Koulutus Kiinassa

Koulutus perustuu Kiinaan ( Kiinan kansantasavalta ja Taiwan ) toistaiseksi konfutselaisuuden periaatteisiin. Kungfutselaisuus v on kuudesosa myöhään luvulla. Eettinen oppi, joka syntyi eKr. Ja säätelee ihmisten vuorovaikutusta. Kungfutselainen etiikka muokkaa myös koulutusta suuressa määrin .

Kiinan koulutuksen peruskäsitteet

Viattomuuden aika ja ymmärryksen aika

Kiinalainen lapsiantropologia erottaa kaksi elämänvaihetta: "viattomuuden aikakausi" ja "ymmärryksen ikä". Kungfutselaisuus opettaa, että vastasyntyneet ovat lahja jumalilta, joiden luontaista luonnetta on kunnioitettava. "Viattomuuden aikakaudella", joka ulottuu ensimmäisten 5-7 vuoden aikana, konfutselaisten uskomusten mukaan lapsilta puuttuu edelleen älykkyyttä oppiakseen paljon. Siksi sinua edelleen hemmotellaan ja kohdellaan suurella hemmottelulla. Tässä elämänvaiheessa äiti pitää lapsen aina lähellä. Vauvojen sijaan pikkulapsilla on yllään kāidāngkù (開襠 褲 / 开裆 裤 - " halkiohousut "), housut, joissa on rako haarassa, jolloin lapsi voi rentoutua ilman riisuutumista.

Heti kun "ymmärryksen aikakausi" on saavutettu, tiukka kurinalaisuus alkaa. Poikien oppiminen alkoi perinteisesti Kungfutse -kirjoitusten tutkimisesta tai maatalous- tai käsityökoulutuksesta; Tytöt koulutettiin kotitöihin ja nöyryyden hyveeseen . Keisarillisen aikakauden aikana Han -kiinalaisten tyttäret alkoivat sitoa jalkansa tässä iässä .

Nykyään "ymmärryksen aikakaudella" akateeminen eteneminen alkaa molemmille sukupuolille. Koska vanhemmat havaitsevat yhä enemmän pienten lasten kykyä oppia, siirtyminen "ymmärryksen aikakauteen" asetetaan usein tänään hieman aikaisemmin kuin 1900 -luvulla.

perhe

Perhe ottaa täysin erilainen asema Kiinan ajattelua kuin länsimaista ajattelua. Vaikka länsimaisessa ajattelussa yksilö on ajatus- ja arvojärjestelmän keskipiste, perheellä on vastaavasti korkea prioriteetti aasialaisessa ajattelussa. Sitä pidetään yhteiskunnan alkukennona, ja siihen liittyvä ideologia, joka on hierarkian ideologia , piirtää yhä suurempia ympyröitä ja sitä sovelletaan lopulta myös koko yhteiskuntaan ja valtioon. Perhesuhteet perustuvat vähemmän emotionaaliseen läheisyyteen tai kumppanuuteen, joka syntyy yksilöllisesti suunnitellusta suhteesta useiden ihmisten välillä, vaan pikemminkin sosiaalisiin rooleihin, jotka Kiinassa liittyvät muuttujiin, kuten perheenjäsenten ikään ja sukupuoleen.

Vuonna konfutselaisuutta suhde isän ja pojan on yksi viidestä ”kardinaali suhteet” ( wǔlún ,五倫 / 五伦), ja joka edustaa sukupolvea suhdetta . Poikien arvostus Kiinassa tähän päivään johtuu siitä, että perinteisesti he huolehtivat vanhemmistaan ​​vanhuudessa, kun taas tyttäret jättävät vanhempiensa kodin, kun he menevät naimisiin.

Lapsellinen hurskaus (xiào)

Konfutselaisen etiikan peruskäsite on xiào (孝), lapsellinen hurskaus.

Perhe Kiinassa perustuu perinteisesti sukupolvesopimukseen tähän päivään asti. Nuorempi sukupolvi on elämänsä velkaa vanhemmalle sukupolvelle, se on velkaa sille ruokaa, vaatteita, koulutusta, lyhyesti sanottuna: kaikkea mitä sillä on. Nuoremmalle sukupolvelle tämä on elinikäinen taakka; se on vanhempien alainen, pakollinen ja kuuliainen sille. Sinun tehtäväsi on tehdä vanhempi sukupolvi ylpeäksi ja onnelliseksi, palvella vanhuksia ja huolehtia heistä ikääntyessään. Vanhusten tehtävä on hoitaa nuorempia ja ohjata ja ohjata heitä vastuullisesti.

Lapsen hurskaus on keskeinen kasvatustavoite, ja sitä pidetään keskeisenä indikaattorina siitä, kuinka paljon henkilöllä on vastuuntuntoa, kypsyyttä ja luotettavuutta. Konfutse ja Mengzi pitävät sallittua, että lapset ovat ristiriidassa vanhempiensa kanssa, mutta heidän on tehtävä se tietoisesti ja kohteliaisuussääntöjen mukaisesti.

Nämä periaatteet toimivat edelleen tähän päivään asti:

Poikien velvollisuus ei suinkaan rajoitu isän ja äidin velvollisuuksiin. Kiinalaisessa ajattelussa yksilö ymmärretään kaikkien aikaisempien sukupolvien tuotteeksi; siinä määrin se on velkaa myös esi -isilleen. Käytännössä tämä tarkoittaa rituaalien ja tapojen noudattamista, kuten esi -isien palvonta , perhejuhlat ja surut .

Merkki (sùzhì)

Toinen kiinalaisen pedagogian keskeinen termi on Sùzhì (素質 / 素质, esimerkiksi: "ihmisten laatu", " luonne "). Henkilöllä, jolla on Sùzhì, on tiettyjä ominaisuuksia käyttäytymisen, koulutuksen, etiikan ja kunnianhimon aloilla. Joiltakin puuttuu Sùzhì , varsinkin niistä, jotka ovat ilmeisesti kiillottomia; Vaikka ahdasmieliset ja suuret ihmiset sitten uskovat, että asialle ei voida tehdä mitään, Kiinassa vallitsee yleinen mielipide, että Sùzhìa voidaan kannustaa tai harjoittaa koulutuksen avulla. Sùzhì jiàoyù (素質 教育 / 素质 教育) on luonteen kasvatus, ja se kuvaa kokonaisvaltaista kasvatusta, jossa korostetaan voimakkaasti moraalista kasvatusta, minkä lisäksi myös ideologiset, fyysiset ja korkeammat henkiset näkökohdat, kuten ongelmanratkaisu ja muut analyyttiset taidot rooli. Sùzhì jiàoyù on erilainen kuin Yìngshì jiàoyù (應試 教育 / 应试 教育), koulutus, joka on tarkoitettu vain kokeisiin. Koulupsykologilta Yan Guocai ( Shanghai University of Education ) erottaa kolme ryhmää Suzhi vuonna 2009 :

• Zìrán sùzhì (自然 素質 / 自然 素质), luonnollinen laatu, joka on synnynnäinen ja sisältää myös fyysisen tilan (Shēntǐ sùzhì,身體素質 / 身体素质).
• Xīnlǐ sùzhì (心理 素質 / 心理 素质), psykologinen ominaisuus, jossa synnynnäiset emotionaaliset ja henkiset tilat yhdistyvät kasvatuksen aiheuttamiin tiloihin.
• Shèhuì sùzhì (社會 素質 / 社会 素质), koulutuksen aiheuttama sosiaalinen laatu ja poliittinen luonne (Zhèngzhì sùzhì,政治 素質 / 政治 素质), äly (Sīxiǎng sùzhì,思想 素質 / 思想 素质), moraalinen luonne (Dàodé sùzhì,道德 素質 / 道德 素质), ammattitaito (Yèwù sùzhì,業務 素質 / 业务 素质), maku (Shěnměi sùzhì,審美 素質 / 审美 素质) ja kyky (láojì sùzhì,勞 技 素質 / 劳 劳 素质) sisältää.

Termiä Sùzhì on käytetty laajalti Kiinassa Kiinan tasavallan ajoista lähtien , ja sillä on sittemmin ollut merkittävä rooli maan yhteiskunnallisessa vastuussa ja moraalissa käytyissä keskusteluissa. Toisin kuin länsimaiden vahvasti individualistinen valtavirtakoulutus , kiinalainen luonnekoulutus on aina suunnattu yhteiseen hyvään, yhteiskunnan toimintaan.

Sùzhìen liittyviä käsitteitä ovat Jiàoyǎng (教養 / 教养, "koulutus") ja Xiūyǎng (修養 / 修养, "hienostuneisuus").

Koulutus (jiāo xùn) ja ohjaus (guǎn)

Amerikkalainen psykologi Ruth K. Chao , joka on pyrkinyt 1990 -luvulta lähtien saattamaan kiinalaisen koulutuksen länsimaisen yleisön saataville, kuvailee tätä koulutusta "koulutukseksi" ( jiāoxùn ,教訓 / 教训) ja "ohjaamiseksi, opastamiseksi, ohjaamiseksi" ( guǎn ,管). Jiāoxùn on lapsen kouluttaminen itsekuria, hyviä työtapoja ja yleensä häneltä odotettua käyttäytymistä varten. Guǎn tarkoittaa johtamista, vaikka tästä termistä puuttuu konnotointi , joka usein liittyy harjoitukseen ja itsevaltaiseen vallan väärinkäyttöön lännessä ; guǎn tarkoittaa myös "rakastaa" ja "tarjota".

Kiinan koulutuksen ulottuvuudet

Akateeminen saavutus

Yksi Kiinan koulutuksen keskeisistä tavoitteista on perinteisesti ja tähän päivään asti korkea akateeminen saavutus. Vanhemmat pitävät keskinkertaisina lapsia, jotka eivät saavuta huippupisteitä. Koska Ming kaudella, Kiinassa oli ansio virkamieskunta että käytössä oppinut poikia, jotka läpäissyt erittäin vaativa virkamiestutkinnon ( kējǔ ,科舉 / 科举), sosiaalinen eteneminen, joka oli teoreettisesti riippumaton sosiaalisen luokan. Testi lopetettiin vuonna 1905, ja perustamisen jälkeen kansantasavallan Kiinan, vanha ansioita periaate korvattiin periaate henkilökohtaiset ( guanxi ,關係 / 关系). Kulttuurivallankumouksen 1966 kulki käsi kädessä sulkeminen yliopistojen ja voidaan kuvata yrityksenä poistaa kokonaan korkeakoulutukseen.

Nykyään koulutus on jälleen erittäin suosittu Kiinan kansantasavallassa.

Isän ja äidin rooli

Perinteisesti - eli tiukasti kungfutselainen - isä oli Kiinan perheen pää. Hän otti vastuun kasvatuksesta heti, kun lapsi saavutti ”ymmärryksen iän”, ja ennen kaikkea hän käytti tätä roolia tiukasti. Toisaalta äiti, joka oli tähän asti ollut yksin vastuussa lapsesta, oli yleensä lievempi; hän oli edelleen vastuussa lapsen hoidosta. Koska naiset työskentelevät Kiinassa nykyään useammin kuin aikaisemmin, tämä roolijako lieventyy hieman.

Perheverkostot ovat Kiinassa yleensä tiiviimmin sidottuja kuin lännessä. Sukulaiset, mutta myös lastenhoitajat tukevat äitejä usein lastensa kasvattamisessa. Suurissa perheissä myös vanhemmat sisarukset huolehtivat ja kasvatetaan.

Koulutusvälineet ja kasvatukselliset seuraukset

Tärkein koulutusväline Kiinassa on kritiikki (pīpíng,批評 / 批评). Kiinassa kritiikki ei ole KKP: n tai kulttuurivallankumouksen keksintö , vaan se oli jo ankkuroitu vahvasti konfutselaisuuteen. Kungfutselaisuus edistää kritiikkiä kulttuurisen oppimisen keinona ja sosiaalisten arvojen tukena. Kritiikki on kaikkialla läsnä ja normaalia jokapäiväisessä ja sosiaalisessa elämässä Kiinassa, missä se tuntuu vähemmän ankaralta kuin esim. B. länsimaisissa kulttuureissa. Lapsia kehua , on perinteisesti harvinaisempaa, koska sitä pidetään kohtuuttomana tai se voi houkutella pahojen henkien huomion. Perinteisesti vanhemmat puhuvat usein jopa halventavasti lapsistaan.

Perinteinen rangaistus perhevelvoitteiden rikkomisesta on lukita lapsi pois kotoa rajoitetuksi ajaksi.

Tunteiden kautta kiinalaiset kasvatus muovaa lapsen ovat pääasiassa tunteita sosiaalisen velvoitteen ja häpeä . Kiinalaiset lapset oppivat hallitsemaan tunteitaan jo varhaisessa iässä . He ovat emotionaalisesti yhteydessä perheeseensä kuin länsimaalaiset lapset ja siksi vähemmän itsenäisiä, mutta heidän tunteensa ovat lievempiä ja vakaampia, koska ne jaetaan aina muiden ihmisten kanssa.

Sosialistisen politiikan vaikutus

Kiinalaisten kasvatustieteilijöiden keskuudessa vallitsee laaja yksimielisyys siitä, että sekä sosialismi että uudistus- ja avaamispolitiikat ovat vaikuttaneet perinteisiin konfutselaisuuden muokkaamiin koulutuskäytäntöihin, mutta eivät ole muuttaneet niitä perusteellisesti. Tähän päivään saakka nuoret kiinalaiset ottavat vastuun ikääntyvistä vanhemmistaan. Vuonna 2016 75% yli 60 -vuotiaista asui joko lapsen kotitaloudessa tai sen välittömässä läheisyydessä.

Vuosina 1979/1980 vähitellen käyttöön otettu yhden lapsen politiikka muutti jyrkästi kiinalaisten perheiden elämää. Tämä toimenpide osui samaan aikaan uudistuksen ja avautumisen kanssa, ja varsinkin kun kaupungin lapset syntyivät tästä lähtien, usein vauraissa olosuhteissa syntyi Kiinan julkinen keskustelu "pienistä keisareista" ( xiǎohuángdì ,小 皇帝): vain lapset, jotka kasvavat materiaalin runsaudesta ja vanhempiensa ja isovanhempiensa hemmottelusta - koska heitä on niin vähän . Toisin kuin Länsi pehmoinen lasten kuitenkin uusi kiinalainen vain kuljetettavien lasten taakka valtavan odotukset ja lähetettiin vanhempiensa esikoulu ohjelmia ja "lasten palatsit " ( shàoniángōng ,少年宮 / 少年宫) hyvin varhaisessa iässä , joka piti valmistautua perinteisesti erittäin vaikeaan valintaan Kiinan koulutusjärjestelmässä . Vaikka tiedotusvälineet työskentelivät outojen yksittäistapausten parissa ja päättelivät näiden perusteella, että luonnekoulutus oli laskussa, tieteelliset tutkimukset eivät ole vahvistaneet tällaisia ​​suuntauksia.

Vuonna 2016 oikeudellista sääntelyä lievennettiin; Siitä lähtien parit ovat saaneet kaksi lasta. Kolme lasta on sallittu vuodesta 2021 lähtien.

Koulutus maaseudulla

Pitkän historian ajan Kiinan maaseutu on toistuvasti kärsinyt nälänhädästä ja on erittäin köyhä. Vuonna Imperiumin aikakaudella ei ollut harvinaista maaseudun perheille myydä tarvitseville lapsille . Maaseudun väestön lapsia tarvittiin maatalouden työntekijöiksi; Koulutus ja eteneminen virkamiesluokkaan oli heille tuskin mahdollista.

Kiinan kansantasavallassa on nykyäänkin yksi maailman suurimmista kaupunkien ja maaseudun tuloeroista. Vuonna 2009 kaupunkitulojen mediaani oli 2,33 kertaa suurempi kuin maaseudun keskitulo. Siksi monet maaseudun asukkaat menevät töihin kaupunkeihin. Monet eivät voi ottaa lapsiaan mukaansa ja joutua jättämään heidät sukulaistensa luo. On arvioitu, että vuonna 2013 Kiinan kansantasavallassa yli 61 miljoonaa lasta asui maaseudulla ilman vanhempiaan.

Kuten Peggy A. Kong huomautti, Kiinan kansantasavallan maaseudulla asuvat vanhemmat ottavat nyt suuren osan lastensa koulutuksesta ja pyrkivät luomaan heille hyvät oppimisolosuhteet. Kiinassa tapahtuvan taloudellisen ja sosiaalisen muutoksen vaikutelman mukaan he haluavat lastensa jättävän kylän ja elävän parempaa elämää kuin he. Jos he jäävät kylään, talonpoikalapset voivat parhaimmillaan toivoa alemman puolueen kaaderin , opettajan tai ammattitaitoisen työntekijän asemaa . Koska maaseutualueiden sosiaalinen asema ja vauraus riippuvat suurelta osin siitä, mihin perheeseen perhe kuuluu, kiinalaisilla viljelijäperheillä on edelleen suuri merkitys kumppaneiden valinnassa pojilleen ja tyttärilleen.

Kiinan koulutus länsimaisesta näkökulmasta

Maailmanlaajuinen kiinnostus kiinalaiseen koulutukseen

Muun kuin kiinalaisen yleisön kiinnostus kiinalaisen koulutuksen periaatteisiin on lisääntynyt merkittävästi viime vuosina. Vuonna Yhdysvalloissa , lapset Aasian maahanmuuttajat muodostavat merkittävän osan ylioppilaskunta huippuyliopistojen kuten Harvardin (16-19%), Stanford (24%), ja MIT (27%). Tätä taustaa vasten on ymmärrettävä Yhdysvalloissa Amy Chuan kirjan The Mother of Success (2011) julkaisemisen jälkeen syntyneet kiistat .

Kansainvälistä huomiota kiinnitettiin myös täydentävän yksityisopetuksen nopeaan kasvuun Kiinassa 21. vuosisadan ensimmäisellä vuosikymmenellä. Vuonna 2007 ensimmäistä kertaa Kiinassa ei ollut enää tarpeeksi paikkoja julkisissa päiväkodeissa kolmivuotiaille erityisen vahvan syntymäkohortin vuoksi. Koska oppilaat Shanghai saavutettu huipputuloksia kaikissa aineissa on PISA tutkimuksissa 2009 ja 2012 ja sen jälkeen Hongkong , Macao , Taiwan ja Kiinan kansantasavalta on aina toimivat paremmin kuin Saksassa, Itävallassa ja Sveitsissä, kasvava huomiota Kiinan koulutus .

Länsi-Kiinan väärinkäsitykset

Autoritaarinen tai arvovaltainen vanhemmuustyyli

Koska kiinalaiset vanhemmat vaativat tottelevaisuutta lapsiltaan ja ovat tietyllä tavalla tiukkoja , länsimaiset kirjoittajat luokittelevat heidän vanhemmuustyylinsä usein autoritaariseksi . Kuten Ruth K. Chao osoitti vuonna 1993, tämä luokittelu perustuu hyvin etnokeskeiseen näkemykseen, jota tuskin kiinnostaa syvemmät käsitykset kiinalaisen koulutuksen tavasta ja miksi. Kun he kasvattavat tiukkaa kasvatusta, kiinalaiset vanhemmat eivät ole millään tavalla kiinnostuneita vallasta tai sorrosta; he toimivat sympatiasta lasta kohtaan, kuten länsimaisten vanhempien kohdalla. Chao on osoittanut, että kiinalaiset kasvatus on lähempänä arvovaltainen kasvatukseen tyyli Länsi perheiden kuin autoritäärinen kasvatukseen. Kaaosolettamuksen pätevyyttä, jonka mukaan kiinalaisten vanhempien arvovaltainen kasvatus luokitellaan usein väärin autoritaariseksi, tukevat myös tutkimustulokset, jotka osoittivat vuonna 1998, että kiinalaisamerikkalaisten "autoritaariset" koulutetut lapset eivät suinkaan huonompia koululaisia kasvatti kärsivällisemmin; ei-aasialaisissa amerikkalaisissa lapsissa autoritaarisen kasvatuksen on osoitettu liittyvän huonoon akateemiseen suoritukseen.

Vuonna 1997 Pekingissä tehty tutkimus vahvisti, että myös Kiinassa arvovaltainen kasvatustyyli tuottaa lapsia, jotka ovat rauhallisempia, sosiaalisesti ja akateemisesti menestyneempiä kuin vanhempiensa autoritaarisesti kasvattamat lapset. Hongkongissa vuonna 1998 tehty tutkimus vahvistaa vain osittain tämän havainnon.

Vapauden käsite

Länsimaisesta näkökulmasta yksilönvapauden elementti puuttuu kiinalaisesta koulutuksesta . Länsimaisten ideoiden historiassa ajattelijat, kuten Rousseau , Kant , Tocqueville , Mill ja Friedman, ovat vakiinnuttaneet vapauden käsitteen yhä tärkeämmäksi 1700 -luvulta lähtien. Kiinan ajatus tuntee myös vapauden käsitteen; tämä on kuitenkin kungfutselaiseen etiikkaan upotettu ja kuvaa vapautta tehdä hyvää tai olla tekemättä. Erityiset vaikutukset, joita ”vapaudella” on nykyään länsimaisessa ajattelussa (esim. Vapaus itsensä toteuttamiseen ), puuttuvat kiinaksi. Länsimaiseen kasvatukseen verrattuna kiinalainen kasvatus jättää lapselle vähän yksilöllistä vapautta ja mahdollisuuksia yksittäisiin päätöksiin. Vaikka lapsi kehittyy odotettua eri tavalla, kiinalaiset vanhemmat ovat huolestuneempia kuin länsimaiset vanhemmat.

Sanallinen ilmeikkyys vs. kontekstuaalinen implisiittisyys

Aasian kulttuureille on yleensä ominaista vahva kontekstuaalisuus; Siellä oleva tieto ei useinkaan koostu nimenomaisista sanallisista viesteistä, vaan pikemminkin viittauksista konteksteihin. Vaikka puhutulla sanalla on keskeinen rooli länsimaisessa koulutuksessa, kiinalaiset vanhemmat ja opettajat eivät selitä lapsille paljon, vaan osoittavat hyvää käyttäytymistä ja näyttävät esimerkkiä heille . Koska rakkautta ei ilmaista sanoilla ja eleillä (kuten halauksella), vaan asiayhteydellä , esim. Esimerkiksi huolehtiessaan jostakin - etenkin ruoan kanssa - länsimaisen kulttuurin ihmiset tulkitsevat joskus väärin tätä alistamista sille, mitä nimenomaisesti puhutaan emotionaalisen kylmyyden tai tukahduttavan etiketin ilmentymänä .

kirjallisuus

• Liu Weihua, Zhang Xinwu: Harvard Girl Liu Yiting: hahmokoulutustietue / Harvard Girl (alkuperäinen nimi: 哈佛 女孩 刘亦婷: 素质 培养 纪实, Hāfó Nǚhái Liú Yìtíng: sùzhì péixùn jìshí ), 2000
• Yin Jianli: Hyvä äiti on parempi kuin hyvä opettaja / Hyvä äiti, hyvä opettaja (Alkuperäinen nimi: 好 妈妈 好 老师, hǎo māmā hǎo lǎoshī ), 2009
• Amy Chua: Menestyksen äiti. Kuinka olen opettanut lapseni voittamaan. Englannista kääntänyt Barbara Schaden. 5. painos. Nagel & Kimche, 2011, ISBN 978-3-312-00470-6 .

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ ^{a b c d e f g} Vicki Ritts: Kulttuurin lisääminen vanhemmuuskysymyksiin: Lisäosa psykologian ohjaajille. (Ei enää saatavilla verkossa.) 1998, aiemmin alkuperäisenä ; Haettu 5. heinäkuuta 2017 .  ( Sivu ei ole enää saatavilla , etsi verkkoarkistoista )  Info: Linkki merkittiin automaattisesti vialliseksi. Tarkista linkki ohjeiden mukaan ja poista tämä ilmoitus.@1@ 2Malli: Dead Link / www.goshenschoolsny.org    
2. ↑ kääritty. Lähde : www.stern.de. 18. huhtikuuta 2013. Haettu 11. heinäkuuta 2017 . 
3. ↑ HW Stevenson, C.Cehn, SY Lee: kiinalaiset perheet . Julkaisussa: IE Sigel, JL Roopnarine, B. Carter (toim.): Vuosittaiset edistysaskeleet soveltavassa kehityspsykologiassa. Osa 5: Vanhempien ja lasten sosiaalistuminen eri kulttuureissa . Ablex, Norwood, NJ 1992, s. 17-33 . 
4. ↑ ^{a b} Lasten ja lasten kasvatustavat Kiinassa. Haettu 11. heinäkuuta 2017 . 
5. ^ Dorothy Ko: Sisäkamarien opettajat: Naiset ja kulttuuri 1600-luvun Kiinassa . Stanford University Press, Stanford 1994, ISBN 978-0-8047-2359-6 , s. 149 ( rajoitettu esikatselu Google -teoshaussa). 
6. ↑ Ruth K. Chao: Vanhempien valvonnan ja autoritaarisen vanhemmuustyylin ulkopuolella: Kiinan vanhemmuuden ymmärtäminen koulutuksen kulttuurisen käsitteen kautta . Julkaisussa: Child Development , Vuosikerta 45, 1994, s. 1111-1119
7. ^ ^{A b c} Sarah Alger: Kulttuurien välinen vertailu: Mitkä ovat kiinalaiset lastenkasvatuskäytännöt verrattuna amerikkalaisiin lasten kasvatuskäytäntöihin? Haettu 8. heinäkuuta 2017 . 
8. ↑ JS Dosanjh, Paul AS Ghuman: Lastenkasvatus etnisissä vähemmistöissä . Monikielinen asia, Clevedon et ai. 1996, ISBN 1-85359-366-4 ( rajoitettu esikatselu Google-teoshaussa). 
9. ↑ ^{a b c} Aris Teon: Filial Piety (孝) kiinalaisessa kulttuurissa. 14. maaliskuuta 2016. Haettu 4. heinäkuuta 2017 . 
10. ↑ Simon TM Chan: Itä ja länsi: Isä-poika -konfliktin tutkiminen kiinalaisessa kulttuurissa läntisen perhekolmion ja idän klassisten oopperatarinoiden näkökulmasta . Julkaisussa: Chan Kwok-bun (toim.): International Handbook of Chinese Families . Springer, 2013, ISBN 978-1-4614-0265-7 , s. 393–402 ( rajoitettu esikatselu Google -teoshaussa ). 
11. ↑ Keith N. Knapp: Kunnioittava välittäminen: vanhemman ja pojan suhde varhaiskeskiaikaisissa tarinoissa lapsen jälkeläisistä . Julkaisussa: Alan Chan, Sor-Hoon Tan (Toim.): Filial Piety in Chinese Thought and History . Routledge Shorton, Lontoo, New York 2004, ISBN 0-415-33365-2 , s. 44-70; tässä s. 57 ( rajoitettu esikatselu Google -teoshaussa). 
12. ↑ ^{a b} Keith N. Knapp: Kunnioittava välittäminen: vanhemman ja pojan suhde varhaiskeskiaikaisissa tarinoissa lapsen jälkeläisistä . Julkaisussa: Alan Chan, Sor-Hoon Tan (Toim.): Filial Piety in Chinese Thought and History . Routledge Shorton, Lontoo, New York 2004, ISBN 0-415-33365-2 , s. 44-70; tässä s. 142 ( rajoitettu esikatselu Google -teoshaussa). 
13. ↑ Charlotte Ikels: Filial Piety: Practice and Discourse in Contemporary East Asia . Stanford University Press, Stanford 2004, ISBN 0-8047-4790-3 , s. 182 ( rajoitettu esikatselu Google -teoshaussa). 
14. ↑ ^{a b c} Suzhi 素质. Haettu 6. huhtikuuta 2017 . 
15. ↑ Yan Guocai (燕 国 材): Laadukas koulutus. Sen historia, saavutukset ja pohdinnat . 2009. 
16. ^ ^{A b} Peggy A. Kong: Vanhemmuus, koulutus ja sosiaalinen liikkuvuus Kiinan maaseudulla. Lohikäärmeiden ja feeniksien viljely . Routledge, 2015, ISBN 978-1-138-84820-7 , s. 209 ( rajoitettu esikatselu Google -teoshaussa). 
17. ↑ ^{a b c} Ruth K. Chao: Autoritaarisen vanhemmuustyylin ja vanhempien valvonnan selventäminen: kiinalaisen lastenkasvatuksen kulttuuriset käsitteet. (PDF) Haettu 5. heinäkuuta 2017 (konferenssipaperi, joka esiteltiin Society for Research in Child Development 60. biennaalikokouksessa, New Orleans, 25.-28. Maaliskuuta 1993). 
18. ↑ DYF Ho: Kiinan yhteiskuntamallit: kriittinen arvostelu . Julkaisussa: MH Bond (Toim.): Kiinan kansan psykologia . Oxford University Press, Hongkong 1986, s. 1-37 .  E. Atwater: Nuoruus . 4. painos. Prentice Hall, New Jersey 1996. 
19. ↑ Erik Eckholm: Kiinalainen isä puolustamassa keskivertolaista . Julkaisussa: The New York Times. 8. kesäkuuta 2002, katsottu 11. heinäkuuta 2017 . 
20. ^ David Y. Ho: Jatkuvuus ja vaihtelu Kiinan sosiaalistumismalleissa . Julkaisussa: Journal of Marriage and the Family . nauha 51 , ei. 1 , helmikuu 1989, s. 81-95 ( tiivistelmä ).  David Y. Ho, TK Kang: Sukupolvien väliset vertailut lastenkasvatusasenteista ja -käytännöistä Hongkongissa . Julkaisussa: Developmental Psychology . nauha 20 , ei. 6 , marraskuu 1984, s. 1004-1016 ( tiivistelmä ).  William Jankowiak: Isän ja lapsen suhteet kaupunki-Kiinassa . Julkaisussa: BS Hewlett (Toim.): Isä-lapsi-suhteet: Kulttuuriset ja biososiaaliset kontekstit . Aldine De Gruyter, New York 1992, ISBN 978-0-202-36394-3 , s. 345–363 ( rajoitettu esikatselu Google -teoshaussa ). 
21. ↑ Chin-Yau Cinty Lin, Victoria R. Fu: Vertailu lasten kasvatuskäytäntöihin kiinalaisten, maahanmuuttajakiinalaisten ja kaukasialaisamerikkalaisten vanhempien kesken . Julkaisussa: Child development . nauha 61 , ei. 2 , huhtikuu 1990, s. 429-433 , JSTOR : 1131104 . 
22. ^ Fong Youn Lee: Aasian vanhemmat kumppaneina . Julkaisussa: Young Children . nauha 50 , ei. 3 , maaliskuu 1995, s. 4-9 . 
23. ↑ ^{a b c d} ShamAh Md-Yunus: Lastenhoitokäytännöt kolmessa Aasian maassa. 2005, Haettu 17. heinäkuuta 2017 (Itä -Illinoisin yliopiston tutkimusartikkeli). 
24. ↑ Joseph Tobin, Yeh Hsueh, Mayumi Karasawa: Esikoulu kolmessa kulttuurissa Tarkistettu: Kiina, Japani ja Yhdysvallat . University of Chicago Press, Chicago, Lontoo 2009, ISBN 978-0-226-80503-0 , s. 68 ( rajoitettu esikatselu Google -teoshaussa). 
25. ^ Charles Stafford: Kiinan lapsuuden tiet. Oppiminen ja tunnistaminen alussa . Cambridge University Press, Cambridge et ai. 1995, ISBN 0-521-46574-5 , s. 48 ( rajoitettu esikatselu Google -teoshaussa). 
26. ^ Graham R. Davidson: Oppiaiheita Aasiasta ja Oseaniasta . Australian psykologinen yhdistys, Carlton, Vic. 1994, ISBN 0-909881-05-7 , s. 62 . 
27. ↑ ^{a b} Xiaojian Zhao: Kiinan Amerikan uusiminen: maahanmuutto, perhe ja yhteisö, 1940–1965 . Rutgers University Press, New Jersey 2002, ISBN 0-8135-3010-5 ( rajoitettu esikatselu Google-teoshaussa). 
28. ^ SJ Newth, J. Corbett: Käyttäytyminen ja tunneongelmat kolmivuotiailla aasialaisilla lapsilla . Julkaisussa: Journal of Child Psychology and Psychiatry . nauha 64 , ei. 3 , 2003, s. 57-61 . 
29. ↑ Xiaoyan Lei, John Strauss, Meng Tian, ​​Yaohui Zhao: Vanhusten asumisjärjestelyt Kiinassa: todisteita CHARLS -kansallisesta lähtötilanteesta . Julkaisussa: China Economic Journal . nauha 8 , ei. 3 , 2015, s. 191-214 , PMC 4865266 (ilmainen koko teksti). 
30. ↑ JoAn Vaughan: Varhaiskasvatus Kiinassa. Lähde : www.pbs.org. Haettu 9. heinäkuuta 2017 . 
31. ↑ C. Wan, C. Fan, Q. Jing: Vain Pekingin ja sisarusten koululaisten persoonallisuuspiirteiden vertailu . Julkaisussa: The Journal of Genetic Psychology . nauha 155 , ei. 4 , joulukuu 1994, s. 377-388 , PMID 7852977 .  J. Shen, BJ Yuan: Vain ja sisarusten lasten moraaliset arvot Manner -Kiinassa . Julkaisussa: The Journal of Psychology . nauha 133 , ei. 1 , tammikuu 1999, s. 115-124 , PMID 10022079 .  Shanghain yhteiskuntatieteiden akatemian tutkimus, lainattu Joseph Tobinilta, Yeh Hsueh, Mayumi Karasawa: Esikoulu kolmessa kulttuurissa Tarkistettu: Kiina, Japani ja Yhdysvallat . University of Chicago Press, Chicago 2009, s. 38 . 
32. ↑ Kiina lopettaa yhden lapsen politiikan. Julkaisussa: The time . 29. lokakuuta 2015, käytetty 9. heinäkuuta 2017 . 
33. ↑ Kiina sallii kolme lasta suureen politiikan muutokseen. Haettu 29. elokuuta 2021 . 
34. ^ Grant Hardy, Anne Behnke Kinney: Han -imperiumin ja keisarillisen Kiinan perustaminen . Greenwood Press, Westport, CT ja Lontoo 2005, ISBN 0-313-32588-X , s. 85 ( rajoitettu esikatselu Google -teoshaussa). 
35. ↑ Nan Wu: Tuloerot Kiinassa ja kaupunkien ja maaseudun välinen kuilu. Julkaisussa: Journalist's Resource. 19. elokuuta 2014. Haettu 11. heinäkuuta 2017 . Jinjun Xue, Wenshu Gao: Kuinka suuri kaupunkien ja maaseudun tuloero on Kiinassa? (PDF) Haettu 11. heinäkuuta 2017 .   
36. ^ William Wan: Kiinassa joka viides lapsi asuu kylissä ilman vanhempiaan. Julkaisussa: The Washington Post. 30. joulukuuta 2013, käytetty 11. heinäkuuta 2017 . 
37. ↑ Yu Zhang: Kansallinen yliopiston pääsykoe Kiinassa. Näkökulmia koulutuksen laatuun ja tasapuolisuuteen . Springer, 2016, ISBN 978-981-10-0508-4 , s. 64 ( rajoitettu esikatselu Google -teoshaussa). 
38. ^ Valkoisten opiskelijoiden epäoikeudenmukainen etu pääsyssä. Haettu 7. huhtikuuta 2017 . Pieni Aasia kukkulalla. Haettu 7. huhtikuuta 2017 .   
39. ↑ Mark Bray, Chad Lykins: Varjo -opetus . Yksityinen lisäopetus ja sen vaikutukset Aasian päätöksentekijöihin. (PDF) Toukokuu 2012, käytetty 7. huhtikuuta 2017 . 
40. ↑ Mei Jia: Räjähtää saumasta. 7. syyskuuta 2010, käytetty 11. heinäkuuta 2017 . 
41. ^ Lui, BJ: Aasian-Amerikan lasten kasvatuskäytännöt ja kasvatus: kulttuurienvälinen tutkimus . 1998 (julkaisematon väitöskirja Washingtonin yliopistosta). 
42. ↑ KJ Park, SA Honing: Pikkulasten hoitomallit ja myöhemmät opettajien arviot esikoulusta . Julkaisussa: Varhaislapsen kehitys ja hoito . nauha 68 , ei. 91 , 1999, s. 89-96 .  RA Levine: Kulttuurien välinen näkökulma vanhemmuuteen . Julkaisussa: MD Fatini, R. Carden (toim.): Vanhemmuus monikulttuurisessa yhteiskunnassa . Longman, New York 1997, s. 17-26 . 
43. ↑ Chen Xinyin, Dong Qi, Zhou Hong: Arvovaltaiset ja autoritaariset vanhemmuuden käytännöt sekä sosiaalinen ja koulumenestys kiinalaisissa lapsissa . Julkaisussa: International Journal of Behavioral Development . nauha 21 , 1997, s. 855-873 ( tiivistelmä ). 
44. ↑ Catherine McBride-Chang, Lei Chang: Nuorten ja vanhempien suhteet Hongkongissa: vanhemmuustyylit, emotionaalinen itsenäisyys ja koulumenestys . Julkaisussa: The Journal of Genetic Psychology . nauha 159 , 1998, s. 421-436 ( tiivistelmä ). 
45. ↑ Chenyang Li: Konfutselainen käsitys vapaudesta . Julkaisussa: Philosophy East and West . nauha 64 , ei. 4 , 2014 ( tiivistelmä ). 
46. ↑ Candice Chung: Miksi kiinalaiset vanhemmat eivät sano rakastan sinua. Julkaisussa: The Sydney Morning Herald. 21. heinäkuuta 2016. Haettu 17. heinäkuuta 2017 .