Jalo yhteiskunta

Vaakuna friisi yhteiskunnan kanssa aasi on Heiliggeistkirche Heidelberg

Noble yhteiskunnat olivat oath- sinetöity osuuskunta yhdistysten aatelisten että kehitetty Pyhän Rooman keisarikunnan aikana siirryttäessä keskiajalta on varhaismoderni .

Aristokraattiset yhteiskunnat antoivat toisilleen yleensä yhteiset säännöt, joissa niiden sisäisiä ja ulkoisia suhteita säänneltiin. Riidat ratkaistiin välimiesmenettelyllä . " Kisällien " vahvisti heidän yhteisö yhteisellä festivaali kulttuuria, jotka voivat vaihdella yhteisistä aterioiden järjestämiseen laatia turnauksia . Yhteiset merkit tai yhtenäisten vaatteiden käyttö säännöllisissä tapaamisissa auttoivat luomaan jaloidentiteetin ja rajautumisen ulkomaailmasta. Itse nimeäminen, jonka matkailijat löysivät tämäntyyppiselle yhteisölle, oli "ritarikunta".

Ammattiliittojen alussa etualalla olivat poliittiset motiivit (puolueen tukeminen valtataisteluissa, suojaaminen voimakkaiden naapureiden laajentumispyrkimyksiä vastaan), mutta ajan mittaan yhteiskunnat kehittyivät edustavaksi vaiheeksi aatelisen kulttuurin elämiseksi tarkoituksenmukaisella tavalla. arvoltaan myös alemman aateliston sukupuolille, riippumatta kuninkaallisista tuomioistuimista. Tämä toiminto suoritettiin puhtaan turnauksen yhtiöille, ja poliittinen rooli on ensisijaisesti siirtyi joita yritys Sankt Jörgenschild .

Jalo-yhteiskunnat muodostivat yhteisen identiteetin, josta muodostunut keisarillinen ritarikunta voitaisiin muodostaa 1500-luvulla . Tämä saattaa palata aatelisten yhteiskuntien luomaan infrastruktuuriin.

Termin "aristokraattinen yhteiskunta" rajaaminen ja luokittelu

Jalo-yhteiskunnat Pyhän Rooman valtakunnan erikoisuutena

Neitsyt Neitsyt -seura, jota
myöhemmin kutsutaan Joutsenjärjestykseksi

Anglosaksisessa kirjallisuudessa Boulton kehitti Länsi-Euroopan aristokraattisten yhdistysten järjestelmän. Hän tekee karkeasti eron hallitsijan tai prinssin aloittamien " todellisten tilausten " ja " näennäisjärjestysten " välillä, joissa sulautumisaloite tuli jäseniltä, ​​mutta jotka kuitenkin valalla tai ilman valaa alistuivat sponsorille.

Kun yrittää käyttää tätä järjestelmää luomaan ohjelmistoa varten luokitusta Saksan aristokraattinen yhteiskunnissa Kruse, Paravicini ja Ranft Boultons löysi luokitusta epäkäytännöllinen, koska se ei tee oikeutta" ... värikäs ja vaihteleva luonne ... "havaittujen yhteiskuntien". Esimerkiksi ne kuvaavat Society of St. Antonius (Kleve) yhtä värikäs , joka oli rukous veljeys , joka on oikeuden määräys ja sponsori Antonite järjestyksen ja lopulta kivääri veljeyttä . He kuvailevat haukkaa muuttuvana , joka on kehittynyt poliittisiin tavoitteisiin suuntautuneesta yhdistyksestä turnausyhteiskuntaan tai lohikäärmeeksi , joka on muuttunut tuomioistuimen määräyksestä kunniamerkiksi . He epäilevät, että tällaiset osuuskuntayhdistykset olivat erityisen yleisiä Saksassa myöhäiskeskiajalla verrattuna muihin Euroopan alueisiin, koska ei ollut keskitettyä valtiota, joka olisi suunnattu yhdelle hallitsijalle. He tunnistavat 92 yritystä, joilla on yhtäläisyyksiä rakenteeltaan (vala, perussääntö, osuuskuntajärjestö ...). Niukan perinteen valossa he olettavat, että he ovat vallanneet vain murto-osan todellisista yhteiskunnista.

Vuonna Toisin kuin kuninkaat Englannin , Ranskan tai Espanjan , The Roman-saksalainen kuningas ei ollut yhteiskunnan omaa. Yhteiskunnat, joissa saksalaisia ​​kuninkaita löytyy, olivat heidän esi-isiensä hallitsijoiden yhteiskuntia. Lohikäärme oli unkarilainen , The Eagle Itävallan ja ”Tusin” Bohemian . Saksan keisarit ja kuninkaat harjoittivat joustavaa politiikkaa keisari / kuningas-prinssi-aatelisto-kaupunkien välisessä jännitteessä aina aatelisten yhteiskuntien yleisestä kiellosta Kaarle IV : n kultaisen härän 1356 kautta valikoivien kieltojen kautta. kuningas Sigmundin hyväksyntä ja ylennys vuonna 1422/1431 riitti. Friedrich III. harjoittanut opportunistista politiikkaa, joka sisälsi sekä kieltämisen että ylennyksen. Hänen poikansa Maximilian toimi aktiivisesti sponsoroimalla kuninkaalle / keisarille uskollisen vastapainon edistämistä ruhtinaita vastaan.

Erottelu termistä "tilaus"

Monet yksittäisissä jalo-yhteiskunnissa käytetyt nimet eivät ole nykyaikaisia. Tämä koskee myös yleisiä ehtoja. Ainoastaan Pyhä Antonius , Pelikan ja Pyhä Hubertus kutsuivat itseään tilauksiksi. " Joutsenjärjestys " on toisaalta nimi, jota käytettiin 1800-luvulla - alun perin yhdistystä kutsuttiin "Our Lady -yhdistykseksi". Sama pätee Lohikäärmeritarjontaan , jota ei nimetty perustamisasiakirjassa ja jota myöhemmin kutsuttiin nimellä trakchenin , societas Draconisin tai (madon) matojen yhteiskunta .

Erottelu termistä "turnausyhteiskunta"

Termi "turnausyhteiskunta" on myös liian kapea yleiselle termille. Tämä nimitys palaa turnaus- ja vaakukirjojen miehitykseen 1800-luvulla ja 1900-luvun alussa. Sieltä löytyneiden ilmoitusten perusteella yritettiin tallentaa turnausyhdistysten jäsenhakemistoja. Koska tällaisten turnaus- ja vaakukirjojen luoneiden julistajien tieto oli rajallista ja usein alueellisten mieltymysten vaikutusta tai, kuten Rüxnerin tapauksessa on selvää , edustivat myös myöhempiä rakenteita, tällaiset kokoelmat ovat mielivaltaisia. Kukin "... luettelo lisää uusia nimiä jättämättä pois vanhoja nimiä." Krusen, Paravicinin ja Ranftin laatimassa arkistossa vain 24 ilmoittautuneista 92 seurasta on joko heidän itsensä nimeämien lakien perusteella tai koska he ovat mainitaan turnaus- ja vaakunakirjoissa, kuten turnausyritykset nimittävät. Erityisesti 1400-luvun alkuyhteisöissä luokittelu turnausyhteisöksi puuttuu kokonaan. Vuoden 1361 yhteiskuntaa kutsutaan kirjallisuudessa turnausyhteisöksi, mutta se oli Ylä- ja Ala-Baijerin aristokraattien poliittinen yhdistys vaikuttamaan epävakaaseen herttua Meinradiin . 1362 oli jalo vastakaulus, Wittelsbach I. Ruprecht ja Ruprecht II. Kreivi Palatine Reinin, Stephen II. Herttua Baijerin-Landshut , ja Johannes II. Tuetut niitä vastaan, jotka Meinrad" ... maansa ja soittoääni, ritarit ja knechten, steten un märgten, rikkaat ja köyhät ovat kukistaneet ja murtaneet ... ". Meinradin kuoleman myötä sekä yhteiskunta että vastaliitto katosivat.

Myös muilla niin sanotuilla turnausyhteisöillä oli pääosin poliittisia motiiveja. Miesyhtyeiden yhteisö muutti nimeään perussääntöjensä mukaan turnausyhtiöksi, mutta Wroclawin Wenzel käytti sitä veljenpoikansa Ludwig II: n perimisen turvaamiseksi.

Society Griffin oli jäljempänä turnauksen yhteiskunnan koska sen sisällyttämistä myöhemmin turnauksen ja vaakunan kirjojen - osoitteessa Rüxner jopa virheellisesti siirtynyt legendaarinen Magdeburgin turnauksessa 938. Se oli kuitenkin liitto kreivi Johann von Wertheimin , kreivi Gotfrid von Rieneckin ja muiden aatelisten välillä tukeakseen toisiaan hyökkäyksissä. He pelkäsivät joutuvansa Mainzin arkkipiispan ja kreivi Palatine Ruprecht vanhemman väliseen konfliktiin . Wertheim ja Rieneck olivat sitoutuneet arkkipiispan palvelusopimukseen.

Hans Caspar on Laubberg on hänen rintanappi kuin samanaikaisesti jäsenenä Society of kalat ja haukkoja ja St. Jörg Schild alkaen

Painopistettä voidaan havaita kaksi yritystä, Falke vuonna Oberschwaben ja kala am Bodensee . Molemmat yhteiskunnat olivat osallistuneet turnauksiin alusta alkaen, mutta etenkin haukkojen kanssa etualalla oli selvästi rauhan sisäinen ja ulkoinen vaatimus, välimiesmenettely ja keskinäinen suoja ulkoisen hyökkäyksen sattuessa. Vuonna 1479 kahden jäljellä olevan itsenäisen yhteiskunnan välillä oli liittosopimus, jonka vain kaksi kuningasta sinetöivät. Keskinäisen suojelun näkökulmalla oli merkittävä rooli tässä liittoumassa. Vuonna 1484 nämä kaksi yhteiskuntaa sulautuivat muodostamaan Fish and Hawks -yhdistyksen . Tämä kävi käsi kädessä suurten turnausten ajan kanssa 1400-luvun 80-luvulla. Uuden yrityksen jäsenyyssäännöt koskivat nimenomaisesti " neljän maan turnauksia ". Viitteet: tulisi ottaa vain se, "... toistaiseksi sama Vierlanden dess Turners wu hyväksytty ^e rdt". On mielenkiintoista, että yhtiön välimiesmenettely siirrettiin kilpailutuomioistuimille ja turnausten välimiesmenettelylle, eli riitoja voitiin käydä myös turnauksessa ja paikallisen välitystuomioistuimen edessä ja tulos oli hyväksyttävä. Toinen näkökohta, joka selittää uuden sulautuneen yrityksen keskittymisen turnaukseen, on yrityksen samanaikainen vahvistaminen Sankt Jörgenschildin kanssa . Lähes kaikki uuden yhteiskunnan jäsenet olivat edustettuina myös kala- ja haukkaseuran pääasiassa poliittisissa eduissa . Muilla yhteiskunnilla, jotka ymmärsivät itsensä yksinomaan "Thorner-yhteiskunniksi", kuten Leitbracken tai Crowned Ibex , oli sisäisen rauhanturvan perussäännöissään säännöksiä, toisin sanoen riitojen osuuskunnan sääntely.

Erottelu termistä "Ritterbund"

Termi " ritari " nykyaikaisilla termeillä, kuten "ritariyhdistys" tai vielä laajempi termien "ritarijärjestys" sekoitus, on relativisoitava. Yksikään yritys ei tehnyt "ritarin ritarikuntaa", toisin sanoen tunnustusta kunnianosoituksella , joka on edellytys maahanpääsylle, toisin kuin "kansainväliset" mitalit - sukkanauharitar , kultaisen fleece-ritarikunta tai ranskalainen Ordre de Saint-Michel . Oli " ritariyhdistyksiä ", kuten Fürspang , joka kutsui itseään "societas militium et militarium", Roßkamm " societas equestris" tai "ritari veljeskuntia", kuten St. Hubertus zu Sayn , St. Maria Geldernissä ja St. Georg zu Friedberg . Täällä keskityttiin kuitenkin luokan laatuun eikä varsinaiseen ritarikuntaan. On kuitenkin havaittavissa, että yksittäisten yritysten pääsykriteerit ovat tiukentuneet ajan myötä. Alueellistamisen ja siihen liittyvän vähemmän voimakkaiden aristokraattien vallan menetyksen aikana heidän taipumuksensa rajautumiseen lisääntyivät. Esimerkiksi aasin vuonna 1387 yksinkertainen enemmistö luokan jäsenistä ja vapaus veloista riitti pääsylle. Vuonna 1430 uudelle jäsenelle, jonka vanhemmat eivät vielä olleet yhteiskunnan jäseniä, ei sallittu saada enempää kuin neljä ääntä vastaan ​​vähintään 15 matkustajan läsnä ollessa. Vuonna 1478 tämä kiristettiin jälleen. Nyt sallitaan vain ne, jotka pystyvät todistamaan neljän esi-isän aateliston ja vaakunat ja jotka eivät ole naimisissa eriarvoisesti . Tällaisia paheneminen voidaan havaita myös kesken Crowned vuorikauris ja joutsen yhteiskunnassa. 1400-luvulla nelinkertainen esi-isätesti yleistyy esimerkiksi Pyhän Hieronymuksen , Pyhän Christophin , Pyhän Simpliciuksen ja Pyhän Martinuksen kanssa .

Aatelisten yhteiskuntien osatekijät

Kiinteisiin sääntöihin ja tapoihin perustuvia yhdistyksiä, jotka ovat järjestäytyneet osuuskunniksi, oli jo muissa muodoissa, esimerkiksi kiltoja ja kiltoja , tai matkustavien kauppiaiden , opiskelijoiden ja papiston keskuudessa . Tärkeää - ja kiinteästi keskiaikaisessa ajattelussa - oli muodon merkitys. Tämä tarkoittaa: laillisen symboloinnin tekoja (esimerkiksi vala tai yhteinen ateria), uskonnollisia harjoituksia (yhteinen rukous tai massa), säännöllisiä kokoontumisia ja yhteisten tunnisteiden nimeämistä.

Aristokraattisten yhteiskuntien kohdalla on myös sääntöjä, joissa on määritelty nimi, seuran kesto, johtaako sitä yksi tai useampi kapteeni tai ns. Kuningas, missä he halusivat tavata ja mikä pyhä oli heidän suojeluksessa ja mihin tarkoitukseen se tapasi, kuka kuului yhteisöön ja miten liittymistä ja poistumista säänneltiin, mitä sääntöjä ja velvollisuuksia toverit koskivat ja mitä seuraamuksia olisi sovellettava, jos näitä sääntöjä rikotaan. Yksittäiset yhteiskunnat poikkesivat tavoitteistaan ​​ja tavastaan ​​elää yhdessä sekä yksityiskohdissa siitä, miten tätä kaikkea säänneltiin. Tämänhetkinen tieto on hyvin erilainen; Jotkut yritykset tunnetaan nykyään vasta yksittäisissä asiakirjoissa mainittujen mainintojen kautta, usein välimiesmenettelyn yhteydessä (tämän päivän näkökulmasta) siviilioikeudellisissa asioissa. Mutta oli osatekijöitä, jotka olivat yhteisiä kaikille yhteiskunnille ja jotka muodostivat yhteiskuntien erityisluonteen.

Vala

Ylemmän aasin seuran perussääntö
(2. helmikuuta 1430)

Suurin ero tuomioistuimen päätösten ja osuuskuntien välillä on vala . Oikeusmääräysten tapauksessa se oli kunnianosoitus tai uskollisuus herralle tai perustajalle ja hänen asettamansa perussäännöt. Osuuskuntien kohdalla etusijalle asetettiin "me": "... me [yrityksen nimi], joka on iczunt tai joka voi olla myöhemmin, lupaamme […] hyvässä Truwenissa Eydestadtiin synonyymiksi hyvät matkustajat ja pitämään yhteiskuntamme vastaamaan muille […] ”. Tämä valan kaava uusittiin usein säännöllisissä kokouksissa, ja jokaisen uuden jäsenen piti puhua siitä. Toistamalla valan kaava vannotun sopimuksen asettama järjestys sai erityisen merkityksen. Kyse oli "mielivaltaisesta laista", toisin sanoen kaikkien osapuolten tahdolla luotiin erillinen rauhan ja lain järjestys, joka varmistettiin sen omalla lainkäyttöalueella ja jota tarvittaessa puolustettiin ulkoisesti.

Geselschaff van lähetti Joeris on 15 heinäkuu 1375, joka sijaitsee Keski-Reinin , Ala-Rein ja Eifel , oli lisäksi yleisen organisoinnin (osuuskunta vala, rauhan lain ja sisäiseen toimivaltaan, luku, neuvoston ja kapteeni vaaleilla , kassajärjestelmä, yhtenäiset hameet) yksityiskohtaiset säännöt hallinnollisesta epäkohdasta, sodankäyttäytymisestä, vankien käsittelystä ja sotasaalien jakamisesta. Organisaatio ja komentorakenne taistelun yhteydessä muistuttivat turnausyhdistysten sääntöjä esteiden välistä taistelua varten ja oli suunniteltu nopeaan, tehokkaaseen reaktioon kriisissä. Yhteiskunnan perustaminen perustui rauhaliittojen johdanto- osiin maan ja sen kansalaisten hyväksi. Oman luokan lisäksi myös kauppiaat, maanviljelijät ja pyhiinvaeltajat, papisto ja maallikot otettiin suojaan. Kyse oli siis julkisen voiman monopolin "olettamuksesta". Siksi Kaarle IV kielsi 22. lokakuuta 1375 yhteiskunnan, koska se oli "Jumalan, lain, kunnian ja keisarillisten lakien vastainen". On kuitenkin huomionarvoista, että se oli edelleen olemassa 12. syyskuuta 1378 ja hyväksyttiin alueellisella tasolla, kun se suljettiin toistensa joukkoon herttua Wilhelm von Jülichin ja Geldernin , Wilhelm von Jülichin, kreivi von Bergin ja kreivin välillä. Adolf von Kleve on ollut.

Osuuskunnan vala oli siis vastoin maanrauhasääntöjä keisarien, kaupunkien ja alueellisten ruhtinaiden kanssa, joista sopimuskumppaneina tuli yhä voimakkaampia. Hän kyseenalaisti voiman monopolin, jonka he väittivät rauhan toteuttamiseksi maassa. Silloin siviilirauhan sääntelyssä yhteiskunnat suljettiin siksi usein pois "pahoista yhteiskunnista" ilman erityisiä nimiä. Yhteiskuntien vastapainona Landfriedenille annettiin siis sitova vala yhdessä lisävaatimuksen kanssa, jonka mukaan liittolaisten tulisi myös kehottaa palvelijoitaan ja aviomiehiä poistumaan yhteiskunnista tarvittaessa.

Useimmissa yhteiskuntien valoissa kuningas tai keisari suljettiin nimenomaisesti pois, toisin sanoen ei ollut velvollisuutta avustaa, jos se olisi kohdistettu hallitsijaa vastaan. Oma valituslordi suljettiin usein valasta.

Tämä johti Pyhän Rooman valtakunnan kuninkaiden ja keisarien ambivalenssiin aristokraattisia yhteiskuntia kohtaan, mikä heijastui yhtäältä tällaisten yhteiskuntien kieltoihin ja toisaalta heidän aktiiviseen edistämiseen voiman välineenä ruhtinaita vastaan. . Tätä käsitellään tarkemmin jäljempänä historiallisen luokituksen yhteydessä.

Yhteiskuntien uskonnollinen puoli

Hauta ritari Reinhard von Neuneck kirkossa Sankt Gallus vuonna Glatt

Kalojen ja haukkojen seuran merkki haudalla yksityiskohtaisesti

Ei yksinomaan, vaan useimmiten yhteiskunnat asettivat itsensä yhden tai useamman pyhän suojelukseen. Myös kuolleiden säätiöt tai muistomerkit olivat usein, mutta ei yksinomaan, sopimuksia. Tätä tarkoitusta varten matkustajat tapasivat kiinteällä hengellisellä istuimella, joka voi olla luostari tai erityinen kirkko. Usein lahjoitettiin erillinen alttari tai erityinen sivukappeli. Näitä käytettiin kuolinsuojusten pitämiseen . Esimerkkejä vielä näkyvissä tänään ovat Heilig-Geist-Stift in Heidelberg varten Pelican ja aasi , tai St. Gumpertus kirkon vuonna Ansbach varten Frankenin osa joutsen yhteiskunnan . Messujen perustamisvelvoitteeseen liittyi usein seuraamuksia .

"Geselschaft vom Aingehürn" -kirjeessä sanotaan:

Uskonnollinen sitoutuminen ei rajoittunut vain taisteluun husseja vastaan ; laaja sotkuisia kanssa vigils ja 24 sielu massojen jokaisen kuolleen kisälli vahvistettiin yhtiöjärjestyksen ja todistavat asui hurskaus. Matkustajat vakuuttivat toisilleen solidaarisuuden, joka ylitti kuoleman.

Oli yhdistyksiä, jotka ymmärsivät itsensä samanaikaisesti veljeyteen ja yhteiskuntaan, kuten veljeys ja ritariyhteiskunta [...] ylistääkseen [...] erityisesti sente Huprichczia . Perussäännöt erottivat selvästi veljeyden ja osuuskunnan osan. Veljeskunnan osa käsitteli Premonstratensian Saynin luostarissa vietettyä kristillistä kulttia, osuuskuntaosa, joka liittyi jo tunnettuihin toimintoihin, kuten organisaatio, sisäinen ja ulkoinen rauhanturva. Kreivien Sayn oli osana neljän valiokunnan oikeus ehdottaa kuningas yhteiskunnan olivat, mutta muuten alla kisälli yhtä tasavertaisten. Yhteiskunta edusti siis kreivitalon arvovaltaa ja valtakerrointa, mutta myös matkailijat hyötyivät erityisestä maineesta ja keskinäisestä suojelusta konfliktien yhteydessä sekä yhteiskunnan ulkopuolella että sen sisällä. Uskonnollisessa mielessä loistava seremonia ja luostarin erinomaiset puitteet koettiin erityisen hyödyllisiksi. Massiivien ja virheen perustamisen sekä 20 ylimääräisen papin nimittämisen, majoituksen ja hoidon kautta vuosittaiselle Hubertus- messulle yhteisö toimi luostarin sponsorina.

Geselscap van den Rade ilmaisi erityisen hurskautensa, kun hän ei kunnioittanut suojeluspyhimystään, Saint George'ta , loistavana lohikäärmeentappajana, mutta hänen marttyyrikuolemansa symbolina.

Nimen valintaa ilmaisivat myös erityinen tarve "puhtaasta" elämä on seurassa kiimainen sarvet ja junkh naisia . Neitsyt Maria kuten suojelija on edeltää jota symboloi yksisarvinen symbolina neitsyt puhtauden, mutta myös mietiskelevä elämäntapa, joka poimii kiusausta . Patsaiden mukaan matkustajien tulisi estää toisiaan tekemästä epärehellisiä asioita ja liiketoimintaa . Ohjesäännöt otettiin käyttöön vaatimuksella , että naismessujen neljäntenä päivänä lauletaan suuri massa . Jokaisella matkustajalla pitäisi olla 30 massaa luettuna kuolleen jäsenen kohdalla .

Sosiaalisuus osana sosiaalista elämää

Perussäännössä määrättiin pääsääntöisesti vuosittaisesta tuomioistuinpäivästä. Suurimman osan ajasta pidettiin lukukokouksia, joissa keskusteltiin uusista valinnoista, yhteiskunnan valan uusimisesta ja muista sosiaalisista kysymyksistä. Tarvittaessa sääntöjä muutettiin. Sitten vietettiin vähintään yhtä ateriaa yhdessä, ja suuremmissa seuroissa järjestettiin usein turnaus. Matkustajia kannustettiin tuomaan ennalta määrätty määrä naisia ​​näihin päiviin, toisinaan edellyttäen erityistä vaatimusta, että heidän pitäisi olla avioliittoikäisiä. Jotkut yhteiskunnat, kuten lohikäärme tai joutsen , ottivat naisia ​​yhteiskuntaan.

Yhtenäisyyden tunne ilmaistiin useimmissa tapauksissa jakamalla rintanappi. Yhtenäisten vaatteiden käyttö loi myös yhteenkuuluvuuden tunteen. Aivan kuten prinssit saivat seuraajansa näyttämään yhtenäisillä väreillä edustustarkoituksiin festivaaleillaan, niin yhteiskunnat tekivät samoin tältä osin osoittaakseen yhtenäisyytensä ulkomaailmaan. Rintamerkki kuvattiin usein epitaafeilla ja sen tarkoituksena oli muistuttaa matkustajia siitä, että yhteisö keskiaikaisessa muistojärjestelmässä oli suunniteltu ikuisuudeksi. Hautajaiset päättyivät siis myös yhteisellä aterialla.

Toverien välistä solidaarisuutta käytti myös se, että riidat oli tarkoitus ratkaista yhteisen välitystuomioistuimen edessä. Lisäksi toverien keskinäistä yhteydenpitoa edistettiin muilla tavoin. Sirppi oli sopimuksia että toverit antaisi yhden oman niitä tuottajia, jotka eivät voineet varaa omaan taistelua hevosen tai turnauksen hevonen. Myös muissa yhteiskunnissa oli säännöksiä siitä, kuinka tukea köyhtyneitä tovereita ilman omaa syytä. Aikoina, jolloin joidenkin aristokraattien taloudellinen tilanne houkutteli heitä rikastumaan toisten, jopa ikäisensä, kustannuksella, tämä yhdessä sisäisen rauhanvelvollisuuden kanssa oli tärkeä sääntelyelementti.

Ingeram-Codex : Aasin
yhteiskuntapalvelijan esine
Persefantt / nimeltään Hans Ingeram on tehnyt dyz puoch Inn dem / Jar do man Zaltin xpi (Christi) geburd Mcccclviiij (1459) Jar uf / michaelis /

Yhteiskunta tarjosi alemmille aatelistoille mahdollisuuden dokumentoida asemaansa ulkomaailmaan. Päinvastoin kuin ruhtinaat, aatelismiehellä ei ollut mahdollisuuksia edustaa itseään linnassaan. Koska väitteestä johtavasta asemasta yhteiskunnassa ei koskaan luovuttu, väitteen esittämiseksi oli luotava uusi, aristokraattinen vaihe. Tämä oli mahdollista yhteisenä sosiaalisena saavutuksena. Tämän luokan edustuksen viimeinen kohokohta oli 14 - luvun viimeisen neljänneksen neljän maan turnaukset, jotka kaupunki muodosti ulkoisen kehyksen tällaiselle esitykselle.

Toinen itsekuvan muoto oli monipuolinen vaakuna ja turnauskirjat . Aateliset saattoivat nähdä itsensä osana laajaa yhteisöä. Erityisesti turnauskirjat perustivat - usein kuvitteellisen - historiallisen perinteen, jonka piti todistaa pitkälle menneiden perheiden vaatimukset. Kuuluisassa turnauskirjassaan Georg Rüxner perusti sarjan 36 turnausta, jotka palasivat kuvitteelliseen turnaukseen Magdeburgissa vuonna 938. Näitä kirjoja voidaan käyttää esimerkiksi enemmän tai vähemmän luotettavina lähteinä perheiden jäsenyydestä aristokraattisissa yhteiskunnissa nykyajan olosuhteissa, mutta heidän lausuntojaan menneisyydestä on pidettävä fiktiona. Yhtiöt myös ylläpitää omia Persevanten että nämä merkinnät etunimet, kuten Hans Ingeram varten yrityksen aasi .

Aristokraattisten yhteiskuntien sosiaalinen luokittelu

Myöhäiskeskiajalla alempi aatelisto alkoi menettää perinteistä rooliaan hallitsijoina, jonka he olivat pitäneet paikan päällä olevan väkivallan vallan omistajana ja ylivoimaisen asetekniikan monopolina. Siksi se oli yhä tarpeettomampi tuleville alueellisille lordeille ja etsii siksi uusia turvallisuuden muotoja. Hän teki tämän - mahdollisuuksien mukaan - tasa-arvoisten valayhdistysten muodossa. Yksi selitys tällaisten yhdistysten rekrytointipotentiaalille on se, että alun perin alhainen aatelisto, enimmäkseen Schwabista, jotka olivat palkanneet itsensä condottieriksi Italiassa , perustivat yhteiskuntia palattuaan 1400-luvun kuusikymmentäluvuilla. Ennen sitä oli olemassa muutama jalo yhteiskunta, ja osuuskuntaperiaate oli yleisesti tunnustettu organisaatiomuoto.

Jotkut ruhtinaat perustivat yhteiskuntia integroimaan paikallisen aatelistonsa. Vaikka nämä yhdistykset olivat järjestäytyneet osuuskunniksi suhteessa matkustajiin, ne olivat enemmän kuin hierarkkisia ritareita ja tuomioistuinten määräyksiä yhteisessä suuntautumisessaan kohti prinssiä. Prinssiyhdistykset suunniteltiin yleensä pysyviksi, kun taas alemman aateliston osuuskunnat olivat enimmäkseen suljettuja rajoitetun ajan. Laajennuksilla nämä voivat kuitenkin kestää myös hyvin kauan. Vaikka 1400-luvulla alempien aatelisten keskuudessa vallitsivat sotamaisemat, poliittisiin mahdollisuuksiin perustuvat lyhytaikaiset liittoutumat, 1400-luvulla keskityttiin sosiaaliseen ammatilliseen edustukseen pidemmän aikavälin yhdistyksissä.

Yritysten lukumäärä ja koko

Yritysten säätiöiden määrä nousi voimakkaasti 1400-luvun lopulla. Se laski voimakkaasti 1400-luvun ensimmäisen vuosikymmenen jälkeen ja saavutti toisen huippunsa noin vuonna 1440. Viimeinen huippu oli sitten 1400-luvun 90-luvulla. Tämä oli suurten "neljän maan turnausten" aika. Perustusten aalto katkesi 1500-luvun alussa. Yhteiskunnat hävisivät suurelta osin ja alempi aatelisto muodostivat itsensä vapaassa keisarillisessa ritarikunnassa.

Oli yhteiskuntia, joissa ei koskaan ollut enempää kuin neljä toveria ( yksisarvinen ja neitsyt ) tai, kuten papukaija, edusti neljän prinssin liittoa. Juuri tämä prinssiyhdistys osoittaa, kuinka paljon osuuskunnan idea oli vallinnut ei-hierarkkisissa yhdistyksissä. Toisilla, kuten Löwengesellschaftilla tai St. Jörgenschildillä, oli vastaavasti 120 ja lähes 200 jäsentä.

Erityinen soveltaminen osuuskunta yhdistymisen periaate on löydettävä Burggrafschaft Friedberg klo Friedberg Castle . Tässä osuuskuntaperiaatetta käytettiin selkeästi määritellyn, kiinteään sijaintiin sidotun ryhmän , linnan perillisten, sisäiseen organisaatioon . Alun perin, noin 1367, Green Minne -seura kokoontui sinne, ja se tunnetaan siitä alttarilahjoitusten kautta. Vuonna 1384 perustettiin toinen yhteiskunta, Society of Mane (Moon). Molemmat yhdistykset sulautuivat ja siirtyivät veljeyteen vuonna 1387. Sata vuotta myöhemmin Burgmannen yhdistyi ennen 26. elokuuta 1492 muodostamaan Fraternitas equestris S. Georgiin . Matkustajat tapasivat säännöllisesti maanantaina Corpus Christin jälkeen linnakappelissa massaa ja vartijaa varten kuolleen puolesta. Seuraavassa lukukokouksessa selvitettiin myös perintöön liittyvät organisatoriset asiat.

Maantieteellinen jakauma

Yhteiskuntien maantieteellinen levinneisyys heijastaa imperiumin kulttuurieroja ja perustuslaillista todellisuutta. Muissa Länsi-Euroopan maissa moderni alueellinen valtio kehittyi poistamalla tai omistamalla alueelliset voimat kuninkaiden liittona. Imperiumissa voimakkaat alueelliset ruhtinaat etsivät tällaista yhdistymistyötä rajallisessa tilassa. Prosessi alkoi kuitenkin paljon myöhemmin ja loppui vasta Pyhän Rooman valtakunnan päättyessä. Silloin kun tällaiset alueelliset ruhtinaat eivät voineet puolustautua, syntyi markkinarakoja itsenäisemmälle, vähemmän voimakkaiden voimien politiikalle. Kaupunkiliitot perustivat itsensä tänne, mutta myös aristokraattiset yhteiskunnat, joita täällä tarkasteltiin.

Aina missä oli vakiintuneita suvereeneja, aristokraattisia yhteiskuntia on vain vähän tai ei ollenkaan, kun taas on monia, joissa aateliston itsenäisyys voi puolustautua ”julkisen vallan harvoilla alueilla”. Heitä ei ollut melkein kokonaan pohjoisessa ja idässä (lukuun ottamatta leopardeja vuodelta 1387 ja liskoyhteiskuntaa vuodelta 1397 ).

Keski-Saksa - Westfalen, Braunschweig-Lüneburg, Saksi, Meißen, Sleesia, Itävallan osavaltiot ja Baijeri - edustivat siirtymävyöhykettä, josta löytyi joitain aristokraattisia yhteiskuntia.

Niitä esiintyi useammin Reinin varrella (erityisesti Ylä-, Keski- ja Ala-Rein) ja etenkin Schwabissa ja Franconiassa.

Nykyisen Sveitsin alueella, jossa osuuskuntien yhdistyminen tapahtui eri tasolla, ne puuttuivat kokonaan. Paikallinen aatelisto löysi itsensä alun perin Schwaben aristokraattisista yhteiskunnista, myöhemmin he muuttivat elämänkeskuksensa joko Bodenjärven ja Reinin pohjoispuolelle tai liittyivät Sveitsin valaliittoon .

1400-luvun alun yhteiskunnat

Aatelisten yhteiskuntien historiallinen kehitys ja maantieteellinen jakauma heijastaa Pyhän Rooman valtakunnan perustuslaillista historiaa tuolloin. Säätiön ensimmäinen kohokohta tapahtui samaan aikaan Habsburgin , Wittelsbachin ja Luxemburgin talojen välisen kiistan kanssa imperiumin kruunusta . Kuninkaat Baijerin Ludwig , Frederick Kaunis ja Kaarle IV harjoittivat intensiivistä sisäistä valtapolitiikkaa , myös ruhtinaat ja nousevat alueelliset valtiot yrittivät sijoittua näihin kiistoihin, ja alemman aateliston ja kaupunkien oli vahvistettava itseään tässä verkostossa älykkään liittoutumapolitiikka. Lisäksi länsimainen skisma oli instrumentoitu tähän valtataisteluun. Klemens VII: n anti-paavilla oli tässä tärkeä rooli .

Esimerkkinä tästä vaihe oli vanhempi yhteiskunnan kanssa Lewen on 17. lokakuuta 1379 Perustuu Laskee Nassau ja kreivien Katzenelnbogen , he rekrytoitiin kannattajat paavin Clement VII. Perustuen liitto 17 laskee, herroja ja papit Wetteraussa yritys laajeni pian koko Lounais-Saksan alueelle, ja keväästä 1389 lähtien se oli jaettava kuuteen alayhtiöön, Lorraine, Franconia, Alankomaat, Swabia, Alsace ja Breisgau. Helfensteinin kreivien läheisyydessä perustettiin toinen itsenäinen yritys sant Wilhalmenin kanssa , joka kirjaimellisesti otti haltuunsa leijonien perussäännöt ja liittoutui heidän kanssaan 1. maaliskuuta 1381. 8. maaliskuuta 1381 yhtiö sulautui Saint Wilhelmin frankkilaiseen sant Gyrenin kanssa .

Vastauksena perustettiin Etelä-Saksan kaupunkien yhdistys . Laaja taistelu puhkesi, kunnes Ehingenin rauha saatiin päätökseen 9. huhtikuuta 1382 Itävallan herttua Leopoldin välityksellä.

Ainutlaatuinen tässä tähdistössä oli suunniteltu laajentuminen ja toimiva alayhteiskuntien rakentaminen. Esimerkiksi harhaanjohtamisen aikana oli mahdollista toimia vapaasti "tytäryhtiöiden" alueella.

Aateliset yhteiskunnat kiellon ja ylennyksen välillä

Voimapelien kuningas - prinssi - kaupunki - alempi aatelisto näkyy myös kielto- / oikeutuspuomissa. Vuonna 1356 keisari Kaarle IV kielsi Kultaisen härän 15 artiklassa sekä kaupunkiliittoja että aristokraattisia yhteiskuntia. Vuonna 1372 hän kielsi kruunun . Vuonna 1395 kuningas Wenceslas kielsi " Schleglerin ". Sigismund puolestaan ​​laillisti yhteiskunnat vuosina 1422 ja 1431 ja yritti integroida ne rauhanpolitiikkaansa. Friedrich III. Vuonna 1467, viittaamalla nimenomaan Kultaiseen härään, Sigismundin vuonna 1431 vahvistama yksisarvinen oli kielletty , mutta hän ja hänen seuraajansa Maximilian olivat erittäin aktiivisesti integroineet St.Jörgenschildin imperiumin uudistuspolitiikkaansa. Joutsen yhteiskunta oli jopa oikeutuksensa paavi, analoginen tunnettu Länsi-Euroopan tuomioistuimen päätöksiä.

Jalot yhteiskunnat 1400-luvulla

Alueiden välisten yhteiskuntien korkein kohta ja myös heidän pisin elämästään oli Sankt Jörgenschild, joka perustettiin 11. syyskuuta 1406 Bodensee-järven ja Etelä-Swabian yhdistyksenä välttääkseen monia keskinäisiä oikeudellisia riitoja. Yhteiskunta oli suljettu vain rajoitetun ajan, mutta asianmukaisilla uudistuksilla se kesti, kunnes keisarillinen ritarikunta perustettiin 1640-luvulla.

Codex Ingeram: Kommentit sveitsiläisistä
maista ovat kaikki yhtäläisesti kuulleet hus vo (n) osterichista /
sveitsiläiset ovat epätr (e) w knecht. / Si
käsi die maa (n) wid (er) sai e (h) r ja oikea. /
sai vuokranantajan tekemään sen huonosti pian. Aamen

Ensimmäisissä liittovaltion kirjeissä 1407 ja 1408 puolustautuminen kapinallista Appenzelleria vastaan mainittiin yhtenä syynä . Yhteiskunta sai kuninkaan ja kirkon suostumuksen liiton tekemiseen. Menestystä tässä riita johti perustamiseen lisäalaryhmä yrityksille samanlainen liittovaltion kirjaimilla.

Kapteenien johtama välitystuomioistuin, vuodesta 1463 lähtien, neuvoston toimesta, sai yhä suuremman, myös ulkoisen, vallan, joten myös muut kuin jäsenet vetivät siihen. Jo 14. maaliskuuta 1426 yhteiskunta sai etuoikeuden ottaa vastaan ​​omistajia ja haastemiehiä sekä köyhien lainkäyttöpaikkaa. Tämä etuoikeutettu välimiesoikeus vahvistettiin jälleen vuoden 1431 kultaisessa härässä. Tästä ajankohdasta periaate oli liittovaltion kirjeessä: "... koska (ß) heidän on pysyttävä pyhän valtakunnan, Pyhän Yrjön, kirkon, valtakunnan ja maidensa jäseninä kunnioittamaan ja vahvistamaan käyttöä varten, rauhan ja kammion puolesta ". Tällaisten lausuntojen perusteella esimerkiksi Roth von Schreckenstein päätyi siihen, että vapaan keisarillisen ritarikunnan tietoisuus kehittyi täällä.

Jo 1422 kuningas Sigismund sai etuoikeuden liittojen vapaasta valinnasta , jonka Friedrich III myönsi . vahvistettiin kruunajaisensa jälkeen vuonna 1440. Siksi yritys Sankt Jörgenschildin kanssa solmi useita liittoutumia muiden yhteiskuntien ja kaupunkien kanssa. Kun Sveitsin liitto perustettiin vuonna 1488, yrityksen organisaatiorakennetta käytettiin suurelta osin. Alemmat aristokraatit edustivat yhteiskuntaa ja olivat liittohallituksen jäseniä. Tämän rakenteen ansiosta alemmat aatelistot pystyivät neuvottelemaan tasavertaisesti muiden kartanoiden, erityisesti ruhtinaiden, kanssa. Yritys ei sulautunut Swabian federaatioon, mutta jatkoi toimintaansa sen lopun jälkeen.

Yritys Sankt Jörgenschild edusti käännekohta myöhäiskeskiaikainen rauhan politiikkaa. Tästä eteenpäin, muut yhtiöt olivat myös yhä hyväksytty kumppaneina rauhassa liittoutumia. Osa joistakin näistä yhteiskunnista on olemassa vain mainitsemalla tällaiset rauhanliitot, kuten yhteisö urospuolisen koiran kanssa Ylä-Reinin alueella Säckingenin ja Rastattin välillä . Toisaalta näiden yhteiskuntien rajat näkyvät myös alueilla, joilla oli vahva yhteys prinssiin. Maaseudun aateliston toimintavapaus oli yhä rajoitetumpaa. Mutta suvereenit yrittivät joissakin tapauksissa myös instrumentoida yhteiskuntia omiin tarkoituksiinsa Itävallan herttua Friedrichin mukaan , joka sitoi yhteiskunnan Sant Georgenin ja Sant Wilhelmin kilpiin taistelussa liittolaisten kanssa.

Alemman aateliston rajalliset mahdollisuudet, integroituna valtion sääntöihin, turvata luokan edut yrityksen avulla, käyvät selväksi myös Aingehürnin (23. huhtikuuta 1428) yrityksen kanssa. Nämä Straubingerin maan , Baijerin metsän ja Ylä-Pfalzin aristokraatit yhdistyivät puolustamaan itseään husseja vastaan . Omien oikeuksiensa puolustamiseksi he liittoutuivat vuonna 1430 Franconian ritarikuntaan ja yhteiskuntaan Sankt Jörgenschildin eli keisarittoman ritarin kanssa. Wittelsbachin talon peräkkäisen myllerryksen aikana aateliston toiveet erota ruhtinaista näyttivät vahvistuvan. Vasta 1466, 16. lokakuuta, yhteiskunta uudistettiin. Herttua Albrecht laajensi asemaansa Baijerissa tällä hetkellä. Kun hänen veljensä Christoph , joka kiisti Albrechtin kannan, hyväksyttiin yhteiskuntaan - omien joukkojensa vastalauseita vastaan -, Albrecht herätti vastarintaa yhteiskuntaa vastaan Ludwig von Bayern-Landshutin ja kreivi Palatine Friedrichin ja Otton tuella . Vuotta myöhemmin, 19. lokakuuta 1467, yritys kiellettiin virallisesti. Yhteiskunta hajosi, liittovaltion kirje hajotettiin ja sinetit palautettiin lipunmiehille. Konflikti ei ollut vielä ohi ja jatkui ns. Böckler-sodassa . Perustamisen Society of Leon oli sellainen yritys pitää kiinni itsehallinnon järjestäytynyt osuuskunnaksi vastaan ruhtinaat pyrkimyksiä sovitella .

Yksi syy yhteiskuntien lopettamiseen oli uskonpuhdistus. Veljeskunnan hurskaus, kiinteisiin palvontapaikkoihin ja alttareihin sidottu rituaali, törmäsivät yhä enemmän toverien yksittäisiin uskonnollisiin päätöksiin. Vaikka protestanttiset toverit halusivat jatkaa osallistumista veljeysyhteisön sosiaaliseen verkostoon, messun juhlat eivät enää olleet sopiva keino heille. Katoliset piispat lopettivat pian protestanttisten suojeluspyhimysten vastaanottamisen alttarin ja kirkon perustuksiin. Sitä vastoin katolisia joukkojuhlia kirkoissa, joista on tullut protestantteja, ei voida ajatella. Toinen syy oli se, että joidenkin yritysten yksinoikeusvaatimusta ei enää voitu hyväksyä. Tiukennetusta esi-isätestistä ja aineellisista menoista (panssari, kilpailuhevonen, lahjoitukset, tuomioistuinten pitäminen ...) monet aristokraatit eivät enää voineet suorittaa tai niitä ei enää hyväksytty. Väestön ikääntyminen aloitettiin. Poliittiset vaatimukset voitiin nyt panna paremmin täytäntöön muissa vähemmän elitistisissä liittoumissa. Reichin kauppakamarin perustamisen myötä lakimiehet olivat enemmän kysyttyjä kuin soturit. Mutta kuten uskonnollisen näkökulman kohdalla, tämä oli myös pidemmän aikavälin prosessi.

Aristokraattisten yhteiskuntien ja kaupunkien suhde

Useimmiten aateliston ja kaupunkien suhde kuvataan yksipuolisesti ristiriitaiseksi. Feuds aiheuttama ylimyksille alle näön toimia esimerkkinä ja kuva rosvo paroni on loihti. Aristokraattiset yhteiskunnat, jotka edustivat sotilaallisen voiman keskittymistä, pitivät kaupunkeja uhkana, jotka itse harjoittivat laajaa kauppareittien turvaamispolitiikkaa. Sekä kaupunkien että aatelisten näkökulmasta tämä uhka tuli yhtä paljon ruhtinaista. Kaupunkiliittoja ei suunnattu yksipuolisesti aatelia vastaan, pääsääntöisesti löydettiin vaihtuvia liittoutumia, joten kaupungit turvautuivat myös palkkasotureihin , joita vuorostaan ​​aateliset johtivat. Tai he ottivat palkkiinsa jopa kokonaisia ​​yrityksiä, kuten Augsburgin kaupungin kruunun omaavan yrityksen , Ulmin miekalla varustetun yrityksen tai Schleglerin , jolle maksettiin Wormsin ja Speyerin kaupungeista .

Lisäksi ei pidä unohtaa kaupungin keskeistä roolia yhteiskuntien kannalta. Kaupunki edusti "näyttämöä" yhteistyössä järjestäytyneen aristokratian sosiaalisen elämän "hallitusteatterille". Aristokraattien linnat olivat harvoin sopivia tähän, toisaalta avaruuden vuoksi, toisaalta koska linnat olivat yleensä vain kapeita, edustettuina likaisia, aidattuja maatiloja. Se olisi myös ristiriidassa tasa-arvoisen periaatteen kanssa, jos toverit, joilla oli edustava aristokraattinen paikka, olisi siten erotettu ikäisensä joukosta.

Lucas Cranach vanhempi Ä. , 1506:
Turnaus kaupungin torilla

Kaupunki oli perustaja ja maallinen kotipaikka yhteiskunnille, jotka käyttivät kaupungin infrastruktuuria kiinnostuksen kohteisiinsa: kirjeen kirjoittaneet kirjurit, arkisto, johon nämä kirjeet talletettiin, valtion omaisuus, joka hoiti yrityksen varoja, kokoushuoneet, joissa Luvun kokouksia ja juhlia vietettiin, paikkoja, joissa heidän turnauksensa voitiin järjestää. Ennen kaikkea vain yksi kaupunki tarjosi mahdollisuuden majoittaa suuri joukko ihmisiä - matkustajien itsensä, heidän vaimojensa, tyttärensä ja palvelijansa lisäksi - ja hoitaa heitä useita päiviä. Kaupungin kokoontuminen tarjosi myös mahdollisuuden varastoida välttämättömiä tavaroita, olivatpa ne panssareita, hevosia, vaatteita, koruja tai mausteita. Vuotuiset lukukokoukset sovitettiin usein kaupungin messujen päivämäärien kanssa.

Martinsvögel kokoontui yksinomaan Strasbourgin selventää sisäisiä riitoja ja erityisesti rahaa ja kiinnostusta asioista , The Fürspänger vuonna Schweinfurt , The Löwler vuonna Cham , ja yhtiön Sant Gyren vuonna Crailsheim . Tovereille oli myös lähetettävä apua koskevia pyyntöjä, mikä viittaa siihen, että kaupungin kanslia toimi yrityksen palveluksessa ympäri vuoden. Tämä osoittaa myös, miksi kaupungille voisi olla kiinnostavaa olla yhteiskunnan luku. Tämä antoi hänelle hyödyllisen informatiivisen edun. Ayngehürn Society siis täyttyvät in Amberg vuonna lisäksi Regensburgin niin ei olla riippuvaisia lakiasiaintoimisto. Yritys Sankt Jörgenschild perustaa viran kirjanoppinut 1433 lähtien. Alueellisissa yhteisöissä on myös useita kohtaamispaikkoja. Edellä mainituilla Sankt Jörgenschildillä oli yli tusina tällaisia ​​kohtaamispaikkoja, mukaan lukien Augsburg , Ehingen , Engen , Konstanz , Meersburg , Pfullendorf , Riedlingen ja Stockach . Kisälli aasit tapasivat ylemmän ja alemman yhteiskunnan Heidelberg ja Frankfurt am Main . Leijona yhteiskunta tapasivat Wiesbadenissa ja St. Goar . Muut seurat jättivät kokouspaikan avoimeksi. Fisch und Falke -yhdistys määräsi, että sen luku olisi pidettävä yhdessä neljän maan turnauksen vuotuisen tuomioistuimen kanssa, joista ensimmäinen tapahtui Würzburgissa vuonna 1479.

Ainoa poikkeus oli Friedbergin linnan seurat, joissa näiden seurojen tarkoitus - tämän rinnakkaiselon järjestäminen tälle Ganerbeburgille - ei olisi tehnyt toisesta lukupaikasta järkevää.

Jotkut kaupungit ovat siten tulleet useamman kuin yhden yhteiskunnan isänniksi. Kuten eri kaupunkikertomukset osoittavat, kaupungin edustajat ponnistelivat vieraidensa kunniaksi huomattavasti: juhlava vastaanotto kaupungintalossa tai muussa arvostetussa paikassa kaupungissa, yhteiset ateriat, viinilahjat ja kaupungin palvelijoiden tarjoaminen. Tämän takana oli vankka taloudellinen etu, koska kaupungit hyötyivät monin tavoin yritysten vierailuista. Hostellit, elintarviketoimittajat, käsityöt (kangasvalmistajat ja räätälit, kenkävalmistajat, maalarit, puusepät, satulat, valjaat ), ylellisyystuotteiden jälleenmyyjät , hevosliikkeet ja muut palveluntarjoajat notaareista muusikoihin ja monet muut Useiden tuhansien osallistujien vierailu. Heidelbergissä vuonna 1482 järjestetyssä turnauksessa piti majoittaa 3499 hevosta, samana vuonna 4 200 hevosta Nürnbergissä. Toinen yhteiskunnan lukupaikan etu oli, että nämä olivat suunniteltavia ja toistuvia tapahtumia vuosittain.

Taloudellisen näkökulman lisäksi tällaiset tapahtumat tarjoavat myös vastaavan viihde-arvon kaikille kaupungin kerroksille. Jos kaupunki edusti vaihetta, jolla aateliset pystyivät esittelemään itseään, tämä vaihe oli esikaupunki kaupungin patrikiaatille, jossa he voisivat oppia kohteliasta elämäntapaa. Tiheät kaupunkimatkailijan ilot - kuten kaupunkiturnauksia kutsuttiin - osoittavat, että kaupunkilaiset yrittivät kopioida kohteliaisuutta ja monissa tapauksissa jopa ylittää sen. Ylellisyyden säilyttämiseksi aatelistoilla oli vain mahdollisuus eristää itsensä kartanosta, kuten edellä mainittu tiimien pääsyä koskevien sääntöjen tiukentaminen turnauksen häät osoittavat.

luokitus

Imperial ritarin seurasi symboliikkaa vanhan aristokraattinen yhteiskunnissa: Sankt Jörgenschild, kalaa ja haukkoja, (lyijy) bracken ja aasit

Andreas Ranft toteaa, että yksittäiset yritykset, Sanktjörgenschild -yhtiötä lukuun ottamatta , tuskin voisivat vaikuttaa muodostavasti tai pysyvästi ympäristöönsä. Yhteiskunnat hajotettiin, neutraloitiin tai instrumentoitiin enimmäkseen omiin tarkoituksiinsa säännön tai vastaliittojen avulla. Mutta osuuskuntia oli aina uusia. "... jatkuvasti kasvavien yhteyksien paine ..." esti perusteellisen selvitystilan. "[Aatelijaosuuskunnasta] tuli vakaa poliittisen organisaation tekijä, joka antoi aatelisille, ainakin keisarillisen suoran, pitkäksi aikaa ylläpitää edullista, selittämätöntä kilpailua feodaaleille, työnantajille, heidän edunsaajilleenen. ammattiliittojen ja imperiumin kanssa ". Vuoden 1422 etuoikeudesta lähtien, joka mahdollisti aateliston järjestää osuuskuntia, yhteiskunnat edustivat kuninkaiden tai keisarien valtakuntaa, jota he voisivat käyttää poliittisena vastapainona riidoissa ruhtinaiden kanssa. Omalla - kirjaimellisesti - omalla jatkuvalla hallinnollisten ja organisatoristen muotojen harjoittamisellaan valmistettiin aateliston rooli myöhemmissä keisarillisissa ritareissa. Swabian federaatio yritysjärjestönä antoi ruhtinaiden ja kaupunkien hyväksyä alemman aateliston asianmukaiseksi neuvottelukumppaniksi. Temppu oli, että neuvottelukumppani ei ollut yksittäinen alempi aatelisto, vaan yhteiskunta. Organisatorisesti voidaan sen vuoksi vetää linja Sankt Jörgenschildin poliittisesta integraatiosta yhteistyöhön Swabian federaatiossa 1500-luvun puolivälin keisarillisen ritarikunnan yritysjärjestelyyn. Ritarikantonit perustuivat Sankt Jörgenschildin kantonirakenteeseen, mutta myös muiden yhteiskuntien symbolit välitettiin.

kirjallisuus

• Holger Kruse, Werner Paravicini , Andreas Ranft (toim.): Ritarien ja jaloyhdistysten järjestys myöhäiskeskiaikaisessa Saksassa (= Kielin työkappaleet. Sarja D: Myötävaikutuksia myöhäisen keskiajan Euroopan historiaan. Osa 1). Peter Lang, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-631-43635-1 .
• Andreas Ranft: Noble societies: ryhmien muodostuminen ja osuuskunta myöhäiskeskiaikaisessa imperiumissa (= Kielin historialliset tutkimukset. Osa 38). Thorbecke, Sigmaringen 1994, ISBN 3-7995-5938-8 (myös habilitointityö , Kielin yliopisto).
• Tanja Storn-Jaschkowitz: Jalojen valojen yhtiöjärjestys myöhään keskiajalla. Painos ja typologia . Logos, Berliini 2007, ISBN 978-3-8325-1486-0 (myös: väitöskirja, Kielin yliopisto). 
• Peter Jezler, Peter Niederhäuser, Elke Jezler (toim.): Ritariturnaus . Festivaalikulttuurin historia. Näyttelyn mukana oleva kirja Museum zu Allerheiligen Schaffhausenissa, Quaternio Verlag, Luzern 2014, ISBN 978-3-905924-23-7 .

nettilinkit

Aateliseurojen rekisteri

Kruse-, Paravicini- ja Ranft-arkistoissa luetellut yhdistykset on merkitty artikkelin tekstissä kahdesti kursiivilla ja "lainausmerkeillä". Tämä auttaa erottamaan pelkät liittoutumat tai hierarkkiset järjestykset.

Huomaa: Voit siirtyä takaisin asiaankuuluvaan tekstikohtaan viitemerkillä «↑».

Huomautuksia ja yksittäisiä viitteitä

Holger Kruse, Werner Paravicini, Andreas Ranft (toim.): Ritarien ja jaloyhdistysten tilaukset myöhäiskeskiaikaisessa Saksassa. Peter Lang, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-631-43635-1 .

1. ↑ ^{a b} s.23.
2. ↑ ^{a b} s.24.
3. ↑ s. 60, s., Lainattu: M. von Freyberg : Baijerin osavaltion historia , osa I., Sulzbach 1828 ja O. Eberbach : Saksan keisarillinen ritarikunta perustuslaillisessa ja poliittisessa kehityksessään alusta vuoteen 1495 : Avustukset keskiajan ja renessanssin kulttuurihistoriaan, osa 11, Berliini 1913, uusintapainos Hildesheim 1974.
4. ↑ s.61.
5. ↑ s.21.
6. ↑ s.133.
7. ↑ s.308.
8. ↑ s.334.
9. ↑ s.389.
10. ↑ s.402.
11. ↑ s.445.
12. ↑ s.468.
13. ↑ nro 18.
14. ↑ s.314.
15. ↑ s.147.
16. ↑ ^{a b c} s.26.
17. ↑ s. 111, viittaa: Wien, HHStA, Allgemeine Urkundenreihe.
18. ↑ s.117.

Andreas Ranft: Noble societies: ryhmien muodostuminen ja osuuskunta myöhäiskeskiaikaisessa imperiumissa (= Kielin historialliset tutkimukset. Osa 38). Thorbecke, Sigmaringen 1994, ISBN 3-7995-5938-8 .

1. ↑ ^{a b} s.21.
2. ↑ s.230.
3. ↑ s.185.
4. ↑ s.33.
5. ↑ s.189 f.
6. ↑ s.192.
7. ↑ s.
8. ↑ s.22.
9. ↑ s. 31 tässä ” Kruunautuneiden kalkkikivien seuran” perustamisasiakirja elokuussa 1436, StA Koblenz, luettelo 3, nro 145.
10. ↑ s. 31, lainattu: W.Ebel: Die Willkür. Tutkimus aikaisemman Saksan lain ajatusmuodoista, Göttinger Rechtswissenschaftliche Studien 6, Göttingen 1953.
11. ↑ s.31.
12. ↑ s. 203 viittaa keisari Kaarle IV: n vuoden 1371 maarahaan Franconiaan ja Baijeriin.
13. ↑ s.204.
14. ↑ s. 215, lainattu: W. Altmann (arr.), 1896/97 ja 1897–1900: Regesta. Imperii XI. Keisari Sigmundin asiakirjat 1410–1437, I / 2 (1897), nro 8739, Innsbruck.
15. ↑ s.224.
16. ↑ s.225 f.
17. ↑ s.226.
18. ↑ s. 221 esimerkillä ”liskoyhteiskunnasta” .
19. ↑ s.245.
20. ↑ s. 25 lainasi K. Ruser: Etelä-Saksan herrojen, ritarien ja palvelijoiden yhteiskuntien historiasta 1400-luvulla . Julkaisussa: Journal for Württemberg State History . nauha 34/35 , 1975, s. 1-100 . 
21. ↑ s. 28, graafinen s. 259.
22. ↑ s. 228 ja sitä seuraavia.
23. ↑ s.25.
24. ↑ s.209.
25. ↑ s.210.
26. ↑ s. 213, lainattu: Roth von Schreckenstein: Lähteen muokkaama entisen vapaan keisarillisen ritarikunnan historia Swabiassa, Franconiassa ja Rein-joella .
    Ensimmäinen osa: Vapaan keisarillisen ritarikunnan syntyminen vuoteen 1437 asti , osa 1. Laupp, Tübingen, 1859, s. 641.
27. ↑ s.214.
28. ↑ s. 216, viittaa: Germanisches Nationalmuseum, Nürnberg, asiakirjakirja nro 65, fol. 189 s.
29. ↑ s. 216, viittaa: J. Chmel: Regesta chronologico-diplomatica Friderici IV., 1938 (Rg. Friedrich IV. Romanorum Regis), Wien 1838, nro 5220.
30. ↑ s.254 f.
31. ↑ ^{a b} s.233.
32. ↑ s.238.
33. ↑ s.240.
34. ↑ s.241.
35. ↑ s.218.
36. ↑ s. 218f., Lainattu: Volker Press: Kaiser Karl V., kuningas Ferdinand ja Imperiumin ritarikunnan syntyminen, Wiesbaden, 1980, s.18.

Muut

1. ↑ katso esimerkiksi termin käyttöä ritarikunnan vuonna Zimmerische Chronik .
2. ^ D'Arcy Johnathan Dacre Boulton: Kruunun ritarit. Monarkistiset ritarikunnan ritarit myöhemmässä keskiaikaisessa Euroopassa, 1325-1520 . Woodbridge 1987.  , s. XVII - XXI
   Boultonin luokitus:
   "todelliset tilaukset"
   • "Monarkkinen": " Sukkanauharitar ", " Kultainen fleece "
   • "Confraternal": joutsen , St. Hubertus
   • "Veli": "Musta joutsen" ( Savoy ), "Tiercelet" ( Poitou ), "Pomme d'Or" ( Auvergne ), "Lévrier" ( Barrois ).
   • "Votive" (lupaukseen perustuvat väliaikaiset yhdistykset): "Ecu Vert à la Dame Blanche" (Boucicaut), " Fer de Prisonnier ", ( Bourbon ), "Dragon" ( Foix ).
   "Pseudotilaukset"
   • "Asiakas"; valalla: "Camail" ( Orléans ), " Banda " ( Kastilia ), "Miekka" ( Kypros ) (ainakin myöhemmässä muodossaan), " Ermine " ( Bretagne ).
   • "Honorific", ilman valaa: "St. Katharina ”( Siinai ),“ Militia aurata ”( paavi ),“ Bathin järjestys ”( Englanti ).
3. ↑ Kuningas on yhteinen vastaava termi yhteiskuntien valitulle kapteenille.
4. ↑ Yhtenä Pyhän määräämä kidutus katsottiin pyörillä .
5. ↑ 2. helmikuuta: Neitsytkynttilä ; 25. maaliskuuta: Ilmoitus ; Elokuu 15th: oletus ja syyskuu 8th: Neitsyt syntymä .
6. ^ Karl-Heinz Spieß: Ruhtinaat ja tuomioistuimet keskiajalla; Scientific Book Society, Darmstadt, 2008, ISBN 978-3-89678-642-5 , s.92 .
7. ↑ katso Ulrich von Huttenin kuvaus linnasta . Painettu täältä: Arno Borst: Lebensformen im Mittelalter. Frankfurt M. [u. a.], 1973, s. 173-175, teksti tässä .
8. ↑ katso seuraava luku .
9. ↑ katso täällä ja täällä .
10. ^ Seuran arkkipiispan vahvistuspäivä.
11. ↑ Tämä nykyään hämmentävä nimi tarkoittaa Mainin, Reinin ja Lahnin välistä aluetta.
12. ↑ Suosittu tapa turvata tulot oli palkata sotapäällikkönä tai neuvonantajana tuomioistuimissa oman uskontokuntansa ulkopuolella.
13. ↑ vain neljä jäsentä: Georg Landgraf zu Leuchtenberg ja Graf zu Hals, Georg von Sternberg, Georg von Puchberg, Rudolf von Tiernstein. Mikä toi nämä neljä yhteen Olomoucissa, ei tiedetä.

Tämä artikkeli lisättiin tässä versiossa loistavien artikkelien luetteloon 18. heinäkuuta 2009 .