Saksan humanismi

Muotokuva Rudolph Agricolasta Lucas Cranachin vanhemman työpajalta Ä.
Conrad Celtis: Hans Burgkmair Vanhemman muistokuva , 1507
humanistinen käsinkirjoitus Erasmus v. Rotterdam: ”Quo pacto quis effectiat ut ex inimicis capiat utilitatem / Plutarchi Chaeronensis Erasmo Roterodamo interprete” 1514
Hans Holbein nuorempi : Erasmus Rotterdamista, 1523
De arte cabbalistica , Haguenau 1530, otsikkosivu Johannes Reuchlinin vaakunalla
Conrad Celtisin löytämä Tabula Peutingeriana (yksityiskohta)
Lucas Cranach Vanhemman muotokuva Johannes Cuspinianista vuodelta 1503

Saksalainen humanismi on renessanssin älyllisen liikkeen nimi, joka levisi Saksassa 1400- ja 1500-luvuilla. Aluksi otettiin vastaan italialaisen renessanssin humanismin ideat ja sen muinaismuistin kulttuuriperinnön kehittäminen . Myöhemmin tapahtui itsenäinen jatkokehitys Saksan maaperällä, jolle oli ominaista osittain vahva tietoisuus omasta kulttuuri-identiteetistä.

Alkut 1400-luvulla

Ensimmäinen muutos humanistisista ideoista Alppien pohjoispuolella oli tapahtunut suurissa ja hyvin kansainvälisesti suuntautuneissa kirkkouudistusneuvostoissa Constancessa (1414–1418) ja Baselissa (1431–1449) , mutta ilman suurta vaikutusta Saksassa.

Humanismin ideat otettiin laajemmassa muodossaan käyttöön saksankielisellä alueella 1400-luvun puolivälistä lähtien. Alppien pohjoispuolella sijaitsevien humanistien pääteemat, kuten kieliopin , retoriikan , runouden , moraalifilosofian , luonnonfilosofian sekä maantieteen sekä muinais- ja nykyhistorian uusiminen tai palauttaminen perustuivat italialaisiin malleihin, jotka otettiin käyttöön eri alueilla ja mukautettiin omiin olosuhteisiinsa.

Italialainen humanisti Enea Silvio de 'Piccolomini , joka vuosina 1443–1455 keisari Frederick III: n diplomaattina ja sihteerinä ennen paaviksi valintaa, oli avainasemassa teemojen ja tekstimallien käyttöönotossa Saksassa . työskenteli Wienissä. Hänestä tuli Keski-Euroopan ensimmäisten humanististen verkostojen johtohahmo.

Alkuvaiheessa yksittäiset saksalaiset ruhtinastuomioistuimet ja niiden kansliat muodostivat ensimmäiset humanismin keskukset Alppien pohjoispuolella. ( Frederick III: n keisarillinen hovioikeus ja ruhtinaalliset tuomioistuimet kuten Heidelbergissä, Eichstättissä, Landshutissa, Stuttgartissa. B. myös keisarillinen kaupunki, kuten Augsburg . Merkittävän panoksen humanismin vastaanottoon Alppien pohjoispuolella tekivät saksalaiset, jotka olivat opiskelleet lakia tai lääketiedettä Italiassa ja toivat muinaisia ​​ja humanistisia latinankielisiä tekstejä mukanaan ja levittivät niitä saksankielisellä alueella.

Tämä opetussisällön omistaminen on esimerkki Thomas Pirckheimerin tekstikokoelmasta . Kirjeissä ja puheissa varhaiset saksalaiset humanistit, kuten Gregor Heimburg tai Martin Mair, viljelivät uutta viestintätyyliään suuremman yleisön edessä. Muinaisista ja italialaisista kirjoittajista tehdyillä käännöksillä saksaksi oli alusta alkaen suuri merkitys. B. Niklas von Wylen tai Heinrich Steinhöwelin kanssa , niin että muinaisten kankaiden ja ideoiden tuntevien saksalaisten ympyrä laajeni nopeasti. Siitä huolimatta se oli vielä pitkään yksittäisen eliitin ilmiö.

Suhteellisen monet ensimmäisistä saksalaisista, jotka ovat joutuneet kosketuksiin humanismin kanssa Italiassa, palasivat suorittamaan vaikutusvaltaisia ​​poliittisia tehtäviä ja sitoutuneet kirkon uudistukseen ja maallishallintoon. Kuninkaallisten neuvonantajien kuten Gregor Heimburgin, Martin Mairin, Heinrich Sterckerin tai Johannes Cuspinianin lisäksi tähän ryhmään kuuluvat mm. B. piispat Johann II. Von Werdenberg Augsburgissa, Johann III. von Eych tai Wilhelm von Reichenau Eichstättissä.

Studia humanitatis -opetusta opetetaan Saksan yliopistoissa

Peter Luder oli yksi ensimmäisistä saksalaisista, joka opetti italialaista humanismia "vaeltavana humanistina" Saksan yliopistoissa, mikä osaltaan edisti sen leviämistä. Muutettuaan vuosia Italiassa ja luoden siellä suhteita, ollessaan myös Guarino da Veronan opiskelija , hän tuli Heidelbergiin ja siellä sijaitsevaan yliopistoon vuonna 1456 kreivi Palatine Friedrich I : n kutsusta .

Kreivi Palatine sai todennäköisesti tietää Luderista Padovan yliopiston kautta . Ludersin lähtö Heidelbergissä oli mahtava. Hän esitteli itsensä yliopiston yleisölle ohjelmallisella puheella, jossa hän suositteli studia humanitatis -ohjelmaa . Se oli ensimmäinen tällainen puhe saksalaisessa yliopistossa. Sitä pidetään Saksan humanismin alkuperäisenä kipinänä. Vuosi 1456 , jolloin Luder piti puheensa, asetetaan Saksan humanismin avainpäiväksi. Tämä vetoomus studia humanitatisiin oli tulevaisuudessa Ludersin paraatipuhe, jolla hän debytoi Heidelbergissä vietetyn ajan jälkeen yliopistoissa, joissa hän opetti. Luderilla oli vähemmän menestystä Erfurtissa ja Leipzigissä. Hänen opiskelijastaan Hartmann Schedelistä , joka julkaisi Schedelsche Weltchronikin , tuli tärkeä merkitys.

Studia humanitatisia opetettiin myös Baselin yliopistossa , joka perustettiin vuonna 1460 . Alun perin Peter Anton von Clapis työskenteli opettajana vuonna 1464, mutta hän meni pian Heidelbergiin. Vuonna 1468 Luder palasi saksankieliselle alueelle valmistuttuaan lääketieteen tohtoriksi Padovaan ja seurasi Peter Anton von Clapisia Baselissa. Saksan viimeisellä kolmanneksella perustetuissa Freiburgin (1457), Ingolstadtin (1472), Tübingenin (1477) ja Mainzin (1477) yliopistoissa opetettiin alusta alkaen myös uusia humanistisia aineita perinteisten aiheiden lisäksi, vaikkakin usein ala-aineissa Sijainti.

Ensimmäiset humanistit näkivät itsensä usein yksinomaisen ryhmän jäseninä ja viljelivät myös ulkoisia ominaisuuksia, mukaan lukien humanististen kirjasinten käyttö. He käyttivät muistiinpanoihinsa usein italialaisiin malleihin perustuvaa humanistista käsikirjoitusta . Myös kirjoituksia varten kirjasimet, kuten humanistinen pääoma ja renessanssin pääkaupunki, kehitettiin antiikin mallien ja italialaisten muotojen pohjalta, ja niiden vaikean toteutuksen vuoksi ne voidaan nähdä merkkinä osoittavasta tuntemisesta humanististen ideoiden kanssa.

Keskustelut saksalaisesta kansakunnasta

Suosittu aihe humanistisissa puheissa oli saksalainen kiitos, tyypillisesti saksalaiseksi katsottujen hyveiden arvostaminen: uskollisuus, rohkeus, vankkumattomuus, hurskaus ja yksinkertaisuus ( simplicitas koskemattomuuden, luonnollisuuden merkityksessä). Alunperin italialaiset tutkijat omistivat nämä ominaisuudet saksalaisille, jotka käyttivät muinaista topoi . 1400-luvun puolivälistä lähtien saksalaiset yliopistopuhelijat ottivat heidät itsearviointiin, ja seuraavina vuosina he muokkaivat humanistista keskustelua saksalaisesta identiteetistä. Humanistit korostivat Saksan hallussa olevaa imperiumia ( imperium ) ja siten etusijaa Euroopassa. He väittivät, että aatelisto oli saksalaista alkuperää ja että saksalaiset olivat moraalisesti parempia kuin italialaiset ja ranskalaiset. Myös saksalaista kekseliäisyyttä kehuttiin. He halusivat viitata painotalon keksintöön, jota pidettiin saksalaisena kollektiivisena saavutuksena. Teoriassa väite kansallisesta ylivallasta käsitti kaikki saksalaiset, mutta erityisesti humanistit keskittyivät vain koulutettuun eliittiin.

Kukinta noin 1500

Saksassa ensimmäiset itsenäisen humanismin edustajat, jotka vapautuivat italialaisista malleista, olivat Rudolf Agricola († 1485) ja Konrad Celtis († 1508). Celtis oli ensimmäinen tärkeä uuslatinalaisrunoilija Saksassa. Hän oli laajan yhteys- ja ystävyysverkoston keskellä. Perustamalla tutkijoiden yhteisöjä ( sodalitateja ) useisiin kaupunkeihin Celtis vahvisti humanistien yhteenkuuluvuutta ja vaihtoa. Vuonna 1486 valittu Saksan kuningas Maximilian I edisti humanistista liikettä poliittisista syistä. Wienissä hän perusti humanistisen runoilijaopiston vuonna 1501 Celtisin johtajana; se kuului yliopistoon ja sillä oli neljä opettajaa (runoilulle, retoriikalle, matematiikalle ja tähtitieteelle). Valmistuminen ei ollut perinteinen akateeminen tutkinto, vaan runoilijan kruunajaiset.

Saksassa noin 1500: n humanistisen liikkeen puhujia olivat juristit Konrad Peutinger (1465–1547) ja Willibald Pirckheimer (1470–1530), historioitsijat Johannes Aventinus (1477–1534) ja filosofi Jakob Wimpheling (1450–1528), Graecist ja Hebraist Johannes Reuchlinin (1455-1522), tiedottaja Ulrich von Hutten (1488-1523) ja historioitsija ja filologi Beatus Rhenanus (1485-1547). Ulrich von Hutten oli militantin poliittisen humanismin merkittävin edustaja; hän yhdisti humanistisen tutkimuksen isänmaallisiin tavoitteisiin ja kulttuuripoliittiseen nationalismiin. Seuraavassa sukupolvessa graecistilla ja koulutuksen uudistajalla Philipp Melanchthonilla (1497–1560) oli merkittävä asema; häntä kutsuttiin Praeceptor Germaniaeksi ("Saksan opettaja"). Tiedejärjestäjänä hänellä oli pysyvä vaikutus protestanttisen alueen koulujen ja yliopistojen organisointiin; koulu- ja oppikirjojen kirjoittajana hän oli edelläkävijä didaktiikassa. Hän vaikutti Martin Lutheriin humanististen arvojen suhteen.

Humanistit ja kuvataide

Kuten monet humanistit Italiassa, monet saksalaiset humanistit olivat myös kiinnostuneita kuvataiteen elpymisestä ja joskus kokeilivat käsiään piirtämisessä. Celtis-työ z. B. yhdessä Albrecht Dürerin kanssa . Germania illustratan , Saksan maantieteellisen, historiografisen ja etnologisen kuvauksen, yhteishanke jäi keskeneräiseksi, mutta alustavilla tutkimuksilla oli voimakas jälkivaikutus. Humanistiset impulssit muokkaivat myös Albrecht Altdorferin uutta maisemamaalausta . Lucas Cranachin laaja taidemaalarin työpaja oli myös läheisessä yhteydessä humanistisiin älymystöihin.

Raamatun humanismi

Humanistinen pyrkimys saada suora pääsy muinaisiin klassikoihin alkuperäiskielellä ( ad fontes ) sisälsi myös filologisen, tekstikriittisen yhteydenpidon Raamattuun ja muinaiseen kristilliseen ja juutalaiseen kirjallisuuteen. Useista saksalaisista teologeista tuli hebraisteja . Jotkut Raamatun humanismin edustajat , kuten Johannes Reuchlin , Sebastian Münster ja Johann Böschenstein, kirjoittivat tutkielmia heprean kielen aksentteista ja oikeinkirjoituksesta. Johannes Reuchlinin, joka muun muassa oppi Kreikan ja heprean kielellä päässä Manuel Chrysoloras vuonna Konstantinopolin , vaikutti merkittävästi osaamisen leviämistä heprean sekä saksalaisten teologien. Pimeän miehen kirjeitä koskevassa kiistassa saksalaiset humanistit väittivät konservatiivisten skolastisten vastustajiensa kanssa.

Reuchlinin tärkein opiskelija oli Philipp Melanchthon . Melanchthon ja muut evankeliset humanistit, kuten Lutherin Wittenbergin tunnustaja Johannes Bugenhagen , käyttivät myös humanismia uskonpuhdistuksen tarkoituksiin. Hollantilainen humanisti Erasmus von Rotterdam , jolla oli myös vaikutusvaltaa Saksassa, pyrki toiseen tavoitteeseen . Hän yritti torjua kirkkojen lisääntyvää polarisaatiota humanististen ihanteiden avulla.

Muut tunnetut saksalaiset humanistit

Muita tunnettuja saksalaisia ​​humanisteja ovat Sigismund Meisterlin , Hartmann Schedel , Heinrich Bebel , Sebastian Brant , Hermann von dem Busche , Johannes Cuspinian , Petrus Divaeus , Sebastian Franck , Hieronymus Gebwiler , Konrad Heresbach , Eobanus Hessus , Albert Krantz , Sebastian Münster , Hermann von Neuenahr , Johannes Nauclerus , Konrad Peutinger , Willibald Pirckheimer , Jodocus Gallus , Johannes Rivius , Mutianus Rufus , Georg Sabinus , Johann Sleidan , Jakob Spiegel ja Jakob Wimpheling .

Lähdekokoelmat

  • Wilhelm Kühlmann u. a. (Toim.): Saksalaiset humanistit. Asiakirjat muinaisen ja keskiaikaisen kirjallisuuden siirtämisestä varhaisuudelta . Brepols, Turnhout 2005 v.
  • Harry C.Schnur (Toim.): Saksalaisten humanistien latinankielisiä runoja . 2. painos, Reclam, Stuttgart 1978, ISBN 3-15-008739-2 (latinankieliset tekstit saksankielisellä käännöksellä).
  • Winfried Trillitzsch: Saksan renessanssin humanismi. Röderberg, Frankfurt am Main 1981 (saksankieliset käännökset humanistisista teksteistä).

kirjallisuus

  • Ulrich Muhlack: renessanssi ja humanismi (= Saksan historian tietosanakirja 93). Berliini, Boston 2017.
  • Franz Josef Worstbrock (Toim.): Saksan humanismi 1480–1520. Kirjoittaja Sanakirja . 3 osaa De Gruyter, Berliini 2008-2015.
    • Osa 1: A - K (2008)
    • 2. osa: L - Z (2013)
    • Osa 3: Lisäykset, lisäykset ja oikaisut, rekisteri (2015)
  • Varhainen nykyaika Saksassa 1520–1620. Kirjallisuuden tutkijan kirjoitussanasto (VL ​​16) . Vuodesta 2011 lähtien kirjoittajan sanaston täydentävä painos on julkaistu Friedrich Vollhardtin johtaman toimituksen johdolla .
    • 1. osa: Aal, Johannes - Chytraeus, Nathan (2011)
    • 2. osa: Clajus, Johannes - Gigas, Johannes (2012)
    • Osa 3: Glarean, Heinrich - Krüger, Bartholomäus (2014)
    • 4. osa: Krüginger, Johannes - Osse, Melchior von (2015)
  • Franz Fuchs (Toim.): Humanismi Saksan lounaisosassa. Tiedostot yhdessä Ulmin ja Oberschwabenin taide- ja antiikkiliiton sekä kaupungin historian kaupungin arkistotalon Ulmin kanssa 25./26. Lokakuu 2013 järjesti symposioita Schwörhaus Ulmissa . Wiesbaden 2015.
  • Johannes Helmrath: Humanismin tapoja. Tutkimuksia antiikin intohimon tekniikoista ja levittämisestä 1400-luvulla Tübingen 2013. Kirjan jaksot Google-kirjojen kautta, u. a. Humanismi Saksassa
  • Maximilian Schuh: Humanismin käyttö, institutionaaliset ja yksilölliset käytännöt Ingolstadtin yliopistossa 1400-luvulla . Kärsimystä a.] 2013.
  • Johannes Helmrath et ai. (Toim.): Humanismin historiografia: kirjalliset menettelyt, sosiaalinen käytäntö, historialliset tilat . Berliini 2012.
  • Thomas Maissen ; Gerrit Walther (Toim.): Humanismin toiminnot. Tutkimukset uuden käytöstä humanistisessa kulttuurissa , 2006.
  • Harald Müller: Tapa ja tapa . Munkit ja humanistit vuoropuhelussa. Tuebingen 2006.
  • Johannes Helmrath et ai. (Toim.): Humanismin diffuusio: tutkimuksia eurooppalaisten humanistien kansallisesta historiografiasta . Göttingen 2002.
  • Franz Brendl et ai. (Toim.): Saksan alueellinen historiografia humanismin merkin alla . Stuttgart 2001. Otteita kirjasta Google-kirjojen kautta
  • Sven Limbeck: Käännöksen teoria ja käytäntö saksan humanismissa. Albrecht von Eybin käännös Ugolino Pisanin Philogeniasta . Freiburg (Breisgau) Univ. Diss.2000.
  • Hans Rupprich ja Hedwig Heger: Saksan kirjallisuus myöhäiskeskiajalta barokkiin. Lähtevä keskiaika, humanismi ja renessanssi 1370-1520. (= Saksan kirjallisuuden historia, osa 4/1). München 1994.
  • Wolfgang Reinhard (Hrsg.): Humanismi 1400- ja 1600-lukujen koulutusjärjestelmässä . Verlag Chemie, Weinheim 1984, ISBN 3-527-17012-X
  • Noel L.Brann: Humanismi Saksassa . Julkaisussa: Albert Rabil (Toim.): Renaissance Humanism. Säätiöt, muodot ja perintö , osa 2: Humanismi Italian ulkopuolella , University of Pennsylvania Press, Philadelphia 1988, ISBN 0-8122-8064-4 , s. 123-155
  • Erich Meuthen : Saksan humanismin luonne ja taipumukset . Julkaisussa: Heinz Angermeier (Hrsg.): Uskonpuhdistuksen ajan maalliset näkökohdat . Oldenbourg, München ja Wien 1983, ISBN 3-486-51841-0 , s.217-276
  • Dieter Wuttke: Dürer ja Celtis. Vuoden 1500 merkityksestä saksalaiselle humanismille . Julkaisussa: Humanismi ja uskonpuhdistus kulttuurivoimina Saksan historiassa, 1981, s. 121–150.
  • Heinz Otto Burger: Renessanssi, humanismi, uskonpuhdistus. Saksan kirjallisuus eurooppalaisessa kontekstissa . Bad Homburg vdH 1969.
  • Hans Rupprich: Humanismin ja renessanssin alkuvaiheet Saksassa , Leipzig 1938.
  • Paul Joachimsohn: Varhainen humanismi Schwabissa . Julkaisussa: Württembergische Vierteljahrshefte für Landesgeschichte 5 (1896), s. 63–126, s. 257–291.
  • Marco Heiles: Saksan humanismin topografia 1470-1550 . Lähestymistapa [1]

nettilinkit

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Käsitteellisestä historiasta: Ulrich Muhlack: Renaissance und Humanismus (= Saksan historian tietosanakirja 93). Berliini, Boston 2017.
  2. ^ Jana Lucas: Eurooppa Baselissa. Baselin neuvosto 1431–1449 taiteen laboratoriona . Basel 2017.
  3. ↑ Lisätietoja: Johannes Helmrath: Vestigia Aeneae imitari. Enea Silvio Piccolomini humanismin "apostolina". Leviämisen muodot ja tapat . Julkaisussa: Johannes Helmrath et ai. (Toim.): Diffusion des Humanismus , Göttingen 2002, s. 99–141.
  4. ↑ Agostino Sottili : Humanismi ja yliopistoon osallistuminen . Italian yliopistojen vaikutus Studia Humanitatisiin Alppien pohjoispuolella. = Renessanssin humanismi ja yliopisto-opinnot. Italian yliopistot ja niiden vaikutus Studia Humanitatisiin Pohjois-Euroopassa (= 'Koulutus ja yhteiskunta keskiajalla ja renessanssissa 26). Brill, Leiden ym. 2006.
  5. ↑ Georg Strack: Thomas Pirckheimer (1418-1473) , Husumin 2010, s. 188-237.
  6. ↑ Martin Steinmann: Humanistinen käsikirjoitus ja humanismin alku Baselissa. Julkaisussa: Archiv für Diplomatik 22 (1976), s. 376–437.
  7. ↑ Caspar Hirschi : Kansakuntien kilpailu , Göttingen 2005, s. 253–379; Georg Strack: De Germania parcissime locuti sunt ... Saksalainen yliopistovaltio ja "saksalaisten ylistys" myöhään keskiajalla . Julkaisussa: Gerhard Krieger (toim.): Sukulaiset, ystävyys, veljeskunta , Berliini 2009, s. 472–490.
  8. ↑ Katso myös Franz Machilek: Konrad Celtis ja opitut yksityiskohdat , erityisesti Itä-Keski-Euroopassa . Julkaisussa: Winfried Eberhard, Alfred A. Strnad (toim.): Humanismi ja renessanssi Itä-Keski-Euroopassa ennen uskonpuhdistusta , Köln 1996, s. 137–155; Christine Treml: Humanistinen yhteisön koulutus, Hildesheim 1989, s. 46–77.
  9. ^ Michael Baxandall: Rudolf Agricola ja kuvataide . Julkaisussa: Intuitio ja taidehistoria. Festschrift Hanns Swarzenskille hänen 70-vuotispäivänään, toim. v. Peter Bloch ja Tilmann Buddensieg u. a. Berliini 1973, s. 409-418.
  10. ↑ Gernot Michael Müller: Conrad Celtisin "Germania generalis". Opinnot painoksilla, käännöksillä ja kommenteilla . Tübingen 2001. Jörg Robert: Dürer, Celtis ja maisemamaalauksen syntymä "Germania illustratan" hengestä . Julkaisussa: Daniel Hess ja Thomas Eser (toim.), The Early Dürer. Näyttely Germanisches Nationalmuseumissa, Nürnberg 2012, 65–77.
  11. ↑ Christopher S. Wood: Albrecht Altdorfer ja maiseman alkuperä . Chicago 1993.
  12. ↑ Edgar Bierende: Lucas Cranach vanhempi . Ä. ja saksalainen humanismi. Paneelimaalaus retoriikan, kronikoiden ja prinssipeilien yhteydessä . München, Berliini 2002.
  13. ↑ http://www.mediaevum.de/forschen/projekt_anz.php?id=150 ja http://www.ndl1.germanistik.uni-muenchen.de/forschung/drittmittel/verfasserlexikon/index.html