Helmut Schelsky

Helmut Wilhelm Friedrich Schelsky (syntynyt Lokakuu 14, 1912 in Chemnitz , † Helmikuu 24, 1984 in Münster ) oli saksalainen sosiologi . Theodor W.Adornon ja René Königin rinnalla hän oli aiheensa tunnetuin saksalainen edustaja sodan jälkeisinä vuosikymmeninä. Sosiologian hyvin eri osa-alueiden empiiristen tutkimusten aloittajana ja nuorten ammattilaisten edistäjänä hänellä oli erityinen vaikutus aiheen kehitykseen. Toisin kuin Adorno ja König, Schelsky ei kuitenkaan käynyt koulua.

Vuonna 1929 hänestä tuli kansallissosialistisen ylioppilaskunnan , 1932 SA: n ja Saksan kansallissosialistisen ylioppilaskunnan jäsen , ja vuonna 1937 hän liittyi NSDAP: hen . Schelsky sai filosofisen-akateemista koulutusta alle kansallissosialismin edustajilta Leipzigin School sosiologian . Toisen maailmansodan viimeisinä kuukausina hänet nimitettiin Strasbourgin yliopiston sosiologian johtajaksi , mutta hän ei enää voinut työskennellä siellä. Sodan päätyttyä hän rakensi Saksan Punaisen Ristin jäljityspalvelun . Hän jatkoi akateemista uraansa vuodesta 1948 professorina äskettäin perustetussa Hampurin yhteisötalouden akatemiassa . Vuonna 1953 hän muutti Hampurin yliopistoon , vuonna 1960 Münsterin yliopistoon , missä hän oli myös Münsterin yliopiston sosiaalisen tutkimuskeskuksen johtaja Dortmundissa . 1960 -luvun jälkipuoliskolta lähtien hänellä oli keskeinen rooli Bielefeldin yliopiston perustamisessa . Siellä hän opetti vuodesta 1970 lähtien ainoassa valtakunnallisessa sosiologisessa tiedekunnassa, jonka hän oli perustanut . Vuonna 1973 hän ja hänen tuolinsa (takaisin) siirrettiin Münsterin yliopiston oikeustieteelliseen tiedekuntaan. Eläkkeelle jäämisen jälkeen vuonna 1978 hän oli edelleen oikeudellisen sosiologian kunniaprofessori Grazin yliopistossa .

1950- ja 1960 -luvuilla Schelsky oli lähellä SPD: tä ja DGB: tä ja oli laajoilla kirjoituksillaan "ajanlaskun tunnuslause". Tunnetut termit, jotka voidaan jäljittää häneen, ovat "skeptinen sukupolvi" ja " tasoitettu keskikokoinen yhteiskunta ". Hänen ”Sociology of Sexuality” oli pehmeäkantinen bestseller vuodesta 1955 lähtien. Vuoden 1968 liikkeen taustalla hänestä kehittyi konservatiivinen aikadiagnostiikan poliittinen kirjailija ja lopulta kuvaili itseään "antisosiologiksi". Hänen tunnetuin teoksensa tästä myöhäisestä vaiheesta on ”Työ tehdään muiden toimesta. Luokataistelu ja intellektuellien pappisvalta ”.

Elämä

Helmut Schelsky oli tullisihteerin Franz Schelskin ja hänen vaimonsa Idan (synt. Sasse) poika. Hän vietti lapsuutensa kylässä Frose vuonna Anhaltin ja osallistui lukion Dessau . 1920 -luvulla hän liittyi partiolaisiin ja sai ensimmäiset ”ratkaisevat kokemuksensa” perheen ulkopuolella. Vuonna 1929 hän liittyi kansallissosialistiseen ylioppilaskuntaan . Kuuluminen nuorisoliikkeeseen , jonka hän koki sen myöhäisessä poliittisessa ja poliittisessa vaiheessa, oli hänelle opettavaista, oppilaan Bernhard Schäfersin mukaan .

Opinnot ja akateeminen eteneminen kansallissosialismin alaisuudessa

Valmistuttuaan lukiosta, Schelsky alkoi opiskella taidehistoriaa on yliopiston Königsbergin vuonna 1931 kesällä lukukauden . Hän valitsi tämän yliopiston, koska se oli kauimpana kotikaupungistaan. Tuolloin oli kuitenkin vain yksi niin kutsuttu "raja-lukukausi". Jo talven lukukaudella 1931/32 hän muutti yliopiston sijaintia ja opiskelupaikkaa. Hän kirjoittautui Leipzigin yliopiston oppiaineen filosofian ja osoitti nuoren opettajan Arnold Gehlen vaikuttunut. Leipzigin sosiologian professori Hans Freyeristä (joka oli jo osallistunut ensimmäiseen Freideutschen Jugendtagiin Hoher Meissnerissä vuonna 1913 ) tuli isän ystävä opintojensa aikana. Volker Kempf mainitsee tällaisten yhteyksien edut: Ne, joilla oli Schelskin tavoin akateemisia uratavoitteita, voivat nähdä nuorisoliikkeessä hyödyllisen askeleen matkalla tavoitteeseensa. Schelsky liittyi SA : hon 19-vuotiaana vuonna 1932 ja liittyi Saksan kansallissosialistiseen ylioppilaskuntaan , jossa hän nousi pian piirin ja NSDAP: n apulaisjohtajaksi Gau Magdeburg-Anhaltissa . Vakavana antikommunistina , perusasenteena, jonka hän säilytti koko elämänsä, vuonna 1933 hänestä tuli Keski-Saksan Hitler-nuorten kouluttaja .

Samana vuonna hän julkaisi ensimmäisen tekstinsä, pienen panoksen kuukausittain ilmestyvään Ständisches Lebeniin . Tämän jälkeen hänen SD -tiedostoonsa kirjattiin, että hän edusti "Spann'sche -ajatteluprosesseja". Jo vuonna 1931 natsien pääideologi Alfred Rosenberg oli riidellut Ottmar Spannin , yritysvaltion ( austrofasismin ) johtavan teoreetikon, kanssa kansallissosialismin ideologisesta suuntautumisesta. Seuraavalla julkaisullaan Schelsky osoitti kykynsä sopeutua vallitsevaan ideologiaan. Sosialistinen elämäntapa -julkaisussa , joka julkaistiin vuonna 1934, todetaan, että todellinen sosialismi on "ihmisiä, jotka eivät tee työstään ihmisten hyväksi tai jopa vahingoittavat heitä, poistavat tai jopa tuhoavat heidät".

Schelskin akateeminen opettaja ja isäystävä: Hans Freyer , täällä noin vuonna 1925.

Väitöskirjansa yhteisöteoriasta Fichten luonnonlain mukaan vuodelta 1796 , Schelsky sai tohtorin tutkinnon vuonna 1935 Leipzigin yliopistossa. phil. ja läpäissyt myös korkeamman opettajan tehtävän valtion kokeen . Toukokuun 1. päivänä 1937 hänestä tuli NSDAP: n jäsen ja luennoitsija Rosenbergin toimistossa . Hänen osallistumisensa NSDAP -lukion opetussuunnitelmien ja opetusmateriaalien luomiseen esti Alfred Baeumlerin "tuomittava" raportti . Hänen läheisyytensä "Spann-Movement" -hankkeeseen, joka oli tällä välin syrjäytynyt kokonaan, ja pyrkimys itsenäisyyteen, joka johtui nuorisoliikkeestä, ei tehnyt hänestä luotettavaa tähän toimintaan odotetussa laajuudessa.

Vuosina 1936/37 Schelsky sai habilitaatioapurahan Saksan tutkimuksen säätiöltä , ja vuonna 1937 hänestä tuli Arnold Gehlenin avustaja Leipzigin yliopistossa. Marraskuussa 1938 hän seurasi Gehlenia Königsbergin yliopistoon, missä hän sai habilitaation Gehleniltä ja Gunther Ipseniltä vuoden 1939 alussa . Hänen habilitaatiotyönsä otsikko oli Thomas Hobbes - poliittinen oppitunti . Tätä teosta ehdottivat Hans Freyer ja Carl Schmitt ; Schelsky julkaisi sen vasta vuonna 1981. Hänen habilitaationsa ansiosta hän sai niin sanotun kaksoisvenian filosofialle ja sosiologialle. Tämä tehtiin Schelskin nimenomaisesta pyynnöstä, vaikka sosiologiaa pidettiin "juutalaisena kurinalaisuutena".

Koska alusta toisen maailmansodan Schelsky lievennetty välillä asepalveluksen (ensimmäinen yksityisenä, sitten luutnantti, ja lopulta ensimmäisenä luutnantti) ja akateemista oppisopimuskoulutusta. Vuonna 1941 hän oli Hans Freyerin avustaja Budapestissa (Freyer oli myös saksalaisen kulttuuri -instituutin johtaja ja vieraileva saksalaisen kulttuurihistorian vieraileva professori Eötvös Loránd -yliopistossa ). Lisäksi Schelsky oli hyväksynyt useita tuolin vaihtoja. Vuonna 1943 hänet nimitettiin Strasbourgin yliopiston , mutta ei voinut ottaa professoriksi koska hän määrättiin itärintamalla kuin jalkaväen . Vuonna 1944 hän meni naimisiin Hildegard Brettlen kanssa, Reichsgerichtin vanhemman valtakunnansyyttäjän Emil Brettlen tytär . Heillä oli kaksi poikaa, joista toinen on Wilhelm Schelsky .

Tieteellinen ura Saksan liittotasavallassa

Vähän ennen sodan päättymistä Schelsky ja hänen ystävänsä Kurt Wagner , jonka hän tiesi Leipzigin opinnoistaan ​​ja Rosenbergin toimistosta , saapuivat toukokuussa 1945 Itä -Preussin romahtaneelta rintamalta Itämeren yli Flensburgiin , missä viimeinen valtakunnan hallitus jäi muutaman viikon asui. Heidät teetti Flensburg- Mürwikin laivaston ylin johto huolehtimaan Itä-Preussista tulevista pakolaisista. He aloittivat rekisteröimällä saapuvat. He perustivat toimiston Grosse Strasseen, jota he kutsuivat "Saksan Punaiseksi Ristiksi, pakolaisavustusjärjestöksi, tutkintayksiköksi, keskushakutiedostoksi". Se oli DRK -jäljityspalvelun ydin . Hän kieltäytyi tarjouksista tulla DRK: n johtajaksi. Hän halusi jatkaa keskeytettyä tieteellistä uraansa. Julkaisemalla teoksen Kansojen vapaus ja suunnitellun valtion idea sosiaalidemokraattisessa kustantajassa hän oli jo julkaissut yhteiskuntatieteen uudelleen vuonna 1946. Työskenneltyään jäljityspalvelussa puolitoista vuotta Schelsky -pari muutti Jöhlingeniin , Badeniin , missä he asuivat Hildegardin isovanhempien talossa. Siellä hän oli luokiteltu vuonna denazification luokkaan IV ( ” matkakumppani ”) , jonka vastaava tuomioistuin .

Schelsky opiskeli yhdessä Arnold Gehlenin kanssa, joka oli löytänyt majoituksen Illereichenistä Swabiasta , ja opiskeli amerikkalaisen yhteiskuntatieteen keskeisiä teoksia Karlsruhen amerikkalaisessa kirjastossa vuodesta 1947 lähtien . Tämä antoi molemmille pian merkittävän tietotekniikan asiantuntijakollegoihinsa nähden. Koska tämä valtava ja poliittisesti unsuspicious tietoa etu (jota hän väittää voivansa hyödyntää vuosikymmeniä), Schelsky nimitettiin tuoli sosiologian vastaperustetun akatemian yhteisön Economics vuonna Hampurissa syksyllä 1948 .

Hampuri

Akatemia Yhteisön Economy muotoiltiin ammattiliittojen ja sidottu Schelsky osaksi sosiaalidemokraattisten verkostoja, joihin Helmut Schmidtin ja Karl Schiller kuului. Akatemiassa hän aloitti useita tutkimuksia, joiden tuloksista tuli perusta myöhemmille perhe- , nuoriso- ja yrityssosiologian julkaisuille . Esimerkiksi vuosina 1949/50 hän teki avustajansa Gerhard Wurzbacherin ja noin 120 opiskelijan avustuksella yksityiskohtaisia ​​kyselyitä pakolaisperheistä, joista tuli aineisto hänen ensimmäiselle sosiologiselle monografialleen ”Muutokset saksalaisessa perheessä nykyhetkessä” ( 1953).

Vuonna 1953 Schelsky muutti Hampurin yliopistoon . Filosofian tiedekunta (joka alun perin valitsi Helmuth Plessnerin nimitettäessä ) pyrki löytämään yhteyden kansainvälisesti toimivaan sosiologiaan. Lisäksi tämän sosiologian on otettava käytännön tehtäviä ja tutkimusta Saksan sosiaalisen elämän kehittämiseksi. Mukaan Karl-Siegbert Rehbergin , Schelsky täytti nämä vaatimukset "kirkkaasti" ja korosti suunnan sosiologian ja empiirisen tutkimuksen sijasta kaikkien aatteelliseen tai ideologisia puitteita. Tämä sopi silloisen laajalle levinneen näkemyksen aiheen tehtävään, jota myös René König edusti . Kuten hän myöhemmin kirjoitti, Schelsky halusi vähentää sosiologian tehtävän osoittamaan "mitä tapahtuu joka tapauksessa, eikä sitä voi muuttaa ollenkaan".

Vuonna 1955 hän julkaisi ensimmäisen saksankielisen sosiologian käsikirjan ja oppikirjan yhdessä Arnold Gehlenin kanssa. Paul Nolten mielestä kirjan tekijöiden kokoelma osoittaa toimittajien ponnisteluja poliittisen yhdistelmän saavuttamiseksi "rasitetuista" kirjoittajista ja uusista voimista. Tuloksena oli sekoitus uusia menetelmiä vanhan saksalaisen sosiologian kulttuurihistoriallisten näkökulmien kanssa. Perustan sosiologian kirjoitti Gehlen ja Carl Jantke , René kuningas perheen sosiologian esitteli Gerhard Mackroth väestön oppi , Elisabeth nuoli sosiologian kaupungin Herbert Koetter maaseudun sosiologia , Schelsky teollisuus- ja Industrial Sosiologian . Otto Stammer esitteli poliittisen sosiologian ja Karl Heinz Pfeffer kirjoitti sosiaalisista järjestelmistä kansainvälisessä vertailussa. Jälkeenpäin ajatellen M. Rainer Lepsius huomautti kriittisesti, ettei kirjassa mainita Karl Marxia eikä Max Weberiä tai Georg Simmelia .

Schelsky kirjoitti myös bestsellerin Sociology of Sexuality (1955) ja yhtä suuren levyn kirjan Die Skeptische Generation (1957), joka teki hänestä yhden Saksan tunnetuimmista sosiologeista.

Münster ja Dortmund

Vuonna 1960 hän muutti Münsterin yliopistoon , missä hänen Leipzigin tohtorintutkinnon ohjaaja Hans Freyer ja hänen Königsbergin habilitaatiopäällikkönsä Gunther Ipsen olivat molemmat emeritiä . Kun hän vaihtoi toiseen yliopistoon, häntä kiinnosti erityisesti mahdollisuus ottaa haltuunsa Dortmundin Münsterin yliopiston (SFSD) sosiaalisen tutkimuskeskuksen johto, joka oli silloin Euroopan suurin yhteiskuntatieteellinen tutkimuslaitos . varsinaisen professuurin lisäksi .

Sosiaalitutkimuskeskusta Dortmundissa (SFSD) käytettiin 1950 -luvulla voimakkaasti stressaantuneiden Kolmannen valtakunnan yhteiskuntatieteilijöiden pesupaikkana. Schelsky hylkäsi Gunther Ipsen, jonka kanssa hän oli suorittanut hänen habilitation Königsbergin, jota pidetään ”prototyyppi natsien sosiologi” ja oli ollut osastopäällikkönä klo SFSD vuodesta 1951, mutta palkkasi myös entisen ”Reich sosiologi” Karl Heinz Pfeffer kuin SFDS -osaston johtaja. Hän laajensi sosiaalisen tutkimuskeskuksen sisältämään uusia osastoja ja voitti osastopäälliköksi Niklas Luhmannin, joka ei ollut vielä saanut tohtorintutkintoa . Sitten hän sai tohtorin ja habilitaation Münsterissä vuoden sisällä, koska Bernhard Schäfers "oli varmasti ainutlaatuinen Saksan yliopistohistoriassa".

Seuraavina vuosina Schelsky laajensi Münsterissä avajaisluennonsa Saksan yliopiston kattavaksi historialliseksi sosiologiaksi, joka löysi journalistisen ilmaisunsa kirjassa Loneliness and Freedom (1963). Tutkimus yliopisto-opetuksesta kiinnitti huomiota kulttuuriministerin ja Nordrhein-Westfalenin , Paul Mikat . Hän nimitti Schelskin Itä -Westfalenin uuden yliopiston perustajakomitean johtajaksi , jolla hänelle annettiin suuri voima ja luovuus: Schelski sai oikeuden nimittää henkilökohtaisesti muut komitean jäsenet, ja komitean piti orientoitua kohti uudistamiskonsepteja, jotka hän oli itse valinnut.

Kun kävi selväksi, että Bielefeldistä tulee uusi yliopiston paikka, Paderborn vastusti Schelskyä vastaan. Paderbornin CDU: n edustajat jakoivat kopioita hänen nuorisojulkaisustaan Sozialistische Lebenshaltung vuodelta 1934. Pian tämän jälkeen Schelsky erosi perustamiskomitean puheenjohtajana, mutta tarkisti tätä vaihetta lukuisten julkisen ja akateemisen elämän henkilöiden (mukaan lukien Theodor W.Adorno ja Ralf Dahrendorf ) jälkeen. oli ilmoittanut Schelskin olinpaikan.

Bielefeld ja jälleen Münster

Jo ennen kuin Schelsky muutti professoriksi uuteen Bielefeldin yliopistoon , hän julkaisi kirjan ”Farewell to University Policy or The University in the Crosshairs of Failure” vuonna 1969. Hänet eristettiin pian uuden yliopiston komiteoissa. Ne yliopisto -opettajat ja avustajat Dortmundin yhteiskuntatutkimuskeskuksesta, jotka hän oli löytänyt Bielefeldistä, "vapauttivat" Bernhard Schäfersin mukaan "ristiriidan kautta" vuoden 1968 liikkeen taustalla . Niklas Luhmannin mukaan kaikki tärkeät päätökset komiteoissa tehtiin lopulta ilman Schelskiä. Vuosina 1970–1973 hän oli kuitenkin professori ainoassa sosiologisessa tiedekunnassa, jonka hän asensi saksalaiseen yliopistoon. Hän kuitenkin siirsi toimintansa Bielefeldin yliopistoon kuuluvalle Rhedan linnan monitieteelliselle tutkimuskeskukselle (ZiF) . Tämä ”kunnianhimoinen ja elitistinen laitos”, jonka hän myös perusti, vastasi hänen näkemystään ”teoreettisesta yliopistosta”.

Tänä aikana hän tapasi entisen opettajansa ja ystävänsä Arnold Gehlenin, jonka kanssa hän ja psykiatri Hans Bürger-Prinz olivat muodostaneet "miesliiton" triumviraatin Hampurin päivistä lähtien . Schelsky oli niin pettynyt Gehlenin vanhempaan teokseen Moral und Hypermoral, että hän kirjoitti hänelle (ja Jürgen Habermasille , joka oli julkisesti kritisoinut käsikirjoitusta, lähes identtinen), ettei hän ymmärtänyt kirjan muotoa ja sisältöä. Gehlen piti tätä henkilökohtaisena petoksena ja lopetti lähes 40 vuotta kestäneen ystävyyden.

Schelskin viimeinen akateeminen toimintapaikka Saksassa, Juridicum, Münsterin yliopiston oikeustieteellisen tiedekunnan päämaja.

Kun ZiF: ssä oli yhä enemmän konflikteja, Schelsky oli itse siirtänyt koko tuolinsa kanssa Münsterin yliopiston oikeustieteelliseen tiedekuntaan vuonna 1973, jota tuki silloinen Nordrhein-Westfalenin tiedeministeri Johannes Rau , mikä oli aiemmin ainutlaatuinen prosessi mukaan Karl-Siegbert Rehbergin Saksan historiaa tieteen. Schelsky opetti ja tutki oikeussosiologiaa Münsterissä ja kääntyi myös journalismin uutta aikakautta vastaan. Zeitgeist-kriittisistä kirjoituksista tunnetuin on Teos on muiden tekemä. Luokkataistelu ja papin oikeusvaltion intellektuellit peräisin 1975 seuraava kirja (1976) hän kääntyi vastaan muka hyvinvointi ja hyvinvointi valtion toimintakyvyn menetys ihmisten.

Vuonna 1973 hän puhui vierailevana puhujana CSU -puolueen kongressissa, mukaan lukien. äänestäjien hankkimiseen liittyvistä taktisista kysymyksistä. Hän korosti, että väitetysti uhattuna suunnitellun talouden sosialisointi, kuten se loihdittiin vuonna 1972 tunnuslauseena "Freedom or Socialism" CDU / CSU vuonna 1972, ei voi olla heidän vaalikampanjoidensa keskellä. Vielä enemmän, ei voida esittää SPD: tä "työväenpuolueena" "työnantajapuolena", mutta työntekijöiden riippumattomuuden korkeaa arvoa voidaan tulkita kyvynä käyttää omia etujaan ilman asiakassuhde. Hän neuvoi unionin puolueita vastustamaan demokratian vaatimusta ja enemmän vapautta vaativia vaatimuksia , joihin erityisesti ryhtyivät Franz Josef Strauss , Hans Filbinger ja Alfred Dregger . Erhard Eppler arvosteli Schelskin Spiegelissä esittämää vaatimusta ja sen kaikua unionissa: demokratian tahto ja vapauden tahto kuuluvat yhteen; niiden pelaaminen toisiaan vastaan ​​tarkoittaa demokratian juurien osumista. Kaksi vuotta myöhemmin, nimeltään Ulrich Lohmar , Hampurin yhteiskuntatalouden akatemiassa edelleen Schelskin lähin apulaisjäsen ja nyt valtiotieteen professori ja SPD: n jäsen Bundestagissa, myös peilikuvana sen poliittisista lausunnoista "turhautuneen luokkateoriana".

Vuonna 1978 Schelsky jäi eläkkeelle mahdollisimman aikaisessa vaiheessa.

Perääntyä Itävallan Burgenlandiin

Schelskin kehittyminen ”sosiaalisen rappeutumisen katkeraksi diagnooseksi” jätti monet toverit, jotka olivat kerran ihailleet hänen ”liberaalia avoimuuttaan eriäville näkemyksille”, hävinneet. Tieteellistä ja institutionaalista eristämistä seurasi yksityinen vetäytyminen. Schelsky muutti loma-asunnon Stadtschlaining sisään Burgenland ja sieltä hän piti kunniatohtorin professuuri oikeudellisista yliopiston sosiologian Grazin.

Burgenlandissa, lähellä Itävalta-Unkarin rajaa, hän kirjoitti muita kirjoja, jotka arvostelivat kulttuuria. Hän kritisoi muun muassa Ernst Blochin toivon periaatetta, ja "Retrospectives of a» Anti-Sociologist «" hän lopulta hyvästeli erikoistieteen.

Lokakuussa 1983 Schelsky osallistui ”myöhäisen” oppilaansa Volker Gerhardtin luentoon ja käden murtuma, kun hän lähti rakennuksesta, mikä edellytti pysymistä klinikalla. Tämän seurauksena hänen voimansa heikkenivät ja hän kuoli 24. helmikuuta 1984.

Sosiologiset kannat

Vuonna sopusoinnussa hänen alkunsa Leipzigin School sosiologian , Schelsky perus tieteellinen asema oli kulttuurihistoriallisesti sosiologinen - antropologinen , teorian toimielinten ottaen keskeiseen asemaan. Jäljityspalvelun kokemuksen jälkeen abstrakti filosofinen ajattelu ei kuitenkaan tarjonnut hänelle enää perustetta. Hän koki sen, mitä hän myöhemmin kutsui "todellisuuden käänteeksi". Sosiologiasta tuli hänelle ”todellisuuden etsintä”, jonka tehtävänä oli tutkia sosiaalisia tosiasioita, jolloin hän luopui yleisestä teoriasta. Ensimmäisellä sodanjälkeisellä vuosikymmenellä hän jakoi tämän empiirisen suuntautumisen muiden Saksan sodanjälkeisen sosiologian ”perustajan sukupolven” edustajien kanssa.

Toimielinten teoria

Mukaan Arnold Gehlen , ihmisen käyttäytymistä, toisin kuin eläimiä, ei sovelleta mitään vaistomainen valvontaa. Sosiaalisten instituutioiden vastuulla on varmistaa, että toimimisessa on riittävä varmuus . Niillä on lievittävä vaikutus ja ne suojaavat ihmisiä liialliselta stimulaatiolta. Täällä Schelsky oli samaa mieltä opettajansa kanssa. Molemmat pitivät instituutioiden teoriaa parhaana kehyksenä empiiriselle tutkimukselle ja "järjestetyn yhteiskunnallisen muutoksen " analyysille uudistusten kautta. Schelsky piti lakia paradigmaattisena tälle, koska hän piti oikeuden sosiologiaa "sovellettuina instituutioina".

Jo vuonna 1949 hän käytti perustuslain periaatetta osoittaakseen, kuinka ”vakaa institutionaalinen muutos” voitaisiin kuvitella, jonka mukaan lailla on joustava vakaus. Kirjoituksellaan institutionalisoidusta pitkän aikavälin pohdinnasta vuodesta 1957 hän joutui sisällölliseen ristiriitaan Gehlenin kanssa, joka näki suuntauksia institutionaaliseen pätevyyden menettämiseen vain pitkällä aikavälillä. Toisin kuin Gehlen, joka näki aina instituutioiden uhkaavan hajoamista ja oletti, että heidän järkytyksensä vaikuttaisi välittömästi ihmisten ajamiseen, joka on aina valmis kaaokseen, Schelsky kehitti dynaamisen institutionaalisen opin, jonka mukaan olemassa olevat instituutiot voivat muuttua ja uudet voivat syntyvät, jos ne rikkovat jännitetasapainon pätevyytensä ja subjektiivisen vapaustarpeen välillä tai jopa toimielinten "pysyvän pohdinnan" muodossa, kuten esim. B. instituutioida uskonto.

Kun Gehlen oli julkaissut kirjan Moral and Hypermoral vuonna 1969, jossa keskityttiin pätevyyden menetykseen, Schelskin kritiikki sitä johti lopulliseen taukoon.

"Zeitgeistin avainsanojen antaja"

Kahden ensimmäisen sodanjälkeisen vuosikymmenen aikana tekemästään työstä hänestä tuli ”ajankohtaisuuden avainsana”; hänen kirjoissaan oli ”kaavoja Länsi-Saksan sodanjälkeisen yhteiskunnan itsekuvalle”.

Tutkimuksessa ”Muutoksia perheessä nykyhetkellä” tutkittiin perheitä, jotka kokivat ”pakotetun rakennemuutoksen” pakenemisen, ammatillisen alentamisen, vanhemman kuoleman, pommitusten, vankeusrangaistuksen tai miehen sotakyvyttömyyden vuoksi. Saksan väestöstä. Tulos osoitti perheen olevan olennainen vakauden tekijä (tärkein instituutio) katastrofaalisten mullistusten aikana. Eräässä tutkimuksen väitöskirjassa todetaan, että ongelman paine aiheutti suurempaa objektiivisuutta, "deseritaatiota ja dekultivaatiota" ja oletettavasti myös perheen "enterotisaatiota". Sen sijaan etusijalle nousivat lisääntyneet vaatimukset solidaarisuusympäristölle sekä perheenjäsenten sosiaalinen itsensävapaus ja itsevarmuus. Lisäksi sodan aikana itsenäistyneiden naisten kasvava merkitys rekisteröitiin.

Schelskin tunnetuimmalla kirjalla ”Skeptinen sukupolvi”, joka perustui moniin sosiologien vuodesta 1947 tekemiin nuorisotutkimuksiin, oli sama suuntaus. Nuoruutta ei ymmärretty alakulttuurina , vaan pelkkänä siirtymänä lapsuuden ja aikuisuuden välillä. Kirjan nimi havainnollistaa poliittisia vaihtoehtoja niiden pettyneiden nuorempien sukupolvien jäsenille, jotka olivat kiireisiä jälleenrakennukseen, jotka olivat edelleen nuoria sotilaita tai avustajia sodassa tai jotka olivat entisiä Hitler Youth -jäseniä . Ei ollut harvinaista, että he kokivat järjestelmän romahtamisen ”maailmankuvakatastrofina”. Tätä sodanjälkeistä nuorta kuvataan kirjassa kriittisemmäksi, skeptisemmäksi, epäilyttävämmäksi, vähemmän uskovaiseksi ja harhaanjohtavaksi kuin kaikki nuorisosukupolvet ennen. Se on ilman paholaisuutta, ohjelmaa ja iskulauseita. Kuitenkin, koska Schelsky väitti, että hänen tutkimuksensa aihe oli vain saksalainen painos sukupolvesta, joka oli kasvanut kaikkialla teollisuusyhteiskunnassa, hän relativisoi myös erityisesti saksalaisen historiallisen taustan merkityksen. Melvin Lasky kommentoi kirjaa, jonka mukaan Schelsky oli ”luonteeltaan hyvin samankaltainen kuin päähenkilöt”; "Hän näyttää olevan onnellinen heidän kanssaan, ja he ovat erittäin tyytyväisiä itseensä". Kirja on ”sodanjälkeisen sopeutumisen voitto”.

Nämä Schelskin tutkimukset loivat kuvan yhteiskunnasta , jossa ideologioita viljelevät vain järjestöt, luokkataistelun ideoita, esimerkiksi vain kommunistiset järjestöt, ammattiliitot ja SPD: n osat. Hän kehitti teesin, jonka mukaan Länsi -Saksan yhteiskunta on selvästi, mutta yleensä kaikki teollisuusyhteiskunnat , "koristeltu" ja siten poliittisesti integroitu yhteiskuntarakenne (luokkayhteiskunnan historiallisessa peräkkäin). On kehittynyt "pikkuporvarillinen ja keskikokoinen elämäntapa", " tasoitettu keskikokoinen yhteiskunta ". Tässä luokassa ja kerroksessa termeistä on tullut sopimattomia. Erityisesti kulutustavaroiden sekä mukavuus- ja viihdetavaroiden massatuotanto olisi oikeuttanut teollisuusyhteiskunnan luokka -aseman voittamisen.

Luomisvaiheessa, jossa nämä teokset luotiin, Schelsky ei ollut vain ”avainsana”, vaan myös haluttu neuvonantaja. Aikana Adenauer aikakaudella hän neuvoi ammattiliitot ja ohjelma-asiakirjan ja sen kuitenkin nimitettiin tieteellinen neuvottelukunta CDU johtama perheen ministeriö.

Henkinen kritiikki ja "antisosiologia"

Jo vuonna 1959, kun saksalainen sosiologia lokalisoitiin , Schelsky vihjasi kritiikkiinsosiologiaan ja hahmotteli vaihtoehdon. Sosiologiasta, joka nousi talouden ja filosofian jaetuksi tuotteeksi, on tullut amerikkalaiseen malliin perustuva toiminnallinen tiede. Siitä huolimatta ”kulttuurianalyysinä” ja ”ajan kritiikkinä” se täyttää edelleen yhteiskuntafilosofisia tulkintatehtäviä, mutta se on rappeutunut dilettantismiksi ja provincialismiksi. "Ideologian jälkeisessä aikakaudessa" olisi myös otettava huomioon "ihmisen voimattomuus" ja "ihmisen vapaus yhteiskunnasta". Tätä varten tarvitaan " transsendenttinen yhteiskuntateoria". Schelsky ei kuitenkaan osallistunut sellaisen teorian kehittämiseen, jota hän vaati.

Sosiologiaa vastaan, joka otti johtavan roolin vuoden 1968 "zeitgeistillä" ja josta oli tullut 1900 -luvun "keskeinen tiede", verrattavissa historian rooliin 1800 -luvulla, Schelsky muotoili pamfletin Die Arbeit do die Others . Luokataistelu ja intellektuellien pappisvalta . Katsauksessa Ralf Dahrendorf kuvasi Schelskiä " uuden oikeiston ideologiksi ".

Schelsky osoitti erikoistieteensä arvostelun "antisosiologialle", jonka tehtävänä oli kyseenalaistaa sosiologia "tietoisuuden hallinnan tieteenä" käyttäen sosiologista argumenttia. Hän diagnosoi aiheessa "kohtalokkaita" "uudelleenideologisoivia taipumuksia" käyttämällä esimerkkiä " rauhan tutkimus pelastuksen opina", konfliktien sosiologia , koulutussuunnittelu ja "politisoitu teologia". Hän halusi korvata Ernst Blochin " toivon periaatteen " anti-utopistisella "kokemuksen periaatteella". Kirjassa Toiminnot. Uhkaavatko ne yhteistä hyvää? , joka ilmestyi neljässä painoksessa vuonna 1982, hän kirjoitti, että kannattaa harkita paitsi äärimmäisen rodun ja sodan yllyttämisen jäljitettävyyden pitämistä, myös " luokkataistelun yllyttämistä , varsinkin jos siihen liittyy uhka sosiaalista rauhaa tai jopa väkivaltaa"

Monet kriitikot tulkitsivat tätä käännekohtaa Schelskin sosiologian ymmärtämisessä siten, että hänen elintärkeän ja menestyksekkään sitoutumisensa nuoreen tieteeseen 1950- ja 1960 -luvuilla hän ei enää kyennyt kesyttämään henkiä, joita hän oli suurelta osin kutsunut; Koko asia jäi hänelle liikaa, ja siksi hänestä itsestään oli tullut antisosiologi. Hänen oppilaansa Janpeter Kob pitää tätä tulkintaa lyhennettynä. Kob sanoi, että Schelskin käsitys sosiologiasta oli sopusoinnussa itsensä kanssa. Vain kaksi näkökulmaa, jotka ovat aina olleet olemassa, nousevat esiin: sosiologian transsendenttiset esitieteelliset edellytykset ja niiden tieteelliset rajat ylittävät käytännön vaikutukset. Christian Graf von Krockow viittasi ”hämmästyttävään jatkuvuuteen” Schelskin aikakautta kritisoivien julkaisujen ja hänen Thomas Hobbesia käsittelevän väitöskirjatutkimuksensa välillä vuonna 1940, kun kyse oli ”älyllisyyden poliittisesta vaarasta”.

Rooli Saksan sodanjälkeisessä sosiologiassa

Schelskin merkitys Saksan liittotasavallan sosiologialle oli epäselvä. Empiiristen tutkimusten kannustimena ja nuorten lahjakkuuksien sponsorina hän oli vaikutusvaltainen, mutta toisin kuin Adorno ja König, hän ei kouluttanut kouluja suppeammassa mielessä, koska hänen työnsä oli liian heterogeenistä ja monipuolista. Juuri tästä syystä hän työskenteli kuitenkin vaiheessa, jossa yhteiskuntatieteet olivat edelleen heikosti eriytyneet monilla osa-aloilla sekä oikeudessa ja politiikassa. "Tiedepolitiikan kannalta", sanoo Karl-Siegbert Rehberg, "toisaalta hän on tullut häviäjien puolelle".

Suhde sosiologiaan kansallissosialismissa

Schelsky oli Saksan sosiologian yhdistyksen (DGS) jäsen, joka perustettiin uudelleen vuonna 1946 . Vuonna 1949 Unescon aloitteesta ja René Königin läsnä ollessa perustettiin Kansainvälinen sosiologinen yhdistys (ISA), johon talletussuojajärjestö liittyi jäsenjärjestöksi. Sitä seuranneita talletusten vakuusjärjestelmien väitettyä amerikkalaistumista vastaan entiset "valtakunnan sosiologit" esittivät vastalauseen, joka Gunther Ipsensin mukaan laajeni pian "sisällissotaksi sosiologiassa". Vuonna 1951 niin kutsutun "UNESCO-sosiologian" kriitikot perustivat saksalaisen osaston perinteisestä mutta hiljattain perustetusta kansainvälisestä sosiologian instituutista (IIS), jonka on tuottanut italialainen exfasisti Corrado Gini . Hans Freyerista tuli saksalaisen osaston puheenjohtaja. Muita saksalaisen IIS -osaston jäseniä olivat mm. Ipsen, Wilhelm Brepohl , Arnold Gehlen ja Karl Valentin Müller . Mukaan Stefan Kühl , IIS oli "organisaation perääntyä base" Saksan sosiologit, "jotka olivat valoon monet heidän kollegansa koska niiden sitoutumisesta kansallissosialismin." Avoin konflikti syntyi, kun se tuli tunnetuksi 1957, että IIS oli järjestää 18. kansainvälisen sosiologisen kongressin Haluttiin järjestää Nürnbergissä vuonna 1958, ja tämä hanke toteutettiin selkeässä eturintamassa talletusten vakuusjärjestelmää vastaan. Schelsky oli huolellisesti liikkunut kahden organisaation välillä eikä ollut liittynyt Saksan IIS -osastoon. Mutta hän oli osallistunut heidän perustamiskokoukseensa. Koska hän oli uskollinen "oikealta nousevien kapinallisten" ryhmää kohtaan, hän menetti tarvitsemansa tuen talletusten vakuusjärjestelmän puheenjohtajaksi, kuten alun perin oli tarkoitus. Sitten hän peruutti panoksensa 14. sosiologien päivään Berliinissä vuonna 1959 ja muutti sen kiistanalaiseksi kirjaksi "Locating the German Sociology".

"Ortsbestetermination" -paikassaan (sijainnin määrittäminen) Schelsky oli ristiriidassa sodanjälkeisten vuosikymmenten aikana laajalti levinneen arvion kanssa, jonka mukaan saksalainen sosiologia "saatettiin raa'asti täysin pysähtymään noin vuonna 1933". Hän väitti, että saksalainen sosiologia oli lopussa ennen vuotta 1933: ". Sävelmät toistettiin, taistelulinjat jähmettyivät" Seuraavassa kiistassa otettiin René King, viitaten Karl Mannheimin ja Theodor Geigerin työhön voimakkaasti teesiin, että pysähtyneisyyden jälkeen vuonna 1928 saksalainen sosiologia koki uudistumisen aallon, joka särkyi sitten vuonna 1933.

Schelsky ei piilottanut menneisyyttään. Aluksi hän vastasi avoimesti tarpeeseen keskustella opiskelijoiden kanssa 1960 -luvun lopulla. Ja tutkiessaan ”Blochin toivoa” hän viittasi itsekriittisesti aikaisempaan natsi-innostuneisuuteensa myös tehdäkseen varoituksensa alttiudesta muille totalitaarisille liikkeille ja ideologioille uskottaviksi. Hän ei tutkinut kriittisesti empiirisen sosiologian roolia natsihallinnon alla. Hän kuvasi poliittista toimintaansa ”kolmannen valtakunnan” aikana nuorisosynteinä .

Nuorten sosiologien edistäminen

Vuoteen 1970 mennessä Schelsky oli saavuttanut 17 habilitaatiota ja ohjannut yli 100 tohtoria. Hänen tohtorintutkinnon suorittaneista ehdokkaistaan , joista myöhemmin tuli professoreita, kuuluivat sosiologit, jotka olivat yhtä erilaisia ​​kuin Lars Clausen ( Kielin yliopisto ), Friedrich Jonas ( Mainzin yliopisto ), Franz-Xaver Kaufmann ( Bielefeldin yliopisto ), Janpeter Kob ( Hampurin yliopisto ), ja myöhemmin Hans , joka oli lähellä DKP: tä Jürgen Krysmanski ( Münsterin yliopisto ), Hans Linde (joka oli jo työskennellyt maatalouden sosiologina kansallissosialismin alaisuudessa ja opettanut Karlsruhen teknillisessä yliopistossa 1962-1981 ), Niklas Luhmann (yliopisto) Bielefeldin), Rainer Mackensen ( Berliinin teknillinen yliopisto ) ja Helge Peters (myöhemmin edustaja kriittisen kriminologian , University of Oldenburg ). Dahrendorf kirjoitti Schelskyn muistokirjoituksessaan: "Hän tuki monia, jotka eivät jakaneet hänen mielipiteitään, ja osoitti näin tehdessään sydämensä anteliaisuuden."

Se, voidaanko puhua "Schelskin koulusta" sen suppeammassa merkityksessä, on kiistanalaista. Aikalaisten mukaan hänellä oli koulun päällikön karisma, mutta opiskelijakunta puuttuu vahvemmasta vastaanotosta ja julkisesta edustuksesta hänen pääideoilleen. Siksi jotkut sosiologian historioitsijat eivät puhu koulusta vaan "Schelskin ympyrästä".

Kunnianosoitukset

• 1961: Latinalaisen Amerikan sosiologian yhdistyksen kunniajäsen
• 1968: Kunniatohtori Cordoban kansallisessa yliopistossa , Argentiina
• 1968: Kunniatohtori Pernambucon yliopistosta , Recife , Brasilia
• 1973: Saksan liittotasavallan suuri ansioristi
• 1977: Konrad Adenauer palkinto Saksan Foundation for Science
• 1983: Bielefeldin yliopiston kunnia -senaattori

Fontit (valinta)

Lajiteltu aikajärjestyksessä ensimmäisen julkaisuvuoden mukaan:

• Sosialistinen elämäntapa . Eichblatt / Max Zedler, Leipzig 1934.
• Yhteisöteoria perustuu Fichten ” luonnonlakiin ” vuodelta 1796 . Junker ja Dünnhaupt, Berliini 1935 (myös väitöskirja, Leipzigin yliopisto 1935).
• Thomas Hobbes. Poliittinen oppitunti . Duncker ja Humblot, Berliini 1981, ISBN 978-3-428-05012-3 (aiemmin julkaisematon habilitaatiotyö, Königsbergin yliopisto, 1940).
• Kansojen halu vapauteen ja ajatus suunnitellusta valtiosta . Volk & Zeit, Karlsruhe 1946.
• Muutoksia saksalaisessa perheessä nykyhetkessä. Empiirisen ja sosiologisen arvioinnin esittäminen ja tulkinta . 5., muuttumaton painos, Enke, Stuttgart 1967 (ensimmäinen painos: Ardey Verlag, Dortmund 1953).
• Seksuaalisuuden sosiologia. Sukupuolen, moraalin ja yhteiskunnan välisistä suhteista . Uusi painos ( rowohlt-ohjelmisto ), Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2017, ISBN 978-3-688-10479-6 (21. painos, Reinbek bei Hamburg 1983, ISBN 978-3-499-55002-7 ; ensimmäinen painos: Rowohlt, Hampuri 1955).
• Toimittajana Arnold Gehlen : Sosiologia. Opetus ja käsikirja nykyaikaisille yhteiskuntatieteille . 8. painos, Diederichs, Düsseldorf / Köln 1971 (ensimmäinen painos: Diederichs, Düsseldorf / Köln 1955).
• Skeptinen sukupolvi. Saksan nuorten sosiologia . Ullstein, Frankfurt / Berliini / Wien 1975, ISBN 978-3-548-03184-2 (ensimmäinen useista painoksista: Diederichs, Düsseldorf / Köln 1957).
• Saksan sosiologian sijainnin määrittäminen . 3. painos, Diederichs, Düsseldorf / Köln 1967 (ensimmäinen painos: Diederichs, Düsseldorf / Köln 1959).
• Yksinäisyys ja vapaus. Idea ja muoto saksalaisesta yliopistosta ja sen uudistuksista . 2. painos laajennettu "täydennyksellä 1970", Bertelsmann-Universitätsverlag, Düsseldorf 1971, ISBN 978-3-571-09167-7 (ensimmäinen painos: Rowohlt ( rowohlts deutsche enzyklopädie , osa 171/172 ), Reinbek lähellä Hampuria 1963).
• Todellisuutta etsimässä. Esseitä koottu . Diederichs, Düsseldorf / Köln 1965.
• Hyvästit yliopistopolitiikalle tai yliopistolle epäonnistumisen risteyksessä . Bertelsmann University Press, Bielefeld 1969.
• Työn tekevät muut. Luokataistelu ja intellektuellien pappisvalta . Lyhennetty painos, dtv, München 1977, ISBN 978-3-423-01276-8 (ensimmäinen painos: Westdeutscher Verlag, Opladen 1975, ISBN 978-3-531-11300-5 ).
• Itsenäinen ja huolehtiva ihminen. Poliittisia kirjoituksia ja kommentteja . Lyhennetty painos, Ullstein, Frankfurt am Main / Berliini / Wien 1978, ISBN 978-3-548-03527-7 (ensimmäinen painos: Seewald, Stuttgart 1976). ISBN 978-3-512-00439-1 .
• Blochin toivo. Kritiikki nuorisoliikkeen marxilaisesta eksistentiaalisesta filosofiasta . Klett-Cotta, Stuttgart 1979, ISBN 978-3-12-911730-9 .
• Sosiologit ja laki. Käsitteitä ja luentoja lain sosiologiasta, instituutioista ja suunnittelusta . Westdeutscher Verlag, Opladen 1980, ISBN 978-3-531-11526-9 .
• "Sosiologin" arvostelut . Westdeutscher Verlag, Opladen 1981, ISBN 978-3-531-11534-4 .
• Toimitsijat. Uhkaavatko ne yhteistä hyvää? , 4. painos, Seewald, Stuttgart-Degerloch 1982, ISBN 978-3-512-00652-4 (saman julkaisijan ensimmäinen painos ja samana vuonna).
• Politiikka ja julkisuus . Seewald, Stuttgart-Degerloch 1983, ISBN 978-3-512-00679-1 .

kirjallisuus

• Alexander Gallus (toim.): Helmut Schelsky - poliittinen antisosiologi. Uusi vastaanotto . Wallstein-Verlag, Göttingen 2013, ISBN 978-3-8353-1297-5 .
• Horst Baier (toim.): Vapaus ja käytännön välttämättömyys. Lahjoitukset Helmut Schelskin kunniaksi. Westdeutscher Verlag, Opladen 1972, ISBN 978-3-531-11397-5 .
• Thomas Gutmann, Christoph Weischer, Fabian Wittreck (toim.): Helmut Schelsky. Saksalainen sosiologi nykyaikaisessa, institutionaalisessa ja kurinalaisessa kontekstissa - monitieteinen työpaja 100 -vuotispäivänä . Duncker & Humblot, Berliini 2017, ISBN 978-3-428-14902-5 .
• Volker Kempf : Todellisuuden kieltämistä vastaan. Helmut Schelsky. Elämä, työ, ajankohtaisuus . Olzog, München 2012, ISBN 978-3-7892-8335-2 .
• Wolfgang Lipp , Schelsky, Helmut . Julkaisussa: Wilhelm Bernsdorf , Horst Knospe (Toim.), Internationales Soziologenlexikon. Nauha. 2, artikkeleita sosiologeista, jotka olivat elossa tai jotka kuolivat vuoden 1969 jälkeen, 2., tarkistettu painos, Stuttgart: Enke, 1984, ISBN 3-432-90702-8 , s. 747-751.
• Rosemarie Pohlmann (toim.): Henkilö ja instituutio. Omistettu Helmut Schelskylle. Königshausen ja Neumann, Würzburg 1980, ISBN 3-88479-014-5 .
• Pääosissa Karl-Siegbert Rehberg , Hans Freyer, Arnold Gehlen, Helmut Schelsky . Julkaisussa: Dirk Kaesler (Toim.), Sosiologian klassikot . Osa II: Talcott Parsonsista Anthony Giddensiin . 5., tarkistettu, päivitetty ja laajennettu painos 2007, ISBN 978-3-406-42089-4 , s.72-104 .
• Gerhard Schäfer : Kansallissosialismi ja sodanjälkeisen ajan sosiologiset toimijat: Helmut Schelskin ja Ralf Dahendorfin esimerkin avulla . Julkaisussa: Michaela Christ, Maja Suderland (toim.): Sosiologia ja kansallissosialismi. Kantoja, keskusteluja, näkökulmia . Suhrkamp, ​​Berliini 2014, s.110-161, ISBN 978-3-518-29729-2
• Gerhard Schäfer: Sosiologia ilman Marxia. Helmut Schelsky ”tähtisosiologina” ja intellektuellina Hampurissa 1950 -luvulla . VSA-Verlag, Hampuri 2015, ISBN 978-3-89965-9-818 .
• Gerhard Schäfer: Pitkä haudattu asiakirja - Helmut Schelskin habilitaatioluento 22. helmikuuta 1939 - elämäkerta ja tieteellinen -historiallinen luokittelu , julkaisussa: Martin Endreß / Klaus Lichtblau / Stephan Moebius (toim.), Zyklos 1. vuoden teoria- ja historiakirja sosiologia, Wiesbaden: VS 2015, ISBN 978-3-658-03960-8 , s. 313–328.
• Gerhard Schäfer: Filosofisen ja sosiologisen ajattelun kehityksestä Helmut Schelskyssä kansallissosialismin aikakaudella , julkaisussa: Thomas Gutmann / Christoph Weischer / Fabian Wittreck (toim.), Helmut Schelsky. Saksalainen sosiologi nykyaikaisessa, institutionaalisessa ja kurinalaisessa kontekstissa - monitieteinen työpaja 100 -vuotispäivänä . Oikeusteoria, liite 22, Berliini: Duncker & Humblot 2017, s. 17–56.
• Bernhard Schäfers , Helmut Schelsky - liittovaltion sosiologi. Muisto hänen kuolemansa 25 -vuotispäivänä . Julkaisussa: Sociology , Volume 38, Issue 1/2009, s. 48–59.
• Patrick Wöhrle: Helmut Schelskin ajankohtaisuudesta. Johdatus hänen työhönsä . Springer VS, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-658-01121-5 .
• Rainer Waßner (toim.): Tapoja sosiaaliseen. 90 vuotta sosiologiaa Hampurissa . Leske ja Budrich, Opladen 1988, ISBN 3-8100-0595-9 .

nettilinkit

• Helmut Schelskin kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Teoksia ja noin Helmut Schelsky  että Saksan digitaalisen kirjaston
• Elämäkerta Helmut Schelsky , merkintä Internet -sanastoon "50 sosiologian klassikkoa", arkisto sosiologian historiasta Itävallassa, Grazin yliopiston sosiologian instituutti
• Helmut Schelsky kuolinpesän on yliopiston ja State Library of Münster .
• Osa Helmut Schelskin omaisuutta Bielfeldin yliopiston arkistossa .

Yksilöllisiä todisteita