Hong Xiuquan

Hong Xiuquan

Hong Xiuquan [ xʊŋ˧˥ ɕi̯ou̯˩˥ tɕʰy̆ɛn˧˥ ] ( kiinalainen 洪秀全, Pinyin Hong Xiuquan , asianajaja W.-G. Hung Hsiu-ch'uan *  1. tammikuu 1814 vuonna Fuyuanshui ympyrää Hua maakunnassa Guangdongin , †  päivästä kesäkuuta 1864 vuonna Nanjing ) oli Taipingin kansannousun johtaja .

Alkuperä ja perhe

Hong Xiuquan syntyi nimellä Hong Huoxiu. Hong Xiuquan tuli Hakka viljelijäperheen vuonna Guangdongin maakunnassa . Hakka erosi muusta Kiinan väestöstä omalla murteellaan ja naisten vapaammalla asemalla. Samoin oli endogamiaperinne . Perhe asui kylässä Guanlubu ympyrää Hua Guangdongin maakunnassa. Hong -sukuiset perheet olivat hallitseva sosiaalinen ryhmä kylässä. Hong -perhe itse muutti Pohjois -Kiinasta Guanlubuun 1600 -luvulla. Hongin isä kuului kylänsä arvostettuun johtajuusluokkaan ja toimi riidan välimiehenä maaseutuyhteisössä. Perhe itse kuitenkin asui yksinkertaisissa olosuhteissa ja Hong Xiuquan joutui osallistumaan perheen tuloihin luontoissuorituksina. Hong -perhe jäljitti syntyperänsä menestyneelle tieteelliselle linjalle Tang -dynastian aikana . Kukaan 1600 -luvulta lähtien kukaan perheenjäsenistä ei kuitenkaan ole voinut edetä sosiaalisesti virkamieskokeen tenttijärjestelmän kautta .

Hong Xiuquanin perheeseen kuului kaksi vanhempaa veljeä ja vanhempi sisko. Äidin kuoleman jälkeen isä meni uudelleen naimisiin. Hong Xiuquan itse oli naimisissa sovitussa avioliitossa .

Elämä

Uskonnollinen liike

Hong Xiuquan epäonnistui useissa keisarillisissa kokeissa . Tällaisen epäonnistumisen jälkeen Kantonin maakuntatutkimuksessa hän koki vakavaa fyysistä heikkoutta ja hänet oli tuotava takaisin kotikyläänsä pentueessa. Hänen oireensa jatkuivat perheensä kanssa ja hän vietti päivät yksinäisyydessä. Tänä aikana hänellä oli ilmeisesti uskonnollinen ulkonäkö . Siitä käy Jumala kristinuskon ilmestyi hänelle niin taivaallinen Isä ja paljasti hänelle, että hän oli hänen toinen poikansa vieressä Jeesus Nasaretilainen . Hänen tehtävänsä on puhdistaa maailma demoneista , mikä estäisi ihmisiä hyväksymästä tosi kristillistä uskoa. Visioissaan Hong taisteli hänelle ilmestyneen taivaallisen Isän puolesta niitä taisteluja vastaan , jotka olivat myös hyökänneet paratiisiin . Hän kuvaili myös kastekokemusta , jossa hänen taivaallinen äitinsä suoritti rituaalin hänelle. Näiden aikana Hong muutti nimensä Hong Xiuqaniksi, Xuanin (saksalainen "Täydellisyys") nimeksi Huo (saksa "Tuli "), jonka hän perusti taivaallisen Isänsä määräyksellä . Näyssään hänellä oli päässä taivaallinen Isä on ilmoittanut, ettei hän sillä kuningas yli Kiina ratkaisee. Näkymät ja fyysinen heikkous laantuivat jonkin ajan kuluttua. Hong liittyi maaseudun yhteiskuntaan, ryhtyi kyläopettajaksi ja valmistautui toiseen tenttikokeeseen.

Vuodesta 1836 lähtien Hongilla oli ollut traktaatti Good Works in Admonition of the Age , jonka on kirjoittanut protestanttinen pappi Liang Fa . Tässä kirjoittaja viittasi raamatullisiin perinteisiin ja esitti Kiinassa laajalle levinneitä uskontoja epäjumalanpalvelukseksi, ja käsitteestä Taiping (saksaksi: taivaallinen valtakunta ) löytyi myös tutkielma . Liang Fa: n mukaan se viittasi maan päälle luotavien tosi kristittyjen uskonnolliseen yhteisöön. Tulevaisuuden paratiisin käsitteen lisäksi tämä täytti utopian tehtävän tässä maailmassa . Hong tulkitsi raamatullisia perinteitä ja Liang Fa: n argumentteja hänen kokemustensa perusteella Etelä -Kiinassa, joka epävakautui ensimmäisen oopiosodan aikana . Näin tehdessään hän piti poliittista epävakautta ja alemmuutta vieraille valloille halvaantumisena epäjumalanpalveluksen johdosta konfutselaisuuteen , buddhalaisuuteen ja taolaisuuteen . Hänen mukaansa kääntyminen kristinuskoon Hong Xiuquanin johdolla pesee Kiinan sen synneistä Jumalan edessä. Hong kehitti oman uskonnollisen tulkintansa historiasta. Hongwukaiser kuin johtajana Valkoisen Lotus kapina neljästoista luvulla Ming-dynastian oli tuonut valtaan, Hong selitti Jumalan Messenger asiana hänestä. Kuitenkin Hong sanoi kirjoituksista Gottkaisertum hylkäämistä, koska hän ja Jeesus, mutta näki vain Jumalan jumalallisen kantajana.

Kuitenkin Hongin perheen lausuntojen mukaan hän luki tämän käsikirjoituksen vasta vuonna 1843 setänsä Li Jingfangin neuvosta . Li Jinfangista tuli Hongin ensimmäinen käännynnäinen. Molemmat kastoivat toisensa seremoniassa. Kuten Hong, Li Jinfang oli kyläkoulun opettaja. Kun kumpikin poisti kungfutselaisia ​​symboleja koulustaan ​​kääntymyksensä jälkeen ja Hong kieltäytyi kirjoittamasta runoa uskonnollista juhlaa varten, kyläläiset vetäytyivät pois oppilaistaan ​​ja joutuivat luopumaan työstään vuonna 1844.

Sen jälkeen molemmat lähtivät matkoille muiden käännynnäisten Hong Renganin ja Feng Yunshanin kanssa . He aikovat selviytyä ja saarnata myymällä kirjoitusmateriaalia. Heidän matkansa vei heidät kantonin kautta Qinguanin piirikuntaan, missä he suorittivat useita kasteita. Kolmekymmentäneljän päivän matkan jälkeen ryhmä oli noin 160 kilometriä länteen Guanlubun lähtöpisteestä. Ryhmä hajosi siellä, ja Hong meni Sigu Villageen, Guipingin piirikuntaan, Guangxin maakuntaan . Siellä hän sai tukea Huang Hakka -klaanilta, joka oli kaukana hänen perheestään. Hän pystyi voittamaan monia käännynnäisiä siellä ja rakentamaan noin 100 seuraajan paikallisen yhteisön. Koulutettuna miehenä Hong toimi myös klaanin ja viranomaisten välittäjänä oikeudellisissa asioissa. Lisäksi kiinalaisen opettajan avulla Hong pystyi voittamaan joitakin käännynnäisiä maakunnan Miao -keskuudessa . Tässä yhteydessä hän jätti opettajalle ensimmäistä kertaa kirjallisen todistuksen opettamisestaan. Tästä lähtien hän jatkoi opetustensa kirjoittamista useisiin tutkielmiin, joita kutsutaan kehotuksiksi . Tuolloin hän myös muotoili rituaalisäännöt uskovien päivittäiselle rutiinille ja asetti kuusi käskyä . Nämä kielletyt himo , murhat , varkaudet , noituus ja taikuus sekä uhkapelit. Yksi käsky vaati kuuliaisuutta vanhemmille. Omien uskon sääntöjensä asettamisen lisäksi Hong saarnasi ikonoklasmaa Kiinassa perinteisesti hyväksyttyjä uskontoja vastaan. Hän myös kielsi seuraajiltaan tupakan ja alkoholin käytön ja lakkautti orjuuden ja naisten jalkojen silpomisen .

Kapina ja utopistinen teokratia

Vuonna 1847 Hongin liikkeellä oli noin 2000 seuraajaa. Heidät rekrytoitiin pääasiassa Hakkan etnisestä ryhmästä. Uskovien lukumäärän kasvaessa hyökkäyksiä tapahtui perinteisiin uskonnollisiin kohteisiin. Hongkongin uskonnolliset opetukset saivat yhä poliittisemman väitteen tänä aikana. He suuntautuivat yhä enemmän hallitsevaan Qing -dynastiaan kuuluvaa mandžu -etnistä ryhmää vastaan . Etelä -Kiinan epidemian seurauksena vuonna 1850 Taiping sai edelleen suosiota, koska legenda ohitti rukouksen Hongin jumalalle, joka pystyisi parantamaan taudin. Saman vuoden syksyllä Taiping Hakkan ja perinteisten han -ihmisten välillä puhkesi väkivaltaisia ​​yhteenottoja. Keisarilliset viranomaiset vastasivat yrittäessään pidättää Hong Xiuquanin. Hongia kuitenkin varoitettiin ja hän pystyi välttämään lainvalvonnan. Tämän seurauksena Hong kokosi uskovansa mahdollisimman täydellisesti vetäytyessään. Kokoukseen saapui kymmeniä tuhansia ihmisiä. 11. tammikuuta 1851 Hong julisti "korkeimman rauhan taivaallisen valtakunnan" ( kiinalainen太平天國, Pinyin Tàipíng Tiānguó ). Hän ja hänen seuraajansa valtasivat ensin pienen kaupungin ja aloittivat sotilaalliset operaatiot Qing -dynastiaa vastaan. Maaliskuussa 1853 he valloittivat vanhan Mingin keisarillisen kaupungin Nanjingin . Siellä Hong perusti pääkaupungin uskonnollisen liikkeen Uudeksi Jerusalemiksi . Valloituksen jälkeen hänen seuraajansa tuhosivat buddhalaisia ​​ja taolaisia ​​temppeleitä ja patsaita. Taiping tappoi systemaattisesti paikallisen Manchu -vähemmistön. Hong otti käyttöön myös sukupuolten eriytymisen . Hän teki sapatista kristillisen juhlan Raamatun esimerkin mukaisesti. He yrittivät myös käynnistää sosiaalisen vallankumouksen järjestämällä työryhmiä, joilla on yhteinen yksityinen omaisuus. Taipingin toimet johtivat kaupunkiväestön pakoon. Kaupunki oli täynnä noin 500 000 kannattajaa, jotka olivat seuranneet Hongia hänen sotakampanjassaan Nanjingiin. Hongin poliittinen rooli heikkeni nopeasti Nanjingin valloituksen jälkeen. Taiping -valtion hallinnossa ja perustamisessa itäinen kuningas Yang Xiuqing otti keskeisen roolin Taipingin päivittäisissä poliittisissa asioissa, kun taas Hong Xiuquan vetäytyi hengellisestä roolistaan ​​ja palatsistaan. Kaatumisen jälkeen Hong Renganista tuli ensimmäinen valtio, joka onnistui taivaallisen kuninkaan seuraajana . 

Kuitenkin sotilaallinen tilanne sisällissodan aikana kääntyi Qingin hyväksi. Tutkijan ja sotilasjohtajan Zeng Guofanin ja hänen Hunan -armeijansa aikana piiritysrengas rakennettiin onnistuneesti kaupungin ympärille vuonna 1863. Myöhempi resurssien niukkuus heikensi Taipingia kaupungissa merkittävästi. 19. heinäkuuta Qing -joukot pystyivät vihdoin valloittamaan kaupungin ja myrskymään taivaallisen kuninkaan palatsin . Hong oli kuollut kuusi viikkoa aiemmin. Todennäköisin kuolinsyy on sairaus. Edelleen epäillään, että myös Hong Xiuquan on saattanut kuolla myrkkyyn. Taipingin hallitus ilmoitti Hongin kuolemasta vasta noin kymmenen päivää myöhässä. Hänen jälkeensä tuli hänen poikansa Hong Tianguifu valtaistuimena . Vangitsemisen jälkeen Zeng Guofanin sotilaat kaivivat Hong Xiuquanin ruumiin todistaakseen hänen henkilöllisyytensä. Li Xiurcheng yritti saada lapsikuningas Hong Tianguifun turhaan Qingiltä.

kirjallisuus

• Yu-wen Jen: Taipingin vallankumouksellinen liike. Yale University Press, New Haven CT et ai.1973 , ISBN 0-300-01542-9 .
• Stephen R. Platt: Syksy taivaallisessa valtakunnassa - Kiina lännessä ja eeppinen tarina Taipingin sisällissodasta. New York, 2012
• Jonathan D.Spence: Jumalan kiinalainen poika: Taipingin taivaallinen Hong Xiuquanin valtakunta. New York, 1996
• Rudolf G. Wagner : reenacting taivaallista näkyä. The Role of Religion in the Taiping Rebellion (= China Research Monograph. Vuosikerta 25). University of California Press, Berkeley CA 1982, ISBN 0-912966-60-2 .

nettilinkit

• Hong Xiuquanin vanha asunto (englanti)

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ ^{a b c} Jonathan D. Spence: Jumalan kiinalainen poika: Taipingin taivaallinen Hong Xiuquanin valtakunta. New York, 1996, s. 23-30
2. ↑ Stephen R. Platt: Syksy taivaallisessa valtakunnassa - Kiina, länsi ja eeppinen tarina Taipingin sisällissodasta. New York, 2012, s.13
3. ↑ Jonathan D.Spence : Kiinan poika - Taipingin taivaallinen Hong Xiuqanin kuningaskunta. New York, 1996, s. 46-50
4. ↑ Jonathan D.Spence : Kiinan poika - Taipingin taivaallinen Hong Xiuqanin kuningaskunta. New York, 1996, s. 51-73
5. ^ P. Richard Bohr: Taipings in China Sectarian Perspective. julkaisussa Kwang-Ching Liu, Richard Shek (Toim.): Heterodoxy in Late Imperial China. Honolulu, 2004, s.401
6. ↑ Jonathan D.Spence : Kiinan poika - Taipingin taivaallinen Hong Xiuqanin kuningaskunta. New York, 1996, s. 51-73
7. ↑ Jonathan D.Spence : Kiinan poika - Taipingin taivaallinen Hong Xiuqanin kuningaskunta. New York, 1996, s. 51-73
8. ↑ ^{a b} tohtori Xiaobing Li: Hong Xiuquan. vuonna Kiina at War - tietosanakirja. Oxford 2012, s.165-167
9. ↑ Stephen R. Platt: Syksy taivaallisessa valtakunnassa - Kiina lännessä ja eeppinen tarina Taipingin sisällissodasta. New York, 2012, s. 17f, s. 53--55
10. ^ ^{A b} Stephen R. Platt: Syksy taivaallisessa valtakunnassa - Kiina lännessä ja eeppinen tarina Taipingin sisällissodasta. New York, 2012, s.348-354