Buxheimer-kuoron torit

Buxheim kuoro Torit ovat korkeat barokki kuoro Torit luotu vuoteen Ignaz Waibl välillä 1687 ja 1691 luostarin kirkko Pyhän Marian vuonna Ylä Schwabenin kaupungin Buxheim . Seurauksena liukenemista Charterhouse aikana maallistuminen , se tuli käsissä laskee vuonna 1803. Kreivi Hugo Waldbott von Bassenheim piti sen huutokaupassa Münchenissä vuonna 1883. Kun torit vuonna 1886 joutuivat jälleen vasaran alle, se huutokauppasi Englannin keskuspankin johtajan ja lahjoitti sen Lontoon Englannin Pyhän Vapahtajan sairaalan sisarille , joka sairaalan asettamisen aikana Hythelle Kentin läänissä - ottaminen. Kun Kentin sairaala suljettiin, Swabian hallintopiiri osti kuoriputket takaisin vuonna 1980 450 000  puntaa , mikä vastaa noin 1,05 miljoonan euron hintaa. Se on kunnostettu laajasti vuosina 1980-1994 ja on siitä lähtien palannut alkuperäiseen sijaintiinsa Buxheimin entiseen charterhouseen .

Torit ovat hevosenkengän muotoisia ja koostuivat alun perin 36 kojusta , joista 31 on säilynyt . Suurin osa rikkaasta figuratiivisesta koristeesta ovat ritarikunnan perustajien patsaat istuinten takaseinissä, selkäpuolet korostaen erakkojen tilauksia . Räystään hallitsee veistoksia apostolit .

Kuoro pysähtyy Buxheimin Pyhän Marian luostarikirkon pappikuorossa

historia

esihistoria

Ignaz Waiblin kuorokojujen edeltäjä oli rakenteeltaan suhteellisen yksinkertainen, verrattavissa entisen Christgarten Charterhousen kojuun . Barokkityyppisistä tuoleista ei ole uutisia. Karthauan kirkon kunnostustöiden aikana silloinen prior Johannes Bilstein tilasi uusien kuorokojujen rakentamisen, joka alkoi vuonna 1687. Bilstein oli yksi Buxheimin tärkeimmistä prioreista. Hän syntyi Kölnissä noin vuonna 1626 ja aloitti ammattinsa 22. heinäkuuta 1648 Danzigissa, jossa hän työskenteli aluksi kirkkoherrana . Ennen kuin hän tuli ennen vuonna Buxheim vuonna 1678, hän puski Charterhouse vuonna Schnals Tirolissa (1661-1670) ja Charterhouse Karthaus lähellä Danzig (1670-1678). Samanaikaisesti hän tutustui lukuisiin kartusialaisiin munkkeihin vierailijana ja konsulttina . Alasaksan lisäksi hän matkusti myös Ylä-Saksan maakuntaan, meni Itävaltaan ja Böömiin sekä Espanjan maakuntiin Kataloniaan ja Kastiliaan . Innoittamana vaikutelmista, jotka hän oli kerännyt monilla matkoillaan, hän laski Gdanskiin kuorokojuja, joista tuli erittäin taiteellinen sisustussuunnittelun mestariteos. Torit, jotka valmistuivat vuonna 1677, on veistetty tammesta, ja niissä on runsaasti hahmoja ja koristeita, jotka eivät aiemmin olleet nähneet Carthusian monumenteissa. Italialaisten vaikutteiden lisäksi on syytä mainita kaanonilaisten luostarin torit Sionissa , Sveitsissä, jossa Bilstein ihaili poskien väliä kasvikoristeilla ja enkelipääillä ja sai ne toteutettua samalla tavalla Gdanskissa. Buxheimin kuorikojut ovat toisia kojuja, jotka valmistettiin Johannes Bilsteinin johdolla. Kirjeenvaihtoa Danzigin kioskeihin ei voida sivuuttaa.

Ignaz Waibl on luonut kuorokojut

Luoteiskulma Hochwangenin alueella

Aiempi tilasi tirolilaisen kuvanveistäjän Ignaz Waiblin veistämään uudet kuorikojut ja Memmingenin mestari Peter puusepäntyöt . Tämä päällikkö esiintyy luostarin arkistossa mestarina Peter, kaupungin puuseppä , mutta sitä ei ole lueteltu missään edelleen olemassa olevassa Memmingenin arkistossa. Siksi oletetaan, että puuseppä tuli kylästä, joka ei ole kaukana Memmingenin kaupungista. Ei tiedetä, miksi Bilstein valitsi Ignaz Waiblin. Voimme vain arvata, onko kuoron kojuja suunnitellut itse Waibl; iconographic ohjelma antoivat Kartusiaanit.

Kuvanveistäjä perusti työpajan itselleen ja matkustajilleen Charterhouseen. Erilaisen laadun vuoksi tutkimuksessa oletetaan olevan noin viisi - seitsemän hahmon veistäjää ja muutama lehtineistä vastuussa oleva matkailija. Johch Georg Dettelbacher Ochsenfurtista on ainoa heistä, joka on tunnistettu nimellä. Prior Bilsteinin käsikirjassa mainitaan Joseph ja Johannes, kaksi muuta kuvanveistäjää, joita ei tunneta. Waibl oli henkilökohtaisesti ja ammattimaisesti yhteydessä tirolilaiseen kuvanveistäjään Andreas Etschmanniin. On mahdollista, että molemmat työskentelivät yhdessä ensin Buxheimissa ja sitten Rot an der Rotissa. Työn alku voidaan laskuttaa syksyyn 1687 laskujen perusteella. Edeltävinä vuosina priori Petrus von Schneit oli hakannut noin 200 tammeta luostarin omissa metsissä ja laskenut puun varastoon. Se, että telineissä käytettiin maustettua puuta, näkyy ennen kaikkea kutistushalkeamista , jotka leikattiin jalostuksen aikana ja eivät ole muuttuneet siitä lähtien.

Kaksi ensimmäistä tuolia valmistui helmikuussa 1688, ja niistä maksettiin 11. helmikuuta 121 kullalla . Laskussa nimi Ignaz Waibl esiintyy ensimmäistä kertaa Buxheimin arkistossa olevien kuorokojujen yhteydessä. Puuseppämestari Peter sai kahdesta tuolista 80 guldenia, ja hänelle maksettiin lisätuoleja heinä- ja marraskuussa 1689. Marraskuun laskussa todetaan, että puusepät työskentelivät 15 tuolin parissa vuoden ja kahdeksan kuukauden ajan. Ignaz Waibl palkittiin tästä 730 kullalla. Torit, joissa oli 36 kojua, joista kukin 15 kuoron pohjois- ja eteläpuolella ja 6 länsipuolella luostarin edessä , valmistuivat vuonna 1691. Toukokuussa Waibl sai loppumaksun, saman vuoden lokakuussa hän vei kojuportaalin, mikä ansaitsi hänelle vielä 75 guldenia. Puuseppämestari Peter sai viimeisen maksun myös vuonna 1691. Samana vuonna päälukkoseppä Georg Eberhard nuorempi Memmingenistä valmisti portaalin lukon, varusteet ja oven saranat ja palkittiin tästä 60 kullasta. Johann Friedrich Sichelbein vastaanotti 17. huhtikuuta 7 kullan ja 12 Kreuzerin nauhojen kulloittamisesta ja asettamisesta.

Celebrant on istuin, joka tunnetaan myös nimellä prioritodennäköisyydet tuoli, joka on tarkoitettu juhlia pappi munkki, tehtiin Ignaz Waibl välillä 1699 ja 1700. Istuin perustettiin kuoron torien eteläpuolelle.

Rakentaminen kirkon barokkityylin jälkeen

Kuoro pysähtyy ennen vuotta 1710 ja Pyhän Marian luostarikirkon barokkiremontin jälkeen vuonna 1720

Kirkon barokkityylinen suunnittelu muutti kuorokojuja ensimmäisen kerran. Johann Baptist ja Dominikus Zimmermann sai tehtävän suunnitella koko luostarikirkko barokkityylisesti. Torit oli purettava ja varastoitava vuonna 1709 kunnostustöitä varten. Goottilainen Kreuzganglettner siirrettiin noin 2,4 metriä itään, mikä johti lyheneminen papin kuoro ja siten kuoron pysähtyy. Jälleenrakennuksen aikana luovuttiin yhteensä viidestä tuolista ja vastaavista pöydistä, pohjoinen puoli vähennettiin kaksitoista ja eteläpuoli kolmetoista kojua. Prosessin aikana pohjoisen ja etelän välisten selkäpeltojen arkkitehtonisen rakenteen symmetria menetettiin, mikä on edelleen läsnä Ittingenin charterhousen kuorikioskeissa , jotka seuraavat Buxheimer-kojuja. Näiden viiden tallin veistoksista ei tiedetä mitään.

Ennen peruskorjausta munkkien oli mentävä alas kaksi askelta tullessaan pappikuoroon. Tämä noin 27 senttimetrin korkeusero poistettiin barokin aikana laskemalla luostaria. Portaalia oli siirrettävä alaspäin samalla määrällä, mikä johti harmonisen yhteyden katoamiseen portaalin ja Waiblin luomien torien välillä. Jatkokorjauksista ei tiedetä mitään, mutta voidaan olettaa, että myöhemmin kioskeihin tehtiin vain pieniä korjauksia.

Omistajanvaihto maallistamisen, huutokauppojen ja lahjoitusten avulla

Eteläpuoli noin 1883
Asennus todennäköisesti Amsterdamissa, vuoden 1886 alussa

Johtuen maallistuminen , Buxheim tuli haltuun kreivi Maximilian von Ostein vuonna 1803 , jotka aluksi sietivät Kartusiaanit. Hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1809 entisestä Reich Charterhousesta tuli kreivi Waldbott von Bassenheimin omaisuutta . Nämä hajottivat luostarin huhtikuussa 1812. Kreivi Friedrich Karl Waldbott von Bassenheimin kuolemasta kirkosta tuli krypta vuonna 1830. Koska hänen poikansa kreivi Hugo Philipp Waldbottilla oli runsas elämäntapa, hän alkoi myydä karthusiolaisia ​​kiinteistöjä vuonna 1850. Ensimmäiset kuorokojujen myyntisuunnitelmat on dokumentoitu vuonna 1882. Count Hugo Philipp tarjosi sen Baijerin kauppaa museon vuonna Nürnbergissä myytävänä. Siellä olevat henkilöt pyysivät valokuvia torista. Kreivi Hugo Philipp otti useita valokuvia ja lähetti ne museoon. Myyntiä ei tapahtunut.

Tuomioistuin takavarikoi kreivin koko omaisuuden 2. toukokuuta 1883 . Suljettu huutokauppa oli välitön, mikä olisi vaikuttanut myös pappikuoron tiloihin. Estääkseen ne, kreivi Hugo Philipp päätti huutokaupata melkein kaikki myytävät entiset luostarin kiinteistöt. Pappikuoron tuolien lisäksi tarjottiin veljien kuoron tuoleja, kirjastoa 16 680 kirjalla, alttareilla, maalauksilla ja hopeaesineillä. Esineet saapuivat Müncheniin 23. kesäkuuta 1883. Kuorokojujen huutokauppa tapahtui 14. syyskuuta 1883, mutta 42 100 markalla, se ei ollut läheskään odotettua tuloa. Juhlijan paikka pysyi kirkossa. Vain istuinten ja juhlija istuin, ns jakkara , meni vasaran alle 700 markkaa. Ei tiedetä kuka osti kojut; Loppusijoitustutkimukset pysyivät tuloksettomina. On mahdollista, että kojut saapuivat ensin Hollantiin ja olivat tarkoitettu näyttelyyn Amsterdamissa. Helmikuussa / maaliskuussa 1886 otettiin kioskeista valokuva, jonka Utrechtin arkkipiispan museo lähetti valtion muistomerkkien suojelutoimistolle vuonna 1938. Asennusta Hollannissa ei arkistoitu.

Torit ilmestyivät uudelleen Lontooseen vuonna 1886. Tuon vuoden elokuussa Times järjesti sen huutokaupalle Bonhamsissa. 1. syyskuuta 1886 Englannin keskuspankin johtaja Edward Howley Palmer osti kuorokojut 3500 punnan hintaan ja antoi ne Lontoon St. Saviour's Hospital -sairaalan sairaanhoitajille, jotka ne maalasivat mustalla lakalla. Sitten he perustivat sairaalan kappeliin 18 hevosenkengän muotoisesta 31 tallista, joista jokaisella oli 7 tuolia pitkillä seinillä ja 2 tuolia kukin länsiseinän portaalin vieressä. Loput tuolit irrotettiin, sahattiin, säädettiin ja käytettiin sängyn pöydinä, tuoleina tai seinäpaneeleina. Valmistumista voidaan juhlia 1. marraskuuta 1888. Lontoon luostari käytti kuorokojuja tässä kappelissa 75 vuoden ajan.

Uusi rakennus Hythessä

Vuosien 1963 ja 1964 välisen tien sääntelyn vuoksi kappeli ja sairaala oli purettava. Sisaret siirsivät paikka Hythe vuonna Kent . Luostarin priori, pastori äiti Sladys Cathleen Bush otti yhteyttä Buxheimiin. Hän ja hänen arkkitehtinsä vierailivat entisessä Reich Charterhousessa lokakuussa 1963 saadakseen käsityksen kuorokojujen asennuspaikan alkuperäisestä sijainnista. Hän aikoi rakentaa kappelin Hytheen Buxheimin pappikuoron mittojen mukaan. Kun kappeli valmistui vuonna 1964, kojujen asentaminen alkoi. Lontoon kokoonpanoon on tehty muutoksia. Uudessa rakenteessa pitkät sivut olivat kummallakin kahdeksan kojua ja yhden työpöydän rivin. Kaksinkertainen navetta sijoitettiin sisäänkäynnin portaalin viereen. Alkuperäisen portaalin kehys suunniteltiin uudelleen alttariksi. 14. kesäkuuta 1965 kappeli ja sisäänrakennetut kuorikojut vihittiin käyttöön.

Vuonna 1979 luostari päätti luopua sairaalasta ja kappelista ja myydä kuorokojut. Prioriteetti Sladys Cathleen Bush näki sen olevan paras ratkaisu palauttaa kuorokojut Buxheimiin.

Kuoron paluu palaa

Takana ensin: James Vanhin

Uutiset tulevasta myynnistä ja prioriteetin pyyntö saapuivat kirkkojen hoitoneuvoston silloiseen sihteeriin Peter Burmaniin . Vuonna kesällä 1979, kansainvälisessä symposiumissa säilyttämistä asioista, hän ilmoitti asiasta pää restaurointityöhuoneita että Baijerin osavaltion toimiston Monument Preservation, tohtori Karl-Ludwig Dasser, joka heti kiinnostui istuimista. Münchenissä hän sai konservaattorikonservaattori Michael Petzetin hyväksynnän kotiuttamisneuvotteluille. Buxheim Salesian yleissopimuksessa johdolla Isän Herbert Müller sovittu. 8. joulukuuta Müller, Dasser ja Burman tapasivat prioriteetti Cathleen Bushin neuvotteluihin Hythessä. Samaan aikaan pidettiin yhteyttä taiteiden vientiä käsittelevän tarkastelukomitean jäseneen, professori John Witheen . Koska kojujen purkamiseen oli vähän aikaa, huutokauppatalo Sotheby’s sai tilauksen myydä se arvioidulla hinnalla 450 000 puntaa. Yrityksen johto totesi, että heidän mielestään taideteos olisi palautettava alkuperäpaikkaansa. Baijeri , joka oli ehdottomasti kiinnostunut Torit, ei voinut luoda budjetin vaatimuksia näin lyhyessä ajassa maksamaan kauppahintaa. Välttääkseen uuden huutokaupan ja siten mahdollisesti kioskien täydellisen pilkkomisen, Georg Simnacher sopi lopulta puhelimitse, että Schwabenin piiri toimii ostajana selittämättömistä taloudellisista riskeistä huolimatta . Ostotarkoitus allekirjoitettiin vähän myöhemmin. Ostoneuvottelut käytiin Münchenissä 16. heinäkuuta 1980. Arviota 450 000 puntaa ei voitu vähentää. Puolet hinnasta erääntyi toimituksen yhteydessä, toinen puoli vuoden kuluttua sopimuksen allekirjoittamisesta. Kuljetuskustannukset olivat 34 000 puntaa. Ostamisesta löytyi 28. heinäkuuta 1980 Hohenschwangaussa Piirineuvottelun tageja sijaan. Piirineuvosto hyväksyi kaupan 20–3 erimielisellä äänellä. Ostosopimus allekirjoitettiin 6. elokuuta. D-Markin devalvaation johdosta valuuttakaupassa kuoron kojut nousivat arviolta 1,8 miljoonasta 2065 441 Saksan markkaan. Oston jälkeen Baijerin muistomerkkien suojelutoimiston restauroijat Edmund Melzl ja Christoph Müller ajoivat Hytheen ja dokumentoitu purkaminen. Kuorokojut oli ensin varastoitava väliaikaisesti Canterburyyn , koska Ison-Britannian muistolain mukaan ei ollut vientilupaa. Tätä hyväksyntää nopeutettiin Baijerin opetusministerin toimesta Englannissa, ja se myönnettiin lokakuussa 1980.

Sen lisäksi, että Baijerin, joka myönsi apurahan 690000 DM korvausrahastoasiassa liittotasavalta Saksa osallistui 100000 DM, piispainkokouksen Finance jaosto Augsburg 100000 DM, The Baijerin säätiö 250000 DM ja Unterallgäu piirin kanssa Lisättiin 50 000 Saksan markkaa yksityisen sektorin lahjoituksia, joten piirin itsensä oli kerättävä 725 442 Saksan markkaa. Buxheimin yhteisössä ihmiset odottivat kärsimättömästi kuuluisien kojujen saapumista. 4. joulukuuta 1980 yhteisö toivotti seppeleillä koristelun kontin tervetulleeksi erityiseen kuorma-autoon, jossa soi kelloja ja puhallinsoittoa. Koululaisilla ei ollut koulua vastaanottamaan kuorokojuja, ja he voivat juhlia saapumistaan ​​aikuisten kanssa entisen charterhousen pihalla. Piirikokouksen silloinen presidentti Georg Simnacher alkoi purkaa pihan kojuja. Ensimmäinen pyhä, joka otettiin takaisin Buxheimer Bodeniin, oli Pyhä Jaakko Vanhin . Simnacher nosti sitä ylös ja huusi väkijoukkoon "Se on jälleen kerran!". Radion haastattelussa Simnacher sanoi jälkikäteen: "Tämä on tunti eurooppalaista ymmärrystä taiteesta ja muistomerkkien suojelusta."

Restaurointi ja jälleenrakennus

Pohjoisen rivin osittain rakennetut mustat lakatut tuolit vuodelta 1981

Kun Baijerin osavaltio luopui yhteisomistuksesta, Swabian piirikunnasta tuli ainoa kuorokojujen omistaja, jotka palautettiin paikalleen kirkossa pysyvästi lainattuna piiriltä. Koska roodiseulaa ei pitänyt sulkea uudelleen liturgisista syistä, aluksi harkittiin vain osittaista rakennetta alkuperäisessä paikassa. Ensinnäkin yhdessä englantilaisten restauroijien kanssa kaksi kahdeksan istuimen riviä, jotka molemmat perustettiin Hytheen, vastaavien työpöytien kanssa perustettiin väliaikaisesti ja vihittiin 24. toukokuuta 1981. Seuraavassa seremoniassa prioriiri Cathleen Bush sai Buxheimin yhteisön kunniakansan. Torien kokoamattomat osat varastoitiin väliaikaisesti entiseen Magdalenenkapelleen.

Restaurointi ja jälleenrakennus tapahtui kahdessa vaiheessa ja alkoivat keväällä 1981 Edmund Melzlin johdolla. Ennen kuin Schwabenin alue otti säännöllisen rahoituksen, työ rahoitettiin Buxheimin kotipalvelun tarjoamista lahjoituksista. Vuosina 1981-1986 pääteos oli mustan maalin poisto. Torit vapautettiin maalista 3500 litran etyylialkoholin avulla . Työn ensimmäinen vaihe aiheutti 880 000 Saksan markan kustannukset. Vuosina 1986-1992 kojuja koskeva työ oli lopetettava, koska kirkkoa kunnostettiin.

Jälleenrakennuksen toinen vaihe alkoi toukokuussa 1992, ja vain 1880-luvulla myyntitarkoituksiin otettuja valokuvia voitiin käyttää oppaana. Enemmän kuin alun perin luultiin, osia oli veistettävä uudelleen. Acanthus-koruja , hedelmäverhoja ja naamioita jouduttiin täydentämään tai uusimaan kokonaan. Uudet palkit oli tehtävä yksitoista tuolia varten . 25 konsolista oli jäljellä vain 21. Näitä kunnostustöitä varten tammikuukappaleet Frankonian järvialueelta tilattiin vuonna 1991 ja varastoitiin luostariin. Jälleenrakennukseen tarvittiin yhteensä noin kymmenen kuutiometriä tammea. Ignaz Waibl oli jalostanut noin kahdeksankymmentä kuutiometriä puuta. Restauroinnin edetessä halu palauttaa kaikki pysähdykset vuoden 1883 versioon, joka todennäköisesti osui suurelta osin samaan aikaan vuoden 1711 järjestelyn kanssa, kasvoi. Georg Simnacher kävi neuvotteluja salesialaisten kanssa, jotka käyttivät entistä Carthusian luostarikirkkoa jumalanpalveluksiin, ja maaliskuussa 1993 he saivat suostumuksen sulkea rood-näyttö. Nyt koko kojujen jälleenrakentamiselle oli selvä tie.

Sakristian portaalin rakentaminen alkoi, joka oli jo vuosia aikaisemmin rekonstruoitu yksinkertaisella tavalla vanhojen valokuvien avulla. Waiblin veistämä sakristiportaali on kadonnut. Valokuvat osoittavat, että torit olivat suoraan oven kehyksen paneelien vieressä. Joten ensin rakennettiin pohjoispuoli, sitten eteläpuoli, ja loppukesällä 1993 aloitettiin länsipuoli. Luostari, joka avattiin restauroinnin aikana vuosina 1955/56, suljettiin uudelleen ja muutettiin takaisin Kreuzganglettneriksi. Työn toinen vaihe maksoi 1 200 000 Saksan markkaa, ja kuorokojujen kunnostuskustannukset, joihin osallistuivat useat kunnalliset lahjoittajat ja Baijerin osavaltio, olivat noin kaksi miljoonaa Saksan markkaa eli sama hinta kuin ostohinta. Työn valmistuttua kuoron torit määrättiin juhlallisesti 24. kesäkuuta 1994 pappikuoroon. Kirkon korkean kosteuden takia kuorikioskeissa on juurtunut muotti vuonna 2011 . Pinnoitetta yritetään löytää, joka estää sienen leviämisen edelleen.

kuvaus

Kuorokojut koostuvat 31 istumapaikasta, ja ne on asetettu hevosenkengän muotoisiksi luostarin tyyliin. Pohjoisen puolen kaksitoista kojua on 10,62 metriä pitkä, eteläpuolen kolmetoista kojulla on 11,35 metriä ja länsipuolen kuudella paikalla 8,34 metriä pitkä. Istuin on jaettu kolmeen tasoon, ja se koostuu olkarenkailla varustetuista istuimista, niihin rakennetuista selkäosista ja yläosassa olevasta katoksen kaltaisesta osasta . Istuimet ovat noin 1,02 metriä korkeita olkarenkaisiin saakka, ja istuinkorkeus vaihtelee 46 ja 49 senttimetrin välillä. Selkäosien keskimääräinen korkeus on 1,42 metriä, runko nousee 47 senttimetriä. Istuimen kokonaisleveys on noin 88 senttimetriä. Tuolit seisovat kävelylattialla 38,5 senttimetriä korkealla.

Istuimet ja pöydät

Carthusialaiset sisäänkäynnin eteläpuolella olevalla pöydällä

Koska vain muutama jäännös säilyi, yksivaiheinen kävelytie oli rakennettava kokonaan uudelleen. Näkyvät osat on valmistettu tammesta, alarakenne on jäykistetty kuusen neliöpuilla. Istuimet ovat puulattialla. Kahden tukevan sivun, istuimen poskien, taitettavat istuinlaudat on kiinnitetty, joiden alapuolella on misericordia , seisova apu munkkeille. Takaseinät on valmistettu sileästä puusta. Istuimen posket on valmistettu acanthus-veistoksesta, joka päättyy konsolimaiseen kaltevaan puolihahmoon, joka voidaan liittää yhteen neljästä eri tyypistä. Jotkut puolihahmot näyttävät puttiilta, joissa on siivet, on huivityyppi, jonka huivi peittää koko selän, huivityyppi ristikkäisillä käsivarret ja ryhmä, jolle on ominaista rintakehä. Istuimen poskissa, joiden syvyys on enintään 44 senttimetriä, ja takaseinissä on olkarenkaat.

Edestä näkymä pohjoispuolelle pöytäpalikoilla

Istuinten edessä on 68 senttimetrin päässä toisistaan ​​olevat konsolit , jotka on yhdistetty muodostamaan useita lohkoja. Jotta pääsy istuinriveihin olisi mahdollista, kuudessa torissa ei ole pöytiä. Pohjoispuolella on kaksi viiden lohkoa ja kaksi pöytää rood-näytöllä. Eteläpuolella on viisi ja kuusi työpöytää peräkkäin. Lohkojen molemmissa päissä putti on kuvattu kaltevilla pöydän kannilla, jotka sulautuvat acanthus-jänteiksi. Sisäänkäynnin portaalissa on kaksi rukoilevaa kartusialaista munkkia heidän järjestykselleen tyypillisessä kumarruksessa . Kuten selkä, työpöydän etuosa on rakenteellisesti rakennettu. Sokkeleiden koristeltu acanthus lonkeroita, jotka muodostavat keskellä ja muodostaa lehden maskeja että joskus näyttävät ilkeä ja antaa demoninen ilme. Puolikuvat entablatuuripalkkeista, enimmäkseen enkelien muodossa , nousevat sokkojen lehvistä . Niiden väliset kentät on koristeltu erilaisilla geometrisilla muodoilla, joista jokaisella on enkelin pää keskellä. Lohkojen ensimmäinen ja viimeinen kenttä pohjois- ja eteläpuolella on kapeampi ja keskellä tyhjä kapealla. Putti päät ja acanthus lonkeroita täyttää friisi alue palkiston.

Selkä

Selkä Hieronymusin kanssa

Suoraan istuimen poskien yläpuolella olkarenkaissa seisovat korkeat posket, pohjois- ja eteläpuolella vuorotellen kahden tyyppisiä korkeuksia. Alemmat ovat 1,42 metriä korkeita ja päättyvät entablatuurin alareunaan antaen vaikutelman, että ne tukevat entablatuuria. Korkeammat ovat 1,57 metriä ja ulottuvat ontto puurungon sisätilaan. Korkeiden poskien keskellä edestä päin löytyy Hermin kaltaisia enkelihahmoja, jotka sulautuvat avoimiksi veistetyiksi acanthus-jänteiksi. Selkänojat, yksittäisten tallien takaseinät, kaarevilla aukoilla , joilla on arkkitehtoninen rakenne, sijaitsevat korkeiden poskien välissä . Alin taso on pohja, jossa on nimipatruuna . Cartouchen yläpuolella on toinen markkinarako, jota kruunaa kuori putti- tai acanthus-lehtikonsolilla sinne sijoitetun pyhän hahmolle. Tätä markkinarakoa reunustavat tukielementit, yleensä pylväät tai pilastit , joissa on entablatuuri vaihtelevalla päätyalueella . Nurkkalevyjen välillä kaaren ja korkean poskien vuorotellen täytetään putti päiden tai acanthus lehtiä.

Niiden konsoleissa on Kristuksen, Marian, järjestyksen perustajien ja persoonallisuuksien veistoksia. Nämä 47 senttimetrin pituiset luvut ovat vain noin puolet reunakiven patsaiden koosta. Koska lukemattomien pyhien ominaisuuksien ja kolmen veistoksen lisäksi kadonneista kolmeista nimistä puuttuu myös kolme nimeä, oli nykypäivän luettelon järjestys vaivalloista rekonstruoida. Pohjois- ja eteläpuolella on edelleen useita paikkoja, joissa tietyn pyhän nimittäminen vaikuttaa kyseenalaiselta.

Länsipuoli

Selkä Marian kanssa

Sisäänkäynti on Kristuksen ja Marian reunustama. Kristus näytetään portaalin eteläpuolella, kirjeen puolella , maapallon vasemmassa kädessään Salvator mundina . Hänen oikea kätensä on ojennettu siunaamaan. Tämä talli on tarkoitettu priorille. On Gospel sivulla, Mary vetää ylös hänen pitkä viitta vasemmalla kädellään, kun hänen oikea käsi lepää rintaansa. Kristuksen vieressä olevat paikat on omistettu Elialle ja Theban Paavalille . Vanhan testamentin profeetta Elia, kunnioitti jonka Carmelites kuin perustaja järjestyksessä , vaiheiden hänen vasen jalka on katkaissut parrakas pää. Tämä ominaisuus liittyy Jumalan tuomioon Carmelissa, kun Elia tappoi heidät voitettuaan Baalin profeetat ( 1. Kuninkaiden kirja 18: 16–40,  EU ). Paulus von Thebesin paikka on tyhjä, hänen patsas on kadonnut, vain nimi nimikartassa muistuttaa häntä. Hän oli ensimmäinen erakko ja hänestä tuli roolimalli paulilaisille . Johannes Kastajan patsas puuttuu. Pyhän Johanneksen erakot osoittivat hänelle erityistä kunnioitusta , jonka paavi Gregory XIII antoi vuonna 1575 . on vahvistettu. Kastajan nimi kasetissa osoittaa, että hän istui Marian vieressä, jota seurasi länsimaisen munkin isä Anthony Suuri , jonka Pyhän Antoniuksen risti tunnisti helposti viittaansa ja kello kädessään. Antoniitit viittaavat häneen . Soittamalla Antonius-kelloa he kiinnittivät huomiota sairaaloihinsa kokoelmissa.

eteläpuolella

Dorsal Augustinuksen ja Basilika Suuren kanssa

Eteläpuolella Paavalia Thebania seuraa Basilika Suuri , jota pidetään itäisen munkin isänä. Hän on yksi kirkon suurista kreikkalaisista lääkäreistä, ja hän on edustettuna piispan regalioissa evankeliumin kirjan kanssa. Kreikan rituaalin munkit elävät sen sääntöjen mukaan. Mukaan kaiverruksen cartouche, olisi veistos St. Augustine seuraavassa selkäpuolen kenttä , joka on yleensä kuvattu piispana kanssa liekehtivä sydän kuin määrite . Patsas näyttää hänet uskonnollisissa vaatteissa kirjan kanssa, jossa ei ole yksilöllistä ominaisuutta, joka voisi tarjota lopullisen turvallisuuden. Kolmannella kentällä näkyy benediktiiniläisapotti ja uudistaja Odo von Cluny , joka tiukensi tilauksensa sääntöjä. Hänen vieressään on Kölnin Bruno, karthusiolaisten luostarin perustaja , puvussaan. Remakka Wilhelm von Malavalle erottuu kaikista muista epätavallisen vaatetuksensa vuoksi. Hänellä on kypärä ja ketjuposti turkiksista tehdyn katumuksen takin alla. Hänen kätensä ovat ristissä rukouksessa. Hän on malli Wilhelmiteille , joiden järjestys perustettiin hänen hautaansa. Seuraavaan patruunaan on merkitty Stephan von Muret , Grammontensiansin perustajan nimi . Veistosta ei voida antaa hänelle ehdottoman varmasti. Munkki näytetään pitävän rengasta oikealla etusormellaan. Trinitaristien perustaja Johannes von Mathasta , joka on pukeutunut uskonnolliseen viittaansa, ei ole epäilyksiä . On lapaluun , risti on selkeästi tunnistettavissa rinnan korkeudella.

Dorsal Philipp Nerin ja Ignatius von Loyolan kanssa

Nimi cartouche puuttuu seuraavasta tallista, joten Friedrich Koblerin mukaan ei voida osoittaa, kuka siellä oli tarkoitettu. Paulanerin (Minimen) perustaja Franz von Paola kuuluu 1400- ja 1500-luvuille. Vuosisata ja ei sovi Johannes von Mathan ja Petrus Nolascuksen väliin , molemmat 12/13-luvuilla. Century voidaan päivittää, koska kahden pitkittäisrivin ihmiset on järjestetty kronologisesti lännestä itään. Toisin kuin väitteellä, jonka mukaan hahmo on järjestyksen perustaja, puhuu sitä se tosiasia, että hänen rintakehä puuttuu ja että häntä ei ole vyötärönauhalla. Petrus Nolascus on Mercedarianin perustaja ja hänet voidaan tunnistaa selvästi hänen olkapäänsä Aragonian kuningaskunnan vaakunasta . Patruunan puuttumisen vuoksi Kobler jättää seuraavan kapealla auki. Voit nähdä ruotsalaisen Birgittan, Birgit-ritarin perustajan , joka pitää kirjaa käsissään. Niin kutsuttu Birgittensin kruunu, joka on osa Birgittine-pukua, näkyy hänen huivinsa alla. Hänen vieressään on Kajetan von Thiene , co-perustaja Theatine , yllään vyöllä kasukka ja takki kaulus. Häntä seuraa Ignatius Loyolasta , jesuiittojen perustaja , yllään sykkivä ja ojennettu käsivarsi . Kirjoituksen mukaan Philipp Neri , joka perusti oratorialaisten järjestyksen , on viimeinen sarjassa, joka lyhennettiin barokin aikana. Hänellä on pitkä takki kengällä vyötetyn tassun päällä .

pohjoispuoli

Putti johtaa luennolla

Kirkon isä Jerome on ensimmäinen paikka pohjoispuolen länsipuolella. Oikealla jalallaan seisomalla leijonalla, jolta legendan mukaan hän oli vedä piikin tassustaan, häntä ei kuvata kardinaalina, kuten usein tapahtuu, vaan katuvana erakkona. Hän on vähäpuvussa, vain kankaalla vyötärönsä ympärillä, ja hän lyö parannuksen harjoituksena rintaansa kivellä oikealla kädellään; vasemmalla hän pitää yllä Raamatun käännöstään. Benedictus Nursiasta , kirjan oikealla kädellä, jolla on säröillä oleva kuppi, oli benediktiinien perustaja ja häntä kutsutaan, kuten Anthony Suuri, länsimaisen munkin isäksi. Kuppi viittaa legendaan, jossa kerrotaan, että tuomarit halusivat tappaa pyhän tiukan kurinalaisuutensa vuoksi. Kun Benedict siunasi kupin myrkytetyllä viinillä, se hajosi ja viini loppui. Mukaan kirjoituksia, Romuald von Camaldoli , perustaja Camaldolese , ja Robert von Molesme , co-perustaja Cistercians , pitäisi olla seuraavan kahden neliöt . Molemmissa luvuissa on pieniä epävarmuustekijöitä, koska niitä ei voida tunnistaa selvästi millään ominaispiirteellä. Tilanne on erilainen Premonstratensian perustajan Norbert von Xantenin kanssa , joka ominaisuuksien puuttumisesta huolimatta voidaan tunnistaa vaatteestaan, mikä osoittaa hänen olemassaolonsa tavallisena kaanonina ja hänen toimintansa Magdeburgin arkkipiispan tehtävänä.

Dorsal Robert von Molesmen, Norbert von Xantenin ja Guido von Montpellierin kanssa

Pyhään henkirikokseen kuuluvien veljien perustaja Guido von Montpellier, joka on pukeutunut pukuun , birettiin ja viittaan, voidaan myös selvästi tunnistaa . Patriarkaalinen risti, jossa on halkaistut päät, voidaan nähdä viittana ja pukeutumisena merkkinä järjestyksestä . Hän seuraa Dominikus von Caleruega perustaja dominikaanien , koira attribuuttina hänen jalkojensa juureen. Hänen äitinsä unelmoi, että hänen poikansa oli koira, jolla oli soihtu suussa ja joka valaisee koko maailmaa. Patsaan soihtu on kadonnut. Dominicin vieressä oleva selkäkenttä on tyhjä; cartouche osoittaa, että se on paikka Philip Benitius, Prior pääsihteeri Servites . Seuraavassa kapealla on patsas Petrus de Murrone , erakko, joka valittiin paaviksi vuonna 1294 ja joka Celestine V erosi muutaman kuukauden kuluttua. Attribuuttina hänellä on hylätty paavin viitta oikealla käsivarrellaan. Hän on Coelestine-erakoiden perustaja, joka on myöhemmin nimetty hänen mukaansa. Puuttuvan merkinnän takia Petrus de Murronen vieressä olevaa kuvaa ei voida enää tunnistaa. Nykyisessä luettelossa neliö on Franciscus-järjestyksen perustajan Assisilainen Francis . Hänet voidaan tunnistaa haavoistaan. Cartouchen mukaan viimeinen veistos kuvaa Jumalan Johannesta , jonka armon veljet ottivat esimerkkinä. Sen ominaisuudet menetetään. Liekki rintansa edessä merkkinä rakkaudesta Jumalaan, Teresa Ávilasta seisoo karmeliittina uudistajana lyhennetyn pohjoispuolen päässä.

Selkäpeltojen veistosohjelma

Pyhimyksiä valittaessa, elämäntavan mukaan, parempana pidettiin karthusiolaisia ​​erakoita ja erakkojen perustajia. Kaiverrettuja malleja veistetyille kuvioille ei ole vielä löydetty. Kaikkien patsaiden tunnistaminen ja niiden jakaminen oikeille paikoille ei ole mahdollista täysin varmalla tavalla.

Selkäkenttien arkkitehtoninen rakenne muuttuu kentästä toiseen. Waibl suunnitteli vastakkaiset selkäpuolet pohjois- ja eteläpuolelle hyvin samankaltaisesti, jotta voidaan puhua istuimen symmetrisestä rakenteesta. Pienentämällä kojuja viidellä, ei vain poistettu kahden rivin viimeisiä tuoleja, vaan muutos tehtiin myös kojujen keskelle. Joko yksi siirsi mielivaltaisesti Franz von Paolan istuimen eteläpuolelle tai yksi poisti tallin, joka oli häntä vastapäätä pohjoispuolella. Lännestä Dominikus von Caleruegan ja Johannes von Mathan pariskuntaan asti kaikki selkäpuolet ovat symmetrisiä, Franz von Paolalla ei ole vastaavaa vastaavaa, mutta Philip Benitiuksen ja Petrus Nolascuksen selkäosat kuuluvat yhteen, ja kaikki seuraavat ovat myös noin symmetrian näkökulma muutti yhden paikan.

pohjoinen Keskikäytävä etelään
Puuttuu kuva persoonallisuus   persoonallisuus kuva Puuttuu
Philipp Neri
1500-luku. Oratorialaisten
perustaja 		KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten33.JPG
KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten01.JPG Teresa Ávilasta
1500-luvun karmeliittien
uudistaja 		Ignatius
Loyolasta 15./16. C. Jesuiittojen
perustaja 		KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten32.JPG
KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten02.JPG Jumalan Johannes (?)
15./16. Century-
malli armoille 		Kajetan von Thiene
15./16. Century. Theatinerin
perustaja 		KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten31.JPG
patruuna KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten04.JPG Franciscus Assisista (?)
12./13. Vuosisata.
Ala- veljien ritarikunnan perustaja
 Ruotsalainen Birgitta (?)
1300-luvun birgittines-
perustaja 		KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten29.JPG patruuna
KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten05.JPG Petrus de Murrone
1200-luvulta
Celestine- erakoiden perustaja		 Petrus Nolascus
12./13. Luvulla.
Co-perustaja Mercedarians 		KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten28.JPG
kuva KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten06.JPG Philip Benitius
13. vuosisadan
Ennen pääsihteerille Servites 		Franz von Paola (?)
15./16. Century
perustaja Paulaner (Minimen)		 KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten27.JPG patruuna
KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten07.JPG Dominikaaninen
Caleruegasta 12./13. C. Dominikaanien
perustaja 		Johannes von Matha
12./13. Luvulla.
Co-perustaja Kolminaisuusopin 		KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten26.JPG
KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten08.JPG Guido Montpellieristä
12./13. C. Pyhän Hengen
ritarin perustaja
 Stephan von Muret (?)
11./12. Vuosisata. Grammontensialaisten
perustaja 		KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten25.JPG
KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten09.JPG Norbert von Xanten
11./12. Vuosisata
, Premonstratensian perustaja 		Wilhelm von Malavalle
1100-luku. Wilhelmiläisten
malli 		KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten24.JPG
KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten10.JPG Robert von
Molesme (?) 11./12. Luvulla.
Co-perustaja Cistercians 		Bruno Kölnistä
11./12. Vuosisata
, kartusolaisten perustaja 		KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten23.JPG
KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten11.JPG Romuald of Camaldoli (?)
10./11. Luvulla.
Perustaja Camaldolese 		Odo von Cluny
9./10. C.
benediktiinimunkki (Reformer)		 KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten22.JPG
KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten12.JPG Benedictus
Nursiasta 5./6. Vuosisata
, benediktiinien perustaja 		Augustine (?)
4.-5 Vuosisadan
kirjoittaja Augustinusen säännöstä 		KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten21.JPG
KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten13.JPG Jerome
4./5. Vuosisadan
erakko ja kirkon tohtori		 Basilika Suuri
4. vuosisata.
Itäisen munkin isä		 KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten20.JPG
Länsi (pohjoispuolisko) Keskikäytävä Länsi (eteläpuoli)
Puuttuu kuva persoonallisuus   persoonallisuus kuva Puuttuu
KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten14.JPG Anthony Suuri
3. / 4 Luvulla.
Isä läntisen luostarilaitoksen		 Theban Paavali
3. – 4. Vuosisata C.
Ensimmäinen Erakko ja malli Paulines 		KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten19.JPG kuva
kuva KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten15.JPG Johannes Kastaja
1. vuosisata. Pyhän Johanneksen
erakoiden malli
 Elia
900-luvulla eKr Karmelilaisten kunnioittama
"perustaja"		 KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten18.JPG
KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten16.JPG Maria Kristus KarthausBuxheimChorgestuehlHlFigurenUnten17.JPG

Kokoonpano

Koristeilla ja kuvioilla koristeltu entablature sijoitetaan selkäseiniin ja alempiin korkeisiin poskiin. Sen paino on pääasiassa kantaa mukaan ankkuritangot , jotka on kiinnitetty seinään Papin kuoro. Entablatuurin alaosa koostuu kolmesta vaiheesta. Sen yläpuolella on friisivyöhyke, jota seuraa koristelista. Kolme koristemuotoa vaihtelee friisin kanssa, verhotyyppinen kangas, jonka molemmin puolin rypistää solmu, patruunatyyppi akanttisilla lehdillä ja muunnelma acanthus-koristeesta. Hedelmien, kukkien ja jänteiden seppeleitä venytetään palkkien alle korkeiden poskien välissä.

Bartholomew kuorittu iho käsivarteensa

Puolet kahdentoista apostolin veistoksista on sijoitettu pienille alustoille reunuksen pohjois- ja eteläpuolelle . Juudas Iskariotin sijasta yksi hänen seuraajastaan Matthias on yksi heistä. Ne voidaan tunnistaa ominaisuuksiensa perusteella, joista monet ovat kadonneet ja uudistuneet. Noin metrin korkuiset apostolien väliset alueet ovat täynnä veistettyjä enkeleitä, joista osassa on soittimia ja jänteitä. Eteläpuolella luettelo alkaa lännessä Peterillä, jolla on kaksi avainta attribuuttina oikeassa kädessään. Hänen veljensä Andreas seisoo hänen vieressään nojaten selkänsä suurelle oksaristille, hänen nimensä Pyhän Andreaksen ristille. Malja vasemmassa kädessään seuraa nuorekas ulkonäkö Johannes. Seuraava kuva esittää Bartholomewia, jolla on veitsi oikealla kädellään, kun taas kuorittu iho kasvoineen asetetaan vasemman käsivartensa päälle. Johanneksen ja Bartholomäuksen välissä enkeleillä on Jeesuksen monogrammi IHS, joka on kehystetty kolmella puttipäällä ja jossa H-kirjain on ankkuroitu kolmella kynsillä sydämeen ja haava sivussa ja nostettu ristillä. Oikean käden täysipainoisemman sauvan takia seuraava apostoli voi olla vain Jaakko Nuorempi, joka laittaa oikean jalkansa pylvään kannolle. Viimeinen tässä rivissä on Judas Thaddäus, joka nojaa mailaansa vasemmalla kädellään.

Melkisedek leipien kanssa

Pohjoisen puolen länsipuolella Matteus on apostolirivin alussa. Miekka lisätään attribuuttina. Pyhiinvaeltajan vaatteet ja varusteet sauvalla, laukku, pyhiinvaellushattu ja kuori kuuluvat James Vanhemmalle. Kolmanneksi, Philip nähdään poikittaisen sauvan kanssa vasemmassa kädessään, jota seuraa Thomas pitkällä lanssilla. Niiden välissä kaksi enkeliä esittävät marianlaisen monogrammin , jota kruunaa putin pää siivillä. Thomasin vieressä on Simon sahalla oikealla kädellään, joka ulottuu jalustaltaan hartioiden korkeuteen. Matthias päättää kirveellä kohotetussa vasemmassa kädessään.

Andrew ja Philip ovat ainoat apostolit, joille graafinen malli tunnetaan. Ne ovat Hieronymus Wierixin (1553–1619) apostoli Credo -syklin kuparikaiverruksia, jotka käännettiin.

Länsipuolella olevat veistokset kuvaavat Vanhan testamentin persoonia, kaksi sisäänkäynnin portaiden molemmin puolin. Pohjoisesta etelään se on Melkisedek , Aaron , Mooses ja kuningas Daavid . Melkisedek pitää leipää oikealla kädellään. Vasemmassa oleva viinikannu on kadonnut. 1.Moos.14: 18: n mukaan hän pappi ja Salemin kuningas antoi Abrahamille leipää ja viiniä. Aaron pukeutuu ylipapin viittaan ja pitää suitsutusainetta käsissään. Hänen veljensä Moses esittelee lain taulut vasemmalla kädellä, ja kuningas Daavid voidaan tunnistaa harpun psalmista. Kaikilla hahmoilla on yhteinen liikkuva asento yhdistettynä vilkkaisiin eleisiin ja ulkonäköön. Monien hahmojen jalka on nostettu astumalla kivien, askelmien tai rikkoutuneen pylväänpalaan.

Sisäänkäyntiportaali

Sisäänkäyntiportaali Kreuzganglettnerissä

Länsipuolella hallitseva hahmo on arkkienkeli Mikaelin sisäänkäyntiportaalin yläpuolella. Se tulee eri veistäjältä kuin muut koristelistat, näyttää hankalammalta ja perinteisemmältä. Arkkienkeli seisoo kohotetulla alustalla ja kohoaa muiden patsaiden yli huolimatta portaalin laskeutumisesta barokin aikana. Oikealla kädellään hän osoittaa vasemmalla olevaan kilpiin sanat QUIS UT DEUS (Kuka on kuin Jumala?), Michaelin latinankielinen muoto. Se tarkoittaa, että hallitus johtuu yksin Jumalasta. Jalustalla, sydämenmuotoisella pinnalla, on Jumalan oikea nimi heprean kirjaimilla, tetragrammi , jota ympäröivät neljän elävän olennon päät, jotka seisovat Jumalan valtaistuimen ympärillä Johanneksen ilmoituksen mukaan. Ne muistuttavat leijonia, härkää, ihmistä ja kotkaa ja ylistävät Jumalan pyhyyttä. Hänen ylistyslaulunsa on kahden enkelin: Sanctus, sanctus, sanctus Dominus Deus Sabaoth-lippuilla . Poikkeuksena ( Ilm. 4,8  EU ) viimeinen sana ei ole "kaikkivoipoja", vaan "Sabaoth" ja viittaa siten katolisen liturgian joukkolauluun . Neljä vuodenaikaa näkyvät portaalin friisivyöhykkeellä, joka oli alun perin samalla tasolla kuin torit. Keskellä atlanttia on arkkienkeli Mikaelin jalusta. Hänen vasemmalla puolellaan kukat ja maissikorvat, kevään ja kesän symbolit, kevät kahdesta runsaasta sarvesta, oikealle viinirypäleet viittaavat syksyyn ja munkki, joka lämmittää kätensä tulen yli, talveksi. Kausien välinen numero 1691 on kuoron kojujen valmistumispäivä taidokkaasti koristeellinen. Enkelipääillä koristeltua ovea reunustaa kaksi kerubia . Vastakohtana kohotetuille torille sisäänkäyntiportaali seisoo suoraan kivilattialla.

Taide-historiallinen luokittelu

Wilhelm von Mallavalle Buxheimissa

Carthusian munkit loivat kuoron torien hevosenkengän muodon yhdessä luostarin kehityksen kanssa 1200-luvun alkupuoliskolla. Ainoana saksankielisen alueen tilauksena he säilyttivät yhteyden kuorokojujen ja roodien välillä aina barokin aikakauteen saakka. Tallit rakennettiin poikkeuksetta sellutyyppiin, jossa Hochwangen huolehti munkkien erottamisesta häiriötekijöiden välttämiseksi. Tuolien kohdalla, joissa on korotetut posket, selkäosa näkyy vain katsottuna edestä. Kulmasta katsottuna puhtaasti koristeellisesti suunnitellut korotetut posket liikkuvat optisesti yhdessä ja piilottavat takaseinän. Kuten kaikissa Kartausenissa, pylväät on rakennettu yhdeksi riviksi, ja lännessä oleva sisäänkäyntiportaali on arkkitehtonisesti yhdistetty kioskeihin.

Buxheimin kuoriputkille ja sen ikonografiselle ohjelmalle ei ole tarkkoja malleja. Kuitenkin kaksi tuolia on mainitsemisen arvoisia, jotka vaikuttivat sen suunnitteluun. Yksi on Danzig Charterhouse Marienparadies -kuorokojut, jotka on valmistettu Prior Johannes Bilsteinin johdolla, joka toi kokemuksensa Danzig-kioskien rakentamisesta Buxheimiin. Kahden tuolin välillä on yhtäläisyyksiä korkealla poskilla, selkäpeltojen koristeellisessa arkkitehtuurissa sekä koristeiden ja enkelipääjen runsaudessa. Toiseksi otetaan huomioon Weißenaun luostarikirkon kuoronkojut , jotka ennakoivat ikonografisen ohjelman tärkeimmän osan eli järjestyksen perustajien edustuksen.

Wilhelm von Mallavalle punaisella punaisella

Yhdessä Johann Schmuzerin Wessobrunnin työpajan stukkityön kanssa Buxheimin torit ovat yksi varhaisimmista esimerkeistä itsenäisen akanttikoristeen kehittymisestä Etelä-Saksassa. Hänen jälkeensä luotujen teosten kanssa se kuuluu kuvaannollisesti koristeltuun ryhmään Schwabenin acanthus-kuoron kojuja. Näitä ovat ennen kaikkea Rot an der Rotin ja Schussenriedin luostarikirkkojen korkealaatuiset kuorokojut ja Obermarchtalin kappelisalin pylväät, joihin osallistui veistoksia, jotka olivat jo työskennelleet Buxheimissa Ignaz Waiblin johdolla. Akanthuschor-tuolit korvasivat Schwabin kuvanveistäjätuolit, joissa koristeena käytettiin rustoa . Myös paikallisten mestareiden tekemät Ittingen Charterhousen kuoriputket valmistivat Buxheim-mallia. Ittxenin aikaisempi Christophorus Schmid sai inspiraationsa Buxheimista kuoronsa varten, kun hän vieraili Ala-Saksan karthusiolaisten provinssissa vuosina 1686-1693 neuvonantajana Johannes Bilsteinin kanssa ja oli usein vieras Buxheimissa. Buxheimer Gestühlille ja sen seuraajille on ominaista paitsi koriste, myös tärkeimpien uskonnollisten järjestöjen perustajien harvinaiset ohjelmat, jotka tämän ryhmän ulkopuolella ovat vain Weißenaussa.

Veljen kuoron torit

Prior Petrus Leickartin johdolla veljien kuorokojut valmistettiin vuonna 1720. Se koostui yhteensä 32 tuolista, jotka oli asetettu U-muotoon veljien kuoroon. Kymmenen tuolia sijoitettiin kukin pohjois- ja eteläpuolelle, kaksitoista gallerian eteen, sisäänkäynnin keskellä. Nykyään ei voida enää selvittää, onko gallerian alla olevat pohjoiset ja eteläiset osat muurattu tästä syystä. Vuoden 1720 tilikirjoissa maalari Gabriel Weiß mainitaan kojujen yhteydessä. On kuitenkin kyseenalaista, vastiko hän tuolien koko valmistuksesta.

Veljien kuoron torit mainittiin uudelleen vasta huutokaupassa vuonna 1883. Luetteloon on merkitty seuraava: “302. kuorijakkara, jossa on kuusi istuinta pehmeää puuta, istuinten yläpuolella boiseri, jossa on seitsemän karyatidin kaltaista hahmoa, kahdessa osassa oleva parapetti ja kolme karyatidia oikealla ja vasemmalla, päissä enkelipäillä arabeskia 303. kuorituoli, joka on edellisen vastaava, saman kauneuden ja laadun kuin tämä; 304. kuorijakkara pehmeää puuta, 10 paikkaa, takana ylhäällä boiserie, jossa kammen reunat; sen yläpuolella ja alapuolella olevat istuimet erotetaan ulkonevilla rikkaasti veistetyillä avoimilla osilla; Karniikan yläpuolella on upeasti rei'itetty koristekiinnitys, joka on kuitenkin osittain vaurioitunut, mutta helposti palautettavissa. Parapetti, jonka edessä on kuusi isoa, erotettu kuudella upeasti leikatulla karyatidilla, runsaasti kehystettyjä paneeleita, pöydän kummassakin päässä kaksi samanlaista aukkoa, neljän pöydän sivu posket ja päät on koristeltu lehtivärisillä pääillä, joissa on enkelien rintakuvia; 305. kuorituoli, sama kuin edellinen, mutta säilytetyllä yläosalla. Kaksi omalaatuista loistavaa teostaan, elleivät ne kuorokojuna, mutta erittäin helposti käyttökelpoisia boiserieina salonissa. ”Ei tiedetä, kuka hankki veljeskoorin kioskit tältä huutokaupalta.

kirjallisuus

  • Sybe Wartena: Etelä-Saksan kuoro pysähtyy renessanssista klassismiin . Väitös Ludwig Maximilians -yliopistossa, München 2008, s. 404-414 ( uni-muenchen.de [PDF; 5.9 MB ; (käytetty 14. toukokuuta 2010]).
  • Wolfgang Braunfels (toim.): Kristillisen ikonografian sanasto . nauha 1-8 (1968-1976) . Herder Verlag, Freiburg im Breisgau et ai., ISBN 3-451-22568-9 .
  • Michael Petzet (Toim.): Buxheimer-kuoro pysähtyy. Osuudet Buxheimin entisen Reich Charterhousen rakennus- ja taidehistoriaan sekä kuorokojujen kunnostamiseen (=  Baijerin muistomerkkien suojeluvirasto . Työkirja 66). Lipp, München 1994, ISBN 3-87490-569-1 .
  • Edmund Melzl: Baijerin muistomerkkien suojelun vuosikirja . Erikoispainatus. nauha 56/57 (2002/2003) . Deutscher Kunstverlag, München, s. 71-78 .
  • Georg Dehio : Käsikirja saksalaisista monumenteista. Baijeri III: Swabia . Deutscher Kunstverlag, München 1989, ISBN 3-422-03008-5 , s. 223-226 .
  • Michael Müller (Toim.): Buxheimin kuorokojujen odysseia on päättynyt onnellisesti. Upeat kuorokojut ovat palanneet . Itse julkaistu, Buxheim 1980.
  • Michael Müller: Kartausenführer: Buxheim. Carthusian kirkko kuoron torilla, seurakunnan kirkko, Annan kappeli, munkkikello, luostari ja museo . Oma julkaisu, Buxheim 1982.

nettilinkit

Commons : Buxheimer Chorgestühl  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Yksittäiset todisteet

  1. B a b c d Edmund Melzl: Entisen Reich Charterhouse Buxheimin kuorokojut. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. S. 205.
  2. ^ Friedrich Stöhlker: Buxheimin peruskirja - panos karthusilaisten järjestyksen historiaan Saksassa. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. S.42.
  3. ↑ Marion Harder-Merkelbach: Kartausenchorgestühle saksankielisissä maissa keskiajalta myöhään barokkiin. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. Sivut 150-151.
  4. B a b S.Wartena: Etelä-Saksan kuoro pysähtyy renessanssista klassismiin. 2008, s.410.
  5. B a b Edmund Melzl: Ignaz Waibl. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. S. 160.
  6. ↑ Baijerin muistomerkkien suojelun vuosikirja, s.73.
  7. ↑ Baijerin muistomerkkien suojelun vuosikirja, s.72.
  8. B a b Stephan Zobel: Buxheimer-kuorokojujen rakentamisesta ja kunnostamisesta. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. S. 241.
  9. ^ Edmund Melzl: Entisen Reich Charterhouse Buxheimin kuorokojut. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. S. 206.
  10. ^ Edmund Melzl: Entisen Reich Charterhouse Buxheimin kuorokojut. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. Sivut 206-207.
  11. ^ A b Edmund Melzl: Buxheimin entisen Reich Charterhousen kuorokojut. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. S. 207.
  12. ^ Georg Simnacher: Buxheimer-kuoron pysäyttäminen ja onnellinen paluu Schwabenin alueelle. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. S. 131.
  13. ^ Edmund Melzl: Entisen Reich Charterhouse Buxheimin kuorokojut. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. Sivut 210-211.
  14. B a b Georg Simnacher: Buxheimin kuorokojujen pelastaminen ja onnellinen paluu Schwabin alueelle. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. S. 132.
  15. ^ Georg Simnacher: Buxheimer-kuoron pysäyttäminen ja onnellinen paluu Schwabenin alueelle. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. S. 133.
  16. ↑ varten korvausrahasto, katso Art. 21 Baijerin Monument Protection Act ja hallinnollista menettelyä hyödyntämiseksi korvausrahaston lain mukaan suojelusta ja hoidon Monuments , pääsee 7. marraskuuta 2020 mennessä.
  17. B a b Georg Simnacher: Buxheimin kuorokojujen pelastaminen ja onnellinen paluu Schwabin alueelle. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. S. 134.
  18. ^ Stephan Zobel: Buxheimer-kuorokojujen rakentamisesta ja kunnostamisesta. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. S. 221.
  19. B a b Stephan Zobel: Buxheimer-kuorokojujen rakentamisesta ja kunnostamisesta. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. S. 225.
  20. ^ Stephan Zobel: Buxheimer-kuorokojujen rakentamisesta ja kunnostamisesta. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. S. 233.
  21. ↑ Dehio, Bayern III: Schwaben, s.223.
  22. ^ Saksan Kartausenmuseumin virallinen verkkosivusto kuoron torilla. (Ei enää saatavana verkossa.) Arkistoitu alkuperäisestä 6. elokuuta 2010 ; Haettu 10. maaliskuuta 2010 . Info: Arkistolinkki lisättiin automaattisesti eikä sitä ole vielä tarkistettu. Tarkista alkuperäinen ja arkistolinkki ohjeiden mukaisesti ja poista sitten tämä ilmoitus. @ 1@ 2Malline: Webachiv / IABot / www.kartause-buxheim.de
  23. ↑ Mold uhkaa arvokkaita kuorokojuja Buxheimin peruskirjassa osoitteessa all-in.de. (Ei enää saatavana verkossa.) Aiemmin alkuperäisenä ; Haettu 30. marraskuuta 2011 .  ( Sivu ei ole enää saatavana , etsi verkkoarkistoista )  Info: Linkki merkittiin automaattisesti vialliseksi. Tarkista linkki ohjeiden mukaisesti ja poista tämä ilmoitus.@ 1@ 2Malline: Toter Link / www.all-in.de  
  24. ↑ S. Wartena : Sueddeutsche-kuoro pysähtyy renessanssista klassismiin. 2008, s.414.
  25. ↑ Engelbert Praxenthaler: Veistostyö ja työskentelytekniikat Buxheimer-kuoron torilla, restaurointiraportti. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. S. 261.
  26. ^ A b Friedrich Kobler: Kommentteja Buxheimer-kuorokojujen tyylistä ja ikonografiasta. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. S. 295.
  27. ^ Friedrich Kobler: Kommentteja Buxheimer-kuorokojujen tyylistä ja ikonografiasta. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. S. 299.
  28. ^ Friedrich Kobler: Kommentteja Buxheimer-kuorokojujen tyylistä ja ikonografiasta. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. S. 296.
  29. ^ Stephan Zobel: Buxheimer-kuorokojujen rakentamisesta ja kunnostamisesta. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. Sivut 235-236.
  30. ^ Friedrich Kobler: Kommentteja Buxheimer-kuorokojujen tyylistä ja ikonografiasta. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. S. 293.
  31. ↑ S. Wartena : Sueddeutsche-kuoro pysähtyy renessanssista klassismiin. 2008, s.34.
  32. ↑ S. Wartena : Sueddeutsche-kuoro pysähtyy renessanssista klassismiin. 2008, s.407.
  33. ↑ S. Wartena : Sueddeutsche-kuoro pysähtyy renessanssista klassismiin. 2008, s.403.
  34. ^ Edmund Melzl: Entisen Reich Charterhouse Buxheimin kuorokojut. Julkaisussa: Buxheimin kuorokojut. Sivut 217-218.
Tämä artikkeli lisättiin tässä versiossa loistavien artikkelien luetteloon 6. marraskuuta 2010 .