiriönä. Hän kehotti Vittoriaa suostuttelemaan veljeään antamaan periksi. Mutta hän ei suostunut hänelle tähän toiveeseen, koska piti paavin vaatimuksia liian kohtuuttomina. Vaikka hän suositteli Ascaniota olemaan sovitteleva ja pyrkimään diplomaattiseen ratkaisuun, hän oli sitä mieltä, että hänen olisi suojeltava oikeuksiaan eikä luovuttava, koska paavi on kiinnostunut vain hyökäämään ja tuhoamaan hänet verukkeella. Tarvittaessa hänen pitäisi puolustautua. Heidän mielestään tämä oli kuitenkin lupaavaa vain keisarin tuella. Vittorian arvio Paavalin III aikomuksista. oli realistinen, koska Farnese-paavi oli pitkään pyrkinyt murtamaan Colonnan vallan.

Lopuksi paavi päätti aloittaa taistelut, koska hän ei voinut neuvotella kauaskantoisista vaatimuksistaan ​​neuvottelujen avulla. Näissä olosuhteissa Vittoria joutui lähtemään Roomasta. Hän löysi turvapaikan Orvieton luostarista 17. maaliskuuta 1541 . Kaksi kuukautta kestäneessä " suolasodassa " (guerra del sale) Ascanio kärsi musertavan tappion. Ylimmät paavin joukot valloittivat Colonnan linnoitukset; sukupuoli menetti omaisuutensa, sen valtapohja tuhoutui. Ascanio joutui lähtemään maanpakoon Napolin kuningaskuntaan. Vittoria osoitti Paavalille III. kaksi sonettia , joissa hän kritisoi hänen väkivaltaisia ​​tekojaan ja antoi hänelle kyseenalaisia ​​henkilökohtaisia ​​motiiveja.

Kulttuuritoiminta

Vittorian ympärille muodostui ympyrä kirjallisuuden ystäviä ja kirjailijoita, jotka kirkastivat häntä runoudessa, mukaan lukien Girolamo Britonio, Pietro Gravina, Scipione Capece, Marcantonio Minturno ja Galeazzo di Tarsia. Vittoria loi yhdessä Costanza d'Avalosin kanssa kulttuurikeskuksen Ischiaan; heidän kirjallisuuspiiristään tuli tärkeä kohtaamispaikka. Hänen piiriinsä kuului historioitsija Paolo Giovio , joka kirjoitti ehdotuksestaan vuoropuhelun miehistä ja naisista, jotka kukoistavat aikanamme (Dialogus de viris et foeminis aetate nostra florentibus) keskittyen naispuolisen sukupuolen erityispiirteisiin ja asemaan. julkisesti vastaanotetuista naisista. Hänen kanssaan ystävystyneistä runoilijoista merkittävimmät olivat Jacopo Sannazaro ja Francesco Berni . Giovanni Berardino Fuscano kehui häntä kauneimpana kauneudesta lyöntisopra le bellezze di Napolissa . Vittoria oli myös ystävällisissä suhteissa Baldassare Castiglionen kanssa , joka vuonna 1524 antoi hänelle Cortegianonsa käsikirjoituksen arvioitavaksi. Vittorian läheinen ystävä oli paavin sihteeri Gian Matteo Giberti. Muita runoilijoita ja tutkijoita, jotka tulivat Vittorian piiriin ja innostuivat hänestä, olivat Claudio Tolomei , Bernardino Rota, Angelo di Costanzo , Bernardo Tasso , Bernardino Martirano, Gian Giorgio Trissino ja Marcantonio Epicuro. Kardinaali Pompeo Colonna kirjoitti puolustus naisille, Apologia mulierum , Vittorian puolesta , jossa hän vetoaa sukupuolten väliseen tasa-arvoon. Vuonna 1531 Titian maalasi Vittorian aloitteesta Maria Magdalenan , koska piikkikaivos oli kehittänyt erityisen kiintymyksen tähän pyhään.

Muita merkittäviä Vittorian ystäviä olivat Ludovico Ariosto , joka ylisti hänen runouttaan ainutlaatuisena hänen eeppisessä Orlando furiosossa , Marcantonio Flaminio , joka ylisti häntä latinankielisissä runoissa, ja kardinaali Pietro Bembo , joka oli innostunut soneteistaan. Kun Vittoria asui väliaikaisesti Roomassa 1530-luvulla, tunnettujen älymystön joukko kokoontui taas hänen ympärilleen, kuten Ischiaan. Ystävyyspiirin kohtaamispaikka oli heidän asuinpaikkansa, San Silvestron luostari Capite-alueella .

Uskonnollinen kehitys

Vaikka humanistisesti ajattelevat runoilijat kunnioittivat margraviinia iloisen, kiihkeän kunnioituksen tyyliin, hän kääntyi uskonnollisten huolenaiheiden suhteen kasvavan intohimon kanssa ja kehitti hengellisyyttä, jossa uusplatonisilla impulsseilla oli tärkeä rooli. Hän liittyi katolilaisuuden uudistusta haluavaan virtaan, jonka tavoitteet osittain osuivat alulle uskonpuhdistuksen tavoitteiden kanssa . Näiden ponnistelujen aloittaja oli humanistinen ja teologi Juan de Valdés , joka muutti Espanjasta ja työskenteli pääasiassa Napolissa. Ei tiedetä, tapasiko Vittoria häntä koskaan henkilökohtaisesti, mutta on varmaa, että hänen innostuneiden seuraajiensa levittämät ajatukset vaikuttivat heihin syvästi ja vaikuttivat merkittävästi heidän uuteen suuntaan. Tämän katolilaisuuden suunnan huolenaihe oli uskonnollisen elämän syventynyt sisäisyys. Tämä yhdisteli usein etäisyyttä tavanomaisista tavoista ja ulkoistettua rituaalitapojen harjoittamista. Henkilökohtaisen suhteen vaatimus Jumalaan vastusti muodollisuuksien noudattamista. Tämä sisäisen elämän painottaminen johti kirkollisen auktoriteetin pienempään painotukseen. Juan de Valdés ja hänen oppilaansa eivät pitäneet uskon epäilyjä tuomittavina; pikemminkin epäilyt ja epävarmuus vahvistettiin väistämättömänä vaiheena yksilön hengellisessä kehityksessä.

Keskeinen ajatus oli ajatus siitä, että armo ilmaisena lahjana uskoville on ratkaiseva pelastuksen kannalta ; Ansio, jonka henkilö uskoo ansaitsevansa tekonsa kautta, on merkityksetön. Hyvät teot ja jopa halu tehdä ne eivät ole ansioita, vaan ne johtuvat armosta, toisin sanoen niiden seurauksista eivätkä syistä. Korostaminen periaatteelle, että pelastus on lahja eikä palkkio, johti Vittorian ystävät ja itsensä muotoiluihin, jotka osoittivat enemmän tai vähemmän selvää läheisyyttä Martin Lutherin käsitykseen Sola gratiasta . Näiden Refom-voimien, joita kutsutaan italiaksi hengellisiksi, piireissä toivottiin kirkon elämän uudistumista , jossa uskonnon perustelluista huolenaiheista tulisi tarttua . Yksi voimakkaan vastauksen saaneen liikkeen manifestista oli nimettömänä vuonna 1542/1543 julkaistu teos Beneficio di Cristo .

Koska hän tunsi myötätuntoaan tällaisiin ideoihin ja sitä enemmän tai vähemmän selvästi edustaneisiin merkittäviin teologeihin, Vittoria joutui katolisuuden ja uskonpuhdistuksen välisessä taistelussa rintamien väliin, vaikka epäilemättä hän piti itseään katolisena loppuun asti. elämää.

Keväällä 1537 Vittoria meni Ferraraan, jossa hän vietti jonkin aikaa herttua Ercole II D'Esten hovissa . Ercolen vaimo, Renée de France (Renata von Ferrara), ranskalaisen kuninkaan tytär, kampanjoi kirkkouudistuksen puolesta, ja siihen vaikuttivat voimakkaasti protestanttiset ajatukset, joista herttua ei pidä. Vittoria ystävystyi hänen kanssaan. Renéen kautta Vittoria joutui kosketuksiin helmikuussa 1540 Navarran kuningattaren Margaretin kanssa , joka oli vaikutusvaltainen Ranskan kuningas Francis I: n sisar , joka oli Renéesin serkku. Margaretesta Vittoria löysi samanmielisen ystävän. Kaikki kolme naista olivat avoimia uskonnollisille ideoille, jotka olivat konservatiivisen kirkon näkökulmasta epäiltyjä tai jopa harhaoppisia, ja olivat yhteydessä ihmisiin, jotka levittivät tällaisia ​​ideoita.

1540-luvun alussa konfliktimahdollisuudet tulivat voimakkaasti esiin. Tilaisuus oli näyttävä kiista Vittorian ystävän Bernardino Ochinon ympärillä , jonka innostunut kannattaja hän oli. Ochino oli kenraali Capuchins ja kuuluisa saarnaaja. Hän liikkeelle innostuneita joukkoja, mutta oli kiistanalainen, koska vastustajat epäilivät harhaopetusta . Kummituskirjeissä Vittoria kampanjoi hänen ja hänen järjestyksensä riippumattomuuden puolesta, koska hän toivoi kapusiinien tarjoavan hyödyllisen uudistusimpulssin. Aluksi heidän ponnistelunsa onnistuivat, mutta myöhemmin kesällä 1542 Ochino pakeni Italiasta uhkaavien inkvisitioiden yhteydessä , erosi katolisen kirkon kanssa ja kannatti avoimesti uudistettua teologiaa. Näin tehdessään hän vaarantaa Vittorian, jolle hän selitti motiivit kirjallisesti pakenemisen jälkeen. Toinen Vittorian ystävä, Pietro Carnesecchi , epäiltiin myös harhaoppi; myöhemmin, kauan hänen kuolemansa jälkeen, hänet luovutettiin inkvisitiolle ja teloitettiin. Ochinon lennon skandaalin laukaisema kriisi oli uhkaava hänen arvostetuille seuraajilleen, mukaan lukien Margravine. Mutta Vittoria ei ollut yksin; hänellä oli Cardinals Collegessa ystäviä, jotka ymmärsivät hänen hengelliset huolensa: Giovanni Morone , Jacopo Sadoleto , Pietro Bembo ja Reginald Pole . Toinen tärkeä kannattaja, kardinaali Gasparo Contarini , jätettiin pois, koska hän kuoli elokuussa 1542.

Suhde Michelangeloon

Vittorian käsinkirjoitettu kirje Michelangelolle. Firenze, Casa Buonarroti , AB, IX, 509

Vittorian ystävyys Michelangelon kanssa oli erittäin voimakasta , ja hän ylisti häntä muutamissa runoissa hänen galanttisten humanististen ihailijoidensa tyyliin, etenkin hänen kauneuteensa. Hän kirjoitti sellaisia ​​runoja hänen kuolemansa jälkeen. Tämän kunnioitetun naisen kunniaksi hän kuitenkin vastusti nöyryyden ideaalia, jota hän korosti painokkaasti myöhempinä vuosina. Hänen lausuntonsa mukaan heidän läsnäolonsa keskeinen rooli elämässään ja heidän inspiraationsa hänen taiteelleen ovat epäilemättä. Joten hän kirjoitti:

Michelangelo antoi Vittorialle useita piirustuksiaan ja osallistui aktiivisesti hänen henkisiin pyrkimyksiinsä. Hän tunsi olevansa huonompi kuin hän ja piti itseään hänen oppilaanaan. Keskinäisten tunteiden voimakkuudesta huolimatta ei kuitenkaan ole tarkoituksenmukaista viitata näihin kahteen "rakastajana", mitä on satunnaisesti tapahtunut viimeaikaisessa tutkimuskirjallisuudessa; tällainen termi herättää ainakin joitain väärinkäsityksiä. Vittoria, joka hylkäsi aina painokkaasti uuden avioliiton ajatuksen, korosti, että hän ei voi rakastaa ketään muuta kuin kuolleen aviomiehensä. Lisäksi margraviinin ja keskiluokan taustalta tulleen taiteilijan välillä oli luokkakohtainen kuilu. Luopumalla uudesta eroottisesta siteestä Vittoriasta tuli aikalaisilleen malli rakastavasta vaimosta, joka on edelleen uskollinen miehelleen leskenä.

Viimeiset elämänvuodet

Tuntemattoman taidemaalarin ikääntyneen Vittorian muotokuva, noin 1550/1560, Palazzo Colonnassa , Roomassa

Vittorian viimeiset elämänvuodet pimensi lisääntyvän uskonnollisen suvaitsemattomuuden vuoksi. Hän seurasi läheisesti kardinaali Reginald Poleen, hänen ystävänsä ja neuvonantajansa kanssa, joka tunsi myötätuntoa protestantismin vaikutuspiiriin kuuluville uudistuspiireille ja joka kannatti kirkon erojen purkamista. Kun Pole lähetettiin Viterboon paavin legaatiksi syksyllä 1541, Vittoria seurasi häntä siellä. Viterbossa hän asui Santa Caterinan luostarissa. Ympäri samanmielisiä älymystöjä kokoontui heidän ympärilleen ja Pole. Täällä luet Lutherin ja Calvinin teoksia ja käsittelet heidän opinnäytteitään. Ryhmä spirituali jotka olivat kerääntyneet Viterbossa pitäneet päässä sekä luterilaisuus ja Kalvinismi , mutta kannatti opiskelu teoksia protestanttiteologien puolueettomasti ja joka kirjoitti ne voittamiseksi merkkejä laskusta katolilaisuuden. Vuonna 1541 kuolleen Juan de Valdésin teologiset kirjoitukset antoivat Viterbon uudistusryhmälle ihanteellisen perustan näille ponnisteluille. Vittoria hankki tämän ajattelijan viimeiset teokset ja antoi ne ystäviensä saataville.

Mutta tänä aikana uudistusjoukot olivat yhä puolustavampia. Vastakkaisen suunnan, joka vetosi lukemista kielloista ja ankara tukahduttaminen kaikkien harhaoppien epäillään lähestyessä saaneet yliotteen, ja Counter-uskonpuhdistus oli ennustettu. Paavi Paavali III: n vuosi 1542. Vakiintunut roomalainen inkvisitio , jonka piti estää protestanttisuuden eteneminen Italiassa, kääntyi Vittorian uskonnollisen ajatusmaailman keskeisen osan, armon oppin, puoleen. Siitä lähtien hänen ei enää sallittu edustaa ideoita, joita pidettiin ehdottomasti harhaoppisina.

Pitkän oleskelun jälkeen Viterbossa Vittoria palasi Roomaan, missä hän pystyi uudistamaan aiemmin viljellyn keskustelun siellä asuneen Michelangelon kanssa. Hän kuoli 25. helmikuuta 1547. Testamentissaan hän testamentoi 9000 Scudin suuren summan ystävälleen Puolalle , joka jätti perinnön kuolleen veljentytär.

Margravinen hauta on tuntematon. Hän oli halunnut haudattua Sant'Anna dei Funarin roomalaisen nunnaluostarin hautaan, jossa hän oli asunut vuoden 1547 alkuun saakka, mutta tätä pyyntöä ei hyväksytty, koska epäiltiin häntä harhaoppia.

runoutta

Runoilijan Navarran kuningatar Margaretille vuonna 1540 lähettämän Vittorian sonettikokoelman otsikkosivu. Firenzen käsikirjoitus, Biblioteca Medicea Laurenziana , Ashburnham 1153

Vittorian runollinen toiminta alkoi viimeistään vuonna 1512. Hänen vanhin säilynyt runonsa on vuodelta vuodelta, jae-kirje miehelleen, joka vangittiin Ravennan taistelun jälkeen. Huomattava osa hänen runoja - yli 100 sonetit ja canzons - on omistettu miehensä, jonka persoonallisuus hän ihannoi. Hänen kuolemansa suru on hänen runoutensa pääteema. Hän esimerkiksi kirjoittaa:

Tehdessään aviomiehensä sankarilliseksi Vittoria Colonna käyttää runollisia ilmaisukeinoja, joita hän käyttää myös uskonnollisessa runoudessaan, jossa kyse on Kristuksen kirkastamisesta. Hänen rakkauskäsitystään stimuloi toisaalta uusplatoninen ajattelu ja tunne, erityisesti humanistisen filosofin Marsilio Ficinon rakkausteoria , mutta toisaalta se osoittaa myös itsenäisiä näkökohtia. Jopa aviomiehen elämän aikana maallinen rakkaus runoilijan teoksessa osoittaa jumalallisen rakkauden suuntaan, jonka kanssa rakastavan sielun tulisi nousta taivaaseen. Alun perin aistimaisen vaikutelman muotoilema rakkaus siirtyy henkiselle tasolle. Tämän hengellisyyden ansiosta se ei katoa, kun kuolema on eronnut pariskunnan, mutta päinvastoin, sidos vahvistuu. Koska lesken sielu kuitenkin pysyy ruumiissa eikä voi seurata aviomiehiä, hän kokee jatkuvaa kipua ja epätoivoa, joka on melkein sietämätöntä. Platonista metaforaa käyttäessään runoilija kuvailee jatko-elämänsä sielun vangitsemiseksi ruumiin vankilaan.Se kuvaa konfliktin jatkuvassa vankeudessa tässä maailmassa, joka ilmaistaan ​​suruna, ja kuoleman kaipuun ja sen jälkeen, jonka tavoitteena on johdonmukainen irtautuminen maallisesta. Yhtäältä hän kokee itsensä uhriksi näennäisesti toivottomassa tilanteessa, jossa vallitsee äärimmäinen vapauden puute, ja toisaalta hän ajattelee voivansa vapauttaa itsensä kurjuudesta järkevällä ponnistuksella. Joten hän heilahtaa jatkuvasti yrittäessään ylittää tunteensa uskossa ja tuskan välillä, joka puhkeaa uudestaan ​​ja uudestaan.

Kuuluisan runoilijan Francesco Petrarkan , jonka runoutta pidettiin tuolloin esimerkillisenä, vaikutus on selvästi havaittavissa Vittorian runotyössä sekä muodollisesti että sisällöltään. Yhdessä kanssa Veronica Gambaran , Gaspara Stampa ja Veronica Franco, hän on yksi johtavista edustajista ”naisten Petrarkism ” on Cinquecento . Sisällön suhteen Petrarkkin kantaan on kuitenkin perustavanlaatuinen ero siinä, että Vittoria ei koskaan kadu maallista rakkautta sellaisenaan tai pitää sitä virheenä. Pikemminkin hän arvioi eroottisen vetovoiman periaatteessa positiivisesti, koska hän näkee siinä uusplatonisessa mielessä ennakkoedellytyksen ja lähtökohdan sille, mitä hän haluaa saavuttaa rakkauden jumaloitumisen kautta. Ainoa virhe, jonka hän näkee, on se, että hän on jatkuvasti tarttunut lyhytaikaisen menetyksen suruun sen jälkeen, kun rakkaan miehen kuolema on lopettanut tällaisen rakkauskokemuksen.

Toisaalta Vittoria tuntee ja hallitsee myös petrarkistisen rakkauskeskustelun, joka kuvaa ja problematisoi contrari affettia , contrari affettia eroottisessa kokemuksessa. Hänen perehtyneisyytensä tähän keskusteluun, jota hän muuttaa oman aiheensa mukaan, näkyy muun muassa hänen Cento- runossaan, jossa hän ottaa useita kohtia Petrarchin runoista, jotka hän yhdistää uuteen ykseyteen.

Uskonnollisissa runoutta The kuura spirituali , lapsenomainen, emotionaalisesti lämmin suhde jumalallinen lähde lohdutus syntyy. Tämä tunne saa voimakkuuden jakeissa:

Yksi Vittorian mitaleista

Muotokuvat

Useat maalaukset väittävät kuvaavan lyyrirunoilijaa, mutta renessanssimaalareiden keskuudessa levinneen voimakkaan taipumuksen vuoksi idealisointiin on epäselvää, missä määrin hänen piirteensä toistetaan aidosti. Vittoria myös kuvata päälle mitalia 16-luvulla. Lisäksi useita Michelangelon piirustuksia, joiden tekijyys on osittain kyseenalaista, on tulkittu Vittorian muotokuvina. Tämä oletus hylätään kuitenkin enimmäkseen tänään. Hän kohtaa kronologisia vaikeuksia, sillä osa piirustuksista tehtiin ennen 1530-lukua ja Michelangelon ja Vittorian ensimmäinen kokous pidettiin aikaisintaan vuonna 1533.

vastaanotto

Venetsiassa vuonna 1540 julkaistun Vittorian runojen varhaisen painoksen otsikkosivu

Vittoria löysi aikalaistensa keskuudessa ylimääräisen ihailun ja ihailun. Häntä pidettiin korkeimpien naishyveiden ruumiillistumana ja verrattiin tunnetuimpiin muinaisiin naishahmoihin. Hänen luonteensa, koulutuksensa, lyyrisen työnsä, älylliset kykynsä ja ulkonäönsä tyylikkyys ja armo on ylistetty. Sanottiin, että tanssin aikana hän näytti sivullisille kuin kuolemattoman idean ruumiillistuma. Historiallinen Paolo Giovio, joka tunsi hänet hyvin, kirjoitti yksityiskohtaisen kuvauksen ulkonäöltään. Hänen kuvauksensa mukaan hän erottui maskuliinisesta vakavuudesta; hänen ruumiinsa kesti kaikki rasitukset, hänen askeleensa oli hallittu ja energinen. Nykyaikaisten tuomiot poikkesivat toisistaan ​​siltä osin kuin sitä voitaisiin kuvata kauniiksi.

Tyylillään Vittoria tapasi aikansa makun. Pietro Bembon arvostus hänen työstään vaikutti merkittävästi julkisuuteen, jonka hän sai runoilijana, koska Bemboa pidettiin korkeimman asteen kirjallisuuden viranomaisena. Ensimmäinen tuloste runokokoelman, joka julkaistiin ilman lupaa kirjailija, ilmestyi 1538 ja niillä oli merkittävä nimi Rime de la Divina Vittoria Colonna Marchesa di Pescara (jakeet jumalallisen Vittoria Colonna, Margravine Pescaran) . Nide sisältää vain rakkauden runoutta. Pian seurasi muita laajennettuja painoksia, jotka myös olivat luvattomia. Vittorian lyyrinen teos asettaa standardin kaikille myöhemmille Cinquecenton runoilijoille . Nimmarin hänen runojaan ei ole olemassa, koska hän ei kirjoita säkeet itse, mutta saneli ne nopeasti.

Kommentit hänen runoistaan ​​alkoivat jo Vittorian elinaikanaan. Nuori tutkija Rinaldo Corso julkaisi ensimmäisenä kommentin uskonnollisesta runostaan, joka painettiin vuosina 1542 ja 1543. Firenzessä vuosina 1542, 1545 ja 1550 tutkijat pitivät julkisia luentoja yhdestä runostaan. Silloinkin Vittorian runollinen työ sisältyi esimerkillisen italialaisen runouden kaanoniin . Hänen runojaan painettiin usein 1500-luvulla, ja musiikkia soitettiin kahdesti hänen elinaikanaan. Cinquecenton lopussa oli yli viisikymmentä madrigalia, jotka olivat hänen tekstejensä asetuksia.

Vittorian kuoltua surullinen koulutus koulutettujen italialaisten keskuudessa oli syvällistä ja yleistä. Tässä yhteydessä kirjoitettiin lukuisia runoja. Toisaalta inkvisitio leimasi hänet avoimesti harhaopettajaksi kuolemansa jälkeen vasta-uskonpuhdistuksen aikakaudella . Hänen kirjeensä takavarikoitiin ja etsittiin epäilyttävistä lausunnoista, ja hänen ympärillään olevat ihmiset kuulusteltiin. Erityisesti etsittiin turhaan todisteita seksisuhteesta Vittorian ja hänen ystäviensä, Cardinals Moronen ja Polein välillä, jotka olivat myös harhaoppisia epäiltyjä.

Vittoria Colonna. Jules-Joseph Lefebvren maalaus vuodelta 1861, yksityinen kokoelma

1600-luvulta modernismin alkuun Vittoria oli melkein unohdettu. Vasta 1800-luvulla konservatiiviset katoliset piirit alkoivat taas ottaa runoutensa. Samanaikaisesti hänet valittiin kukkivaan kansallismielisyyteen Italiassa, ja italialaisten sufragettien liike teki hänestä figuurin. Ystävyys Michelangelon kanssa vaikutti merkittävästi hänen maineeseensa; Historiamaalarit ottivat tämän motiivin. Vuonna 1840 tutkija Pietro Ercole Visconti julkaisi upean painoksen Vittorian sonetteja prinssi Alessandro Torlonian pyynnöstä . Jacob Burckhardt ilmaisi itsensä ihailevasti 1860-luvulla; hän sanoi, että Vittorian runoutta voitaisiin kuvata "kuolemattomaksi". Se osoittaa "ratkaisevan, täsmällisen muotoilun" ja on - samoin kuin muut tuon ajan naisrunoilijoiden teokset - kaukana "innostuksen herkästä puolipimeydestä" ja amatööruudesta.

Vuonna novelliin Die Temptation des Pescara , julkaistiin vuonna 1887, Conrad Ferdinand Meyer kuvailee viime kuukausina ennen kuolemaa Vittoria aviomies kuin aika dramaattinen poliittis-sotilaallisten konfliktien uskollisuuden, jossa Vittoria toimii italialainen patriootti.

1900-luvulla kriitikot arvioivat Vittorian runouden teknisesti onnistuneeksi, mutta tavanomaiseksi ja epäoriginaaliseksi. Erityisesti häntä syytettiin petrarkismista; sanottiin, ettei hän ollut päässyt Petrarkin jäljitelmän ulkopuolelle. Tämä osoittaa heidän tuottavan voimansa rajat esimerkkinä renessanssin kirjallisen jäljitelmän käsitteen yleisistä rajoituksista . Tuoreemmassa tutkimuksessa tämä arviointi on ristiriidassa: runoilijalle osoitetaan paljon tärkeämpi saavutus kuin vanhemmassa erikoiskirjallisuudessa, ja hänet tunnustetaan jopa "renessanssin naisgeeniksi".

Pescarassa vuonna 2002 avattu Museo d'arte moderna “Vittoria Colonna” kantaa runoilijan nimeä.

Toimii

menot

• Alan Bullock (Toim.): Vittoria Colonna: Rime . Laterza, Roma 1982
• Ermanno Ferrero, Giuseppe Müller (toim.): Carteggio di Vittoria Colonna, Marchesa di Pescara. 2. painos, Torino 1892 (painos Vittorian kirjeenvaihdosta)
• Tobia R. Toscano (Toim.): Vittoria Colonna: Sonetti Morte di Francesco Ferrante d'Avalos Marchese di Pescarassa . Mondadori, Milano 1998, ISBN 88-374-1623-7

Käännökset

• Dirk Hoeges (kääntäjä): Vittoria Colonna. Valitut tiivisteet uudessa lähetyksessä . Julkaisussa: Dirk Hoeges (toim.): Italian renessanssin naiset. Runoilija - taidemaalari - säveltäjä - hallitsija - suojelija - tilauksen perustaja - kurtisaani . 2. tarkistettu painos. Peter Lang, Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-631-36753-8 , s.9-37
• Hans Mühlestein (kääntäjä): Vittoria Colonnan valitsemat sonetit . 2. painos. Schwabe, Basel 1935

turvota

• Sergio M. Pagano , Concetta Ranieri (toim.): Nuovi documenti su Vittoria Colonna e Reginald Pole . Archivio Vaticano, Città del Vaticano 1989, ISBN 88-85042-13-9 (sisältää inkvisition takavarikoiman Vittorian kirjeenvaihdon)
• Rainer Maria Rilke (kääntäjä): Michelangelon runoja . Insel, Wiesbaden 1957 (sisältää Michelangelon runoja Vittoria Colonnalle ja hänen kuolemastaan)

kirjallisuus

Yleiskuvaesitykset

• Gisbert Kranz : Kaksitoista naista . Eos, St.Otilien 1998, ISBN 3-88096-461-0 , s.202-237 (edustus katolisesta näkökulmasta)
• Barbara Marx: Vittoria Colonna (1492-1547) . Julkaisussa: Irmgard Osols-Wehden (Toim.): Italian renessanssin naiset. Runoilijat, maalarit, suojelijat. Primus, Darmstadt 1999, ISBN 3-89678-115-4 , s. 35-49 ja 253-256
• Giorgio Patrizi:  Colonna, Vittoria. Julkaisussa: Alberto M.Ghisalberti (Toim.): Dizionario Biografico degli Italiani (DBI). Osa 27:  Collenuccio - Confortini. Istituto della Enciclopedia Italiana, Rooma 1982, s.448-457.

Esitykset ja tutkimukset

• Abigail Brundin: Vittoria Colonna ja Italian uskonpuhdistuksen hengellinen runous . Ashgate, Aldershot 2008, ISBN 978-0-7546-4049-3
• Maria Musiol: Vittoria Colonna. Nainen nero Italian renessanssista. Epubli, Berliini 2013, ISBN 978-3-8442-4868-5 (elämäkerrallinen tutkimus feministisestä näkökulmasta)
• Kurt Pfister: Vittoria Colonna. Varhaisen barokkimaailman tuleminen ja muokkaaminen. Bruckmann, München 1950 (populaaritieteellinen esitys lukuisilla lähdetekstien käännöksillä)
• Ulrike Schneider: Naisen petrarkismi Cinquecentossa. Lyyrisen keskustelun muunnokset Vittoria Colonnan ja Gaspara Stampan kanssa . Franz Steiner, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-515-09047-6
• Claudia-Elisabetta Schurr: Vittoria Colonna ja Michelangelo Buonarroti. Taiteilija ja renessanssin ystäviä . Narr, Tübingen 2001, ISBN 3-8233-5864-2

Esseekokoelmat

• Abigail Brundin et ai. (Toim.): Seuralainen Vittoria Colonnalle. Brill, Leiden / Boston 2016, ISBN 978-90-04-31073-5
• Maria Serena Sapegno (toim.): Al crocevia della storia. Poesia, religio e e politica Vittoria Colonnassa. Viella, Rooma 2016, ISBN 978-88-6728-638-6

nettilinkit

• Vittoria Colonnan kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa

Huomautukset

1. ↑ Esityksen aitouskysymyksestä katso Gaudenz Freuler: Vittoria Colonna: Kuvallinen todiste. Julkaisussa: Abigail Brundin et ai. (Toim.): Companion to Vittoria Colonna , Leiden 2016, s. 237–269, tässä: 261–265.
2. ↑ Kronologia, ks. Johann J. Wyss: Vittoria Colonna , Frauenfeld 1916, s. 3 f.
3. ^ Johann J. Wyss: Vittoria Colonna , Frauenfeld 1916, s. 1 f., 8 f.
4. ^ Franca Petrucci: Colonna, Fabrizio. Julkaisussa: Dizionario Biografico degli Italiani , 27. osa, Rooma 1982, s.288-293; Gaia Servadio: Renaissance Woman , Lontoo 2005, s.47 ; Johann J.Wyss: Vittoria Colonna , Frauenfeld 1916, s. 2 f.
5. ↑ Gaia Servadio: Renaissance Woman , Lontoo 2005, s.48-50 ; Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s. 37–40; Barbara Marx: Vittoria Colonna (1492-1547) . Julkaisussa: Irmgard Osols-Wehden (toim.): Women of the Italian Renaissance , Darmstadt 1999, s. 35–49 ja 253–256, tässä: 39; Johann J.Wyss: Vittoria Colonna , Frauenfeld 1916, s. 7-9.
6. ^ Gaspare De Caro: Ferdinando Francesco d'Avalos . Julkaisussa: Dizionario Biografico degli Italiani , 4. osa, Rooma 1962, s. 623–627, tässä: 623 f. Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s.40 .
7. ↑ Gaia Servadio: Renaissance nainen , Lontoo 2005, s. 54 f.; Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s.48–50; Johann J.Wyss: Vittoria Colonna , Frauenfeld 1916, s.12.
8. ↑ Claudia-Elisabetta Schurr: Vittoria Colonna ja Michelangelo Buonarroti , Tübingen 2001, s.6 .
9. ↑ Katso maalauksesta ja sen päivämäärästä Gaudenz Freuler: Vittoria Colonna: Kuvallinen todiste. Julkaisussa: Abigail Brundin et ai. (Toim.): Companion to Vittoria Colonna , Leiden 2016, s. 237–269, tässä: 252–257.
10. ^ Giorgio Patrizi: Vittoria Colonna . Julkaisussa: Dizionario Biografico degli Italiani , 27. osa, Rooma 1982, s. 448-457, tässä: 455; Johann J.Wyss: Vittoria Colonna , Frauenfeld 1916, s.12.
11. ↑ kirjeet löydettiin Alessandro Luzio on Gonzagassa arkiston Mantovan; Katso lisätietoja Alessandro Luzio: Vittoria Colonna . Julkaisussa: Rivista storica mantovana 1, 1885, s. 1–52, tässä: 3–8.
12. ↑ Gaia Servadio: Renaissance Woman , Lontoo 2005, s.67-69 ; Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s. 53–60, 64–67.
13. ↑ Claudia-Elisabetta Schurr: Vittoria Colonna ja Michelangelo Buonarroti , Tübingen 2001, s. 11; Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s. 115 f; Johann J.Wyss: Vittoria Colonna , Frauenfeld 1916, s. 29-35.
14. ^ Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s.103-109.
15. ^ Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s.117.
16. ↑ Katso näistä tapahtumista Judith Hook: The Sack of Rome 1527 , Lontoo 1972, s. 95-104; Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s. 117 f.; Johann J.Wyss: Vittoria Colonna , Frauenfeld 1916, s. 30 f.
17. ^ Judith Hook: Rooman säkki 1527 , Lontoo 1972, s. 176 f. Johann J.Wyss: Vittoria Colonna , Frauenfeld 1916, s.31.
18. ^ Johann J.Wyss: Vittoria Colonna , Frauenfeld 1916, s.31-35.
19. ↑ Diana Robin: Publishing Women , Chicago / London 2007, s. 79-92; Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s. 28–30; Gaia Servadio: Renaissance Woman , Lontoo 2005, s.112-114 ; Johann J.Wyss: Vittoria Colonna , Frauenfeld 1916, s. 78 f.
20. ↑ Gaia Servadio: Renaissance nainen , Lontoo 2005, s. 114 f.; Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s. 30–33; Diana Robin: Publishing Women , Chicago / Lontoo 2007, s. 92-101; Johann J.Wyss: Vittoria Colonna , Frauenfeld 1916, s. 79-81.
21. ↑ Giberistä ks. Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s. 60–62.
22. ^ Diana Robin: Publishing Women , Chicago / London 2007, s. 3–13; Abigail Brundin: Vittoria Colonna ja Italian uskonpuhdistuksen hengellinen runous , Aldershot 2008, s. 122–126; Claudia-Elisabetta Schurr: Vittoria Colonna ja Michelangelo Buonarroti , Tübingen 2001, s. 28–35. Yksityiskohtia Vittorian ihailijoista löytyy Johann J. Wyssistä: Vittoria Colonna , Frauenfeld 1916, s. 37–46, 65–70; Adriana Chemello: "Il più bel lume di questo mondo": Vittoria Colonna e ilo tempo. Julkaisussa: Maria Serena Sapegno (toim.): Al crocevia della storia , Rooma 2016, s. 57–83, tässä: 57–65. Katso myös Suzanne Thérault: Un cénacle humaniste de la renessanssin autour de Vittoria Colonna châtelaine d'Ischia , Pariisi 1968.
23. ↑ Claudia-Elisabetta Schurr: Vittoria Colonna ja Michelangelo Buonarroti , Tübingen 2001, s.155 ja kuva s.157.
24. ↑ Ulrike Schneider: Naisen petrarkismi Cinquecentossa , Stuttgart 2007, s. 158 f. Carlo Dionisotti : Appunti sul Bembo e su Vittoria Colonna . Julkaisussa: Carlo Dionisotti: Scritti sul Bembo , toim. Claudio Vela, Torino 2002, s. 115-140; Johann J.Wyss: Vittoria Colonna , Frauenfeld 1916, s. 100 f.
25. ^ Diana Robin: Publishing Women , Chicago / London 2007, s.14.
26. ^ Dennis J. McAuliffe: Neoplatonismi Vittoria Colonnan runossa: Maallisesta jumalalliseen . Julkaisussa: Konrad Eisenbichler, Olga Zorzi Pugliese (toim.): Ficino and Renaissance Neoplatonism , Ottawa 1986, s. 101–112; Abigail Brundin: Vittoria Colonna ja Italian uskonpuhdistuksen hengellinen runous , Aldershot 2008, s.9 .
27. ^ Taustatietoa katso Abigail Brundin: Vittoria Colonna ja Italian uskonpuhdistuksen hengelliset poetiikat , Aldershot 2008, s. 39–46, 67–73; Manfred Edwin Welti: Italian uskonpuhdistuksen lyhyt historia , Gütersloh 1985, s. 28–30, 32 s.
28. ↑ Terminologia, ks. Abigail Brundin: Vittoria Colonna ja Italian uskonpuhdistuksen hengellinen poetiikka , Aldershot 2008, s. XII.
29. ↑ Claudia-Elisabetta Schurr: Vittoria Colonna ja Michelangelo Buonarroti , Tübingen 2001, s.15-18; Abigail Brundin: Vittoria Colonna ja Italian uskonpuhdistuksen hengellinen runous , Aldershot 2008, s. 49–56.
30. ↑ Barbara Marx: Vittoria Colonna (1492-1547) . Julkaisussa: Irmgard Osols-Wehden (toim.): Women of the Italian Renaissance , Darmstadt 1999, s. 35–49 ja 253–256, tässä: 48 f. Katso älyllisestä ympäristöstä Concetta Ranieri: Vittoria Colonna e la riforma: alcune osservazioni kritiikki . Julkaisussa: Studi latini e italiani 6, 1992, s.87-96.
31. ↑ Diana Robin: Publishing Women , Chicago / London 2007, s. 26–30; Abigail Brundin: Vittoria Colonna ja Italian uskonpuhdistuksen hengelliset poetiikat , Aldershot 2008, s. 101-107; Claudia-Elisabetta Schurr: Vittoria Colonna ja Michelangelo Buonarroti , Tübingen 2001, s.19 f.
32. ↑ Katso Diana Robin: Publishing Women , Chicago / London 2007, s. 14 f. Giorgio Patrizi: Vittoria Colonna . Julkaisussa: Dizionario Biografico degli Italiani , 27. osa, Rooma 1982, s. 448-457, tässä: 450; Gaia Servadio: Renaissance Woman , Lontoo 2005, s.117-120 .
33. ↑ Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s.251-254; Diana Robin: Publishing Women , Chicago / London 2007, s. 31 f., 160–162.
34. ↑ Stephen Bowd: Vakavaraisuuden ystävyys ja uskonnollinen uudistus: Vittoria Colonna ja Gasparo Contarini. Julkaisussa: Abigail Brundin et ai. (Toim.): Companion to Vittoria Colonna , Leiden 2016, s. 349-370; Manfred Edwin Welti: Italian uskonpuhdistuksen lyhyt historia , Gütersloh 1985, s. 32 f. Gaia Servadio: Renaissance Woman , Lontoo 2005, s. 62, 77; Abigail Brundin: Vittoria Colonna ja Italian uskonpuhdistuksen hengellinen runous , Aldershot 2008, s. 68-71; Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s.4 f.
35. ↑ Katso Abigail Brundin: Vittoria Colonna ja Italian uskonpuhdistuksen hengelliset runoilijat , Aldershot 2008, s. 73–79; Claudia-Elisabetta Schurr: Vittoria Colonna ja Michelangelo Buonarroti , Tübingen 2001, s. 184–194; Johann J.Wyss: Vittoria Colonna , Frauenfeld 1916, s.89-96.
36. ↑ Michelangelo: Rime 154, siirto Rainer Maria Rilkeltä.
37. ↑ Katso myös Andreas Schumacher: Michelangelos teste divine , Münster 2007, s. 62–67.
38. ^ Arvio lähteistä tästä julkaisussa Johann J. Wyss: Vittoria Colonna , Frauenfeld 1916, s. 81–96. Claudia-Elisabetta Schurr tulkitsee eri tavalla: Vittoria Colonna ja Michelangelo Buonarroti. Taiteilija ja renessanssin ystäviä , Tübingen 2001; Kuitenkin hän toteaa s. 205, että Vittoria "ei koskaan ole suoraan käsitellyt Michelangelon rakkautta ...".
39. ↑ Barbara Marx: Vittoria Colonna (1492-1547) . Julkaisussa: Irmgard Osols-Wehden (Toim.): Women of the Italian Renaissance , Darmstadt 1999, s. 35–49 ja 253–256, tässä: 40 f., 44–46.
40. ↑ Katso tästä maalauksesta Gaudenz Freuler: Vittoria Colonna: Kuvallinen todiste. Julkaisussa: Abigail Brundin et ai. (Toim.): Companion to Vittoria Colonna , Leiden 2016, s. 237–269, tässä: 265–269.
41. ^ Diana Robin: Publishing Women , Chicago / London 2007, sivut 31-35; Giorgio Patrizi: Vittoria Colonna . Julkaisussa: Dizionario Biografico degli Italiani , 27. osa, Rooma 1982, s. 448–457, tässä: 452.
42. ↑ Tämänhetkisestä tilanteesta, katso Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s. 245–255; Manfred Edwin Welti: Italian uskonpuhdistuksen lyhyt historia , Gütersloh 1985, s. 35–38; Claudia-Elisabetta Schurr: Vittoria Colonna ja Michelangelo Buonarroti , Tübingen 2001, s.190; Gaia Servadio: Renaissance Woman , Lontoo 2005, s. 120-122; Johann J.Wyss: Vittoria Colonna , Frauenfeld 1916, s. 104-110.
43. ^ Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s.277; Gaia Servadio: Renaissance Woman , Lontoo 2005, s.131 f.
44. ^ Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s.25, 277 f.
45. ↑ Ks. Tästä käsikirjoituksesta Abigail Brundin: Vittoria Colonna ja Italian uskonpuhdistuksen hengellinen poetiikka , Aldershot 2008, s. 107–122.
46. ↑ Ulrike Schneider: Naisen petrarkismi Cinquecentossa , Stuttgart 2007, s. 160 f. Gaia Servadio: Renaissance Woman , Lontoo 2005, s.52 f.
47. ↑ Ilmainen siirto Hans Mühlesteiniltä: Valitut sonetit, kirjoittanut Vittoria Colonna , 2. painos, Basel 1935, s.18.
48. ↑ Katso Ulrike Schneider: Naispuolinen petrarkismi Cinquecentossa , Stuttgart 2007, s. 180–198, 204–215.
49. ↑ Barbara Marx: Vittoria Colonna (1492-1547) . Julkaisussa: Irmgard Osols-Wehden (Toim.): Women of the Italian Renaissance , Darmstadt 1999, s. 35–49 ja 253–256, tässä: 37 f. Ulrike Schneider: Naisen petrarkismi Cinquecentossa , Stuttgart 2007, s. 64–68, 185–199, 212.
50. ↑ Katso Ulrike Schneider: Naispuolinen petrarkismi Cinquecentossa , Stuttgart 2007, s. 177 f., 200–212.
51. ^ Käännös perustuu Maria Musioliin: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s.293 f.
52. ^ Gaudenz Freuler: Vittoria Colonna: Kuvallinen todiste. Julkaisussa: Abigail Brundin et ai. (Toim.): Companion to Vittoria Colonna , Leiden 2016, s. 237–269, tässä: 237–239; Gisbert Kranz: Kaksitoista naista , St. Ottilien 1998, s. 205; Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s. 9–11.
53. ^ Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s.321-324.
54. ^ Gaudenz Freuler: Vittoria Colonna: Kuvallinen todiste. Julkaisussa: Abigail Brundin et ai. (Toim.): Companion to Vittoria Colonna , Leiden 2016, s. 237–269, tässä: 237, 249–252. Ensimmäisen kokouksen päivämäärä: katso Maria Forcellino: Vittoria Colonna ja Michelangelo: Piirustuksia ja maalauksia. Julkaisussa: Abigail Brundin et ai. (Toim.): Companion to Vittoria Colonna , Leiden 2016, s. 270–313, tässä: 270.
55. ↑ Virginia Cox: Esimerkillinen Vittoria Colonna. Julkaisussa: Abigail Brundin et ai. (Toim.): Companion to Vittoria Colonna , Leiden 2016, sivut 467–501, tässä: 467–471.
56. ↑ Claudia-Elisabetta Schurr: Vittoria Colonna ja Michelangelo Buonarroti , Tübingen 2001, s. 5. Vrt. Virginia Cox: Vittoria Colonna e l'esemplarità. Julkaisussa: Maria Serena Sapegno (toim.): Al crocevia della storia , Rooma 2016, s. 17–53, tässä: 17–21; Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s.52 f.
57. ↑ Claudia-Elisabetta Schurr: Vittoria Colonna ja Michelangelo Buonarroti , Tübingen 2001, s.31 .
58. ↑ Gaia Servadio: Renaissance nainen , Lontoo 2005, s. 50 f.; ks. Gigliola Fragnito: "Per lungo e dubbioso sentero": Vittoria Colonna. Julkaisussa: Maria Serena Sapegno (toim.): Al crocevia della storia , Rooma 2016, s. 177–213, tässä: 193 f.; Gisbert Kranz: Kaksitoista naista , St.Otilien 1998, s.205.
59. ↑ Barbara Marx: Vittoria Colonna (1492-1547) . Julkaisussa: Irmgard Osols-Wehden (Toim.): Women of the Italian Renaissance , Darmstadt 1999, s. 35–49 ja 253–256, tässä: 37, 42 f. Virginia Cox: Naiskirjoittajat ja Canon 1500-luvulla Italiassa. Julkaisussa: Pamela Joseph Benson, Victoria Kirkham (toim.): Strong Voices, Weak History , Ann Arbor 2005, s. 14–31, tässä: 19–23.
60. ^ Abigail Brundin: Kirjallisuuden tuotanto Firenzen akatemiassa ensimmäisten Medici-herttuoiden alaisuudessa: Uudistus, sensuuri, vaatimustenmukaisuus? Julkaisussa: Abigail Brundin, Matthew Treherne (toim.): Uskon muodot kuudennentoista vuosisadan Italiassa , Aldershot 2009, s. 57–76, tässä: 61; Tatiana Crivelli : Vittoria Colonnan riimin painotuote. Julkaisussa: Abigail Brundin et ai. (Toim.): Companion to Vittoria Colonna , Leiden 2016, s. 69–139, tässä: 110–120.
61. ↑ Abigail Brundin: Vittoria Colonna ja Italian uskonpuhdistuksen hengelliset poetiikat , Aldershot 2008, s. 30–35, 155–170; Virginia Cox: Naisten kirjoittaminen Italiassa 1400-1650 , Baltimore 2008, s.64 ; Anne Piéjus: Rimin musiikilliset asetukset. Julkaisussa: Abigail Brundin et ai. (Toim.): A Companion to Vittoria Colonna , Leiden 2016, s. 314–345, tässä: 316 f.
62. ↑ Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s. 4–6; Johann J.Wyss: Vittoria Colonna , Frauenfeld 1916, s.123.
63. ^ Adriana Chemello: Vittoria Colonnan epistolary Works. Julkaisussa: Abigail Brundin et ai. (Toim.): Companion to Vittoria Colonna , Leiden 2016, s. 11–36, tässä: 11–13; Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s. 6 f. Johann J.Wyss : Vittoria Colonna , Frauenfeld 1916, s.225--235.
64. ^ Jacob Burckhardt: Renessanssin kulttuuri Italiassa , Basel / Stuttgart 1978, s. 267 (julkaistu ensimmäisen kerran vuonna 1860).
65. ↑ Katso Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, s.64 .
66. ↑ Ulrike Schneider: Naisen petrarkismi Cinquecentossa , Stuttgart 2007, s. 156 f. Abigail Brundin: Vittoria Colonna ja Italian uskonpuhdistuksen hengelliset runoilijat , Aldershot 2008, s. X f. Johann J.Wyss: Vittoria Colonna , Frauenfeld 1916, s. 200--219.
67. ↑ Abigail Brundinin: Vittoria Colonna ja henkinen poetiikka Italian uskonpuhdistuksen , Aldershot 2008, s. 191 f.
68. ^ Maria Musiol: Vittoria Colonna , Berliini 2013, SI
69. ↑ Marcello Villani: Architettura per la città. Pescara ed il Museo d'arte moderna “Vittoria Colonna” , Rooma 2017, s.10 , 55.

Tämä artikkeli on lisätty luetteloon erinomaisia artikkeleita on tässä versiossa 8. heinäkuuta 2019 .