Angkor

Angkor
Unescon maailmanperintö Unescon maailmanperintökohde
Angkor Wat.jpg
Tärkein temppelikompleksi Angkor Wat (2005)
Sopimusvaltio (t): KambodžaKambodža Kambodža
Tyyppi: Kulttuuri
Kriteerit : (i) (ii) (iii) (iv)
Alue: 40100 hehtaaria
Viitenumero: 668
Unescon alue : Aasia ja Tyynenmeren alue
Ilmoittautumisen historia
Ilmoittautuminen: 1992  (istunto 16)
Punainen lista : 1992-2004
Animaatio Angkoriin - khmerien kuningaskunnan keskustaan
Angkor Wat
Angkorin satelliittikuva ja kartta
Sijainti Angkors Kambodžassa
Khmerien valtakunnan ja sen naapurivaltioiden vaikutusalue noin 900.
Khmerien valtakunnan vaikutusalue sen suurimman laajentumisen aikaan (kuningas Jayavarman VII: n aikana ): noin kuvan keskellä Tonlé Sap -meri, sen pohjoispuolella Angkor
NASAn kuva Angkorista: kuvan alareunassa Tonlé Sap -meri, suunnilleen kuvan keskellä vallihauta Angkor Watin ympärillä , Angkor Wat Angkor Thom, jota reunustaa länsi- ja itäbaray, Angkor Thom Preah Khanin yllä itään päin olevan Barayn kanssa

Angkor ( khmer ក្រុង អង្គរ Krŏng Angkor , Thaiเมือง พระนครMueang Phra Nakhon ) on alue lähellä kaupungin Siem Reap vuonna Kambodža , jossa vuodesta 9. ja 15. vuosisadalla, keskellä historiallista khmer -Königreiches Kambuja (Saksan khmer Empire , tai Empire the Khmer ).

Angkorista tuli maailmankuulu khmer -arkkitehtuurin todisteiden kautta, jotka ovat edelleen nähtävissä ainutlaatuisten temppelikompleksien muodossa - ennen kaikkea Angkor Watin , maailman suurimman temppelikompleksin, kautta.

Yli 200 km²: n kokonaispinta -alalle rakennettiin peräkkäin useita pääkaupunkeja , joista jokaisen keskellä oli suuri päätemppeli. Tähän mennessä on löydetty yli 1000 erikokoista temppeliä ja pyhäkköä. On arveltu, että suuremmalla Angkorin alueella historiallisen valtakunnan huipulla jopa miljoona ihmistä olisi voinut asua noin 1000 km²: llä.

Sana

Khmer Sana អង្គរ Angkor (mistä sanskritin नगर Nagara ) tarkoittaa kirjaimellisesti kaupungin . Nykyään nimi "Angkor" edustaa ennen kaikkea historiallista pääkaupunkiseutua Phnom Bakhengin juurella : Yasodharapuran kaupunkia ja sen seuraajaa Angkor Thomia ja sen ympäristöä. Entisiä pääkaupunkialueita (erityisesti Hariharalaya , mutta myös Phnom Kulen ja Koh Ker ) lisätään usein . Ei ole harvinaista, että historialliset Khmer imperiumi on nimetty Angkor kokonaisuudessaan ; Maan nykyinen nimi Kampuchea on peräisin alkuperäisestä nimestä Kambuja tai Kambujadesha (eng . Cambodia , en. Cambodia , fr. Cambodge ).

tarina

Angkorin historia historiallisen Kambujan keskeisenä asutusalueena on myös khmerien historia 9. -15.

Itse Kambujalta - ja siten myös Angkorin alueelta - ei ole säilynyt kirjallisia asiakirjoja lukuun ottamatta pylväiden merkintöjä. Joten tämän päivän tieto historiallisesta khmer -sivilisaatiosta tulee pääasiassa:

  • arkeologiset kaivaukset, jälleenrakennukset ja tutkimukset
  • Kirjoitukset pylväisiin ja kiviin temppelikomplekseissa, joissa raportoidaan kuninkaiden poliittisista ja uskonnollisista teoista
  • Reliefit useilla temppelin seinillä, joissa on kuvattu sotilaskampanjoita, elämää kuninkaallisessa hovissa, markkinakohtauksia ja myös asukkaiden jokapäiväistä elämää
  • Kiinan diplomaattien, kauppiaiden ja matkustajien raportteja ja kronikoita .

Katso myös : Kambodžan historia

Esihistoriallinen aikakausi

Keramiikka ja kivi työkalut sekä esihistoriallisen asutuksen löysi kautta ilmakuvia todistaa varhaisen asutuksen toiminta alueella myöhemmin tuli Kambuja ja eteläisen Vietnamin jo kivikaudelta noin 5000 eaa. EKr. ( Hoa Binh -kulttuuri). 3. vuosituhannelta eaa Kastelu viljely on riisiä tiedossa.

Kehitys ennen Angkoria

Funan

Ensimmäisen vuosituhannen eaa Asutusalueista kehittyi useita varhaisia ​​imperiumeja ja kaupunkivaltioita. Näillä imperiumeilla ei ollut vielä kiinteitä rajoja, joten suuret ja voimakkaammat yrittivät vaihtelevalla menestyksellä laajentaa vaikutuspiiriään. Ensimmäisellä vuosisadalla voitettiin yksi, jonka nimi Funan on tullut meille vain kiinalaisessa käännöksessä. Oletettavasti, Funan on kiinalainen transkriptio on BIU nam ( Phnom nykypäivän khmer), mikä tarkoittaa vuori . Arkeologiset löydöt osoittavat, että Funan oli tärkeä pysähdyspaikka kauppaa ja pyhiinvaelluksen reiteillä Kiina pohjoisessa ja Intia lännessä. Vuonna Oc Eo mitä nyt Vietnamissa , tärkeä satama Funan aikanakin esineitä suuresta Aasian sivilisaatioita ajasta havaittiin sekä esineitä Rooman valtakunta . Intian kulttuurin ( hindulaisuus ja Mahayana - buddhalaisuus , tiede) varhaiset vaikutukset kehittyvään khmerien sivilisaatioon ovat myös tältä ajalta , vaikka paikallinen väestö säilytti ja kehitti myös omia perinteitään arkkitehtuurissa, vesisääntelyssä ja maataloudessa.

Funania, joka oli vakiinnuttanut hallintonsa 4. vuosisadalla, pidetään Kambodžan intianisoiduista valtakunnista varhaisimpana .

Chenla

Kiinalaisissa kronikoissa mainitaan ensimmäinen valtio Funanin naapurustossa ensimmäistä kertaa 700 -luvun puolivälissä, jota kutsuttiin Zhenlaksi (myös Chenla ), mutta joka koostui todellisuudessa useista poliittisista yksiköistä. Valtakeskus kehittyi täällä vasta 7. vuosisadan alussa, erityisesti Isanavarman I: n alaisuudessa (todistettu vuodesta 616) pääkaupungin Isanapuran kanssa (nykyään Kompong Thomin maakunnassa , Kambodžassa ). Kiinan aikakirjojen mukaan Zhenla jakautui kahteen osaan vuonna 707, mutta pirstoutuminen oli todennäköisesti laajempaa. Kiinan näkemyksen mukaan siellä oli "maan Zhenla", jonka keskipiste oli nykyisen Laosin Champassakin provinssin alueella , ja "Zhenla of the sea", joka sijaitsi alueella entinen Funan Mekongin suistossa ja rannikolla. Angkorin alueella kuningatar Jayadevi, kuningas Jayavarman I: n tytär (n. 657-681), todistetaan vuonna 713.

Angkorin alku

Jayavarman II: ta (* 8. vuosisata; † 9. vuosisata) pidetään Angkorin khmerien valtakunnan perustajana . Hän on mahdollisesti identtinen yhden historioitsijan kanssa kuin Jayavarman I. [Ei. 2] tai Jayavarman I bis nimetty hallitsija, joka on todistettu kirjoituksilla vuosina 770 ja 781. Joka tapauksessa hän meni naimisiin Angkorin alueen paikalliseen hallitsevaan perheeseen, mikä ilmenee Preah Ko -kirkkojen 25. tammikuuta 880 ja Bakongin kirjeistä kuningas Indravarman I: n (r. 877-889) kirjoituksista . Jayavarman II itse ei jättänyt kirjallisia todisteita.

Ajanjakso 802–850 on usein annettu Jayavarman II: n hallituskaudella, mutta tätä ei ole dokumentoitu missään nykyaikaisessa lähteessä, vaan se pikemminkin palaa 10. vuosisadan lopun ja 11. vuosisadan alun kirjoituksiin. Myös myöhempi perinne, nimittäin Sdok Kak-Thom -kirjoitus 8. helmikuuta 1053, perustuu siihen, että Jayavarman II puolusti valtakuntaansa eteläisen " Java " -valtakunnan uhkaa vastaan (vrt. Srivijaya ). Tämä kertomus voi myös olla projektio konflikteista "barbaarien" ( java , yvan ) kanssa 1100 -luvulla aiempiin aikoihin.

Sen pääkaupunki sekä Indrapura (sijainti vielä epäselvä) ja Hariharalaya ( Tonle Sapilla ) oli Mahendraparvatan kaupunki , joka todennäköisesti sijaitsee Rong Chenin temppelivuorella Phnom Kulenin kukkuloilla myöhemmän pääkaupungin Angkorin pohjoispuolella - tämä ratkaisu löydettiin vuonna 2012 ja sijaitsee nykyisessä Phnom -Kulenin kansallispuistossa .

Jayavarmanin II poika Jayavarman III. saattoi kuolla aikaisin. Häntä seurasivat Rudravarman ja Prithivindravarman perheestä, johon Jayavarman II oli naimisissa.

Yasodharapura - Angkorin ensimmäinen kaupunki

  • Khmerien (Bayonin) avustus, sotakampanja

  • Auringonlasku Phnom Bakhengissa

  • Phnom Bakheng

  • Näkymä Phnom Bakhengista

Indravarman I (hallitsi 877-889), Prithivindravarmanin poika, on Angkorin imperiumin todellinen perustaja. Hän onnistui laajentamaan valtakuntaa ilman sotia, ja kaupan ja maatalouden kautta hankkimansa vaurauden ansiosta hän aloitti laajan rakennustyön, erityisesti Preah Ko -temppelin , joka avattiin 25. tammikuuta 880, ja myös Bakongin (881/82) kastelujärjestelminä. Häntä seurasi hänen poikansa Yasovarman I (hallitsi 889 - noin 910), joka rakensi uuden pääkaupungin Yasodharapuran - Angkorin ensimmäisen kaupungin.

Kaupungin tärkein temppeli rakennettiin Phnom Bakhengille , kukkulalle noin 60 metriä Angkorin tasangon yläpuolelle. Yasovarman I: n aikana luotiin myös itäinen Baray ( Yasodharatataka ), valtava vesisäiliö, joka on 7,5 km pitkä ja 1,8 km leveä (katso myös: Baray ).

Vuonna 928 Jayavarman IV: stä tuli Khmerien valtakunnan hallitsija. Vuodesta 921 lähtien hän oli hallinnut paikallisena kuninkaana Chok Gargyarissa, nykyisellä Koh Kerillä, noin 100 km Angkorista koilliseen. Kun hän tuli valtaistuimelle, hän teki Koh Keristä lyhyesti imperiumin pääkaupungin (928-944) ja asui siellä kuolemaansa asti (928-941). Hänen poikansa Harshavarman II jäi myös Koh Keriin, mutta kuoli kolmen vuoden kuluttua (941–944). Hänen seuraajansa Rajendravarman II (944–968) toi kuninkaallisen hovin takaisin Yasodharapuraan. Hän jatkoi aikaisempien kuninkaiden laajoja rakennushankkeita ja määräsi useita temppeleitä Angkorin alueelle; ei vähiten Itä -Mebon saarella itäisen Barayn keskellä ja useita buddhalaisia ​​temppeleitä ja luostareita (vihittiin käyttöön 28. tammikuuta 953). 950 oli ensimmäinen aseellinen konflikti Kambuja ja Cham valtakunta idässä (mitä nyt keskeinen Vietnam ).

Rajendravarman II: n poika, Jayavarman V, hallitsi vuosina 968–1001. Kun hän oli voittanut muita ruhtinaita uutena kuninkaana, hänen hallituskautensa oli pitkälti rauhanomaista aikaa, jolle oli ominaista vauraus ja kulttuurinen kukoistus. Hänellä oli uusi pääkaupunki Jayendanagari , joka rakennettiin Yasodharapuran välittömään läheisyyteen . Jayavarman V: n hovissa asui filosofeja, tutkijoita ja taiteilijoita. Myös uusia temppeleitä rakennettiin; tärkeimpiä näistä ovat Banteay Srei (vihittiin käyttöön 22. huhtikuuta 967), jota pidetään yhtenä Angkorin kauneimmista ja taiteellisimmista, ja Ta Keo , Angkorin ensimmäinen kokonaan hiekkakivestä rakennettu temppeli.

Jayavarman V: n kuolemaa seurasi vuosikymmenen levottomuudet. Kuninkaat hallitsivat vain muutaman vuoden ja heidän seuraajansa pakottivat heidät väkisin pois, kunnes Suryavarman I (hallitsi 1002-1049) lopulta valloitti valtaistuimen. Hänen hallituskautensa määräytyivät vastustajien toistuvista yrityksistä kaataa hänet ja sotilaallisista valloituksista. Lännessä hän laajensi valtakuntansa nykyiseen Lop Buriin ( Thaimaa ), etelässä Kran kannakseen . Noin miljoona ihmistä asui tuolloin suuremmalla Angkorin alueella. Suryavarman I aloitti Länsi -Barayn rakentamisen , toisen ja jopa suuremman vesisäiliön (8 km × 2,2 km) itäisen Barayn jälkeen . Sen vesisyvyys oli 2–3 m, ja sen kapasiteetti oli 40 miljoonaa m³. Keinotekoinen kastelu mahdollisti kolme satoa vuodessa ja arvioidun sadon 2,5 t riisiä / ha. Vertailun vuoksi: Keskiajalla Euroopassa korjattiin noin 0,3 tonnia viljaa hehtaarilta. Nykyään hyvä sato on 4-5 t / ha, riisi 5-12 t / ha.

Suryavarman II - Angkor Wat

1100 -luku oli levottomuuksien ja raa'an valta -taistelun aikaa. Vain Suryavarman II (hallitsi 1113 - noin 1150) onnistui yhdistämään ja laajentamaan valtakuntaa. Hänen hallituskautensa aikana Angkorin suurin temppeli, Angkor Wat, joka oli omistettu jumalalle Vishnulle (alun perin luultavasti nimeltään bisnulok tai Vishnuloka ) , rakennettiin 37 vuoden aikana .

Suryavarman II valloitti Luoteis Mon kuningaskunnan Haripunjaya (nykyisin Pohjois-Thaimaassa ) ja alueella edelleen länteen rajalle Imperiumin Bagan (nykypäivän Myanmar ), etelässä suuri osa Malaiji niemimaan saakka kuningaskunnan Grahi (vastaa karkeasti nykypäivän Thaimaan maakuntaan Nakhon Si Thammarat ), itään useissa Champasin maakunnissa ja pohjoisessa sijaitseviin maihin nykypäivän Laosin etelärajalle . Hän kärsi kuitenkin myös lukuisia herkkiä tappioita. Suryavarman II: n loppu ei ole selvä. Viimeinen kirjoitus, jossa hänen nimensä mainitaan Vietnamin suunnitellun hyökkäyksen yhteydessä, on peräisin 17. lokakuuta 1145. Hän todennäköisesti kuoli kampanjan aikana vuosina 1145–1150.

Seuraava levottomuuksien aikakausi (hallitsijat Dharanindravarman II, Yasovarman II ja Tribhuvanaditya tunnetaan) kapinoiden kanssa. Kesäkuussa 1177 Kambuja lopulta hävisi mereen taistelu Tonle Sap-järvi , jonka Cham armeijan alla Jaya Indravarman IV. 14. kesäkuuta 1177 pääomaa potkut, kuningas Tribhuvanaditya kuoli ja Kambuja sisällytettiin Champa kuin maakunnassa.

Jayavarman VII - Angkor Thom

Prinssi, myöhempi kuningas Jayavarman VII (hallitsi 1181 - vuoden 1206 jälkeen; ehkä vuoteen 1220), Dharanindravarman II: n ja Cudamanisin poika, Harsavarman III: n tytär, oli jo ollut sotilasjohtajia aikaisempien kuninkaiden alaisuudessa. Sotien aikana Cham Jayavarman VII oli väliaikaisesti vetäytynyt Preah Khanin temppelikompleksiin Preah Vihearin maakunnassa . Kun Cham valloitti Angkorin, hän keräsi armeijan ja valloitti pääkaupungin Yasodharapuran . Vuonna 1181 hän nousi valtaistuimelle ja kävi sotaa itäistä naapurivaltakuntaa vastaan ​​vielä 22 vuotta, kunnes khmerit kukistivat Champan vuonna 1203 ja valloittivat suuren osan maasta.

Jayavarman VII: tä pidetään viimeisenä Angkorin suurista kuninkaista paitsi menestyksekkään sodan Chamia vastaan, mutta myös siksi, että hän ei ollut tyranninen hallitsija, kuten hänen edeltäjänsä, joka yhdisti imperiumin ja lopulta saavutti sen hallituskaudellaan Rakentaminen hanke. Uusi pääkaupunki, joka tunnetaan nykyään nimellä Angkor Thom (kirjaimellisesti: Big City ), syntyi. Keskellä kuningas, itse seuraaja Mahayana - buddhalaisuus , koska tärkein temppeli Bayon sen 49 tornit useita metrejä korkea, kaiverrettu kivipinnat Bodhisattva Lokeshvara (myös Avalokiteshvara rakentaa). Muita tärkeitä temppeleitä, jotka on rakennettu Jayavarman VII: n alle, ovat Ta Prohm , Banteay Kdei ja Neak Pean sekä Srah Srangin vesisäiliö . Lisäksi rakennettiin laaja tieverkosto, joka yhdisti kaikki imperiumin kaupungit. Näiden katujen varrelle rakennettiin 121 lepopaikkaa kauppiaille, virkamiehille ja matkustajille. Viimeisenä mutta ei vähäisimpänä, hän rakensi 102 sairaalaa, jotka oli omistettu "Lääke Buddhalle" Bhaisajyagurulle .

Tehon menetys

On epävarmaa, kuka tuli kuninkaaksi Jayavarman VII: n kuoleman jälkeen. Tiedetään vain, että kuningas Indravarman II kuoli vuosina 1243 tai 1244. Vuonna 1220 Chamin lähteiden mukaan khmerit vetäytyivät monista aiemmin valloitetuista Champasin maakunnista. Lännessä thaimaalaiset saivat valtaa, loivat ensimmäisen Thaimaan valtakunnan Sukhothain ja työnsivät khmerit takaisin. Thaimaalaisista tuli kambujan tärkeimmät vastustajat seuraavien 200 vuoden aikana.

1200 -luvulla Angkorin buddhalaista vaihetta vastaan ​​tapahtui väkivaltainen reaktio. Suurin osa Angkorin Buddhan patsaista tuhoutui (arkeologit arvioivat niiden olevan yli 10000, joista vain muutama on säilynyt) ja buddhalaiset temppelit muutettiin hindutempeleiksi. Indravarman II: ta seurasi joko heti vuonna 1243 tai myöhemmin (1267) Jayavarman VIII (hallitsi vuoteen 1295). Ulkoapäin imperiumi oli uhattuna jonka mongolit alle Kublai Khanin General Sagatu vuonna 1283. Kunnioittamalla voimakkaata hallitsijaa, joka hallitsi koko Kiinaa tuolloin, kuningas pystyi välttämään sodan valtavan vihollisen kanssa. Jayavarmanin hallituskausi VIII päättyi vuonna 1295, kun vävy Srindravarman kukisti hänet (hallitsi 1295-1309). Uusi kuningas oli seuraaja theravada buddhalaisuus, joka on buddhalainen koulu , joka oli tullut ja Kaakkois-Aasian maasta Sri Lanka ja levisi suureen osaan Kaakkois-Aasiassa.

Elokuussa 1296 Kiinan suurlähettiläs Zhou Daguan (myös Chou Ta-Kuan ) tuli Angkoriin ja pysyi kuningas Srindravarmanin hovissa heinäkuuhun 1297 asti. Hän ei ollut ensimmäinen eikä viimeinen kiinalainen lähettiläs, joka vieraili Kambujalla. Hänen oleskelunsa on erityisen tärkeä, koska Zhou Daguan kirjoitti sitten yksityiskohtaisen raportin elämästä Angkorissa. Hänen tietueitaan pidetään nyt yhtenä tärkeimmistä lähteistä historiallisen Angkorin ymmärtämiseksi. Joidenkin suurten temppeleiden (Bayon, Baphuon, Angkor Wat) kuvausten lisäksi tiedämme, että z. Jos esimerkiksi Bayonin tornit peitettiin kullalla, teksti tarjoaa myös arvokasta tietoa Angkorin asukkaiden jokapäiväisestä elämästä ja tavoista.

Laskeutuminen ja Angkorin loppu

Srindravarmanin hallituskauden jälkeiseltä ajalta on vain vähän historiallisia tietoja. Kirjoitus sarakkeessa, joka kertoo Jayavarman -nimisen hallitsijan liittymisestä, on peräisin vuodelta 1267 tai 1327. Myöskään suuria temppeleitä ei rakennettu. Historioitsijat epäilevät yhteyttä siihen tosiseikkaan, että kuninkaat olivat nyt Theravada -buddhalaisia ​​ja siksi ei enää ollut tarvetta rakentaa valtavia temppeleitä erityisesti jumalille, joiden suojelussa heitä suojeltiin. Väite siitä, että veden säätelyjärjestelmät hajosi myöhemmin, ei ole varma, koska ei ole alkuperäiskansojen asiakirjoja (kirjoituksia) vuosilta 1308 ja 1546. Länsinaapuri, ensimmäinen Thaimaan valtakunta Sukhothai, valloitti Ayutthaya , myös thaimaalainen valtakunta, vuonna 1350 . Kambujaa vastaan ​​tehtiin useita hyökkäyksiä 1400 -luvulla, mutta ne saatiin silti torjuttua. Thaimaan aikakirjojen mukaan he valloittivat Angkorin vuonna 1431, mutta tämä oli myös vain väliaikainen miehitys.

Ei vähiten kauppapoliittisista syistä, khmerien valtakunnan keskus siirrettiin etelään, nykyisen Phnom Penhin alueelle . Angkoria ei kuitenkaan kokonaan hylätty. Angkorin kaupungin, ei khmerien valtakunnan, heikkeneminen olisi ollut ensisijaisesti seurausta taloudellisen ja siten poliittisen merkityksen muutoksesta, koska Phnom Penhistä tuli tärkeä kauppakeskus Mekongissa.

Joka tapauksessa on näyttöä Angkorin käytöstä. Kuningas Ang Chandilla (hallitsi noin 1530–1566) oli kaksi keskeneräistä galleriaa Angkor Watissa, joissa oli friisejä vuosina 1546 ja 1564. Kuningas Barom Reachea I: n (hallitsi 1566–1576), joka onnistui tilapäisesti työntämään thaimaalaista, hallinnon aikana kuninkaallinen hovia siirrettiin lyhyeksi ajaksi Angkoriin. Yhteensä Angkor Watiin ja muihin Angkorin temppeleihin kiinnitettiin yli 40 luovuttajamerkintää vuosina 1546–1747. 1600 -luvulta lähtien japanilaiset asiakirjat ovat peräisin japanilaisista siirtokunnista samalla alueella asuvien khmerien asukkaiden rinnalla. Tunnetuin kertoo Ukondafu Kazufusasta , joka vietti khmerien uuden vuoden siellä vuonna 1632.

Bouillevaux, Mouhot ... - Angkorin "löytö"

Ranskalaisen tutkijan Henri Mouhotin tekemä Angkorin "löytö" on myytti, joka heijastaa 1800 -luvun eurokeskistä perspektiiviä ja siirtomaavallan etuja pikemminkin kuin todellisia olosuhteita. Ensinnäkin Angkor ei ollut koskaan kadonnut. Jopa historiallisen valtakunnan kaatumisen jälkeen khmerit tiesivät muinaisten temppeleiden olemassaolosta. Angkor Watia, kuten joitain muita rakennuksia, käytettiin jatkuvasti temppelinä ja ympäröivällä alueella asui riisinviljelijöitä ja kalastajia. Toiseksi Henri Mouhot ei ollut ensimmäinen eurooppalainen, joka vieraili Angkorissa, eikä ensimmäinen, joka raportoi siitä.

Portugalilaiset lähetyssaarnaajat saapuivat kaupunkiin jo 1500 -luvulla ja toivat raportteja siitä Eurooppaan. Vuonna 1586 portugalilainen tutkimusmatkailija António da Madalena oli yksi ensimmäisistä, joka vieraili Angkorissa länsimaasta ja raportoi sen historioitsija Diogo de Coutolle . Useat eurooppalaiset lähetyssaarnaajat ja kauppiaat, erityisesti Portugalista, Espanjasta ja myöhemmin myös Ranskasta, seurasivat ja mainitsivat raporteissaan toistuvasti ”suuren aidatun kaupungin”, joka tarkoitti todennäköisesti Angkor Thomia ja Angkor Watia. Mouhot itse ei koskaan väittänyt olevansa Angkorin löytäjä. Kuuluisassa kirjassaan Voyage à Siam et dans le Cambodge (1868) hän itse lainaa nimenomaisesti ranskalaisen lähetyssaarnaajan Charles-Emile Bouvillevaux'n raporttia. Hän oli palannut Kambodžasta muutama vuosi ennen kuin Mouhout lähti Aasiaan. Se, että ”eksoottinen Angkor” herätti ensin suuren yleisön ja länsimaisten tutkijoiden huomion Mouhotin kirjan kautta, johtui myös siitä, että hän oli havainnollistanut raporttia yksityiskohtaisilla piirustuksilla.

Angkor tänään

Angkorin Mouhotin kirjan kautta saavuttaman suosion seurauksena siitä tuli useiden tieteellisten tutkimusretkien kohde. Järjestelmällisen ja tieteellisen tutkimuksen aika alkoi. Useita enimmäkseen ranskalaisia ​​tutkimusretkiä vieraili Angkorissa. Myös muut tutkijat matkustivat sinne, kuten saksalainen etnografia Adolf Bastian , joka tunnisti ensimmäisenä intialaiset vaikutteet, ja skotlantilainen valokuvaaja John Thomson , joka teki ensimmäiset valokuvat Angkor Watista (1866).

Taidevarkaus

Euroopan kävijämäärien kasvaessa tieto historiallisesta khmerivaltakunnasta kasvoi. Samaan aikaan alkoi kuitenkin monien Angkorissa vielä säilyneiden taideteosten varastaminen. Arvokkaimmat olivat jo 1500 -luvulla, Kambujan tappion jälkeen, Ayutthayaan ja sieltä, kun burmalaiset olivat valloittaneet Thaimaan valtakunnan, Peguun ja lopulta Mandalayhin , missä ne ovat edelleen. Neljäsataa vuotta myöhemmin eurooppalaiset tutkimusmatkailijat, seikkailijat ja kauppiaat pakasivat patsaita, pronssiveistoksia ja myös rikkoutuneita reliefejä laatikoihin ja toimittivat ne Eurooppaan, missä ne päätyivät museoihin ja yksityisiin kokoelmiin. Nykyään hyvin vähän patsaita löytyy niiden alkuperäisestä paikasta Angkorissa. Kaikki, mitä ei ole vielä varastettu, säilytetään arkeologien arkistossa tai Phnom Penhin osavaltion museossa, jotta nämä viimeiset kappaleet eivät pääse pois. Taidevarkaat rikkovat edelleen paneeleja helpotuksista ja leikkaavat Apsarasin päät myydäkseen ne Euroopan, Yhdysvaltojen tai Japanin pimeillä markkinoilla. Jopa betonivalut, jotka joskus asetetaan alkuperäisten tilalle, varastetaan jatkuvasti.

Tutkimus ja restaurointi

Bayonin länsipuolella - tiedot yhteiseltä valvontaviranomaiselta kunnostustöistä

1900-luvun alussa vasta perustettu École française d'Extrême-Orient (EFEO) aloitti toimintansa. Suunnitelmat tehtiin koko alueelle, lähes 1000 tunnettua temppeliä ja pyhäkköä luetteloitiin, noin 1200 merkintää löydettiin käännettynä ja työt alkoivat kaivaa trooppisesta kasvillisuudesta. Vierailullaan Jaavalle EFEOn Henri Marchal tutustui anastiloositekniikkaan , jota hollantilaiset arkeologit ovat käyttäneet siellä pitkään . Täällä murenevat rakenteet rakennetaan uudelleen alkuperäisistä osista. Uusia materiaaleja, kuten betonia, käytetään vain poikkeustapauksissa staattisen turvallisuuden varmistamiseksi ja ne on integroitu mahdollisimman "näkymättömästi". Vuonna 1931 EFEOn arkeologit ja restauraattorit alkoivat käyttää tätä tekniikkaa työssään Angkorissa. Yksi ensimmäisistä tällä tavalla kunnostetuista temppeleistä oli Banteay Srei .

Restauraattoreiden työ oli keskeytettävä useita kertoja 1900 -luvun aikana. Toinen maailmansota , The Indokiinan sota , myöhemmin loppuun Ranskan siirtomaavallan vuonna Ranskan Indokiina ja Vietnamin sodan että kesti Kambodža oli jo tehnyt työn vaikeaksi. Vuonna 1975, kun punaiset khmerit tulivat valtaan , tutkijoiden oli poistuttava maasta ja työskentely Angkorissa pysähtyi täysin.

Vuonna 1986 Intian arkeologisen tutkimuskeskuksen (ASI) arkeologit aloittivat restaurointityöt Angkor Watissa sisällissodan aikana sen jälkeen, kun Vietnamin armeija syrjäytti punaiset khmerit . Nykyään Angkorissa työskentelevät eri maiden tiimit, joita koordinoi Unescon kansainvälinen koordinointikomitea (ICC) : Angkorin ja Siem Reapin alueen suojelun ja hallinnan instituutti (APSARA), École française d'Extrême-Orient (EFEO), Japanin hallituksen työryhmä Angkorin turvaamiseksi (JSA), US World Monuments Fund (WMF) ja Saksan saksalainen Apsara Conservation Project (GACP) Kölnin ammattikorkeakoulusta . Angkorin historian tutkimuksen lisäksi työn painopiste on temppelien säilyttäminen ja jälleenrakentaminen.

Vuodesta 2005 on ollut yhteistyötä Saksan Apsara Conservation projekti Kölnin ammattikorkeakoulun ja Institute for Geologia ja mineralogia on Kölnin yliopiston . Yhteistyön kohteena on eri temppeleistä ja louhoksista peräisin olevien luonnonkivien petrologinen ja geokemiallinen tutkimus, jotta voidaan selvittää mahdolliset korrelaatiot, jotka luonnehtivat louhoksen luonnonkiviä lisämateriaalina temppeleille.

matkailu

Kambodžan sisällissodan päättymisen ja viimeisen punaisen khmerin aseistariisunnan jälkeen Kambodžassa kehittyi pitkälti vakaa demokratia YK : n väliaikaisen suojelun alaisena (ks. UNTAC ). Tähän on liittynyt Angkorissa vierailevien kansainvälisten matkailijoiden tasainen kasvu 1990 -luvulta lähtien ja sen seurauksena matkailun infrastruktuurin laaja laajentuminen. Vain poliittiset levottomuudet kesällä 1997 toivat lyhyen laman. Läheisessä Siem Reapin kaupungissa on avattu uudelleen vanhoja 1900 -luvun alun hotelleja ja rakennettu suuri määrä uusia hotelleja. Nämä kattavat nyt koko matkailualan - luksushotelleista yksinkertaisiin huoneisiin. Matkailun nousukausi Angkorin alueella liittyy läheisesti Siem Reap-Angkorin lentoasemalle , joka on halpalentoyhtiöiden suosima kohde Aasian lentoyhtiöille .

Vuonna 2018 Angkor Watin temppeleissä vieraili 2,59 miljoonaa turistia, vuonna 2019 2,2 miljoonaa kävijää, joista noin 40% oli Kiinasta. Vuonna 2019 Saksasta saapui 61 171 kävijää, jotka ostivat vähintään yhden päivän lipun.

Kulttuuri

  • Temppelien ja rakennusten sijainti Angkorissa

  • Banteay Srei: Ravana ravistaa Kailash -vuorta, eläimet pakenevat

  • Leper Kingin terassi: Dharmaraja, kuoleman herra (kopio)

Jopa Funan ja Chenla, jotka Kambuja edelliset imperiumit olivat v ensimmäisellä vuosituhannella. Vaikutti intialainen uskonto, kulttuuri ja taide.

uskonto

Käsitteet hindulaisuudesta ja Mahayanasta - Khmerit sekoittivat buddhalaisuuden molempiin omiin perinteisiinsä. Sikäli kuin tiedetään, khmerien maailmankuva oli samanlainen kuin Intiassa. Siksi heidän oli helppo integroida uudet jumalat omiin uskonnollisiin ajatuksiinsa. Omia jumalia ja jumalattaria, esi -isiä ja sankareita, joista oli tullut vartijahenkiä, ei unohdettu, vaan ne olivat olennainen osa jokapäiväistä kulttuuria.

hindulaisuus

Suurin osa Angkorin temppelikomplekseista oli omistettu hindujumalille , erityisesti Shivalle , harvemmin myös Vishnulle (Angkor Wat) ja Brahmalle . Yksittäisille jumalille pyhitettyjen pyhäkköjen lisäksi Angkorissa on suuri määrä reliefejä , joissa on kuvattu erilaisia ​​kohtauksia hindulaisesta mytologiasta, erityisesti Ramayanasta .

Hindulaisuuden ylivalta buddhalaisuuteen johtui pääasiassa sen samankaltaisuudesta omiin perinteisiinsä.

buddhalaisuus

Laajimmin ja kantamista valtion uskonto kertoi Mahayanan lopussa 12. vuosisadalla ja alussa 13. vuosisadan alla vallan kuningas Jayavarman VII. Tästä hetkestä vaikuttava kasvot tornit tulevat kasvot Bodhisattvan Lokeshvara kuin Bayon, Angkor Thomin suuren portin tornit ( gopuramit ) ja monet muut tämän ajan temppelit löytyvät. Lokeshvaran palvonnan lisäksi kuninkaan uskomukset keskittyivät historialliseen Buddha Siddhartha Gautamaan , jolle Bayonin keskuspyhäkkö oli omistettu, ja Prajnaparamitaan (buddhalainen käsitys "viisauden / hyveellisyyden täydellisyydestä"), jolle hän perusti temppeli-luostari Ta Prohm omistettu. Jayavarman II: n hallituskaudella Mahayanan tantristisen koulun merkitys kasvoi vähitellen , etenkin Hevajran jumaluuden palvonnan muodossa .

Vuonna 1295 Srindravarman, joka oli Theravada -buddhalaisuuden kannattaja , nousi vihdoin valtaistuimelle . Theravada oli tullut ja Kaakkois-Aasian maasta Sri Lanka . Nykyään valtaosa Kambodžan , Thaimaan , Myanmarin ja Laosin väestöstä seuraa tätä buddhalaisuuden muotoa.

Synkretismi

Angkorin historiallisilla khmeereillä ei yleensä ollut tiukkaa erottelua eri uskonnollisten järjestelmien välillä. Ajatuksia Jumalasta, jotka tehtiin tunnetuksi kauppiaiden ja matkustajat Intiasta vuonna Kaakkois-Aasiassa , voisi hyvin nopeasti löytää paikkansa vieressä paikallisen jumaluuksia, esivanhemmat , hyvistä ja pahoista hengistä.

Syncretism eli eri uskontojen sekoittaminen oli olennainen piirre yhdessä Angkorin tärkeimmistä kultteista. Deva-raja- kultin painopiste oli linga , kartiomainen kivi, joka alun perin annettiin Shiva- jumalalle , keskeiseksi symboliksi, jota kunnioitettiin suurimpien temppelien sisimmissä pyhäkköissä . Angkorissa lingasta tuli Deva -radan, ”jumalien kuninkaan” symboli, jonka ei välttämättä tarvinnut olla Shiva - jos ollenkaan, tutkijat ovat tästä asiasta edelleen eri mieltä.

Buddhalainen kuningas Jayavarman VII kehitti tämän kultin jatkoa palvomalla Buddhaa Buddha-radana hänen päätemppelinsä, Bayonin, pyhäkössä .

Devaraja

Devaraja-kultti ( sanskritin kielestä : deva : "Jumala", rāja : "kuningas") on ollut historioitsijoiden huolenaihe siitä lähtien, kun Sdok-Kok-Thom -kirjoitus löydettiin, ja se on nimetty sen paikan mukaan, josta se nykyään löydettiin. päivä Thaimaa, 8. helmikuuta 1053 Väitettiin, että pappisperhe oli ollut keskeytyksettä vastuussa kultista ja sen rituaaleista Jayavarman II: n ajoista lähtien (jonka valtaistuimelle liittyminen täällä, kuten monissa muissakin 1100 -luvun kirjoituksissa) , asetettiin oletettavasti historialliseen päivämäärään 802). Samanlaisia, toisinaan ristiriitaisia ​​väitteitä löytyy myös muista 1100 -luvun kirjoituksista. Brahmin , hindulainen pappi, suoritti ensimmäisenä tämän rituaalin Phnom Kulenissa (noin 45 km koilliseen siitä, josta myöhemmin tulee Angkor). Khmerien termi Kamateng Jagat ta Rajya ("maailmankaikkeuden Herra, joka on kuningas") on yleisempi kuin termi Devaraja . Devaraja oli siis se jumaluus, jonka suojelukseen kuningas ja hänen kanssaan koko valtakunta asetettiin. Tätä tulkintaa tukevat Angkorin kuninkaiden nimet. Esimerkiksi, Indravarman tarkoittaa "suojattu Indra " ( varman : "rintahaarniskan", lisänä nimi: "suojattu").

Vanhempi tulkinta perustui oletukseen, että kuningas nosti itsensä jumala-kuninkaaksi rituaalin aikana . Devaraja olisi ollut Jumalan maallinen ruumiillistuma, samanlainen kuin Egyptin varhaisen Vanhan kuningaskunnan faaraot . Varsinkin verrattuna faaraoihin on kuitenkin luultavasti syy siihen, että pääasiassa eurooppalaiset historioitsijat ovat tulkineet väärin Devarajan merkityksen.

yhteiskuntaa

Historiallisen Angkorin sosiaalisista olosuhteista tiedetään vähän. Joitakin asioita voidaan päätellä kirjoituksista, jotka kuitenkin kuvaavat enimmäkseen vain kuninkaiden tekoja. Tärkeimmät lähteet ovat kiinalaisen lähettilään Zhou Daguanin raportti ja Bayonin ulkogallerioiden (myös 13. vuosisadalta) kohokuviot, joissa on kuvattu asukkaiden jokapäiväistä elämää.

Hierarkian kärjessä oli kuningas. Kuningattareita ei tunneta, mutta perimyslinja perustui usein kuninkaan äidin tai vaimon linjaan. Khmerien uskomusten mukaan hallitsijalla oli erityinen suhde "jumalaansa", jolle hän yleensä omisti suuren temppelin ja jonka oli määrä valvoa kuningasta ja valtakuntaa.

Suurimmat sosiaaliset ryhmät olivat papit ja munkit, sotilaat, maanviljelijät ja kauppiaat. Papit ja munkit asuivat luostareissa (esim. Buddhalainen Ta Prohm ), neuvoivat kuninkaita ja suorittivat uskonnollisia rituaaleja temppeleissä. Koska Kambuja oli lähes jatkuvasti mukana aseellisissa konflikteissa naapurivaltioiden kanssa - alussa Jaavan valtakunnan kanssa, myöhemmin pitkään Champan kanssa ja lopulta Thaimaan nousevien imperiumien ( Sukhothai ja Ayutthaya ) kanssa - kuninkaat ylläpitivät jatkuvasti asevoimia. Maatalouden sato oli myös tärkeä tekijä Angkorin valtakunnan nousussa ja vallassa. On todisteita siitä, että talonpoikien keskuudessa oli myös suurten kartanojen omistajia, joiden lahjoitukset temppeleille ja luostareille kirjattiin kirjoituksiin. Zhou Daguanin raportin mukaan kauppa markkinapaikoilla oli naisten käsissä. Yleisesti ottaen naisten sosiaalinen asema on kuitenkin todennäköisesti ollut selvästi alisteisempi kuin miesten. Ainakin kuninkaalla oli yleensä useita vaimoja ja useita sivuvaimoja .

Khmerien lisäksi Angkoriin asui tänne asettuneita kiinalaisia, intialaisia, malaijilaisia ​​ja muita ulkomaalaisia, lähinnä kauppiaita ja joskus myös merenkulkijoita.

  • Bayon: Tonle Sapin taistelu

  • Bayon: markkinatilanne

  • Bayonin kasvotornit

  • Banteay Kdei: vasemmalla kaksi apsaraa, oikealla devata

Taide ja arkkitehtuuri

Kivestä tehdyt rakennukset on varattu uskonnollisiin tarkoituksiin Angkorissa. Siksi, paitsi Barays ja Srahs , vesisäiliöt, jotka olivat elintärkeitä maataloudelle ja asukkaiden vesihuollolle, kaikki nykyään näkyvät rakennukset ovat temppeleitä tai temppelikompleksien osia, kuten rajaseinät, portit ja vastaavat . Näin ollen rakennusten piirteillä - pohjapiirroksella, seiniä koristavilla reliefeillä ja veistoksilla, muodollisella kielellä ja symboliikalla - on ensisijaisesti uskonnollinen merkitys.

Vaikka intialaiset vaikutteet vaikuttivat voimakkaasti khmerien uskonnollisiin ideoihin ja siten myös taiteeseen ja arkkitehtuuriin, ne säilyttävät ja kehittävät myös selkeästi paikallisia piirteitä, jotka tekevät niistä selvästi erotettavissa muista Aasian tyyleistä vertailukelpoisesta sisällöstään huolimatta.

Tässä muutamia havaittavimpia ominaisuuksia:

Kasvot tornit

Yksi bemerkenswertesten kehitystä khmer arkkitehtuurin tornit Bayon ja useita muita rakennuksia aikaan Jayavarman VII, perävaunun ja mahayana - buddhalaisuus , jossa usein useita metrejä korkea kasvot Bodhisattvan Avalokiteshvara (myös Lokeshvara ). Ei ole lopullisesti selvitetty, onko nämä käytännössä identtiset kuvat mallinnettu kuninkaan kasvoihin.

Apsaras ja Devatas

Apsaras ja Devatas toistaa tärkeä rooli vuonna reliefitaiteesta Khmer . Ns Apsaras, ”taivaallinen tanssijoita” syntynyt päässä meren Milk , olivat yleensä esitetään tanssia päälle lootuksen kukkii polvet osoittaa ulospäin ; niitä esiintyi erityisen paljon 1200- ja 1300 -luvun temppeleissä. Devatas, naispuolinen suojaava jumaluuksia jotka asuvat palatsissa Indras päälle Mount Meru, ovat myös asukkaat hindujen taivaan jumalien . Toisin kuin Apsaras, heidät näytettiin seisovina, usein temppeleiden ulkoseinien kapeissa; jokainen Devata sai oman ilmeensä ja kampauksensa. Temppelin seinillä olevien apsaran ja devatan kokonaismäärä on useita tuhansia - noin 2000 löytyy vain Angkor Watista.

temppeli

Tähän mennessä Angkorista on löydetty yli 1000 temppeliä ja pyhäkköä. Luku oli kuitenkin paljon suurempi historiallisen valtakunnan aikaan. Kun trooppinen ilmasto Kaakkois-Aasiassa , vain rakennukset kiveä ovat selvinneet vuosisatoja syksystä Angkor. Kirjoituksista tiedetään kuitenkin, että vuosia tai vuosikymmeniä kului usein ennen kuin niillä, jotka halusivat rakentaa pyhäkön tai temppelin kivestä, oli keinot tehdä niin. Samaan aikaan pyhäkköt valmistettiin puusta, ja uskotaan, että monia näistä rakenteista ei koskaan korvattu kivillä. Lisäksi siellä oli jo suuri määrä pieniä puisia pyhäkköjä, jotka oli omistettu lähinnä paikallisille jumalille ja joita löytyy edelleen vastaavassa muodossa Kaakkois -Aasiassa.

Suuria temppeleitä, kuten Angkor Wat tai Buddhalle pyhitetty Bayon, ei rakennettu uskovien kohtaamispaikoiksi, vaan jumalien palatseiksi. Ei siis ole avoimia alueita tai huoneita, vaan jumalan keskeinen pyhäkkö, jolle temppeli pyhitettiin, ja usein lukuisia pienempiä toissijaisia ​​pyhäkköjä, joita yhdistää portit ja käytävät.

Lähes kaikkien temppeleiden pohjapiirros vastaa hindulaisuuden maailmankuvaa: keskellä on korkein torni ( Prasat ), jonka keskuspyhäkkö edustaa Meru -vuorta ( Himalajalla ), jolla jumalat elävät. Päätornia ympäröivät neljä pienempää tornia, vuoret Merun vieressä. Piste-symmetristä järjestelyä kutsutaan quincunx-asentoksi . Ulkoraja muodostaa lopulta vallihaudan, joka symboloi merta.

Jotkut tärkeimmistä temppeleistä ja rakenteista:

rakennusmateriaalit

Monumenttinen kasvot hiekkakivi lohkojen Bayon

Kaikki Angkorin maalliset rakennukset kuninkaallisesta palatsista asukkaiden taloihin olivat puuta. Savikattolaattojen löydökset osoittavat, että ainakin rikkaimpien talot peitettiin niillä. Temppelit varustettiin usein puisilla katoksilla ja ovilla (usein pronssilla peitetyillä).

Angkorin varhaisimmat temppelit, jotka ovat edelleen pystyssä, rakennettiin poltetuista muta -tiilistä. Reliefit usein kaiverrettu suoraan tiiliseinien (kuten Prasat Kravan ) tai seinät koristeltu stukko . Tiilirakennusmenetelmää käytettiin joskus myöhempinä aikoina Angkorissa.

Lateriittia , suhteellisen kiinteää rautaoksidin punaruskean väristä maaperää , joka voidaan helposti lyödä suuriksi kuutioiksi, käytettiin pohja -alueisiin, joidenkin päätemppelien seinien täytteisiin, ulkoseiniin ja pienempiin temppeleihin. Pinta oli usein päällystetty stukolla, koska lateriitin huokoinen pinta tarkoitti sitä, ettei helpotuksia voitu kaivertaa. Lateriittia käytettiin halvimpana rakennusmateriaalina erityisesti valtakunnan maakuntien kaupungeissa.

Hiekkakivestä tuli Angkorin arkkitehtien suosima rakennusmateriaali . Vaikka kivet piti noutaa Phnom Kulenilta, kyky hienosti työstää pintaa vaikutti siihen, että 10. vuosisadan lopusta lähtien lähes kaikki suuret temppelit rakennettiin hiekkakivestä. Hiekkakivi mahdollisti suurten temppeleiden rakentamisen ja taiteellisen suunnittelun, jossa oli helpotuksia intialaisten mallien mukaan. Tämän taiteen kohokohta on Angkor Wat, jonka lähes 2000 m²: n seinät ovat peiteltyjä.

Termien selitys

  • Angkor ( khmer អង្គរ Ângkôr ): kaupunki ; alkaen Sanskrit : Nagara
  • Banteay ( បន្ទាយ Banteay ): Citadel , temppelistä ulkoseinän
  • Baray ( បារាយណ៍ ): vesisäiliö ; ei kaivettu, vaan patojen luoma
  • Phnom ( ភ្នំ Phnum ): mäki, vuori
  • Prasat ( ប្រាសាទ Prăsat ): (temppelin) torni ; sanskritista: Prāsāda
  • Preah ( ព្រះ Preăh ): pyhä ; sanskritista: brah
  • Spean ( ស្ពាន Spéan ): silta
  • Srah ( ស្រះ Srăh ): vesisäiliö , kaivettu, ei patoinen, pienempi kuin baray
  • Srei ( ស្រី ): naiset / miehet
  • Ta ( តា ): Isoisä , Ahn
  • Thom ( ធំ Thum ): iso, hieno
  • Varman ( វរ្ម័ន ): rintakilpi , nimen lisäyksenä: suojattu mm . B. "Suryavarman": "(auringon jumala) Surya suojaa "
  • Wat (Thai วัด, Laosin ວັດ Vat , khmer វត្ត Vôtt ): (buddhalainen) temppeli monimutkainen

kirjallisuus

Saksan kielellä:

  • Marilia Albanese: Angkor . National Geographic Germany, Hamburg 2011, ISBN 978-3-86690-251-0 (italiaksi: Le Guide dell'arte-I tesori di Angkor . 2006. Kääntäjä Wolfgang Hensel).
  • Gisela Bonn : Angkor - kivestä tehty toleranssi. DuMont, Köln 1997, ISBN 3-7701-3167-3 .
  • Gabriele Fahr-Becker: Itä-Aasian taide. Könemann, Köln 1998, ISBN 3-89508-845-5 .
  • Karl-Heinz Golzio: Kambojas-kirjoitusten kronologia. Harrassowitz, Wiesbaden 2006, ISBN 3-447-05295-3 .
  • Hanna Klose-Greger : Norsujen kaupunki , Prisma-Verlag Leipzig, 1972
  • Bernard Philippe Groslier : Angkor - Uponnut kulttuuri Indokiinan viidakossa. DuMont, Schaumburg ja Köln 1956.
  • Albert Le Bonheur, Jaroslav Poncar: Jumalista, kuninkaista ja ihmisistä. Angkor Watin ja Bayonin bareljeefeja . Peter Hammer, Wuppertal 1995, ISBN 3-87294-710-9 .
  • Pierre Loti : Pyhiinvaellus Angkoriin. Müller, München 1926.
  • Jan Myrdal : Taide ja imperialismi Angkorin esimerkin avulla. Nymphenburger, München 1973, ISBN 3-485-01827-9 .
  • Chou Ta-Kuan: Moraali Kambodžassa. Elämästä Angkorissa 1200 -luvulla . 2. painos. Angkor Verlag, Frankfurt 2006, ISBN 3-936018-42-1 .
  • UNESCO: Sata puuttuvaa esinettä - ryöstö Angkorissa. ICOM, Pariisi 1997.

Ranskaksi:

  • Maurice Glaize: Les Monuments du groupe d'Angkor. Alkuperäinen painos: Portail, Saigon 1944; Uudet painokset Adrien-Maisonneuve, Pariisi ³1963 ja 1993, ISBN 2-7200-1091-X .
  • Henri Marchal : Opas archéologique aux temples d'Angkor. van Oest, Pariisi 1928, uusi painos 1962.
  • Henri Marchal : Nouveau -opas d'Angkor. Impr. Du Ministère de l'Information, Phnom Penh 1964.
  • Étienne Aymonier (1900–1904): Le Cambodge. 3 osaa: Le royaume actuel ; Les provinces siamoises ; Le groupe d'Angkor ja l'histoire . Pariisi 1874, 1911.
  • Étienne Lunet de Lajonquière : Inventaire descriptif des monuments du Cambodge. Leroux, Pariisi 1902, 1911.
  • Tcheou Ta-Kouan : Mémoires sur les coutumes du Cambodge versus 1300 . Traduit par Paul Pelliot . Adrien-Maisonneuve, Pariisi 1951.

Englanniksi:

nettilinkit

Wikisanakirja: Angkor  - selitykset merkityksistä, sanojen alkuperästä, synonyymeista, käännöksistä

Virkamiehet ja tutkimus

sekalaisia

Commons : Angkor  - kokoelma kuvia
Wikivoyage: Angkorin arkeologinen puisto  - matkaopas

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ George Michell: Hindutemppeli: maailman uskonnon arkkitehtuuri . DuMont, Köln 1991, ISBN 3-7701-2770-6 , s.206
  2. ↑ Csaba Kàdas: Koh Ker, Shortguide , Hunincor 2010, ISBN 978-963-08-0470-7 , s.15 .
  3. ^ Saksalainen Apsara Conservation Project Angkor Vatissa, Kambodžassa (GACP).
  4. ↑ Claude Jacques: Kamrats Jagat muinaisessa Kambodžassa. julkaisussa: Noboru Karashima (Toim.): Induksen laaksosta Mekongin suistoon. Epigrafian tutkimuksia. Madras 1986, s. 269-286.
  5. ↑ Tämä luku löytyy jatkuvasti Freeman / Jacquesista (Michael Freeman ja Claude Jacques: Ancient Angkor . River Books, Bangkok 1999, ISBN 974-8225-27-5 , s. 50) ja Ziegeristä (Johann Reinhart Zieger: Angkor und die Khmer-temppelit Kambodžassa . Silkworm Books, Chiang Mai 2006, ISBN 974-9575-60-1 , s.34 ). Freeman / Jacquesin kanssa ero apsaran ja devatan välillä on kuitenkin hämärtynyt.

Koordinaatit: 13 ° 26 ′ 0 ″  N , 103 ° 50 ′ 0 ″  E