Friedrich Wolters

"Hän oli täydellinen kuva kauneimmista saksalaisista ja kauneimmista nuorten omista hyveistään": Friedrich Wolters (vasemmalla) ja Berthold Vallentin, Bingen, 1910 (kuva: Jacob Hilsdorf )

Friedrich Wilhelm Wolters (syntynyt Syyskuu 2, 1876 vuonna Uerdingen , † Huhtikuu 14, 1930 in Munich ) oli saksalainen historioitsija, runoilija ja kääntäjä. Hän oli yksi George-ympyrän keskeisistä hahmoista .

Kun Wolters oli joutunut kosketuksiin Stefan Georgen kanssa vuonna 1904 , hänet hyväksyttiin piiriin 1909/1910 ja hänestä tuli yksi runoilijan tärkeimmistä opetuslapsista 1920-luvulla. Jo 1909 hän oli esittänyt perustavanlaatuinen ohjelmallinen kirjoitus kanssa Herrschaft und Dienst, vähän myöhemmin hän oli uskottu kanssa editointi vuosikirjan hengellisen liikkeen yhdessä Friedrich Gundolf ja edistänyt hankkeen yhteisen maailmankatsomus George Circle. Pääteoksessaan Stefan George ja taiteen levyt. Saksan henkinen historia vuodesta 1890(julkaistu 1929), piirin monumentaalinen historia, hän työskenteli vuodesta 1913. Historioitsijana Wolters käsitteli ranskalaista 1700-lukua ja sai ylimääräisen professuurin Marburgin yliopistossa , sitten vuonna 1923 ordinariaatin Kielissä . Sekä yliopistonprofessorina että viiden nidoksen lukukirjan Der Deutsche toimittajana hän ponnisteli erityisen voimakkaasti vaikuttaakseen nuoriin, joita hän halusi kouluttaa Georgessa ja kansallisessa mielessä. Lisäksi Wolters käänsi kristillisiä runoja latinasta , kreikasta ja keski-saksasta ja kirjoitti itse runoja, jotka julkaistiin Georgen taiteen arkeissa ja omissa runokirjoissaan. 1920-luvulla hänestä tuli myös kansallinen puhuja.

elämä ja työ

Ura

Taloustieteilijä Gustav Schmoller, 1908, valokuva Nicola Perscheid

Wolters, syntynyt vuonna 1876 liikemies Friedrich Woltersin pojana, kasvoi katolisella Reininmaalla ja osallistui vuodesta 1889 Rheydtin lukioon . Hän läpäisi Abiturinsa vuonna 1898 München-Gladbachin kuntosalilla , johon hän oli osallistunut vuodesta 1891 lähtien. Saman vuoden kesällä Wolters aloitti historian, kielitieteen ja filosofian opiskelun Freiburg im Breisgaun yliopistossa , mutta yhden lukukauden jälkeen hän muutti Müncheniin . Vuodesta 1899 hän opiskeli historiaa, taloutta ja saksaa Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlinissä . Hänen tärkeimmät akateemiset opettajansa olivat Kurt Breysig ja Gustav von Schmoller . Kesällä 1900 ja taas talvella 1901 hän meni Pariisiin, jossa hän osallistui luennoille Sorbonnessa ja tutki kansalliskirjastossa Ranskan vallankumouksen (esi-) historiaa .

Wolters sai tohtorin tutkinnon lokakuussa 1903 Gustav Schmollerin johdolla. Hän opiskeli maanomistusta Ranskassa ennen vallankumousta. Väitetysti Schmoller sanoi, että Woltersin väitöskirja oli "kaunein väitöskirja, jonka hänellä on koskaan ollut". Sitten hän editoi Preussin historiatiedostoja vaaliruhtinas Friedrich Wilhelmin johdolla yhdessä Breysigin kanssa osana Schmollerin julkaisemaa Acta Borussicaa . Vuonna 1905 hän julkaisi laajennetun version väitöskirjastaan ​​ja muokkasi sitten jälleen Schmollerin Acta Borussica -lehteä , armeijan keskushallinnon historiaa ja veroja, erityisesti Kurmarkissa . Tämän työn yhteydessä hän kirjoitti esseen absolutismin teoreettisesta perustasta 1700-luvulla opettajansa Schmollerin 70-vuotisjuhlaa varten .

Vuosina 1907/1908 Wolters oli Preussin prinssi August Wilhelmin yksityisopettaja , jota hän opetti pääasiassa historiassa. Koska keisari Wilhelm II: n poika oli vasta valmistumassa tohtorintutkinnosta, mutta hänellä ei ollut kykyä tieteelliseen työhön, Wolters kirjoitti väitöskirjansa lähinnä itse. Sekaannusta tuki Gustav Schmoller, jonka tutkimusavustaja Wolters oli tuolloin. Brandenburg-Preussin komissaariviranomaisten kehitystä koskeva tohtorin tutkinto hyväksyttiin heinäkuussa 1908 summa cum laude, toisin sanoen korkeimmalla erotuksella. Wolters sai palkkana muutama sata valtakunnanmerkkiä ja 4. kruunun ritarikunnan. Sitten hän ansaitsi elantonsa opettajana: hän opetti historiaa, saksaa ja taidehistoriaa tyttöjen ja naisten kouluissa. Samanaikaisesti hän jatkoi työskentelyä Schmollerin Preussin historian toimikunnassa, jotta vuonna 1913 hän pystyi toimittamaan habilitointitutkimuksensa Armeijan keskushallinnon historiasta ja veroista Brandenburg-Preussissa 1630-1697 .

Vuosisadan vaihteessa Wolters kuului älylliseen ryhmään, joka kokoontui yleismaailmallisen historioitsijan Kurt Breysigin ympärille Niederschönhauseniin Berliinin lähelle. Niederschönhausenissa hän asui jaetussa huoneistossa ystäviensä Friedrich Andreaen ja Rudolf von Heckelin kanssa, jotka yhdessä Bertholdin ja Diana Vallentinin , Kurt Hildebrandtin , Wilhelm Andreaen ja muiden kanssa muodostivat ympyrän Breysigin ympärille. Kesäkuussa 1907 Woltersin jaettu asunto (nyt Berthold Vallentinin ja Andreae-veljien kanssa) ja siten piiri muutti koillisesta Berliinin lounaaseen Lichterfeldeen . Täällä tapasivat myös Carl Petersenin , kuvanveistäjä Ludwig Thormaehlen ja arkkitehti Paul Thiersch lisäsivät; Wolters tapasi täällä myös Erika Schwartzkopffin , jonka kanssa hän meni naimisiin vuonna 1915. Historiallisista, filosofisista ja kirjallisista kysymyksistä keskusteltiin, runoja luettiin ja juhlia pidettiin.

Breysig-ympyrän kautta Wolters joutui kosketuksiin aikansa tärkeiden runoilijoiden kanssa. Vuonna 1904 näytelmäkirjailija Georg Kaiser tuli vierailulle, marraskuussa 1905 Rudolf Borchardt viipyi kaksi viikkoa Woltersin ja Vallentinin luona Niederschönhausenissa. Wolters teki voimakkaan vaikutelman Borchardtiin, joka piti häntä "kevyenä, ritarillisena, nopeana ja ketteränä", "vilkkumasta välkkyvissä, melkein sinisilmäisissä silmissä, täysin runollisina olematta runoilija [...]. Hänellä oli Charit ja näytti olevan nero, hän oli täydellinen kuva kauneimmista saksalaisista ja kauneimmista nuorten omista hyveistään ”. Vuosia myöhemmin Borchardt huomautti, että Wolters oli "heti vakuuttava ihmisenä ja heti voittaja". Yhteenvetona hän luonnehti häntä "maaniseksi harrastajaksi".

Sääntö ja palvelu ja pääsy George-piiriin

Stefan George 1910 (Kuva: Jacob Hilsdorf)

Pian sen jälkeen Stefan vieraili George Breysigin ryhmässä Niederschönhausenissa. Kuuluisa runoilija vaikutti Woltersiin syvästi. Hän oli jo tavannut hänet vuonna 1904 Breysigin ja Vallentinin kautta, ja nyt hän yritti kovemmin päästä lähemmäksi Georgeia. Mutta aluksi hän oli tuskin kiinnostunut. Wolters ei ollut tavalliseen tapaan liittynyt Georgeen teini-ikäisenä; Lisäksi George ei todennäköisesti tykännyt Niederschönhausen-ryhmänsä rajattomasta paatoksesta. Wolters ei antanut periksi ja otti yhteyttä taiteilija Melchior Lechteriin , Georgesin ystävään ja kollegaan, josta hän kirjoitti myöhemmin pienen monografian.

Vuonna 1908/1909 hän onnistui vihdoin herättämään runoilijan huomion. Wolters kirjoitti esitteen nimeltä Herrschaft und Dienst , josta George, joka keräsi omistetun ympyrän ympärilleen, oli erityisen kiinnostunut. Teos, joka perustui hänen absolutismin teoriaan perustuvaan työhönsä , julkaistiin otteina George'n Blätter für die Kunst -lehden 8. jaksossa helmikuussa 1909 ja vähän myöhemmin Melchior Lechterin toimittamana täysversiona. Tässä ohjelmallisessa artikkelissa Wolters hahmottaa kattavan yhteiskuntamallin. Ei ole sattumaa, että hän käyttää ympyrän kuvaa, jonka keskipiste on "hallitsijassa", joka, vaikka sitä ei nimenomaisesti nimitettäkään, tunnetaan epäsuorasti Stefan George -nimellä runojen lainausten avulla. Wolters piirtää samankeskisiä piirejä ihmisistä tämän “hallitsijan” ympärille: lähinnä häntä on joukko ”hengen tuntijoita” - luultavasti tunnistettu George-ympyrän jäseniksi - jotka saavat “valon elävästä keskustasta” suoraan ja “ hallitsija ”Palvelemaan kunnioituksella, kunnioituksella ja itsensä antamisella. Luonnollisesti annettu hierarkia löytää matalimman tason jäsenensä "ulkotuomioistuinten" "karkeista haparoinnista", jotka todennäköisesti rinnastetaan nykyaikaiseen yhteiskuntaan - jonka George yleensä harhauttaa.

Keväällä 1909 George vietti muutaman viikon Woltersin luona Berliinissä. Kokous merkitsi läpimurtoa heidän suhteissaan - sekä Georgeille, joka alkoi nyt arvostaa Woltersia, että vielä enemmän Woltersille. Hänen ystävänsä Kurt Hildebrandt sanoi myöhemmin, että Wolters oli kokenut ”täyttymyksen runoilijan ajatusmaailman kanssa” tässä kokouksessa. Maaliskuussa 1910 hän tapasi lopulta "mestarin" ystävänsä Karl Wolfskehlin huoneistossa Münchenissä, missä George otti hänet vastaan ​​" pallohuoneessa " (ympyrän nimi). Runoilija esitteli hänelle Maximin- myytin, tarinan pojasta, jonka hän oli kasvanut postuumisti jumalalle. Wolters oli "sanattomasti ravisteltu" ja "syvästi liikuttunut", kuten George kirjoitti Stern des Bund -kirjassa .

Ensimmäisellä piirin esseellään Wolters oli jo esittänyt yhden muodostettavan George Circlen tärkeimmistä teksteistä . Sääntö ja palvelu sulkivat muutoksen ystävyyspiiristä, jolla on yhteinen esteettinen vakaumus, "valtioksi", jolla on oma maailmankuva, jota kutsutaan pian " salaiseksi Saksaksi ". Robert Boehringer totesi jälkikäteen: "[Woltersin] ajattelutavasta tuli ystävyyspiirin platoninen nimitys" valtioksi "(vrt. Platon's Politeia ), Ernst Morwitz innostui myöhemmin siitä, että kaikki epäonnet piirissä oli alkanut siitä, "Että Wolters keksi tämän tyhmän" valtion ".

Friedrich Gundolf, ennen vuotta 1916 (kuva: Jacob Hilsdorf)

Woltersin konseptista ei kuitenkaan ollut vaikutusta huolimatta kiistaton. Georgen ensimmäinen ja pitkään tärkein opetuslapsi Friedrich Gundolf kirjoitti tutkielman Seuraajat ja opetuslapset samaan Blätter für die Kunst -versioon, jossa Woltersin essee ilmestyi ja jossa hän suunnitteli vaihtoehtoisen konseptin. Näiden kahden ajatukset poikkesivat sekä Georgeille opetuslapsille osoitetusta roolista että piirille osoitetusta roolista yhteiskunnassa. Gundolfille George esitti ajatuksen, joka ylitti hänen itsensä - opetuslapsi alisti itsensä tälle ajatukselle ja vain tästä syystä mestarille, jota hän palvoi ja rakasti ihanteiden välittäjänä. Saat Wolters , George oli tämä maailman ajatuksia, ympyrän jäsenillä oli kunnioittavat häntä ihmisenä. Sillä Gundolf, ympyrä oli tyyssija korkeakoulutuksen sisällä yhteiskunnan eliitti - Wolters, toisaalta, yleensä sitä mieltä, että liikkeen tulisi kattaa koko yhteiskunnalle. Jopa "maanisen harrastajan" persoonallisuudella Gundolf ei voinut aluksi tehdä paljon. Kirjeessään hän huomautti Woltersista: "Pelkkä Pathos ei riitä, on myös oltava ironista (romanttista!)". Hänen seuraajansa ja opetuslapsensa , Gundolf myös kiivaasti arvosteli jotka hän kutsui ”papit” ja jonka kunnioitusta ”master”, hän katsoi vääriä ja ei ole aito - kritiikkiä, että hän ei suoraan viitata Wolters vasta paljon myöhemmin.

Vuosikirja hengelliseen liikkeeseen

George pystyi käyttämään propagandistia Woltersia aikaan, jolloin hän toivoi laajempaa julkista kuvaa etenkin saksalaisten nuorten keskuudessa. Tätä tarkoitusta varten hän sai Gundolfin julkaisemaan uuden aikakauslehden vuosina 1910–1912, henkisen liikkeen vuosikirjan . Vuosikirjan kolmessa osassa oli piirin jäsenten erilaisia ​​artikkeleita, joiden oli määrä muodostaa yhteinen maailmankuva ja esitellä sitä yhteiskunnalle, erityisesti akateemiselle nuorelle. Wolters osallistui tähän merkittävästi. Ensimmäiseksi vuosikirjaksi hän kirjoitti tutkielman suuntaviivat , joissa hän jakoi ihmismielen "luovaksi" ja "järjestetyksi" voimaksi. Hän ymmärtää luovaa voimaa luovana voimana, joka huokuu uutta "elämää", kun taas järjestävä voima vain organisoi ja purkaa ja kuluttaa siten elämää. Siksi Wolters hyväksyy vain ne teot, jotka ovat syntyneet luovasta voimasta ja jotka paitsi "tilaavat" aihettaan myös "luovat" uudestaan ​​kolmen luokan "teko", "työ" ja "julistus" avulla. Tämän jälkeen hän kehitti "gestalt" -termin seuraavassa vuosikirjassa , josta tuli muotoileva piirin tieteelliselle työlle sitä seuraavana ajanjaksona. Samannimisessä esseessä Wolters suunnitteli "Gestalt" -elämäkerran ohjelman, jonka tarkoituksena oli ymmärtää intuitiivisesti taiteilijan työn ja henkilön kokonaisvaltainen yhtenäisyys ja samalla liittää se "kohtalokkaaseen elämäkerralliseen suunnitelmaan mitata" menestyvä elämä ”. Konseptin toteuttivat myöhemmin esimerkiksi Heinrich Friedemann ja Friedrich Gundolf, ja "Gestalt" -elämäkerrasta tuli yksi vaikutusvaltaisimmista ideoista 1910- ja 1920-luvun ideoiden historiassa .

Kolmannen vuosikirjan traktaatissa Ihminen ja suku Wolters siirsi lopulta käsitteensä "ulkotilaan", koko yhteiskuntaan. Kreikan antiikin idealisoidun kuvan yhteydessä nuoria pyydettiin huolehtimaan yhteiskunnan uudistumisesta. Tämän uuden yhteiskunnan tulisi hylätä liberaalit tasa-arvoajatukset ja palata yhteiskunnan hierarkkiseen malliin: "Ei yleisen tasa-arvon, vaan luonnollisen eron tulisi tulla jälleen ihmisoikeuksiksi, jotta tämän harhaa, joka lamauttaa voimiamme ja tekee kansastamme pelkäävän ostajan, pitäisi lopulta pudota silmistä, muuttuu pelkuriksi ihmiskunnan palvelijaksi. ”Karismaattisen johtajan alaisuudessa oli tarkoitus poistaa ihmisten jakautuminen eri eturyhmiin, joilla oli erilainen vakaumus, mikä Wolters tunsi tuskallisesti.

Woltersin suhde Georgeen kehittyi aluksi vaikeaksi, mikä käy ilmi kirjeenvaihdosta, jossa George usein lähettää opetuslapsensa lyhyesti, mikä on ennen kaikkea osoitus siitä, että vaikka hän piti Woltersia hyödyllisenä, hänellä ei ollut syvempää henkilökohtaista suhdetta hänen kanssaan tai voisi. Tärkein syy tähän näyttää olleen se, että Woltersilta puuttui homoeroottinen juova. Luultavasti tästä syystä George kuvasi opetuslastaan ​​runossa "ensimmäisenä, jonka henki on täysin muuttanut": Wolters oli tullut hänen luokseen älyn, ei eroksen kautta. Wolters huomasi myös etäisyyden: eräässä runossa hän kuvaili itsensä Georgen "kaukaimmaksi sinuksi" ja kirjeessä "mestarille" hän totesi: "Jos olin alussa" vähän myöhässä ", se todennäköisesti estää minua olemasta niin lähellä sydäntäsi kuin kaipaan, mutta en ole niin lähellä taistelun etuosaa kuin haluan ja pystyn ”.

Wolters kirjoitti runoutta koko elämänsä ajan ja osoitti usein jumalanpalvelusta Georgeille. Hänen runokokonaisuutensa Wandel und Glaube (1911) ja Der Wanderer (1924) olivat hänelle erityisen tärkeitä . Stefan George arvosti ilmeisesti Woltersin runoja ja julkaisi ne teoksessaan Blätter für die Kunst . Hänellä oli Wandel und Glaube -kirja ilmestynyt omassa kustantamossaan. Hän jopa julkaisi Woltersin teoksen, 1918/1919 runon Balduin , omalla nimellään. Se käsittelee hänen ystävänsä Baldwin von Waldhausenin hulluutta , joka sairastui sotavamman seurauksena ja jonka Wolters oli johtanut ympyrään ja Georgeen. Hänen käännöksensä kristillisistä kappaleista ja kirkon lauluja kohtaan kiinnosti kuitenkin pientä kiinnostusta piirissä. George kommentoi lähetysten lukemista vain ironisesti sanoilla: "Se oli kerran hurskas ilta." Piirin ulkopuolella Woltersia tuskin huomattiin runoilijana, hän ei kehittänyt omaa lyyristä kieltään.

George-ympyrän "Paul"

Apostoli Paavali saarnaa kristillistä sanomaa Lystrassa ( Willem de Poorter : Pyhä Paavali ja Pyhä Barnabas Lystrassa , 1636).

Woltersilla oli pian pysyvä paikka Georgesin "osavaltiossa". Hän sitoutui ehdoitta Georgeen. Jokaisesta toiminnastaan ​​hän pyysi "Mestarin" lupaa; kun hän osoitti haluttomuutta, hän jätti usein suunnitelmia. Wolters näytti Georgian uskonnollisen muutoksen, mikä oli epätavallista jopa piirin jäsenelle. Hänen ”isäntänsä” ei ollut hänelle yksinkertaisesti rakastettu ja kunnioitettu henkilö, vaan henkilökohtaisesti pelastaja. Norbert von Hellingrath , joka on myös George Circlen jäsen, kutsui häntä pian - todennäköisesti ulkomaailmaan suuntautuneen lähetystuntonsa takia - " Pauliksi ". Rudolf Borchardt, jota Wolters oli tykännyt niin paljon heidän tapaamisensa aikana, näki opetuslapsen muuttuvan George'n "hirvittävän kauhistususkonnon kaikkein hirvittävimmäksi grimaksi".

Koska jotkut Georgein vanhemmista ystävistä eivät halunneet jakaa hänen uskonnollisuuttaan yhtä suuressa määrin, Wolters kokosi omat piirinsä palvomaan Georgeia - ensin Berliinissä, myöhemmin Marburgissa ja Kielissä. Jotkut George-ystävät etääntyivät kuitenkin yhä enemmän. Ernst Morwitz ja Robert Boehringer tunsivat provosoituneensa dogmaattisen paatoksen Wolters-ympyrän ihailussa Georgeille, ja Boehringeristä tuli jopa lähes väkivaltainen yhdessä vaiheessa. Friedrich Gundolf lähetti George-ihailijan Woltersiin 1920-luvulla sanoin: "Koska olet nyt päättänyt hengittää tätä ilmaa, en itse sovi" kirkkoon ".

Kun Wolters oli toimittanut kuntoutustutkimuksensa kesäkuussa 1913 , hän ryhtyi kirjoittamaan Stefan Georgen tarinan ja taiteen arkkia . George-tutkija Thomas Karlauf kommentoi: “Wolters oli täydellinen George-hagiografin rooliin. Kukaan muu ei ajatellut niin tiukasti hierarkkisesti, kukaan ei edistänyt ajatusta ystävyyspiiristä taistelevana yhteisönä yhtä tiukasti kuin hän ”. 5. maaliskuuta 1914 Wolters suoritti habilitointinsa Gustav von Schmollerin johdolla ja oli nyt yksityisopettaja Berliinin yliopistossa. Heti kun hän oli aloittanut työnsä, puhkesi ensimmäinen maailmansota , mikä oli tärkeä kokemus Woltersille. Häntä käytettiin kuljettajana ja kuriirina Ranskassa, Serbiassa, Makedoniassa ja Karpaattien vuoristossa, mutta hänen ei tarvinnut kokea mitään suoraa kokemusta rintamalla. Kirjeissään kotimaahansa hän ylisti sodan tapahtumia ja puhui esimerkiksi ” materiaalitaistelun hengellisyydestä ”. Keväästä 1917 lähtien häntä oli hoidettava vaikeassa nivelreumassa, mutta hän palasi Ranskaan helmikuussa 1918. Kirjassa hän kuvasi myöhemmin yksityiskohtaisesti keskivaltioiden hyökkäystä Serbiaan Tonavalle syksyllä 1915, johon hän itse oli osallistunut.

Vuonna 1920 Wolters nimitettiin lopulta Marburgin Philippsin yliopiston keski- ja nykyhistorian ylimääräiseen professuuriin . Marburgissa hän keräsi lahjakkaita nuoria miehiä, jotka halusi voittaa George Circleen. Hän teki valtavan vaikutelman joillekin nuorille opiskelijoille. Esimerkiksi Max Kommerell huomautti opettajastaan, että Wolters oli ”todellinen ihmisten kuningas ja isä”, ”vahva viisas ja lempeä johtaja”. Via Wolters, Johann Anton , joka sai tohtorin vuonna 1925 ja yhdessä Kommerell, oli yksi isäntä lähin uskotun vuonna 1920, liittyi George vuonna 1922. Muut Woltersin opiskelijat hylkäsivät Georgen, joka oli yleensä skeptinen Woltersin ehdotuksista ympyrälle, mutta usein itselleen. Walter Anton , Walter Elze , Ewald Volhard ja Rudolf Fahrner liittyivät myös laajempaan George Circleen Woltersin kautta . Woltersin opiskelijoihin kuuluivat myös Hans-Georg Gadamer , Herman Schmalenbach , Wolfram von den Steinen , Fritz Cronheim , Roland Hampe , Adolf Reichwein ja Georg Rohde .

Julkinen agitaatio kansakunnan ja mestarin puolesta

1920-luvulla Woltersin suhde Georgeen kiristyi, joka asui hänen kanssaan Marburgissa useita viikkoja tai kuukausia joka vuosi. Talvikaudella 1923/1924 Wolters sai täyden professorin keski- ja nykyhistoriasta Kielin yliopistossa . Hän oli nimitettävissä Preussin opetusministeriön valtiosihteerille Carl Heinrich Beckerille , joka käytti asemaansa George Circlen jäsenten ylennykseen ja työskenteli Woltersin nimittämisen taustalla. George on myös käynyt hänen luonaan Kielissä joka vuosi vuodesta 1925. Runon arvostus propagandististaan ​​käy konkreettiseksi vihkimisen runossa, jonka hän kirjoitti Woltersista sodan jälkeen:

Kun keskittyminen työhön ympyrän hyväksi on lisääntynyt - uusien opetuslasten rekrytointi, George Reichin julistaminen - Wolters käänsi yhä enemmän selän historiatieteelle, jonka hän yleensä hylkäsi: Habilitoitumisen jälkeen on vain neljä julkaisua, jotka joutua enemmän tai vähemmän todelliseen historialliseen osaamisalueeseensa taloustieteilijänä. Kaiken kaikkiaan hänen - usein varsin innovatiiviset ja harkitut - historialliset tutkimuksensa perustuvat järjestelmällisesti Schmollerin historiallisen kauppakorkeakoulun spesifikaatioihin , mutta ottavat myös George-ympyrän suuntaukset. Woltersin kanssa filosofisilla ideoilla on tärkeä rooli historiallisten tosiseikkojen esittämisessä ja selittämisessä. Hänen taipumuksensa historiografiaan, joka sijoittaa ihailtavasti "suuret miehet" etualalle, osuu myös Georgian tieteen teorian ja käytännön kanssa. Hän osallistui esimerkiksi ranskalaisen valtiomiehen Colbertin uudelleenarviointiin . Kielin professorina hän toimi myös historiallisen seminaarin johtajana ja Schleswig-Holsteinin yliopistoyhdistyksen toimitusjohtajana .

Sodan aikana ja erityisesti Saksan tappion myötä Woltersin kansallismieliset näkemykset olivat voimistuneet. George, jolla oli melko epämääräinen asenne sekä sotaan että kansaan ja joka halusi välttää politiikan alamäet yleensä, oli skeptinen opetuslapsensa uskomuksista. 1920-luvulla Wolters julkaisi lähinnä kirjoituksia, joissa hän yhdisti kansallismielisyytensä tulkintaan George Sendungista. Hän piti kansallisia puheita useissa yhteyksissä, esim. B. uhrautuvan kuoleman merkityksestä isänmaalle . 1925-1927 hän julkaisi " lukeminen teos " Der Deutsche , jotka on tarkoitettu lukiolaisten , jossa hän koottu tekstejä kulttuurihistoriasta, jonka tavoitteena on antaa opiskelijalle kansallisen "kokonaisvaltaista" koulutus: perustuu koulutuksen käsite George Circlessä ei tulisi keskittyä "objektiivisuuden tieteelliseen lähestymistapaan", kuten Wolters kutsui, vaan pikemminkin koko ihmisen muodostumiseen. Jopa konservatiivisen vallankumouksen yhteydessä , johon hänellä oli joitain tärkeitä vakaumuksia, mutta hän ei ollut henkilökohtaisesti yhteydessä, jotkut hänen teoksistaan ​​eivät olleet tuntemattomia.

Mielenosoitus Ruhrin miehitystä vastaan, Berliini, 25. maaliskuuta 1923

Versaillesin hän kieltäytyi - kuten useimmat saksalaiset - kiivaasti. Vuonna 1923 hän ja hänen oppilaansa Walter Elze julkaisivat Reinin äänet -antologian , jonka piti elvyttää Saksan Reinin kansallinen myytti . Tilaisuudessa pitämässään puheessa, joka ilmestyi laajennettuna version johdantona, hän ohjasi itsensä jyrkästi Reinin ja Ruhrin miehitystä vastaan ​​Ranskassa . Hän tuomitsi ranskalaisten "rajoittamattoman koston", jonka hän syytti maksaneensa saksalaiselle "rakkaudelle viisisataa vuotta murhalla ja tulella", eikä jättänyt välittämättä rasistista syytöstä " mustasta häpeästä ": "se [di France] on sitoutunut insestiin, sekoittanut verensä mustien ja ruskean ulkomaalaisen mehuun, imenyt afrikkalaisten hiillosmyrkkyjen, yllyttänyt ulkomaista alkuperää olevia orjia vapaita verisukulaisia ​​vastaan ​​ja sitonut tällä hinnalla viimeisen kuvitteellisen voiton pilaantuneeseen lippuunsa. Kaiken kaikkiaan hänen poliittinen asemansa voidaan luokitella Saksan kansallisen kansanpuolueen ja Saksan kansanpuolueen oikean siiven välille . Vuonna 1924 Wolters osallistui jopa völkisch-muistojuhlaan Albert Leo Schlageterille , jota kunnioitettiin marttyyrinä oikeistopiireissä , mistä jotkut piirin jäsenet kritisoivat häntä. Jopa Julius-maanmies , joka oli ystävä aikanaan Kielissä hyvin Woltersin kanssa, hylkäsi tietyt piirteet, kuten hänen nationalisminsa, päättäväisesti.

Marraskuun alussa 1929 ilmestyi vihdoin Woltersin monumentaalinen teos Stefan George ja taiteen levyt. Saksan aatehistoriallisia vuodesta 1890 vuonna Georg Bondi Verlag . Yli 600 sivulla hän kuvaili Georgeen elämäntarinaa, joka oli tiiviisti seurannut kirjan luomista, työtä ja piiriä. Kirja esitteli alun perin Georgen elämän ja työn taiteiden arkkien yksittäisten painosten perusteella ja asetti George jälleen ja ennen kaikkea aikaansa vastaan. Wolters korosti ennen kaikkea uskonnollista ja kansallista ulottuvuutta, jonka hän uskoi löytävän Georgen teoksessa ja henkilössä. Georgesin monien ystävien ja ihailijoiden positiiviset reaktiot sekoittivat myös erittäin kriittisiä ääniä: Franz Blei kuvaili teoksen poikkileikkaukseltaan "kahden kilon muistomerkinnäksi pseudo-asuneelle esineelle". Jopa joidenkin Georgesin tuttavien ja ystävien keskuudessa lehtien tarina, kuten sitä enimmäkseen siellä kutsuttiin, aiheutti hämmästystä. Max Kommerell mainitsee kirjan yhtenä tärkeimmistä syistä luopumukseen Georgesta; Friedrich Gundolf, jonka georgialainen vieraantuminen oli jo saatu päätökseen, ärsytti "toivottoman huonoa, perusteettomasti kirjaa". Antisemitistinen sävy johti myös katkeruuteen juutalaisten piirin jäsenten, kuten Ernst Gundolfin ja Karl Wolfskehlin, Georgein vanhimpien ystävien, keskuudessa.

Ensimmäisen vaimonsa Erikan varhaisen kuoleman jälkeen vuonna 1925 Friedrich Wolters meni naimisiin Gemma Thierschin kanssa vuonna 1927 , hänen ystävänsä Paul Thierschin tyttären kanssa. Sodan jälkeen sydänongelmista kärsivät Wolters sairaalaan maaliskuussa 1930 tehdylle matkalle Müncheniin diagnosoimalla " sepelvaltimotromboosi ". Jälkeen aluksi parantaminen, hän kuoli 14. huhtikuuta 1930. Hänet haudattiin metsähautausmaa Münchenissä. Stefan George, jolle Wolters ei ollut viime vuosina tullut erityisen tärkeä propagandistina, aikoi jopa julkaista Woltersin muistokirjan. Vuonna 1931 hänen ystävänsä Julius Landmann ja Carl Petersen perustivat Friedrich Wolters -säätiön, joka myönsi Schleswig-Holsteinin yliopistoyhdistyksen varoilla tuettuja palkintoja ideoiden tutkimuksesta. Vuoden 1933 jälkeen säätiö, Carl Petersenin johdolla, tuli lähelle kansallissosialismia , jonka jälkeen juutalainen Edith Landmann vaati sen purkamista. Vuonna 1937 säätiö jouduttiin purkamaan, kun yliopistoyhteiskunta vetää varojaan.

Fontit

Yksityiskohtainen kirjallisuusluettelo löytyy artikkelissa Friedrich Wolters on Wikiaineisto .

Historialliset kirjoitukset

• Tutkimukset maatalouden tilasta ja maatalousongelmista Ranskassa vuosina 1700–1790 (= Valtion ja yhteiskuntatieteiden tutkimus , osa 22, numero 5). Duncker & Humblot, Leipzig 1905.
• yhdessä Kurt Breysigin , Berthold Vallentinin , Friedrich Andreaen kanssa : Pohjapiirrokset ja rakennuspalikat valtion ja historian teoriaan. Koottu Gustav Schmollerin kunniaksi ja 24. kesäkuuta 1908, hänen seitsemänkymmenen syntymäpäivänsä muistoksi . Georg Bondi, Berliini 1908 ( digitoitu versio ).
• Brandenburgin talouden historia vuosina 1640–1697. Esitys ja arkistot (= asiakirjat ja tiedostot vaaliruhtinas Friedrich Wilhelm von Brandenburgin sisäpolitiikan historiasta , 1. osa). Osa 2: Armeijan keskushallinto ja verot . Duncker & Humblot, München / Leipzig 1915 (habilitointityö; digitoitu versio ).

Kirjallisuuden

• yhdessä Friedrich Andreaen kanssa: arkadialaiset tunnelmat . S. Calvary, Berliini 1908 ( Verlainen käännökset ja oma; digitoitu versio ).
• Muutos ja usko . Verlag der Blätter für die Kunst, Berliini 1911 ( digitoitu versio ).
• Vaeltaja. Kaksitoista keskustelua . Georg Bondi, Berliini 1924 ( digitoitu versio ).
• Satuja ja tarinoita sielustamme . Painettu Hallen kaupungin työpajoilla Burg Giebichensteinissa, Halle 1926 ( digitoitu versio ).

George Circle

• Sääntö ja palvelu (= yksisarvisen lehdistön Opus 1). Verlag der Blätter für die Kunst, Berliini 1909 (2. painos Georg Bondi, Berliini 1920; 3. painos 1923: digitoitu versio ).
• Melchior Lechter . Hanfstaengel, München 1911 ( digitoitu versio ).
• Stefan George ja lehdet taiteelle. Saksan henkinen historia vuodesta 1890 . Georg Bondi, Berliini 1930 ( digitoitu versio ).

kansallinen

• jossa Carl Petersen : Sankarillinen kronikoita alussa germaanisen kertaa . 2. painos. Ferdinand Hirt , Breslau 1922 ( digitoitu versio ).
• yhdessä Walter Elzen kanssa : Reinin äänet. Lukija saksalaisille . Ferdinand Hirt, Breslau 1923.
• Tonavan ylitys ja IV-varajoukkojen hyökkäys Serbiaan syksyllä 1915 . Ferdinand Hirt, Breslau 1925.
• Saksalainen. Lukukirja . 5 nidettä, Ferdinand Hirt, Breslau 1925–1927.
• Neljä puhetta isänmaasta . Ferdinand Hirt, Breslau 1927 ( digitoitu versio ).

Siirrot

• Minnesongs ja sanontoja. Lähetyksiä saksalaisilta XII. - XIV. Vuosisata . Verlag der Blätter für die Kunst, Berliini 1909 (2. painos, Berliini 1922 kristillisen aikakauden laulujen ja kappaleiden 3. osana ; digitoitu versio ).
• Laulut ja jaksot latinalaisten runoilijoiden IV. - XV. Vuosisata . Verlag der Blätter für die Kunst, Berliini 1914 (2. painos, Berliini 1922 kristillisen aikakauden virsien ja laulujen 2. osana ; digitoitu versio ).
• Ylistys- ja psalmilaulut. 1. – 5. Vuosisadan kreikkalaiskatolisten runoilijoiden lähetykset (= kristillisen aikakauden lauluja ja lauluja , osa 1). Verlag der Blätter für die Kunst, Berliini 1923 ( digitoitu versio ).

turvota

Friedrich Woltersin tila on Stuttgartin Stefan George -arkistossa . Julkaistut asiakirjat:

• Michael Landmann : Friedrich Wolters. 1876-1930 . Julkaisussa: Michael Landmann: Figuurit Georgen ympärillä . Osa 2, Castrum Peregrini Presse, Amsterdam 1988, ISBN 90-6034-067-1 , s. 23-36 (Julius Landmannin pojan raportti, joka valaisee ensisijaisesti Woltersin persoonallisuutta).
• Friedrich Wolters: Varhaiset muistiinpanot keskustelujen jälkeen Stefan Georgen kanssa »lehtien tarinasta« . Toimittaja Michael Philipp. Julkaisussa: Castrum Peregrini 225, 1996, s. 5-61 ( digitoitu versio ).

Kirjeenvaihto

• Stefan George, Friedrich Wolters: Kirjeenvaihto 1904–1930 (= Castrum Peregrini 233–235). Toimittaja Michael Philipp. Castrum Peregrini Presse, Amsterdam 1998 ( digitoitu versio ).
• Friedrich Gundolf - Friedrich Wolters: Kirjeenvaihto Stefan Georgen ympärillä olevasta ympyrästä . Toimittaja Christophe Fricker . Böhlau, Köln / Weimar / Wien 2009, ISBN 978-3-412-20299-6 .

Woltersia kuvataan myös piirin jäsenten lukuisissa muistelmissa. Kirjoittajan henkilökohtainen ja henkinen asema Woltersia ja hänen teoksiaan kohtaan on otettava huomioon. Avain Woltersin arviointiin on aina Georgen kanta häntä kohtaan, joka esitetään eri tavoin. Ensimmäinen sodan jälkeen julkaistu muistojuhla tulee Gundolfin ystävältä Edgar Salinilta, joka kuvaa Woltersia melko negatiivisesti ja korostaa Georgen skeptisyyttä Woltersia ja hänen teoksiaan kohtaan. Kolt Hildebrandt, Woltersin ystävä ja oppilas, suojeli häntä hyökkäyksiltä vuonna 1965 ja keräsi todisteita siitä, että George piti Woltersia erittäin arvostettuna ja osallistui aktiivisesti töihin, joita Salin oli kritisoinut joissakin tapauksissa. Robert Boehringer, joka oli henkilökohtaisesti melko kaukana Woltersin työstä, yritti kuitenkin tuottaa tasapainoisen raportin.

kirjallisuus

• Davide Di Maio: Muoto, Gestalt ja 'valta': kaiku George-ympyrästä. Friedrich Woltersin tapaus. ( Hallinnointi ja palvelu, ohjeet, lomake ). Julkaisussa: Luigi Russo (Toim.): Evolutions of Form . Logos, Berliini 2011, s.145–162 (ei vielä katsottu).
• Carola Groppe : Koulutuksen voima. Saksan porvaristo ja George Circle 1890–1933 . Böhlau, Köln / Weimar / Wien 1997, ISBN 3-412-03397-9 , erityisesti sivut 213-289.
• Thomas Karlauf : Stefan George. Karismin löytäminen . Siunaus, München 2007, ISBN 978-3-89667-151-6 .
• Michael Philipp: Johdanto . Julkaisussa: Stefan George, Friedrich Wolters: Kirjeenvaihto 1904–1930 . Toimittaja Michael Philipp. Castrum Peregrini Presse, Amsterdam 1998, s. 1-61.
• Michael Philipp: Muutos ja usko. Friedrich Wolters - George-ympyrän Paulus . Teoksessa: Wolfgang Braungart , Ute Oelmann , Bernhard Böschenstein (toim.): Stefan George: Työ ja vaikutus seitsemännen renkaan jälkeen . Niemeyer, Tübingen 2001, ISBN 3-484-10834-7 , s.283-299.
• Bastian Schlueter: Friedrich Wolters . Julkaisussa: Achim Aurnhammer, Wolfgang Braungart, Stefan Breuer , Ute Oelmann (toim.): Stefan George ja hänen piirinsä. Käsikirja . Osa 3, de Gruyter, Berliini / New York 2012, s. 1774–1779.
• Wolfgang Christian Schneider: valtio ja piiri, palvelu ja usko. Friedrich Wolters ja Robert Boehringer yhteiskunnallisissa ajatuksissaan . Julkaisussa: Roman Köster, Werner Plumpe , Bertram Schefold , Korinna Schönhärl (toim.): Ihanteellinen elämä Weimarin tasavallassa ja todellisuus. Valtion ja yhteisön käsitteet George Circlessä . Akademie Verlag, Berliini 2009, ISBN 978-3-05-004577-1, s.97-122.

nettilinkit

• Friedrich Woltersin kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Wolters, Friedrich Wilhelm. Hessin elämäkerta. (30. marraskuuta 2020). Julkaisussa: Landesgeschichtliches Informationssystem Hessen (LAGIS).

Huomautukset

1. ↑ ^{a b c} Rudolf Borchardt, muistio Stefan Georgeista [noin 1936], muokattu kartanosta ja selittänyt Ernst Osterkamp, ​​München 1998, s.38.
2. ↑ Tämän näkökohdan ovat laatineet pääasiassa Carola Groppe, Die Macht der Bildung , s. 213–289.
3. ↑ Vrt. Fritz Wolters, Tutkimukset maatalouden olosuhteista ja maatalousongelmista Ranskassa 1700–1790 , Duncker & Humblot, Berliini 1905, unpag.
4. ↑ Julkaistu myöhemmin ensimmäisenä lukuna julkaisussa Fritz Wolters, Tutkimukset maatalouden olosuhteista ja maatalousongelmista Ranskassa 1700–1790 , Duncker & Humblot, Berliini 1905, s. 1–37.
5. ↑ Joten ainakin Rudolf Borchardt, muistio Stefan Georgeista [noin 1936], muokattu kartanosta ja selitetty Ernst Osterkampin , München 1998, s. 39.
6. ↑ Friedrich Wolters, Absolutismin teoreettisesta perustelusta 1600-luvulla , julkaisussa: Kurt Breysig, Fritz Wolters, Berthold Vallentin, Friedrich Andreae, Grundrisse und Bausteine ​​zur Staats- und Geschichtelehre. Koottu Gustav Schmollerin kunniaksi ja hänen muistoksi 24. kesäkuuta 1908, hänen seitsemänkymmenes syntymäpäivä , Berliini 1908, s. 201–222. Katso historioitsijaurastaan ​​Groppe, Die Macht der Bildung , s. 213f. (Friedrich-Wilhelms-Universitätin asiakirjojen mukaan).
7. ↑ Vrt. Lothar Machtan , prinssin lääkäri , julkaisussa: Die Zeit , nro 44, 22. lokakuuta 2009; Karlauf, Stefan George , s.450 nuotilla 73 (s. 725f.).
8. ^ Lisäksi Carola Groppe, koulutus, ammatti ja tiede: Erika Schwartzkopff, m. Wolters , julkaisussa: Ute Oelmann , Ulrich Raulff (toim.), Women around Stefan George , Wallstein, Göttingen 2010, s. 171–193, tässä s. 178.
9. ↑ Schneider, Staat und Kreis, Dienst und Glaube , s. 100. Kaiser oli käynyt samassa Magdeburgin koulussa kuin Hildebrandt ja Andreae-veljet, joiden kautta kontakti on voinut syntyä.
10. ^ Rudolf Borchardt, Pseudognostische Geschistorschreibung [1930], julkaisussa: Rudolf Borchardt, Prosa IV , Klett-Cotta, Stuttgart 1996, s. 292–298, viittaukset s. 293.
11. ↑ Katso Vallentinin kirje Woltersille 7. lokakuuta 1904: George, Wolters, Briefwechsel , nro 1, s. 62. Tästä, Philipp, Johdanto , s. 5.
12. ↑ Ympyräkuvan merkityksestä Schneider, Staat und Kreis, Dienst und Glaube , s.109.
13. ^ Friedrich Wolters, Herrschaft und Dienst , Verlag der Blätter für die Kunst, Berliini 1909. Viimeisempi osittainen uusintapainos julkaisussa: Georg Peter Landmann (toim.), Der George-Kreis. Valikoima hänen kirjoituksistaan , Klett-Cotta, Stuttgart 1980, s. 82–86. Päästäksesi lähemmäksi George Karlaufia, Stefan George , s. 434–437. Schneider, Staat und Kreis, Dienst und Glaube , s. 104–107, lainaukset s. 105, tarjoavat tiiviin yhteenvedon ja tulkinnan teoksesta .
14. ↑ Kurt Hildebrandt, Das Werk Stefan Georges , Hampuri 1960, s. 334f. Katso kokouksesta Philipp, Wandel und Glaube , s. 285f. ja Philipp, Johdanto , s. 6f.
15. ↑ Stefan George, Da zur Begehung an des Freundes arm , julkaisussa: Stefan George, Der Stern des Bundes [1913], toim. Ute Oelmann, Klett-Cotta, Stuttgart 1993 ( Complete Works in 18 Volumes , Volume 8), s.88 Ernst Morwitz, Kommentti teoksesta Stefan Georges , 2. painos, Düsseldorf / München 1969, s. 384, ja Kurt Hildebrandt, Das Werk Stefan Georges , Hampuri 1960, s. 384 yhdistävät linjat Woltersiin. Kokoukseen lehdessä ”Kugelzimmer” Philipp, Wandel und Glaube , s. 286–288; Philipp, Johdanto , s.7-10.
16. ↑ tärkeydestä sääntö ja palvelun muodostumista piireissä, esimerkiksi Schneider Staat und Kreis, Dienst und Glaube , s. 102-104, 115; Groppe, Koulutuksen voima, s.245 .
17. ^ Robert Boehringer, Kuvani Stefan George. Tekstinumero , 2. painos, Düsseldorf / München 1967, s.129.
18. ↑ Ernst Morwitz keskustelussa Fine von Kahlerin kanssa helmikuussa 1937 (perustuu Fine von Kahlerin keskustelun nauhoituksiin), lainattu tässä Ulrich Raulffilta, Kreis ohne Meister. Stefan Georges Nachleben , CH Beck, München 2009, s.293 .
19. ^ Friedrich Gundolf, Gefolgschaft und Jüngertum , julkaisussa: Blätter für die Kunst , 8. osa, 1908/1909, s. 106–112 (uusintopainos: Georg Peter Landmann (toim.), Der George-Kreis. Valinta hänen kirjoituksistaan , Klett-Cotta, Stuttgart 1980, sivut 78-81).
20. ↑ Tästä Carola Groppe, kilpailukykyinen Weltanschauungsmodelle ympyrän kehityksen ja George Circlen ulkoisten vaikutusten yhteydessä: Friedrich Gundolf - Friedrich Wolters , julkaisussa: Wolfgang Braungart , Ute Oelmann, Bernhard Böschenstein (toim.), Stefan George : Työ ja vaikutus seitsemännen renkaan jälkeen ' , Niemeyer, Tübingen 2001, s. 265-282, tässä s. 271-276; Groppe, Die Macht der Bildung , s. 243–245.
21. ^ Friedrich Gundolf Ernst Morwitzille 9. joulukuuta 1907, painettu: Stefan George, Friedrich Gundolf, Briefwechsel , toimittaja Robert Boehringer ja Georg Peter Landmann, München / Düsseldorf 1962, s. 185. Lainattu julkaisussa Karlauf, Stefan George , s. 435. Samanlainen kuin Edgar Salin, Stefan George. Muistoja ja todistuksia , 2. painos, Helmut Küpper aiemmin Georg Bondi, München / Düsseldorf 1954, s. 139, joka Woltersissa kaipasi Georgesin ironiaa etenkin nuorempien ihmisten kanssa (ks. Philipp, Johdanto , s. 39). Katso myös Groppe, Die Macht der Bildung , s. 227f.
22. ↑ Katso Philipp, Wandel und Glaube, s.296f.
23. ↑ Friedrich Wolters, ohjeet , julkaisussa: Yearbook for Spiritual Movement , 1. osa, Berliini 1910, s. 128–145 ( digitoitu versio ). Yhteenveto, tulkinta ja kritiikki julkaisussa Groppe, Die Macht der Bildung , s. 236–240.
24. ↑ Friedrich Wolters, Gestalt , julkaisussa: Yearbook for Spiritual Movement , 2. osa, Berliini 1911, s. 137–158. Tässä Carola Groppe, kilpailevat Weltanschauung -mallit ympyrän kehityksen ja George-ympyrän ulkoisten vaikutusten yhteydessä: Friedrich Gundolf - Friedrich Wolters , julkaisussa: Wolfgang Braungart, Ute Oelmann, Bernhard Böschenstein (toim.), Stefan George : Teos ja vaikutus seitsemännen renkaan jälkeen , Niemeyer, Tübingen 2001, s. 265–282, tässä s. 269 f. huomautuksen 13 kanssa, lainaus s. 270. "Gestalt" -elämäkerrasta, mikä näkyy erityisen selvästi Heinrich Friedemannin Platonissa. Hänen Gestalt (Berliini 1914) ja Gundolfs Goethe (Berliini 1916) nousevat esiin, kenraali Ralf Klausnitzer, ongelmien ja ideoiden historia , "Gestalt" -elämäkerrat ja muotoanalyysi , julkaisussa: LiGo. Kirjallisuuden perustermit verkossa , 25. marraskuuta 2007.
25. ↑ Friedrich Wolters, Mensch und Gattung , julkaisussa: Yearbook for Spiritual Movement , 3. osa, Berliini 1912, s. 138–154, viittaus s. 148 ( digitoitu versio ). Ks. Groppe, Die Macht der Bildung , s.247-251.
26. ↑ Stefan George, Friedrich Wolters, Kirjeenvaihto 1904–1930 , Amsterdam 1998. Vrt. Esimerkiksi Kai Köhler, Herrschaft und Dienst. Stefan Georgen ja Friedrich Woltersin kirjeenvaihto osoitteessa: literaturkritik.de , nro 11, marraskuu 2004, jossa esitetään yhteenveto: "Kirjeenvaihto on pitkään ollut Woltersin monologi"; Jens Bisky , halukas itsensä luovuttaminen julkaisussa Pose and Jargon , julkaisussa: Berliner Zeitung , 24. joulukuuta 1998, puhuu "alentuvuudesta, jolla George kohteli" oikeustieteilijäänsä ". On kuitenkin myös huomattava, että George ei ollut koskaan ahkera kirjekirjoittaja, ja vastaavia epätasapainoja löytyy myös muusta kirjeenvaihdosta, katso myös Groppe, Die Macht der Bildung , s. 283–286.
27. ↑ Stefan George, Kuten siunatun heräämisen jälkeen , julkaisussa: Stefan George, Der Stern des Bundes [1913], toim. Ute Oelmann, Klett-Cotta, Stuttgart 1993 ( Complete Works in 18 Volumes , Volume 8), s. 104. Kurt Hildebrandt, Das Werk Stefan Georges , Hampuri 1960, s. 334f., 388f. oli ensimmäinen, joka yhdisti tämän kannan Woltersiin, mukaan lukien Karlauf, Stefan George , s. 451f. Philipp, johdanto , s.7.
28. ↑ Hän liitti runon Gottesstreiter kirjeen Georgeille 12. maaliskuuta 1910, ks. George, Wolters, Briefwechsel , nro 32, s. 76–79, täältä, s. 79.
29. ↑ Wolters Georgeille, 10. maaliskuuta 1914, julkaisussa: George, Wolters, Briefwechsel , nro 62, s.99 .
30. ↑ Tämä on toinen, pidempi Balduin- runo (julkaisussa: Stefan George, Das neue Reich [1928], toim. Ute Oelmann, Klett-Cotta, Stuttgart 2001 ( Complete Works in 18 Volumes , Volume 9), s. 93, lyhyt kommentti) (s. 171). Jo Blätter für die Kunstissa 11./12. Jakso, 1919, s. 17, runo löytyy Georgesin runoista - julkaistu kuitenkin nimettömästi täällä. Hänen arvostuksensa Philippin jälkeisistä runoista, johdanto , s. 42. Runon omistaminen Woltersille tulee Ernst Morwitzilta, kommentti Stefan Georgesin teoksesta , 2. painos, München / Düsseldorf 1960, s. 473.
31. ↑ Katso Waldhausenista ja runosta Lothar Helbing , Claus Victor Bock , Stefan George. Asiakirjat sen vaikutuksesta , Castrum Peregrini Presse, Amsterdam 1974, s.274-276.
32. ↑ Edith Landmann, Keskustelut Stefan Georgen kanssa , Düsseldorf / München 1963, s. 112, tästä Philippista, johdanto , s.42.
33. ^ Philipp, johdanto , s.54.
34. ↑ Katso Philipp, Johdanto , s. 23f.
35. ↑ Katso esimerkiksi Philipp, Wandel und Glaube , s. 288–291.
36. ↑ Edgar Salin, Stefan George. Muisto ja todistus , 2. painos, München / Düsseldorf 1954, s. 105. Boehringer mainitsee myös "Pauline von Woltersin" (Robert Boehringer, Mein Bild von Stefan George. Tekstinumero , 2. painos, München / Düsseldorf 1967, s. 140) . Tästä Philipp, Wandel und Glaube, s.294f.
37. ↑ Stefan Breuer , Esteettinen fundamentalismi. Stefan George ja Saksan antimodernismi, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1995, s. 80, kuvailevat Woltersia jopa "heimopäälliköksi", jolla on oma "herttuakunta".
38. ↑ Katso Karlauf, Stefan George , s. 452; Philipp, Wandel und Glaube , s. 295–297.
39. ↑ Kyse oli Rudolf Fahrnerista, joka ilmoitti tämän itse, katso Rudolf Fahrner, Rudolf Fahrner Woltersista , julkaisussa: Robert Boehringer, Mein Bild von Stefan George. Tekstinumero , 2. painos, München / Düsseldorf 1967, s. 252–254, tässä s. 252.
40. ^ Karlauf, Stefan George , s.451 .
41. ↑ Katso Reinhard Tenberg, Wolters, Friedrich julkaisussa: Walther Killy (Toim.), Literatur-Lexikon. Kirjailijat ja teokset saksankielellä , osa 12, 1988–1992, s. 57f. Walther Killy, Wolters, Friedrich , julkaisussa: Walther Killy (Hrsg.), Deutsche Biographische Enzyklopädie , 10. osa, 1999, s. 59. Anders Wolfgang Weber , Saksan, Itävallan ja Sveitsin historian biografinen sanasto. Tuolin haltijat aiheen alusta vuoteen 1970 , 2. painos, Lang, Frankfurt am Main et ai. 1987, s. 55, jotka todennäköisesti nimeävät virheellisesti Breysigin ohjaajaksi.
42. ↑ Stefan George'lle, Feldpost Juni 1918, julkaisussa: George, Wolters, Briefwechsel , nro 100, s. 141f., Lainaus s.142.
43. ↑ Woltersin sotakokemuksesta Philipp, Johdanto , s. 25–29.
44. ↑ Friedrich Wolters, Tonavan ylitys ja Serbian murtovarkaus, IV varajoukkojen toimesta syksyllä 1915 , Ferdinand Hirt, Breslau 1925. Tästä Christophe Fricker, Johdanto , julkaisussa: Friedrich Gundolf - Friedrich Wolters , s. 7–53, tässä s. 25-27.
45. ^ Huomautus, Marburg, 10. marraskuuta 1921, julkaisussa: Max Kommerell, Letters and Records. 1919–1944 , toimittaja Inge Jens , Olten / Freiburg 1967, s. 105f. Lainattu Landmannilta, Friedrich Wolters , s.23 .
46. ↑ Katso Karlauf, Stefan George , s. 531; Philipp, johdanto , s. 39f.
47. ↑ Gadamer kertoo Woltersin taloushistoriallisesta luennosta, jossa hän ”esitteli hyvin raittiita asioita hieman sopimattomalla retorisella paatoksella ilman vakuuttavia ehdotuksia” ( Stefan George (1868–1933) , julkaisussa: Hans-Joachim Zimmermann (toim.), Die Stefan Georgesin vaikutus tieteeseen. Symposium , Carl Winter Universitätsverlag, Heidelberg 1985, s. 39–49, täällä s. 41), mutta toisessa yhteydessä todettiin ”kuinka paljon hän oli velkaa Woltersille” (Bertram Schefold, Politische Ökonomie “humanistisina . ”Edgar Salin ja muut taloustieteilijät Stefan Georgen ympäristössä , julkaisussa: Harald Hagemann (toim.), Studies on the Development of Economic Theory XXVI (= Writings of the Association for Socialpolitik, New Series , Volume 115/26), Duncker & Humblot, Berliini 2011, s. 149-210, tässä s. 202).
48. ↑ Täydellisempi luettelo on julkaisussa Philipp, Johdanto , s. 40.
49. ↑ Katso Groppe, Die Macht der Bildung , s.557 .
50. ^ F. W :, julkaisussa: Stefan George, Das neue Reich [1928], toim. Ute Oelmann, Klett-Cotta, Stuttgart 2001 ( Complete Works in 18 Volumes , Volume 9), s. 79.
51. ↑ Woltersin suhteeseen tiedeeseen Philipp, Johdanto , s. 33–36.
52. ↑ Friedrich Wolters, Colbert , julkaisussa: Erich Marcks , Karl Alexander von Müller (toim.), Politiikan maisteri. Maailmahistoriallinen muotokuvasarja , 2. osa, Deutsche Verlagsanstalt, Stuttgart / Berlin 1922, s. 1–38. Woltersin saavutuksista ja luokittelusta taloustieteilijäksi katso Bertram Schefold, Politische Ökonomie als "Geisteswissenschaft". Edgar Salin ja muut taloustieteilijät Stefan Georgen ympäristössä , julkaisussa: Harald Hagemann (toim.), Studies on the Economic Theory XXVI (= Writings of the Association for Socialpolitik, New Series , Volume 115/26), Duncker & Humblot, Berliini 2011 , s. 149-210, tässä sivut 169-172.
53. ^ Philipp, johdanto , s. 59, huomautus 41.
54. ^ Philipp, Johdanto , s. 29–33.
55. ↑ Nämä puheet - Uhrikuoleman merkitys isänmaalle , Goethe isänmaallisen ajattelun kouluttajana , Holderlin ja isänmaa sekä Reinin kohtalo (ks. Alla) - julkaistiin yhdessä vuonna 1927: Friedrich Wolters, Vier Reden über das Vaterland , Ferdinand Hirt, Wroclaw 1927.
56. ↑ Katso Groppen lukukirja Die Macht der Bildung , s. 276–283. Lainaus lukukirjan ennakkoilmoituksesta, lainattu Groppelta, Die Macht der Bildung , s.281 .
57. ↑ Katso Groppe, Die Macht der Bildung , s. 266–268.
58. ↑ Katso Armin Mohler , Karlheinz Weißmann , Konservatiivinen vallankumous Saksassa, 1918–1932. Käsikirja , 6. painos, Ares Verlag, Graz 2005, s.488f.
59. ↑ vrt. B. Friedrich Wolters, Versailles'n sopimuksen ehdot ja niiden perustelut. Puhe yliopiston suunnittelemalle muistotunnille Versailles'n sopimuksen allekirjoittamisen kymmenvuotispäivänä , painettuna käsikirjoituksena Max Tandler, Kiel 1929 ( digitoitu ). Lisäksi Bertram Schefold, poliittinen talous ”henkisenä tiedenä ”. Edgar Salin ja muut taloustieteilijät Stefan Georgen ympäristössä , julkaisussa: Harald Hagemann (toim.), Studies on the Economic Theory XXVI (= Writings of the Association for Socialpolitik, New Series , Volume 115/26), Duncker & Humblot, Berliini 2011 , s. 149-210, tässä s. 173f.
60. ↑ Lainaukset kohtalostamme Der Rheiniltä julkaisussa: Friedrich Wolters, Vier Reden über das Vaterland , Breslau 1927, s. 99–170, täällä s. 165–167. Ks. Groppen puhe, Die Macht der Bildung , s. 259–261; Michael Petrow, runoilija johtajana? Stefan Georgesin vaikutuksesta ”kolmannessa valtakunnassa” , Tectum Verlag, Marburg 1995, s. 15f.
61. ^ Karlauf, Stefan George , s.528 .
62. ^ Karlauf, Stefan George , s.548 .
63. ↑ Katso Landmannin poikien Michaelin ja Georg Peterin raportit: Michael Landmann, Friedrich Wolters , s. 23; Georg Peter Landmann kuvailee ystävyyttä "sydämellisenä", ks. Georg Peter Landmann, silminnäkijän kommentit julkaisussa: Hans-Joachim Zimmermann (Toim.), Stefan Georgen vaikutus tieteeseen. Symposium , Carl Winter Universitätsverlag, Heidelberg 1985, s.95.
64. ↑ Tämä on erityisen selvää kirjeenvaihdossa: Stefan George, Friedrich Wolters, Briefwechsel 1904–1930 , Amsterdam 1998. George työskenteli usein Marburgissa ja varsinkin myöhemmin Kielissä, ks. Myös Kielin Roland Hampesin raportti. muistoja. Stefan George ja Friedrich Wolters , julkaisussa: Castrum Peregrini , osa 143–144, 1980, s. 43–49, tässä s. 43f.
65. ↑ Tästä Steffen Martus , Werkpolitik. Kriittisen viestinnän kirjallisuushistoriasta 1700--1900- luvuilla tutkimuksin Klopstockista, Tieckistä, Goethesta ja Georgeista , de Gruyter, Berliini / New York 2007, s.671f., 683f. Siellä s. 666–685 yksityiskohtainen tutkimus ”lehtien historiasta”.
66. ↑ Karlauf, Stefan George , yksityiskohtaisella selityksellä teoksesta ja vaikutuksen negatiivisesta osasta (s. 596–601).
67. ^ Franz Blei, Stefan Georges Tempelglocken , julkaisussa: Der Cross Section , 10, 9, 1930, s. 629. Lainattu Karlaufilta, Stefan George , s. 596.
68. ↑ Katso Kommerell: Max Kommerell, Letters and Records. 1919–1944 , toimittaja Inge Jens, Olten / Freiburg 1967, s. 171, 196 (kirjeet Stefan George'lle 17. kesäkuuta 1930 ja Johann Antonille 7. joulukuuta 1930); Lainaus Gundolf: Karl ja Hanna Wolfskehl, kirjeenvaihto Friedrich Gundolfin kanssa. 1899–1931 , toim. Karlhans Kluncker, 2. osa, Amsterdam 1977, s. 204 (kirje Karl Wolfskehlille 17. kesäkuuta 1930).
69. ↑ Michael Philipp, "Politiikassa asiat menivät toisin". George-ympyrän ”juutalaisen” teema ennen vuotta 1933 ja sen jälkeen julkaisussa: Gert Mattenklott , Michael Philipp, Julius H. Schoeps (toim.), ”Väärinymmärretyt veljet”? Stefan George ja saksalais-juutalainen porvaristo vuosisadan vaihteen ja muuttoliikkeen välillä , Georg Olms Verlag, Hildesheim / Zurich / New York 2001, s. 31–53, tässä s. 36f. Michael Petrow, runoilija johtajana? Stefan Georgesin vaikutuksesta "kolmannessa valtakunnassa" , Tectum Verlag, Marburg 1995, s. 16f.
70. ↑ Katso vaimonsa Gemma Woltersin 9. maaliskuuta 1930 päivätty kirje Stefan Georgelle julkaisussa: George, Wolters, Briefwechsel , nro 254, s. 248f., Here, s.249.
71. ↑ Berthold Vallentin, Keskustelut Stefan Georgen kanssa, 1902–1931 , Castrum Peregrini Presse, Amsterdam 1967, s. 136 (lyhyesti hautajaisissa), 125 (muistokirjassa).
72. ↑ Landmann-säätiöstä, Friedrich Wolters , s. 33–35.
73. ↑ Ylitä Woltersin vastaanoton ongelmasta Ulrich Raulffin alueella ilman päällikköä. Stefan Georges Nachleben , CH Beck, München 2009, s.369 .
74. ↑ Edgar Salin, Stefan Georgeen. Muisti ja todistus , München / Düsseldorf 1948.
75. ↑ Kurt Hildebrandt, Stefan Georgen ja hänen piirinsä muistot , Bouvier, Bonn 1965.
76. ^ Robert Boehringer, Kuvani Stefan George. Tekstinumero , 2. painos, Düsseldorf / München 1967 (1. painos 1950).