Ateistien syrjintä

Kanssa ateistien syrjintä sosiaalisia, erityisesti valtion hyväksymässä tai rahoittamassa on syrjintää tai vainoa sekä ateisteja ja agnostikkojen koska niiden nimenomainen ja avoin negaation uskon kuvattu. Ei-uskovat ja ei-uskonnolliset ryhmät voivat kokea syrjintää osittain siksi, että he eivät kuulu tiettyyn uskonnolliseen yhteisöön tai erityisesti siksi, että he kieltävät avoimesti uskon. Heidän tunnustuksensa vaihtelee suuresti ympäri maailmaa. Osassa maailmaa näitä ihmisryhmiä vainotaan , ja joissakin islamilaisissa valtioissa rangaistus on jopa kuolemanrangaistus .

Valtionuskonto mahdollisena syrjintänä

Valtionuskonnot, joita Euroopassa kutsutaan myös valtion kirkoiksi , tarkoittavat uskonnon virallista tunnustamista ja suosimista. Joissakin osavaltioissa tai perustuslaissa mainitaan väestön tärkein uskonnollinen kuuluvuus. Maissa, joissa on kristillisiä ortodoksisia kansalliskirkkoja, yhteiskunnan ja paikallisten kirkkojen välillä on korkea identiteetti, joka on kehittynyt ajan myötä. Tämä johtaa tosiasiallisesti läheisiin suhteisiin ja valtion tukeen. Alhainen taso annetaan, jos valtio pitää institutionaalisesti parempana uskontoa, mutta samalla takaa rajoittamattoman yksilön uskonnonvapauden . Esimerkkejä tästä ovat tällä hetkellä erityisesti Englanti ja Tanska , Ruotsi vuoteen 2000 ja Norja vuoteen 2012 . Näissä valtioissa anglikaaninen tai luterilainen kirkko on / oli osa valtiota ja oli myös valtion valvonnassa.

The Queen Britannian myös pää anglikaanisen kirkon Englannin ( " Fidei Defensor "), tärkeimmät piispoja edustettuina Lords Hengellinen on ylähuone . Tanskan kuningatar on myös Tanskan luterilaisen kirkon päällikkö, kunnes 1800-luvun puoliväliin saakka luterilaisen kirkon jäsenyys oli myös edellytys kansalaisuudelle useissa Skandinavian maissa. Sitä vastoin kirkon sisäiset päätökset tehdään valtion lakien muodossa, kirkot ovat osa valtiota myöntämään z. B. sidottu uskonvapauteen.

Joissakin islamilaisissa maissa valtion ja uskonnon välinen yhteys on laajempi, koska yhteisön perusta on islamin nykyisen uskonnolliset säännöt . Esimerkkejä tästä ovat Jemen ja erityisesti Saudi-Arabia . Valtion tehtävänä on myös "todellisen" uskonnon suojelu ja säilyttäminen ja tämän näkemyksen mukaan siten yhteiskunnan yhteenkuuluvuuden ja sisäisen poliittisen vakauden varmistaminen. Näissä maissa tunnustavat ateistit joutuvat vakavan vainon kohteeksi.

Tilanne eri maissa

Saksan liittotasavalta

Esimerkkejä ovat kirkkojen tukemien päiväkotien riittämätön tarjonta, kirkkojärjestöjen etuoikeuksista ja lähes monopoliasemista johtuvat haitat työmarkkinoilla, uskonnonopetuksen vaihtoehtojen puute kouluissa ensimmäisestä kouluvuodesta alkaen, ja puute osallistumisesta mainittujen julkisten lähetystoiminnan harjoittajien valvontaelimiin .

Saksan Humanistiliitto julkaisi syyskuussa 2015 raportin Lasiseinät ei-uskonnollisten ihmisten haitasta Saksassa. Raportissa kuvataan "alueilla, joilla uskonnolliset vakaumukset omaavat kansalaiset ovat epäedullisessa asemassa, ja viitataan nykyisiin konfliktialueisiin. Lisäksi raportissa selitetään vallitsevan tilanteen poliittinen ja oikeudellinen tausta ja mainitaan tapaustutkimukset. Esityksiä täydennetään ehdotuksilla, joilla politiikka voisi vähentää haittoja. ”Julkaisu otettiin lukuisissa tiedotusvälineissä.

Vuonna 2016 liittovaltion syrjinnänvastainen virasto omisti teemavuoden uskontoon tai (ei-uskonnolliseen) ideologiaan perustuvaan syrjintään . Tilaisuudessa julkaistussa edustavassa tutkimuksessa kaksi kolmasosaa haastatelluista kuvasi yleisen yhdenvertaista kohtelua koskevan lain kirkkolausekkeella syrjimättömien työntekijöiden syrjintää "epäoikeudenmukaiseksi".

Muistion julkaistu 17. toukokuuta, 2016 eettinen liitto esitti analyysin tilanteesta eettisistä ja moraalisista opetettavan saksaksi kouluissa. Ammattiyhdistys päätyi muistiossa siihen tulokseen, että uskonnollisten ja ei-uskonnollisten opiskelijoiden haitat koulupohjaisen arvonmuodostuksen alalla olivat joskus järjettömiä. Monilta oppilailta ja heidän vanhemmiltaan puuttuu ”perusopetushyödykkeet , jotka hankitaan eettisten aineiden opetuksessa ”, koska yhdistys kertoo, että tällä alueella on monia haittoja .

Venäjä ja Kreikka

In Venäjällä ja Kreikassa , The ortodoksikirkko on tiukasti suojeltu kritiikkiä ja on kunniapaikalla valtiollisen juhlia, mukaan tekemän tutkimuksen International Humanist and Ethical Union (IHEU).

Yhdysvallat

Yhdysvalloissa valtion kirkko on perustuslain mukaan suljettu pois. Tästä huolimatta In God We Trust on ollut keskeinen motto Yhdysvalloissa ja Yhdysvaltain valtion Floridan vuodesta 1956 .

Tämä motto on kiistanalainen Yhdysvalloissa. Kriitikoiden mielestä viittaus Jumalaan tässä iskulauseessa loukkaa oikeutta negatiiviseen uskonvapauteen, ja kritiikki ilmaistaan ​​myös uskonnolliselta puolelta. Useat raamatulliset kohdat (esim. Ex 20.7  EU ), mukaan lukien toinen ja kolmas raamatullinen käsky , kieltävät Jumalan nimen kutsumisen pienistä asioista.

Yhdysvaltain korkein oikeus on kuitenkin jo pitkään ollut yleinen ja ankkuroitu Yhdysvalloissa koulujen rukoukseen useissa päätöksissä, mukaan lukien Enkeli v. Vitale (1962) ja Abingtonin koulupiiri v. Schempp (1963), kielletty syrjivänä. Päätöstä kierrettiin monissa kouluissa ja virallisissa tilaisuuksissa mielenosoituksellisilla hiljaisuuspöytäkirjoilla , joiden tarkoituksena oli tarjota laillisesti sallittu mahdollisuus rukoilla.

Islamilainen maailma

Tällä hetkellä ateisteille ja käännynnäisille kohdistuu kuolemanrangaistus Afganistanissa , Iranissa , Malediiveilla , Mauritaniassa , Pakistanissa , Saudi-Arabiassa ja Sudanissa . Vaikka uskonnollisista syistä ei tällä hetkellä ole virallisia kuolemanrangaistuksia, muut syytteet esitettäisiin IHEU: n tutkimuksen mukaan. Näissä ja muissa maissa, kuten Bangladeshissa , Egyptissä , Indonesiassa , Kuwaitissa ja Jordaniassa , ateististen tai humanististen kirjoitusten julkaiseminen on kielletty tai ankarasti rajoitettu jumalanpilkkalakeilla .

Erityinen mielipiteen rajoittamisen muoto vaikuttaa myös Internetiin. Vuonna 2012 yli tusina ihmistä kymmenessä maassa tuomittiin jumalanpilkasta Facebookissa tai Twitterissä . Vuonna 2007 Egyptin bloggaaja tuomittiin neljäksi vuodeksi vankeuteen, koska hänen väitettiin loukanneen tuolloin presidentti Hosni Mubarakin ja islamilaisen al-Azharin yliopiston blogissaan . Tämän seurauksena muut egyptiläiset bloggaajat ja Internet-aktivistit tuomittiin ja vangittiin viime vuosina. Facebook-käyttäjät Jabeur Mejri ja Ghazi Beji tuomittiin seitsemän ja puolen vuoden vankeuteen Tunisiassa maaliskuussa 2012. Sanotaan lähettäneen jumalanpilkkaavia kuvia Facebookiin. Myös vuonna 2012 Indonesian Facebook-käyttäjä tuomittiin kaksi ja puoli vuotta vankeuteen "jumalanpilkasta", koska hän tunnusti ateismia ja loukasi islamilaista profeettaa Mohammedia. Amnesty International kritisoi tuomiota jyrkästi ja kutsui sitä "vakavaksi takaiskuksi sananvapaudelle Indonesiassa".

Monissa maissa, myös Malesiassa , kansalaiset joutuvat myös rekisteröitymään uskonnollisen yhteisön jäseniksi. Vain muutama uskonto hyväksytään - islamilaisen, kristityn ja juutalaisen lisäksi. Tämä pakottaisi ateistit, ei-uskonnolliset ihmiset tai muiden uskontojen edustajat valehtelemaan, esimerkiksi hankkimaan henkilötodistuksen . Ilman virallisia asiakirjoja he eivät kuitenkaan saa matkustaa , ajaa autoa, käydä yliopistossa tai saada hoitoa, kerrotaan raportissa. Indonesiassa Pancasilan ja siihen sisältyvän All-One Divine Rule -periaatteen mukaan jokaisen kansalaisen on kuuluttava johonkin viidestä maailmanuskonnosta , jolloin juutalaisuutta ei tunnusteta.

Ateistien tunnustaminen johtotehtävissä

Yhdysvalloissa uskonnollisilla ja etnisillä sidoksilla on tärkeä rooli vaaleissa. Perinteisesti presidentit rekrytoidaan WASP: ista , valkoisista anglosaksisista protestanteista. Eisenhower ja Hoover olivat poikkeuksia saksalaisesta alkuperästä, John F.Kennedy oli ensimmäinen katolinen. Sen alla saakka vuoden 2008 presidentinvaalit Yhdysvalloissa , joissa Afrikkalainen Amerikan ehdokas seisoi ensimmäistä kertaa, äänestyspaikoilla instituutti Gallup teki tutkimuksen siitä, miten halukkaita Yhdysvaltain väestöstä äänestää. Kyselyn mukaan 95% vastaajista oli halukas valitsemaan katolisen presidentiksi, 92% sanoi äänestävänsä juutalaisen ehdokkaan puolesta ja 72% sanoi äänestävänsä mormonia . Jälkimmäinen oli kriittinen kysymys Yhdysvaltain vuoden 2012 presidentinvaaleissa Mitt Romneyn mormonin uskontunnuksen takia . Tukea oli myös afrikkalaisamerikkalaisille ehdokkaille (92%), naisille (88%) ja latinalaisille (87%). Vähiten äänivaltaa ilmoitettiin ateistikandidaateista. 45% vastaajista sanoi, että he valitsevat ateistin presidentiksi.

Edustavassa tutkimuksessa vuodelta 2008 41% osallistuneista ateisteista ilmoitti kokeneensa syrjintää viimeisten viiden vuoden aikana. Ilmoitettuihin syrjinnän muotoihin sisältyivät loukkaukset ja sosiaalinen syrjäytyminen sekä palvelujen kieltäminen ja viharikokset .

Seitsemässä Yhdysvaltain osavaltiossa ( Texas , Maryland , Arkansas , Mississippi , Tennessee , Pohjois-Carolina ja Etelä-Carolina ) on säännöksiä, jotka vaikeuttavat ei-uskovien työskentelyä julkishallinnossa tai osallistumista julkisiin tehtäviin. Yhdysvaltain Arkansasin osavaltiossa ateisteilla on myös kielletty todistamasta tuomioistuimessa. Käytännössä kuitenkin nämä asetukset ei ole merkitystä, koska korkein oikeus on luokitellut ne kuin vastaiseksi .

Tausta ja historia

Muinaisessa Kreikassa termiä Asebie käytettiin rankaisemaan "jumalattomuutta", "jumalien vihaa" tai "uskottomuutta" rikoksena harvoissa yksittäistapauksissa. Platonin nimityksessä hurskauden säilyttäminen on ihanteellisen utopistisen valtion lainsäätäjän tärkeä tehtävä. Yksittäisiä filosofeja, kuten Theyros of Cyrene , kutsuttiin "ateisteiksi". Jatkuvuus nykypäivän ateismin käsitteelle, joka osittain perustettiin valaistumiseen, ei ole missään nimessä turvattu.

Rooman valtakunta periaatteessa hyväksynyt ulkomaisten uskontojen rajoittamatta ja rinnastaa vieraat jumalat paikallisen maailmaan jumalia. Kuitenkin yksittäisissä tapauksissa valtio taisteli taikausojen käsitteiden mukaan Lähi-idän maagisia loitsuja ja mysteeri-uskontoja , joiden koettiin vahingoittavan moraalia , mukaan lukien vastaperustettu kristillisyys , joka hylkäsi keisarillisen kultin . Yksittäisten keisarien aikana kristityt tuomittiin eriasteisesti kuolemaan . Kun kristinusko nousi myöhään antiikin aikana valtionuskontoon , ei-kristilliset tunnustukset olivat jälleen rajoitettuja tai kiellettyjä sanalla superstitio . Kaksi tärkeintä myöhäisen antiikin Rooman lain kokoelmaa, erityisesti Länsi-Euroopassa, erityisesti Codex Theodosianus , vaikuttivat keskiajan lakiin tai olivat edelleen voimassa. Kristilliset kirjoittajat ja virkamiehet kritisoivat kristinuskon kanssa ristiriitaisia ​​filosofioita, samoin kuin kristinuskosta luopuneita ihmisiä, kuten keisari Julianus , joskus ateismin alla, mutta asianomaiset ihmiset ja näkemykset eivät ole olennaisesti sulkeneet pois jumalien olemassaoloa.

Nomoi- ja muiden klassisten käsikirjoitusten uudelleen löytäminen tapahtui Länsi-Euroopassa vasta varhaisen nykyaikana . Winfried Schröder ymmärtää ateismin käsitteen varhaisuudella nykyaikana likaisena sanana uskonnollisille poikkeajille, uskonto Jumalan olemattomuudesta ei ollut tuolloin vakava filosofia. Ateismista tuli virulenttisempi taisteluterminä nykyaikaisissa keskusteluissa Spinozan panteismista .

Liikkeet, joita joskus kutsuttiin "ateisteiksi", kuten vapaat ajattelijat ja monistit , tulivat peliin 1800-luvun kanssa, ja ytimessä ne olivat agnostisia ja usein irtoavat tavallisista kirkoista. Biologi Ernst Haeckel , monistisena paavina, oletti ihmisen täydellisen integroitumisen luontoon. Ateismi, kuten panteismi, osittain viittaamalla Spinozaan, joka rinnastaa luonnon ja Jumalan, oli melko synonyymi; luopuminen uskosta ilmoitukseen tai ihmeisiin erotti nämä virtaukset erityisesti katolisesta opista. Kirkosta poistuminen oli käytännössä mahdollista vasta vuodelta 1847 Saksassa . Ateismiin perustuvaa järjestelmällistä syrjintää sinänsä on vaikea tunnistaa erilaisten, poliittisesti eikä suinkaan yhtenäisten luokitusten vuoksi. Erilaiset vapaat uskonnolliset, monistiset ja unitaariset virrat, jotka yhdistyivät vapaiden ideologisten yhteisöjen kattojärjestön alle , näyttivät roolia uskonnollisesti kaukaisissa sosiaalidemokraateissa. Niistä ateisti yhdistysten liitto for Freedom Hengen ja Vapaiden liittojen Uskonnolliset yhteisöjen Saksassa kirjataan sen julkisoikeudellinen yhteisö analoginen uskonnolliset yhteisöt. Kuten muutkin pienemmät uskonnolliset yhteisöt, ne ovat julkisesti rahoitettuja, mutta kaikkien muiden kuin uskonnollisten ryhmien oikeutta puhua ei tunnusteta.

Perustuslakilainsäädännön asiantuntijat, kuten Martin Heckel, näkevät valtiossa myös ei-uskonnollisten ihmisten syrjinnän, jos valtion laitokset kohtelevat heitä yksin uskonnollisen yhteisön määräysten mukaisesti; tasa-arvoinen kohtelu olisi silloin syrjivää. Valtion kirkollisuudessa Heckelin mukaan tällaista syrjintää tapahtui yhdenvertaisen kohtelun kautta kirkkokuntien, erityisesti uskonpuhdistuksen, kuten 19. ja 20. kirkollisten kamppailujen aikana; Siviili-avioliiton käyttöönoton myötä toisinajattelijoiden ja ateistien syrjintä poistettiin 1800-luvulla, koska valtio lopetti sen käsittelemisen kanonilain mukaan. Saksassa vapaiden ajattelijoiden ja ateistien yhdistykset pitävät Saksan ja Euroopan unionin uskonnollista politiikkaa ja erityisesti Saksan valtion kirkollista oikeutta eräänlaisena syrjintänä. Nykyinen valtion kirkkolain tulkinta, nimittäin Heckel, ei kuitenkaan näe mitään syytä kohdella kirkkoja päinvastaisessa järjestyksessä ateististen ohjeiden mukaisesti. Saksan perustuslaki ei suinkaan vastaa vaatimusta jättää uskonnollinen ja tasa-arvoinen, eikä ateismia pidetä kaukana perustuslain ainoana mallina. Valtiolla ei myöskään ole velvollisuutta luoda tasa-arvoista menestystä.

Mukaan canon asianajaja Axel Freiherr von Campenhausen , seurakunnissa split uskonpuhdistuksen muodosti lähtökohtana modernin valtion kirkon lakia, sikäli kuin denominationally neutraali maallinen puitteissa luotiin että takaukset kilpailevat uskonnolliset yhteisöt samanlaisen suojan ja kehitystä. Campenhausenin mukaan Saksan kirkon ja valtion erottaminen on vähemmän puolustavaa tai yksinomaista kuin Ranskassa, ja siinä korostetaan yhdenvertaista harkintaa ja tukea. Puolustus syrjintää vastaan, myös ateisteja vastaan, ja yksilönvapauden turvaaminen saavutetaan neutraloimalla lailliset alueet, kuten avioliitto, koulu, sosiaalihuolto, muistomerkkien suojelu ja muut. m., joka ei pakota kansalaista ulkomaisen uskonnon periaatteiden mukaisesti.

Katso myös

• Uskonnollinen vaino

kirjallisuus

• Kansainvälinen humanistinen ja eettinen liitto (IHEU): Ajatuksenvapausraportti: maailmanlaajuinen raportti humanistien, ateistien ja uskonnottomien syrjinnästä
• Gerhard Besier , Hubert Seiwert (toim.): Uskonnollinen suvaitsemattomuus ja syrjintä tietyissä Euroopan maissa . 2 osaa, Lit Verlag, Münster 2011, ISBN 978-3-643-99906-1 ja ISBN 978-3-643-99894-1 .
• Will M. Gervais, Azim F.Sariff ja Ara Norenzayan: Uskotko ateisteihin? Epäluottamus on keskeistä ateistien vastaisessa ennakkoluulossa . Julkaisussa: Journal of Personality and Social Psychology . 101, nro 6, joulukuu 2011, s. 1189-1206. doi : 10.1037 / a0025882 .

Yksittäiset todisteet

1. ↑ Komission Weltanschauungen, Religionsgemeinschaften und Staat -raportin loppuraportti osoitteesta Bündnis 90 / Die Grünen , tutustunut 13. huhtikuuta 2016
2. ↑ DNB-merkintä raportissa Lasiseinät
3. ↑ Gläserne Walls -raportin verkkosivusto, käyty 13. huhtikuuta 2016
4. ↑ Lehdistökatsaus raportille Gläserne Walls
5. ↑ Liittovaltion syrjinnänvastaisen viraston teemavuoden 2016 verkkosivusto  ( sivu ei ole enää saatavana , etsi verkkoarkistoista )  Info: Linkki merkittiin automaattisesti vialliseksi. Tarkista linkki ohjeiden mukaisesti ja poista tämä ilmoitus.@ 1@ 2Malli: Dead Link / www.glaube-haben-recht.de  
6. ↑ Uskonnollisen ja ideologisen monimuotoisuuden hyväksyminen Saksassa: edustavan tutkimuksen tulokset, tarkastettu 13. huhtikuuta 2016
7. ↑ Kaksi kolmasosaa saksalaisista kirkkolauseketta vastaan , raportti diesseits.de-sivustolta, luettu 13. huhtikuuta 2016
8. ↑ Eettitunteja koskeva muistio - menestyksen ja syrjinnän välillä , tutustunut 20. toukokuuta 2016
9. ↑ Ammattiyhdistyksen etiikka näkee vakavia haittoja , raportti diesseits.de-sivustolta, käyty 20. toukokuuta 2016
10. ↑ Ateistit, jotka ovat alttiina vainolle monissa maissa . Haettu 4. tammikuuta 2013 (julkaisussa: Der Standard , 10. joulukuuta 2012). 
11. ↑ Thomas Pany: Maailmankaikkeus voi tehdä ilman Jumalaa ... Haettu 4. tammikuuta 2013 (julkaisussa: Heise online , 11. joulukuuta 2012). 
12. ↑ A. Jikhareva ja A. Frommeyer: jumalanpilkka 2.0 . Haettu 4. tammikuuta 2013 (julkaisussa: Die Tageszeitung , 10. joulukuuta 2012). 
13. ↑ Ateistin on mentävä vankilaan lähdettyään Facebookiin . Haettu 5. tammikuuta 2013 (julkaisussa: Stern . 15. kesäkuuta 2012). 
14. ↑ Ateistit, jotka ovat alttiina vainolle monissa maissa . Haettu 4. tammikuuta 2013 (julkaisussa: Der Standard , 10. joulukuuta 2012). 
15. ↑ Jeffrey M.Jones: Jotkut amerikkalaiset eivät halua äänestää 72-vuotiaita presidenttiehdokkaita Mormonia . Päällä: Gallup.com , 20. helmikuuta 2007.
16. ^ Will M. Gervais: Uskottomien löytäminen: havaittu ateistien esiintyvyys vähentää anti-ateistisia ennakkoluuloja . Julkaisussa: Personality and Social Psychology Bulletin . 37, nro 4, huhtikuu 2011, s. 543-556. doi : 10.1177 / 0146167211399583 .
17. ↑ JH Hammer, RT Cragun, K Hwang ja JM Smith: Havaitun anti-ateistisen syrjinnän muodot, taajuus ja korrelaatit . Julkaisussa: Sekularismi ja ei-uskonto . 1, 2012, s.43-67. doi : 10,5334 / snr.ad .
18. ↑ Ateistit, jotka ovat alttiina vainolle monissa maissa . Haettu 4. tammikuuta 2013 (julkaisussa: Der Standard , 10. joulukuuta 2012). 
19. ^ Ateistien vetoomus New Yorkissa . Haettu 4. tammikuuta 2013 (julkaisussa: Der Spiegel , 12. joulukuuta 2012). 
20. M Peter Mühlbauer : Amerikan humanistinen järjestö kritisoi ateistien toimistokieltoa seitsemässä Yhdysvaltain osavaltiossa . Haettu 4. tammikuuta 2013 (julkaisussa: Heise online , 4. kesäkuuta 2012). 
21. ↑ Richard Faber, Susanne Lanwerd (Toim.): Ateismi: ideologia, filosofia vai mentaliteetti? Königshausen & Neumann, 2006 kuulla
22. ↑ Katso OF Robinson: Rangaistuskäytäntö ja rikospolitiikka muinaisessa Roomassa , Lontoo 2007
23. ^ R. Browning: Keisari Julian , Berkeley 1976, s.137
24. ↑ lainattu Faber / Lanwerd 2006, s.37: Winfried Schröder: Ateismin alkuperä. Tutkimukset 1700- ja 1700-luvun metafyysisestä ja uskonnollisesta kritiikistä. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1998, ISBN 3-7728-1918-4 ; 2 uudella jälkisanalla ja bibliografisesti päivitetyllä painoksella, ibid. 2012, ISBN 978-3-7728-2608-5 , s. 64 ja jäljempänä Faberin mukaan
25. ↑ Martin Heckel: Tasa-arvo vai etuoikeudet? Valtion kirkollisoikeuden yleinen ja erityinen tasa-arvon periaate. Mohr Siebeck, 1993, et ai. Sivut 45 ja 82.
26. ↑ Tasa-arvo vai etuoikeudet? Sivut 45, 63 ja 87.
27. B ^{a b} Axel Freiherr von Campenhausen, artikkeli Humboldt Forum Rechtissä (2008): Valtio ja uskonto perustuslain mukaan (pdf, 5 sivua)