Mustalaiset

Saksankielisessä maailmassa Gypsy on osittain vieras nimi , jota käytetään romanien ja jeniläisten jäseniin .

etymologia

(Katso myös kohta Levinneisyysalue, varhainen esiintyminen )

Artikkeli Ziegeuner , Johann Heinrich Zedler, Universallexicon (1731–1754), 1700-luvun tärkein saksankielinen tietosanakirja: "Ziegeuner" heterogeenisena yhteiskuntaryhmänä, jolla on yhteisiä rikollisuuden ja ei-pysyvän elämäntavan piirteitä.

Sana mustalainen (vertaa myös ranskalaisia Tziganes ) on kiistanalainen. Se on mahdollisesti vioittunut muoto kreikkalaisesta nimestä Athingani- tai Athinganen-lahkoille ( kreikan Ἀθίγγανοι Athínganoi "koskemattomat", Keski-Kreikan ääntäminen [ aˈθiŋgany ]: lle, joka asui 9. vuosisadalla aikaisemmassa Frygiassa . Vuonna 803 heitä kuvattiin siellä Amorionissa ensimmäistä kertaa "taikureiksi, ennustajiksi ja pahoiksi harhaopettajiksi". Vuonna 1580 Caspar Peucer oletti, että mustalaiset olivat Athinganien jälkeläisiä. Heitä pidettiin harhaoppisina , jotka kuuluivat paulikialaisten alaisuuteen .

Cornerus väitti 1400-luvun alussa, että he kutsuvat itseään secaniksi ; tämä on Ciganin latinoitu muunnos . Toinen perinteinen oikeinkirjoitus on Cingari . 1800-luvulta peräisin olevat johdannot viittaavat "syrjäytyneeseen" väestöryhmään nimeltä Cangar ( Tschangar ) nykypäivän Punjabissa ( Intia ), joka puhui " sanskritin tytärkieltä sindhi ". Rienzi antoi tälle kankaralle nimen vuonna 1832 "Cingari" tai "Tzengari". Koska ei ole näyttöä ryhmän alkuperän jatkuvuudesta tämän intialaisen ryhmän "mustalaisten" kanssa, lukuun ottamatta ryhmien nimien yhteistä foneettista yhteisyyttä, kyse on puhtaasta oletuksesta. Tämä pätee samalla tavalla "Sindhi" -rakenteeseen "Sintin" edeltäjänä vuosisatojen ajan kirjallisten lähteiden puutteen vuoksi.

Vanhasta turkkilaisesta čïγaysta on myös johdettu muunnelmilla čïγan ja čïγany merkityksellä "huono, kurja", välitettynä unkarilaisen sanan cigány välityksellä . Sekä yhdellä että toisella kielellisellä johtopäätöksellä on yhteistä, että heidän edustajansa antavat ryhmälle ulkopuolisen aseman yhteiskunnassa.

Saksaksi sana tulee keski-saksalaisesta  Cigäwnäristä , joka ilmestyi ensimmäisen kerran vuonna 1422 käsinkirjoitettuna muistiinpanona Andreas von Regensburgin päiväkirjaan , joka kirjoitettiin pääasiassa latinaksi : ”Eräs Cingarin heimo, jota kutsutaan yleensä Cigäwnäriksi ”( Latinalainen quaedam Cingarorum vulgariter Cigäwnär vocitata ). "Kansan keskuudessa sanottiin kuitenkin olevan salaisia ​​vakoojia maassa". Ainakin 1400-luvun alusta lähtien sintivähemmistön jäsenet, joita kutsutaan " tataareiksi " tai "mustalaisiksi" - oikeinkirjoitusvaihtoehdoissa, kuten Zeyginer, Zigeiner, Ziginer ja vastaavissa ilmaisuissa - ovat asuneet saksankielisissä maissa .

Sveitsiläinen kronikkakirjanpitäjä Johannes Stumpf kertoi, että "Zygins" Helvetiasta tuli ensin Sveitsiin vuonna 1418 ja että heillä oli käytössään "kultaa ja hopeaa".

Kannalta kansanetymologia , mustalaiset ovat joskus virheellisesti tulkita "vetää huijarit", eli "(vaeltava) roistoja". Tämä on yksi syy siihen, miksi termillä on kielteisiä vaikutuksia.

Tämän päivän sanan merkitys

Gypsy on epäilty saksalaisella kielellä bysanttilaiselle kreikkalaiselle, joka palauttaa väestölle ulkomaisen nimityksen , joka stereotyypeissä on määritelty jokaiselle silmiinpistävälle enemmistön väestölle erilaisilla ominaisuuksilla . Seoksissa voi esiintyä kaksi pääkuvaustapaa:

  • ”Mustalaiset” on kollektiivinen sosiografinen luokka eri etnisille ja sosiaalisille ryhmille , joiden jäsenille on osoitettu elämäntapa, jota kuvataan epävakaaksi, sitomattomaksi, poikkeavaksi tai rikolliseksi . Tämä käsite syntyi varhaisen modernin ajan alkaessa .
  • "Mustalaiset" etnisenä ryhmänä kulttuurisessa tai biologisessa ymmärryksessä. Elämäntapaa, jota kuvataan myös epävakaaksi "nomadismiin" asti, sitomattomana, poikkeavana tai rikollisena pidetään muuttumattomana ominaisuutena. Tämä käsite palaa 1700-luvun loppupuolen etnografiseen suuntautuneeseen romanitutkimukseen ja on edelleen tehokas. Osana tätä käsitettä ”mustalaisia” käytettiin ja käytetään romaniryhmien yhteisnimenä , yksinomaan kansallissosialismin alaisuudessa.

1700-luvun lopusta lähtien kehittyi perspektiivi " ihmisten " ja " rodun " merkityksessä, joka vakiintui yhä enemmän 1800-luvulla. Samanaikaisesti syntyi syrjivä , romantisoiva näkökulma, joka arvioi negatiiviset stereotypiat uudelleen positiivisesti.

Tärkeämmät kansalliset ja kansainväliset romanien eturyhmät hylkäävät termin käytön romaneihin leimaavien ja rasististen merkitysten vuoksi . Näet sanan pitkän vainon historian yhteydessä, joka huipentui kansallissosialistiseen kansanmurhaan.

Termi "mustalainen" on tällä välin kadonnut saksankielisen valtion ja muun kuin hallinnon, oikeuslaitoksen, suurten sosiaalilaitosten, kuten ammattiliittojen tai kirkkojen, kansainvälisten viranomaisten ja politiikan käyttämästä kielestä. Sitä ei tuskin tarvita myöskään mediassa. Itsenimillä, kuten romanilla tai sintillä, on eri merkitykset ja erilaiset merkitykset kuin ulkoisella nimellä. Siksi niitä ei voida rinnastaa siihen, vaan korvata se itsenäisellä sisällöllä.

Termin luokittelemiseksi

Levinneisyysalue, varhainen esiintyminen

Ediktti "mustalaisia" ja muita vastaan, Berliini 1720

Sana mustalainen on vieras nimi, jota esiintyy samanlaisessa muodossa monilla eurooppalaisilla kielillä. Yksi Keski-Euroopan vanhimmista latinalaisista asiakirjoista on secanus sen ryhmän nimen latinalaisena, joka aiheutti sensaation Lyypekissä vuonna 1417 ( Sec (h) anos se nuncupantes ) ja jonka väitettiin kutsuvan itseään Secaneriksi ; tämä on - latinoituna - heidän maahanmuutonsa ajalta ainoa todiste väitetystä itsensä nimeämisestä mustalaiseksi. "Gypsy" -muoto voidaan jäljittää ensimmäistä kertaa vuoteen 1418 Münchenissä.

Tuoreemmassa kirjallisuudessa on myös hypoteesi alkuperästä Keski-Kreikan nimestä athingany , joka merkitsi gnostilaisen lahkon seuraajia, joka oli pääasiassa kotona Phrygiassa , alueella Länsi- Anatoliassa , ja jonka romaniväestö omaksui. 1200-luvun alun " Athosin Pyhän Georgiosin " elämäkerrassa olevan legendan mukaan " samarialaiset , Simon Maguksen jälkeläiset , joita kutsutaan Adsinganeiksi", vapauttivat Bysantin keisarin metsästysalueet tunkeutumasta villieläimiin taika puolustus.

Termi Athinganoi myöhemmässä ”mustalaisessa” merkityksessä esiintyy 1200- tai 1300-luvulta lähtien. Ensin viitataan epävarmasti Theodoros Balsamoniin († vuoden 1195 jälkeen) käärmeiden hurmaajiin ja ennustajiin, ja sitten selkeällä viitteellä ( o toùs kaì Aìgyptíous kaì Athingánous ) Gregorios II: n kanssa. Kyprios (1283–1289 Konstantinopolin patriarkka). Tutkitaanko tutkimustyössä, todistavatko 11. ja 12. vuosisadan asiakirjat jo romanien läsnäoloa Bysantissa vai liittyvätkö ne muuhun alkuperään kuuluviin ennustajiin.

Vaihtoehtoisesti johdannaisena Persian Ciganch (muusikko, tanssija), Persian asinkan (seppä) tai Vanha turkkilainen čïgāń ”huono, rahaton” on ehdotettu.

"Mustalainen" ja "mustalainen elämäntapa"

Vaikka valtaosa romaneista on asunut kiinteässä paikassa monien sukupolvien ajan, Kaakkois-Euroopassa vuosisatojen ajan ja Keski-Euroopassa viimeistään 1800-luvun viimeisestä kolmanneksesta lähtien, nomadismia pidetään edelleen suurelta osin "mustalaisena elämäntapana". . Romanien vähemmistön poikkeavat elämäntavat yleistetään väärin koko ryhmälle, mutta ne määritetään myös biologiseksi tai kulttuuriseksi vakioksi.

Itse asiassa paikallisesti etuyhteydettömiä tapoja työskennellä ja asua on löydetty vuosisatojen ajan useimmissa muunnelmissa ympäri maailmaa ja monissa muuten vakiintuneissa etnisissä ryhmissä. Näiden ryhmien välisistä etnisistä, kulttuurisista ja sosiaalisista eroista huolimatta "mustalaiskansoja" käytetään toisinaan yleisnimityksellä "mustalaisille", jolloin romanit pienennetään kollektiivisesti liikkuvaan vähemmistöjen alaryhmään.

Tätä taustaa vasten kirjallisuus puhuu "kaksinkertaisesta mustalaiskäsitteestä". Se on epäselvä ja ristiriitainen. "Romanien" kanssa "mustalaisia" ei voida kääntää, koska sosiografinen määritelmä sulkee pois ne romanit, jotka eivät tosiasiallisesti harjoittele määrättyä elämäntapaa, kun taas etninen määritelmä sulkee pois "romanit", jotka ei-romanina sulkevat pois kyseiset romanit "Näyttelee myös mustalaista" elämäntapaa.

Olisi myös ongelmallista ymmärtää ja käyttää omia nimiä vain eräänlaisena kirjaimena käännöksenä ulkoisista nimistä, koska “Gypsy” -luokkaan toteutettu sisältö selviää uudessa varjossa.

Muut ulkomaiset nimet

Toinen yleiseurooppalainen ryhmän nimi on peräisin Egyptistä alkuperämaana. Se tulkitaan lähinnä johdannaiseksi Peloponnesoksen vuoren paikannimestä Gyp (p) e, joka on todistettu useissa matkaraporteissa 1480-luvulta lähtien. Vastaavasti siellä oli Modonin kaupungin (tänään: Methoni) edessä asuinpaikka nimeltä "pieni Egypti". Siellä asui "egyptiläisiä nimeltä Heyden" tai "suyginerit".

Ensimmäisenä ajanjaksona, jolloin he esiintyivät Euroopassa, romaniryhmät viittasivat tähän myyttiin alkuperästä ja kutsuivat itseään egyptiläisiksi pyhiinvaeltajiksi. Sinänsä he saivat almuja ja suojelukirjeitä. "Egyptiläisistä" tuli eurooppalainen enemmistö: niin espanjalainen Gitano , ranskalainen Gitan , englantilainen mustalainen , kreikkalainen γύφτος ( gyftos ), serbialainen cipside , turkin çingene . Artikkelissa ”Ziegeuner” in Johann Heinrich Zedler n Universal Lexicon - vaikutusvaltaisin saksankielinen Encyclopedia of 18th century - kuvailee ”Egyptier”, kuten ryhmän nimi, joka esiintyy useimmiten ( ”pääasiallisesti”) saksaksi.

Pohjois-Saksassa sekä skandinaavisten kielten ja entisen Romanian kielialueen termi Tatern tai tattare (Roman. Tartari tai tătăraşi ), joka itse asiassa tarkoittaa tataarit, löytyy . Englanniksi alkuperäiset etnonyymirikkomukset ovat menettäneet täysin alkuperäisen merkityksensä ja ovat nyt yksi sanoista "rags".

Termiä Heidenen tai Heider (eli "Heiden") käytettiin myös historiallisesti. Vuonna Theodor Storm työn Der Schimmelreiter ”mustalaiset” jotka olivat uhrataan paikallinen Pohjois friisiläiset kutsuttiin slovakit .

Ranskan ja Espanjan suurin yhteiskunnallinen nimet ovat myös bohémiens tai bohemios ( "Bohemia, Bohemian"). Sen merkitys on laajentunut kattamaan taiteen muodon, bohème , jäsenet , joiden uskotaan olevan elossa porvarillisten järjestyskäsitysten ulkopuolella.

Ottaen huomioon sääntelyviranomaisten kansallissosialismin harjoittaman luokittelun ja rekisteröinnin käytännöt, liittotasavallan poliisiviranomaiset siirtyivät huomaamattomiin, piileviin "mustalaisten" korvikkeisiin. Mitä tulee "Landfahreriin": Müncheniin vuonna 1899 perustettu mustalaisten tiedustelupalvelu (" Zigeunerzentrale ", kansallissosialismin alaisuudessa "Gypsy Police Headquarters") pidettiin kansallissosialismin ulkopuolella, mutta nyt uudella nimellä "Landfahrerstelle". Toinen koodinimi on "liikkuva etninen vähemmistö". Sitä käytetään kiertämään poliisin kielto julkistaa ilmoitukset epäiltyjen kuulumisesta vähemmistöön.

Omien nimien historiallisesta asemasta

Toisin kuin yleisesti uskotaan, saksankielisissä maissa ominimet ovat olleet tunnettuja jo pitkään enemmistöyhteiskunnassa ilman, että he olisivat koskaan osallistuneet merkittävään kilpailuun mustalaisten kanssa vasta 1980-luvulle saakka . Heillä oli aina merkityksetön marginaali. Vuonna 1793 eräs kirjailija totesi, että "kysymys siitä, mitä ihmiset itse kutsuvat, on tärkeä historiallisissa ja etymologisissa tutkimuksissa. Joten mitä mustalaiset kutsuvat itseään? Vastaus on oikea: Roma tai Romma useassa numerossa, Rooma yhdessä numerossa. ”Hän tuntee myös” Sinte ”. "Romni" on kirjattu alueelliseen murteeseen. Hessiläisten jyrkästi antisemitistinen ja mustalaisvastainen kirjailija Rudolf Oeser käytti omia nimiä. Gustav Freytag selitti, että mustalaiset "kutsuvat itseään edelleen Sinteiksi " ja " romany chibillä " " Romilla , kuten hän itse kutsuu", on oma kielensä.

Sitä vastoin ainakaan ranskankielisessä maailmassa aihealueilla oli vahva paikka ainakin teknisessä ja kotikirjallisuudessa jo ennen 1980-luvun paradigman muutosta.

"Mustalaiset" modernisuuden julkisessa keskustelussa

1800- ja 1900-luvut

Jo pitkään, semantiikka Gypsies liikuttaa kulttuurisesti tai biologisesti määritetään folkahtavaa ja sociographic sisältöä. Toisessa tapauksessa voitaisiin ajatella myös muita kuin romaneja: esimerkiksi 1800-luvulta lähtien merkintää "valkoiset mustalaiset" levitettiin ajoittain maaseutumatkailijoille "jotka asuvat mustalaisella tavalla" enemmistöyhteiskunnan näkökulmasta ja noin vuodesta 1900 lähtien "kulttuurin mustalaisilla" käytettiin ei-konformistisia taiteilijoita enemmistöyhteisöstä (" böömiläiset "). Sosiografinen attribuutio sisälsi kuitenkin toisin kuin etnisen attribuution, sen, että kärsineet kärsivät "yhteisölle haitallisiksi" ja "rappeutuneiksi".

Kansallissosialistien noustessa valtaan termi oli systemaattisesti rodullisesti "tieteellisesti" ja myöhemmin järjestelmää "aitoja mustalaisia", "mustalaishybridejä" eriasteisten "veriseoksen" ja "ei-mustalaisten" mukaan. rakennettu Nürnbergin lakien käsitteen mukaisesti . Viimeistään 1930-luvun lopulta lähtien mustalaiset ovat olleet luokittelu, jota roduntutkimus sekä poliisi ja muut vainonlaitokset tarkoittavat yksinomaan etnisillä ja biologisilla keinoilla. Tähän perustui suuri määrä Auschwitzin karkotusluetteloihin asti ulottuvia syrjäytymissääntöjä . Siksi termiä pidetään nyt saastuneena suuressa osassa sosiaalista keskustelua. Varsinkin vähemmistön jäsenet itse ymmärtävät sanan otsikoksi pitkälle vainolle, johon liittyy mahdollisesti kansanmurha ( Porajmos ). Engelwerk , joka on hengellinen liikettä , johtuu sen virallista käsikirja julkaistiin vuonna 1961 "mustalaiset" olemaan erityisen altis demonit .

Jos omannimet siirtyivät mustalaisten tilalle , tämä johtuu pääasiassa romaneista ja Yenichestä, jotka ovat järjestäytyneet 1970-luvulta lähtien, ja heidän kannattajistaan ​​yhteiskunnan enemmistöstä. Kansalaisoikeusliike kohtasi enemmistöyhteiskunnan heille tuntemattomilla termeillä muuttaakseen vähemmistön tuttua näkemystä. Itsenimet symboloivat eroa perinteisen enemmistön sosiaalisesta näkökulmasta ja vähemmistön tunnustamiseksi itsenäiseksi ja itse määrittäväksi kokonaisuudeksi. He vaativat enemmistöyhteiskunnalta syrjimätöntä näkökulmaa.

Vuoteen 1980 asti sanaa "mustalainen" käytettiin melkein poikkeuksetta aiheesta saksankielisten julkaisujen tekstissä ja otsikossa. Tilman Zülchin uhanalaisten kansojen seurasta Tilman Zülchin vuonna 1979 julkaisema kirja A In Auschwitzissa kaasutettu, vainottu tähän päivään - romanien (mustalaisten) tilanteesta Euroopassa , Tilman Zülch , Uhanalaisten kansojen seurasta , on esimerkki Alkavan kääntymistä pois ulkoisesta nimet ja tiivis yhteys kansalaisoikeusliikkeen ja nimeämistä diskurssi ja konferenssijulkaisussa julkaistaan jonka Friedrich Naumann -säätiön Bremenissä 1980 sintejä liittotasavallassa - tuomittu sääntöjen vastaisiksi?

"Gypsien" nykyisestä asemasta

Vähemmistön sisällä

Jo vuonna 1978 silloisen Saksan Cinti-yhdistyksen puheenjohtaja Vincent Rose totesi liittovaltion ansioristin myöntämisen yhteydessä, että "ainoa oikea tapa on kutsua häntä" cintoiksi ", koska" mustalaiset " ovat syrjiviä. 1980-luvulla perustetut eturyhmät, kuten Saksan sintien ja romanien keskusneuvosto , Rooman ja Cinti-unioni (Hampuri) ja Roma-unioni (Frankfurt am Main) tai nuorempi yhdistys Amaro Drom (Berliini), hylkäävät ulkomaiset nimeäminen rasistiseksi heidän historiansa aikana. Näin on myös Kölnissä sijaitsevan Rooman e. V.

Sinti Alliance Saksa - yhdistys Perheiden alaryhmiä sintien ja Lovara - hyväksyy nimityksen, vaikka se välttää sitä oikeaa nimeään. Se mittaa sen käytettävyyttä yksityisen puhujan aikomuksen mukaan. Jotkut traditsionalistiset sintit pitävät ryhmien nimien välittämistä - tässä Sinti-liittouma tulee paikkansa - rikkomuksena kieltoa kommunikoida romanien kanssa muiden kanssa kuin romanien kanssa, joten puhujat haluavat sitten siirtyä "Mustalaiset". Sillä välin Sinti-allianssi on tarkistanut itsekuvaustaan ​​ja puhunut itsestään "saksalaisten mustalaisten yhdistämisen" sijaan, joka on nyt yksinomaan "Sinti", "Lovara", "Roma" (2013). Toinen tarkistus teki tämän kumoamattomaksi. Vuonna 2020 sanotaan jälleen: "Sensuurin tai ostrakismin käsite mustalainen, kenen tahansa pitäisi ja ei saa olla olemassa".

Jokapäiväisessä kielikäytännössä tutkittiin Rhenish-showman-miljööä, jossa sintillä oli perinteisesti tärkeä rooli ja joka toteutettiin 1970-luvun lopulla / 1980-luvun alussa, että "mustalaiset itse ... sana on tuskin hyväksytty ”. "Pikemminkin ... vagabondit kutsuvat itseään" ihmisiksi, mustalaismiehiksi "... tai sinteiksi" mustalaisiksi "heidän klaanistaan ​​riippuen."

Osana tutkimusta saksalaisten romanien nykyisestä koulutustilanteesta, joka tehtiin vuosina 2007–2011 ja luotiin keskineuvoston yhteydessä, kysyttiin myös vähemmistön jäsenten ryhmänimien käytöstä. Mukaisesti keskusneuvosto minäkuvaa, vain kahden itsenäisen nimet romanien ja sintien keskusteltiin , samoin kuin ulkoinen nimi mustalaiset . Ei aivan 95% vastaajista käytti omia nimiä, sillä 57,5%: lla ulkomainen termi oli "aina ongelma", 14,9%: lla "ei ollut ongelmaa mustalaisten termin käytössä muilla" ja vielä 25,7%: lla riippuu siitä, käytetäänkö tätä termiä halveksivana vai edes kirouksena. " 6,9% sovelsi mustalaisia ​​termiä itseensä, esim. T. romanin tai sintin vieressä .

Yenichessä itsemerkitsevässä keskustelussa

Vuonna kahden ensimmäisen vuosikymmenen sen toiminnan , Sveitsin polkupyörän osuuskunta Landstrasse , joka hallitsi vuoteen Yeniche ja perustettiin vuonna 1975, käytetty ”mustalaiset” itsenäisenä nimityksenä jäsenistään ”sekalainen yhteisö sintien, Romani ja Yeniche ”, Tätä käyttivät” muut Sveitsin matkailijat, näyttelijät, messualueiden kauppiaat, Chilbi [= Kirmes / Kirtag] - ja sirkusmiehet [t]. Vuonna 1993 polkupyöräosuuskunnan käynnistämässä vetoomuksessa vaadittiin "Sveitsin mustalaisvähemmistön virallista tunnustamista". Muutama vuosi sen jälkeen kun löydettiin ja lopetettiin toiminta Kinder der Landstrasse , jota tämä ihmisryhmä kutsui vaganteiksi ja epäsosiaalisiksi ja syytti heitä moraalisesta idiootista.

1990-luvun puolivälistä lähtien polkupyöräosuuskunta on yhä useammin luopunut sanasta "mustalaiset" ja ilmaisusta "matkustajat" ja vaatii nimeämistä ja tunnustamista "Yeniche" -nimityksen mukaan. 1980-luvun puolivälistä lähtien hän on piirtänyt etnisesti määritellyn jakolinjan romaniryhmien kanssa ja julistanut jeniläisen väestöryhmän erilliseksi jeniläiseksi , jonka valtion viranomaiset tunnustivat vuonna 2016 kansalliseksi vähemmistöksi nimellä Jeni . Kulttuuriohjelmassa toimiva jeniläinen osuuskunta Travelling Gypsy Cultural Center jatkaa toimintaansa Gypsy-tunnuksella. Ilmaisua käytetään itsestään nimitys ei-fiktiivinen kirja Zigeunerhäuptling mukaan Willi Wottreng noin Yenish puheenjohtaja Radgenossenschaft, jota suositellaan lukemista varten Radgenossenschaft ja suvussa otsikko Zigeuner mukaan Isabella Huser .

Politiikassa, hallinnossa, sosiaalisissa instituutioissa ja ryhmissä

"Katolisen mustalaisen pastoraali" edusti termiä vuoteen 2010 asti. Hildesheimin piispa Norbert Trelle "mustalaisen pastoraalihoidon" edustajana ilmoitti vuonna 2008, että kirkko halusi antaa termille takaisin arvokkuuden ja merkityksen, jonka se oli saanut vuosisatoja vanhoja ennakkoluuloja ja natsirikoksia oli tehty, nimittäin jatkamalla niiden käyttöä. Hänen mielestään "mustalainen" oli sosiografinen, mutta myös etninen kollektiivinen termi "liikkuvalle kansalle", johon hän määritteli sekä romanit että Yenichen. Heidän "nomadikulttuurinsa" on tuottanut "maailmankuvan", joka on vieras kaikille ja vakiintuneille ihmisille "vaikea ymmärtää".

Saksan sintien ja romanien keskineuvosto kritisoi termin jatkuvaa käyttöä sekä romanien yleistä esittämistä "paimentolaisina". "Mustalaiset" herättävät ennakkoluuloja, koska se liittyy erottamattomasti rasistisiin kuvauksiin ja päällekkäin ennakkoluulojen kanssa enemmistöyhteiskunnan ulkomaan termistä, jonka useimmat vähemmistön jäsenet kokevat syrjivinä. "Nomadit" kieltävät ihmisiltä heidän kotimaansa oikeudet. Nimitys viittaa siihen, että "mustalaiset" muodostavat arkaisen "heimoyhteiskunnan", jota ei voida integroida ympäröivään moderniin yhteiskuntaan. Vähemmistön jäsenet ovat kuitenkin todellinen osa yhteiskuntaa ja osallistuvat sellaisenaan sen kehitykseen.

Vuonna 2010 Saksan piispakonferenssi lopetti aikaisemman toimintansa ja muutti laitoksensa nimeksi ”Katolinen pastoraali romanille, sintille ja lähiryhmille”. Aikaisempi nimi ei ole enää yleisen käytön mukainen, ja asianosaiset pitävät sitä harhaanjohtavana tai syrjivänä. Trellen tilalle tuli piispa Franz Vorrath .

Toisaalta Euroopan katolinen partioliitto kuvaili termiä vuonna 2018 sponsorointilehdessään Scout Mary's "väitetysti syrjiväksi". Termiä "mustalaiset" käytti edelleen vuonna 1998 kirkkojen - lahkojen - uskontojen evankelinen tietokeskus , vuonna 2001 Abendzeitung ja vuonna 2009 Spiegel Online .

Tiedekeskustelussa

Termi esiintyy edelleen tieteellisessä käytössä, mutta se laitetaan säännöllisesti lainausmerkkeihin tai ainakin vihjeen kanssa, että sitä tulisi käyttää lähdekoodina, toisin sanoen ei lainata myöntävästi. Jos kyseessä on heijastunut käyttö erikoistuneessa keskustelussa, erotetaan toisistaan ​​termi "mustalainen" objektin terminä syyttäjäviranomaisten näkökulmasta "ja" asianomaisten henkilöiden termi "(2008). Gypsy-etiketti sisälsi "selkeän devalvaation ainakin vastaanottajalle, yksittäisen puhujan aikomuksista riippumatta". "Devalvoituminen" on "tämän termin historian olennainen sisältö". Halventavaa semantiikkaa ei voida poistaa nimityksestä, se säilyttää ja välittää sen (2007).

Tämä on ristiriidassa näkemyksen kanssa, jota edustaa myös tieteellisen keskustelun ulkopuolella (katso yllä), joka pitää kiinni ulkoisesta nimestä ja pitää kriitikoitaan "mustalaisfaneina", "mustalaisystävinä" tai "epärealistisina hyväkäijöinä". Esimerkiksi vuonna 2004 seuraavana vuonna kuollut perinnöllinen hygienisti ja “mustalaisasiantuntija” Hermann Arnold seurasi kansallissosialistisen mustalaistutkijan Robert Ritterin seuraajaa . Nykyhistorioitsija Eberhard Jäckel sanoi vuonna 2005 eri perustein : "Mustalaiset" - sanahistoriasta ja semanttisesta kontekstista riippumatta - eivät ole halveksivia, jos ne tarkoitetaan hyvin.

Huomattava poikkeus erikoiskeskustelussa oli Leipzigin tsiganologinen koulu vuoteen 2012 asti . Tunnetuin edustajasi, etnologi Bernhard Streck , totesi, että perinteinen ryhmämerkki oli "aikanaan arvostettu termi". Siksi hänen edustamansa "vakava tsiganologia" ei mennyt hänen sanoinsa "uudelleennimeämiseksi" kuvaaman kielenmuutoksen kanssa. Samalla Streck piti kutsua itseään "tsiganologiksi" "mustalaistutkijan" sijaan. Natsi-rodututkimus häpäisi nämä ehdot. Streck ja hänen koulunsa kannattivat päättäväisesti sosiografista etnisten ryhmien välistä mustalaiskonseptia, joka perustuu "toisinajattelun" ja "nomadismin" rakenteisiin, kieltäytyy määrittelemästä sitä ja ainoa yhteinen asia, jota heillä on, kutsutaan "mustalaisiksi".

  • - Itä - Euroopan, Aasian ja Afrikan alkuperäiskansojen ryhmät, jotka eivät ole etnisesti sidoksissa romaneihin, ja -
  • katsoo, että romaniryhmillä on hohtavan "kireä suhde vastaavaan enemmistöyhteiskuntaan". Tämä lähestymistapa on kritisoinut tutkimuksessa terävästi.

Vuonna 2012 ympyrä Streckin ympärillä lopetti toimintansa. Siitä lähtien saksalaisissa yliopistoissa ei ole tehty tsiganologiaa tällä nimellä.

Journalismissa

Saksankielisissä tiedotusvälineissä termi on nyt yhä vähäisemmässä ulkopuolisessa asemassa. Laskettu esimerkkinä aikakaudesta ja päivittäisestä sanomalehdestä ajanjaksolle 1995/96-2003:

  • romanina , joka on yleisimmin käytetty muoto, jolla on selvä etninen sisältö
  • joka tapahtui kolme kertaa niin usein kuin Sinti ,
  • kun taas etnisesti epämääräisen merkinnän mustalaisilla oli edelleen 20-30%.

Lukemaa aika vuodesta 2003 osoitti myös, että mustalaisia lukuun ottamatta "viitaten käyttötarkoituksiin heijastuksia sanasta mustalaiset" ja erillään historiografinen mainittava lähde termi lainkaan, ainoastaan romantisoituna, "positiivinen" käyttötarkoituksissa (kirjallisuuden ja musiikin) tai kuvaannollisessa mielessä ("elää kuin mustalainen") käytettiin.

Vuosina 1995–2002 Saksan sintien ja romanien keskineuvosto teki valituksia Saksan lehdistöneuvostolle yhteensä 381 sanomalehtiartikkelista, koska epäiltyjä epäiltiin yleensä ”mustalaisina”, “sintinä / romaneina”, ”Landfahrerina” tai muiden tahojen kanssa. kuten "MEM" ("liikkuva etninen vähemmistö"). Vuonna 2003 sanomalehtiartikkeleita oli 51 ja vuonna 2004 52. Vuonna 2007 lehdistöneuvosto vastaanotti 39 kantelua. Lehdistöneuvoston mukaan merkittävä osa attribuuteista oli viitteitä, jotka otettiin muilta puhujilta tietovälineessä ja joiden oli tarkoitus olla myöntämättömiä. Ei tiedetä, kuinka usein "mustalaisista" puhuttiin. Keskusneuvosto tekee joka vuosi 7. joulukuuta valituksen lehdistöneuvostolle syrjivistä romanikuvista. Vuonna 2009 sanottiin, että niiden lasku oli jatkunut viime vuosina. "Mustalaisten" ei-toivotusta käytöstä ei enää puhuttu.

Sillä välin (vuodesta 2013 alkaen) mustalaisten ”myönteistä käyttöä arvostetun saksalaisen tiedotusvälineen kielellä ei ole enää todennettavissa. Die Welt -lehdelle ”Gypsy” on ”aikaisempi nimi” (2010). ”Tämä sana, 'mustalainen',” kommentoi kirjallisuudentutkijan Hans Ulrich Gumbrecht varten FAZ ”tulisi välttää (kuten sen vastineet muilla kielillä, 'mustalainen' esimerkiksi tai" Gitano) hyvästä syystä, että paljon on varmaa - ja niin paljon kunnioitusta on vakiintunut tällä välin. "

Vuonna 2013 Saksan sintien ja romanien keskineuvoston puheenjohtaja Romani Rose oli päättäväisesti ristiriidassa pelon kanssa siitä, että "mustalaiset" saattavat näyttää saavansa takaisin kansalaisuutensa . Itsenimiä kunnioitetaan johdonmukaisesti, aivan kuten hänen yhdistyksensä on raportoitava lehdistöneuvostolle vain hyvin harvoista tapauksista, joissa mustalaisvastaisia ​​raportteja. Termin satunnaista "provosoivaa" käyttöä, kuten vuonna 2013 kirjailija Rolf Bauerdickin kirjassa, ei voida yleistää.

Lainsäädäntö

Syrjinnän kieltävä pykälä (2006) ja perustamalla liittovaltion syrjinnäntorjuntaviraston Agency (2006) ovat lisänneet ja herkkyys, erityisesti jokapäiväiseen syrjintää. Lainsäädäntö kannustaa asianomaisia ​​vastustamaan sitä. Bad Hersfeld Sinti- ja Roma-yhdistykset tekivät lokakuussa 2009 rikosvalituksen waldhessiläisestä Klartext-mainoslehdestä levottomuudesta ja loukkauksista. Saksan lehdistöneuvosto tuki häntä toteamalla, että "Klartext" rikkoi lehdistökoodia. Yhdistyksen puolesta teologi Samson Lind julisti: "Emme ole mustalaisia, vaan sintit ja romanit".

Vuonna 1993 annetulla liittovaltion yhdenvertaista kohtelua koskevalla lailla (B-GBG), jota on muutettu useita kertoja ja joka on mukautettu EU: n suuntaviivoihin, on samanlainen tehtävä kuin Saksan AGG: llä, kun on kyse nimityksestä "mustalaiset" ja siihen liittyvästä Esimerkki lain soveltamisesta on liittotasavallan kanslian tasavertaisen kohtelun komission vuonna 2005 tekemä päätös yksityisen leirintäalueen ylläpitäjän merkkiä "Ei tilaa mustalaisille" vastaan. Hän totesi, että merkki oli "sekä syrjivä että häiritsevä" ja että "termi" mustalainen "oli syrjivä yhdenvertaista kohtelua koskevassa laissa tarkoitetulla tavalla".

Myös Itävallan rikoslain 283 § vetää linjan syrjintää vastaan. Jokainen, joka yllyttää julkisesti ryhmien tai ryhmien jäseniä vastaan ​​"tai loukkaa heitä tavalla, joka loukkaa ihmisarvoa ja pyrkii siten tekemään heistä halveksittavia", joka muun muassa. Määritelmä "rodun, ihonvärin, kielen, ... kansallisuuden, alkuperän tai kansallisen tai etnisen alkuperän perusteella" on rikos.

Johtopäätös

Kaiken kaikkiaan "mustalainen" ei ole enää jäljitettävissä julkisessa käytössä tänään, kuten oikeuslaitoksessa, valtionhallinnossa ja muussa kuin valtiollisessa hallinnossa, suurissa sosiaalisissa instituutioissa, kuten puolueissa, ammattiliitoissa tai kirkoissa, kansallisessa politiikassa tai kansainvälisten instituutioiden lausunnoissa (asema: 2010). Esimerkkinä voidaan mainita äskettäinen Euroopan komission lausunto, jonka mukaan EU: n strategia-asiakirjoissa ja keskusteluissa on tapana soveltaa termiä "romani" jopa tapauksiin, joissa romanit ovat "mustalaisia" (tai heidän ei-romanialaisia). Saksalaiset kollegat "mustalaiset", "Gitanos", "Gitans" jne.).

On yksi poikkeus kääntyessään "mustalaisista" poliittisella ja media-areenalla: oikeistolaisten organisaatiot ja tiedotusvälineet suosivat edelleen "mustalaisia" ja pitävät termiä poliittisesti korrektina nimityksenä. Perinteiset väitetyt "rikollisuuden" ja "nomadisoinnin" pääominaisuudet johtuvat vähemmistöstä. "Mustalaisia" käytetään pääasiassa romaneihin Kaakkois-Euroopasta, jotka on tarkoitus karkottaa. Tämä sisältää myös sävellyksiä, joilla on halveksiva merkitys, kuten "Gypsy lobby", "Gypsy clan" tai "Gypsy chief". "Vuosisatoja vanha termi" mustalainen "ei ole syrjivä, joten Itävallan kohdalla, vaikka sisältäisi myös oikeanpuoleinen populistinen media.

Jopa täällä, viime vuosikymmenien muutokset eivät kuitenkaan ole jääneet ilman vaikutuksia. Toisinaan oikeistolainen populistinen ja äärioikeistolainen ekstremistinen media puhuu myös lainausmerkeissä olevista romaneista tai mustalaisista - teeskentelevän olevansa poliittinen korrektius ( Der Standardin mukaan Die Weltwochen johtavasta tarinasta ).

Vieraiden nimien asemasta Euroopassa

Ulkomaiset nimet ovat laskussa kaikkialla Euroopassa. Syyt tähän ovat

  • yleinen kulttuuriparadigman muutos 1900-luvun viimeisellä kolmanneksella, jossa vähemmistöjen näkemys muuttui perusteellisesti, minkä myötä vakiintuneet ryhmien nimet vakiintuivat monissa tapauksissa, ja
  • romanien omaorganisaatio kansallisissa ja kansainvälisissä eturyhmissä ja heidän pyrkimyksensä muuttaa perinteistä näkemystä yhteiskunnan enemmistöstä.

Kehitys ei kuitenkaan ole yhtenäistä, vaan eri sosiaalisten ja poliittisten olosuhteiden mukaan. Skandinaviassa ulkomaiset nimet ovat nyt historiallisia. Romaniassa ulkopuolelta tuleva painostus - EU: n elinten kautta - johti hallituksen sitoumukseen poistaa ulkoinen termi syrjivänä virallisesta kielestä ja puhua "romaneista" tulevaisuudessa, mutta tämä kohtasi huomattavia sosiaalisia ristiriitoja. Romanian nationalistit käynnisti kampanjan vuonna 2009 laki palauttamaan Tigani ja poistaa Roma .

Mustalaisten nykyisestä asemasta yksityisessä käytössä

"Gypsy group" Allmendingeniltä Mainz Rose maanantaina kulkueella 2013

On tehtävä ero yksityisen kielen ja julkisen käytön välillä. On totta, että ei ole tehty tutkimuksia "mustalaisten" vanhemmasta ja nykyisestä asemasta yksityisessä päivittäisessä viestinnässä enemmistöyhteiskunnassa. Voidaan kuitenkin olettaa, että termi ja siihen liitetyt merkitykset ovat edelleen tärkeitä:

  • Mielipidekyselyjen tulokset puhuvat tästä. Siksi kaunaa "mustalaisilla" oli kansallissosialismista saatujen kokemusten lisäksi ollut viime vuosikymmeninä edelleen vakaa asema enemmistön mielikuvassa. Tutkimusten alettua 1960-luvun alussa "mustalaiset" ovat olleet ylivoimaisesti vähiten suosittuja kaikista etnisistä ryhmistä Saksassa. Vuonna 2002 Infratestin Yhdysvaltain juutalaiskomitean puolesta tekemän tutkimuksen mukaan 58% saksalaisista hylkäsi "mustalaiset" naapureina. Vuonna 2011 Bielefeld Institute for Interdisciplinary on Conflict and Violence -tutkimus osoitti, että 44,2% oli samaa mieltä väitteestä, jonka mukaan "sintit ja romanit ovat yleensä rikollisia" ja 40,1% samaa mieltä "Minulla olisi ongelmia sintien ja romanien kanssa pysähtymässä minun alueeni ".
Kysyjän mielestä se vaikuttaa vastaukseen, onko kysymys asenteesta "mustalaisiin" tai "sintiin ja romaneihin". Joka tapauksessa vanhaan termiin tiukasti liittyvät katkeruudet ovat elintärkeitä, vaikka ne sovitettaisiin ulkoisesti uuteen sopimukseen.
  • Suosittu 1920-luvulta tunnettu, mutta oletettavasti vanhempi sanonta ”Zig, zag, mustalaispakkaus” on selviytynyt kielimuutoksesta melko häiriöttömästi. Se on edelleen osa saksalaisten jalkapallofanien ohjelmistoa nykyään, mutta se esiintyy myös karnevaaleilla (samanlainen kuin maalauksellisesti pukeutuneet "mustalaisryhmät"). Tuomio on toistuvasti johtanut puhujiin kohdistettuihin rikosoikeudellisiin syytteisiin. Eri vähemmistöjen käsitteen miehitetyn sosiaalisen todellisuuden vastaisesti mustalaiset ovat muotoja, jotka myös liikkuvat tänään Dudenin (2014) slangin ohjeiden mukaan kuvitteelliselle elämän yhteisölle, joka on "epäjärjestyksellinen", "epävakaa", "kiertelevä". "," ilman pysyvää asuinpaikkaa ja todellista työpaikkaa ".

Tuotenimien välttäminen merkinnällä "mustalaiset ..."

Vuoden aikana rasismin vastaisen keskustelun jälkeen kuoleman mustan George Floyd , kaksi elintarvikkeiden valmistajat Itävallassa ilmoitti elokuussa 2020 mennessä he muuttaisivat tuotenimellä: Välipala valmistaja Kellyn ilmoitti, että se halusi nimetä ”mustalainen pyörät” , jotka oli muotoiltu 6-puolaisten pyörien jälkeen, "sirkuspyöriksi" muuttamatta niiden makua. Knorr (emoyhtiö: Unilever ) nimeää "mustikkakastikkeen" uudeksi "unkarilaistyyliseksi paprikakastikkeeksi".

Kansainvälinen

Kansainvälisesti ulkomaiset nimet ovat myös laskussa, esimerkiksi Alankomaissa ( hollantilainen mustalainen ), englanninkielisessä maailmassa ( englantilainen gypsy , gipsy ), Italiassa ( italialainen gitano , zingaro ), ranskassa ( ranskan gitan ), Espanjassa ( espanjan gitano ) tai Portugalissa ( portugalin sikano ). Sana "mustalainen" tai "mustalainen" tulee keski-englannista "gipcyan", lyhenne sanoista "egyptiläinen", joka on yksi heidän väitetyistä alkuperämaistaan. Uuslatinankieliset kielet johtavat sen myös alkuperän merkinnästä "Egyptistä" ( latinalainen egiptano , siitä myös egipciano ), joten myös Kreikassa ( kreikan Γύφτος , Gýftos tai kreikan τσιγγάνος , tsiggános ). Muut kielet käyttävät "sikaania" tai vastaavia muotoja ( unkarilainen czigány , romania cigánu ).

Riippuen yhteydessä nämä nimet ovat yhä useammin korvataan henkilökohtaiset nimiä kuten romani-, Kale ja Manusch .

kirjallisuus

  • Anita Awosusi (Toim.): Avainsana: "mustalaiset". Sintien ja romanien leimaamisesta sanakirjoissa ja tietosanakirjoissa. (= Saksan sintien ja romanien dokumentaatio- ja kulttuurikeskuksen julkaisusarja , 8). Wunderhorn, Heidelberg 1998, ISBN 3-88423-141-3 .
  • Stephan Bauer: Dillmannin mustalaiskirjasta BKA : han : 100 vuotta siintien ja romanien nauhoittamista ja vainoa Saksassa. Siedentop, Heidenheim 2008, ISBN 978-3-925887-27-7 (myös väitöskirja, Osnabrückin yliopisto 2007).
  • Klaus-Michael Bogdal : Eurooppa keksii mustalaiset. Tarina kiehtovasta ja halveksivasta. Suhrkamp, ​​Berliini 2011, ISBN 978-3-518-42263-2 .
  • Hans Richard Brittnacher: Elämä rajalla. Mustalaiskuvan klise ja kiehtoo kirjallisuudessa ja taiteessa. Wallstein, Göttingen 2012, ISBN 978-3-8353-1047-6 .
  • Alexandra Graevskaia: Mustalaiset . Julkaisussa: Bente Gießelmann, Robin Heun, Benjamin Kerst, Lenard Suermann, Fabian Virchow (toim.): Tiivis sanakirja oikeistolaisten ääriliikkeiden taistelutermeistä. Wochenschau Verlag, Schwalbach 2015, ISBN 978-3-7344-0155-8 , s.340-354.
  • Stefani Kugler: Art-mustalaiset. Saksalaisen "mustalaisen" rakennelmat 1800-luvun alkupuoliskolla (= kirjallisuus, mielikuvitus, todellisuus. Osa 34). Wissenschaftlicher Verlag, Trier 2004, ISBN 3-88476-660-0 (myös väitöskirja, Trierin yliopisto 2003).
  • Anja Lobenstein-Reichmann: "Mustalaisten" leimaamisesta kollektiivisen tiedon teoksissa Grimm-sanakirjan esimerkin avulla. Julkaisussa: Herbert Uerlings, Iulia-Karin Patrut (toim.): "Gypsies" ja Nation. Edustus, osallisuus, poissulkeminen. Frankfurt 2008, ISBN 978-3-631-57996-1 , s.589-629.
  • Thomas Schares: Puhuminen romaneista saksankielisessä (romanialaisessa) tiedotusvälineessä (= Kronstadtin panos saksalaisiin tutkimuksiin. Uusi jakso. Numero 2). Karl Stutz, Passau 2013, ISBN 978-3-88849-162-7 , s. 109–128.
  • Ramona Mechthilde Treinen, Herbert Uerlings: " Sivilisoimattomista vaeltavista ihmisistä" syrjittyyn vähemmistöön ":" Mustalaiset "Brockhausissa. Ibid., Sivut 631-696.
  • Leo Lucassen: Mustalaiset. Poliisikonseptin historia Saksassa 1700–1945. Böhlau, Köln 1996, ISBN 3-412-05996-X .
  • Frank Reuter: Muukalaisen loitsu. "Mustalaisen" valokuvarakenne. Wallstein, Göttingen 2014, ISBN 978-3-8353-1578-5 .
  • Rüdiger Vossen, Wolf Dietrich, Michael Faber, Michael Peters (toim.): Gypsies. Romanit, sintit, gitanot, mustalaiset. Vainon ja romantisoinnin välillä. Luettelo Hampurin etnologisen museon näyttelyyn . Ullstein 1987, ISBN 3-548-34135-7 .
  • Diederichin maailmankirjallisuuden satuja: mustalaisten satuja. rororo, 1993, ISBN 3-499-35099-8 .

nettilinkit

Wikisanakirja: Mustalaiset  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

Huomautukset

  1. ^ Arno Frank, Thomas Schmoll: Sinti ja Roma. "Meidän on päästävä irti tästä uhriroolista ." Haastattelu Markus Reinhardtin kanssa osoitteessa www.spiegel.de
  2. ↑ b vuohi tonnikalaa. Julkaisussa: Johann Heinrich Zedler : Suuri täydellinen kaikkien sanojen ja taiteiden yleissanasto . Osa 62, Leipzig 1749, pylväs 520-544.
  3. ^ Brillin uusi Pauly .
  4. ^ Alfred Freiherr von Gutschmid , Kleine Schriften von Alfred von Gutschmid , Vuosikerta 2-3, 1890, s. 615.
  5. ↑ Caspar Peucer, Comment divationum , 1580, s.160 .
  6. ^ A b Hermann Korner , Chronica novella (toim. Jakob Schwalm, Vandenhoeck & Ruprecht 1895); että Lähi alasaksa version ns Rufus Chronicle sitten Germanized kuten Secanen ( unde nomeden sik de Secanen ), Karl Koppmann (toim.), The Chronicles of Saksan kaupunkien alkaen 14. 16th Century , XXVIII: The Chronicles Ala-Saksiin kaupungeista - Lyypekki , osa 3, Hirzel, Leipzig 1903, s. 108, nro 1285.
  7. ↑ a b c Wilhelm Solms: mustalaiskuvia. Pimeä luku saksalaisen kirjallisuuden historiassa . 2008, ISBN 978-3-8260-3833-4 , s. 18 ( rajoitettu esikatselu Google-teoshaulla).
  8. ^ Heinrich von Wlislocki: Vaeltavilta mustalaisilta. Kuvia Transilvanian mustalaisten elämästä. Hampuri 1890, s.4.
  9. ↑ Grégoire-Louis Domeny de Rienzi, julkaisussa: Bureau de la revue encyclopédique , Revue encyclopédique , Tome LVI, 1832, s. 365 ja sitä seuraavat.
  10. ↑ Annemarie von Gabain: Vanha turkkilainen kielioppi. 3. painos. Otto Harrassowitz, Wiesbaden 1974, ISBN 3-447-01514-4 , s.334 .
  11. ↑ b Andreas von Regensburg, Diarium Sexennale , 1422, s. 22.
  12. ^ Gabi Meyer: Virallinen muisti ja sintien ja romanien tilanne Saksassa . Springer, 2012, ISBN 978-3-658-00229-9 , s. 24 , doi : 10.1007 / 978-3-658-00230-5 (myös väitöskirja; rajoitettu esikatselu Google- teoshaulla ).
  13. ↑ Johannes Stumpf, Schweytzer Chronick , 1538/1606, s.731a.
  14. ↑ Katso esim. B. Theodor Christian Tetzner: Mustalaisten historia; niiden alkuperä, luonto ja taide. 1835. s. 9. ( digitoitu versiohttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A10739433~SZ%3D23~ kaksipuolinen% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D )
  15. ↑ lpb-bw.de: sinti8
  16. ^ Friedrich Kluge , Alfred Götze : Saksan kielen etymologinen sanakirja . 20. painos. Toimittanut Walther Mitzka . De Gruyter, Berliini / New York 1967; Uusintapainos (21. painos muuttumattomana), v . 1975, ISBN 3-11-005709-3 , s. 884.
  17. ^ Rüdiger Vossen: Mustalaiset. Romanit, sintit, gitanot, mustalaiset. Vainon ja romantisoinnin välillä . Frankfurt am Main / Berliini / Wien 1983, s. 20 f.
  18. ^ Reimar Gilsenbach : Mustalaisten maailmankronikka. Frankfurt am Main et ai. 1997, 2. korjaus ja muita painoksia, s. 26, 222.
  19. ↑ George C. Soulis: Bysantin valtakunnan ja Balkanin mustalaiset myöhään keskiajalla . Julkaisussa: Dumbarton Oaks Papers 15 (1961), s. 141-165, 146-147, lainattu Angus M.Fraser: The Gypsies. Blackwell, Oxford et ai. 1995, sivut 46-47.
  20. ^ Viorel Achim: Romanien historia Romaniassa. Central European University Press, Bukarest et ai. 2004, s.9.
  21. ↑ Marek Stachowski: Etnimi 'Gypsy', sen slaavilais-turkkilainen tausta ja unkarilainen 'szegény' . Julkaisussa: Studia Etymologica Cracoviensia 7 (2002), s. 159-169.
  22. ↑ Katso Karola Fings : Race: Gypsies. Julkaisussa: Herbert Uerlings, Iulia-Karin Patrut (toim.): "Gypsies" ja Nation. Edustus-osallisuus-poissulkeminen. (= Inkluusio / syrjäytyminen. Tutkimukset ulkomaalaisuudesta ja köyhyydestä antiikin päivistä nykypäivään , osa 8), Frankfurt am Main ja muut. 2008, s.273-309, s.274.
  23. ↑ Vertaa tähän: Hosemannin teos
  24. ↑ Karola Fings , Ulrich F. Uhrausmies (toim.): Mustalaisvaino vain Reininmaalla ja Westfalenissa 1933–1945. Julkaisussa: historia, uudelleenarviointi ja muisti. Paderborn 2012, s.11 ja 356.
  25. ^ Kölnin patrician Arnold von Harffin, Mons im Hainautin (Belgia) pormestarin Georges Lencheraudin ja Reinin Aleksanteri Palatinen raportit: Reimar Gilsenbach: Weltchronik der Gigeuner. Osa I, toinen, korjattu ja täydennetty painos, Frankfurt am Main 1997, s. 103, 110 ja 114.
  26. ↑ Jotkut heistä ilmoittivat olevansa parannuksen saarnaajia esi-isiensä syntien suhteen, jotka kieltäytyivät auttamasta Pyhää perhettä Egyptin lennon aikana. Ks. Ines Köhler-Zülch, Kieltäytynyt hostelli: Pyhä perhe Egyptissä ja muita tarinoita “mustalaisista” Itselausuntoja tai ulkoisia kuvia? . Julkaisussa: Jacqueline Giere (toim.), Gypsyn sosiaalinen rakentaminen: ennakkoluulojen syntyyn (= Scientific series of Fritz Bauer Institute, 2), Campus, Frankfurt am Main 1966, s. 46–86.
  27. ↑ Katso myös George Borrow : The Zincali. Selvitys Espanjan mustalaisista. (1841; uusi painos Lontoo 1923).
  28. ^ Avainsana "mustalaiset" Meyers Konversationslexikonissa vuodesta 1888
  29. ↑ Mikä oli oikein silloin . Julkaisussa: Die Zeit , nro 17/1980
    br-online.de (PDF)
  30. ^ Sintien ja romanien keskusneuvoston lausunto , landtag-bw.de ( Memento 31. tammikuuta 2012 Internet-arkistossa ) (PDF), s.3 .
  31. ↑ Nykyhistorioitsija Eberhard Jäckel muotoilee sen keskustelussa kansallissosialismissa murhattujen Euroopan sintien ja romanien muistomerkin teksteistä : FAZ , 5. helmikuuta 2005
  32. ^ Johann Erich Biester: Mustalaisista; erityisesti Preussin kuningaskunnassa . Julkaisussa: Berlinische Monatsschrift , osa 21, 1793, s. 108–165, 360–393, tässä s. 364 f.
  33. ↑ Werner Wied: Kaikenlaisista vaelteluista ja matkoista, näyttelijöistä ja kerjäläisistä . Julkaisussa: Gerhard Hippenstiel, Werner Wied (toim.): Wittgenstein III. lukija kansanperinnettä ja Wittgensteiner Landin murteesta , Bad Laasphe 1984, s. 493–506, tässä s. 502.
  34. ^ O. Glaubrecht [= Rudolf Oeser]: Mustalainen . Halle (Saale) 1907, s. 42 f.
  35. ^ Gustav Freytag: Kuvia Saksan menneisyydestä. 2. osa, 1. osa: Keskiajalta nykyaikaan , Berliini päivätön (1920), s. 464 ja sitä seuraavat.
  36. ↑ Katso: Ulrich Friedrich Opfermann: "Älä ole Ziegeuner, vaan keisarillinen kornetti". Sinti 1600- ja 1700-luvuilla. Arkistolähteisiin perustuva tutkimus , Berliini 2007, s.21.
  37. ↑ Anna-Lena Sälzer: Huono, epäsosiaalinen, ulkopuolinen. Taiteilija- ja “mustalainen” -vuorot vuodesta 1900 kansallissosialismiin. Julkaisussa: Herbert Uerlings, Iulia-Karin Patrut (toim.): "Gypsies" ja Nation. Edustus-osallisuus-poissulkeminen. Frankfurt am Main ja muut 2008, s. 203-230.
  38. ↑ Karola Fings : Tie Genocide . Julkaisussa: Karola Fings, Ulrich Opfermann (Hrsg.): Mustalaisten vaino Rheinlandissa ja Westfalenissa. 1933-1945. Historia, uudelleenarviointi ja muisti. Paderborn 2012, s.53-71.
  39. ↑ Wolfgang Benz : Ennakkoluuloista väkivaltaan. Herder Verlag 2020, ISBN 978-3-451-38596-4 , sivut 359 ja sitä seuraavat
  40. ↑ Ludwig Maximilians Münchenin yliopisto : Roman Hanig: Enkelityön demoninen hierarkia. (PDF; 1,7 Mt) Julkaisussa: Munich Theological Journal . 49/3, 1998, käytetty 20. marraskuuta 2020 . , S. 244.
  41. ↑ Karola Fings, Ulrich Opfermann: Sanasto. Julkaisussa: Mustalaisten vaino Rheinlandissa ja Westfalenissa. 1933-1945. Historia, uudelleenarviointi ja muisti. Paderborn 2012, s. 337–359, tässä: s. 350.
  42. ↑ Gerhard Laaf: seitsemänkymmentä-vuotias on sitoutunut Cinti . Julkaisussa: Süddeutsche Zeitung, 22. joulukuuta 1978.
  43. ↑ Käytössä Amaro Drom nähdä kattava esitys puheenjohtaja: "Suurin loukkaus on nimitys 'mustalainen'". Julkaisussa: taz, 27. tammikuuta 2011, verkkoversio .
  44. ↑ Katso nimi ja sisältö, jota se tukee eri kirjoittajien näkökulmasta ja "mustalaisfestivaalin" yhteydessä: Bottom Line. Katsaus ”Gypsy Festivaliin” Kölnissä, julkaisussa: Nevipe, nro 4 - 2012, s. 14–21, julkaisussa: [1] .
  45. ↑ Vrt. Vanha (nyt lykätty) uuden HP: n kanssa: Alkuperäinen versio: SAD, Kölnin päämaja ; Uusi versio: SAD, Hildesheimin päämaja ( Memento 7. kesäkuuta 2015 Internet-arkistossa ).
  46. ↑ Deutsche Sprachwelt -lehden toimittamien tietojen mukaan : [2] .
  47. ↑ Michael Faber: Showman. Folklore-tutkimus matkustavasta ammattiryhmästä Köln-Bonnin alueella . Bonn 1982, 2. täydellinen Painos, s.24.
  48. ↑ Michael Klein: Kvantitatiivisten tietojen arviointi tutkimusta varten. Julkaisussa: Daniel Strauss (Toim.): Tutkimus saksalaisten sintien ja romanien nykyisestä koulutustilanteesta. Dokumentaatio ja tutkimusraportti , Marburg 2011, s. 17–50, tässä s. 10 f., Myös s. 48–50, 99.
  49. ↑ Ei jokainen matkustaja on mustalainen. Julkaisussa: Scharotl. Osa 17, 1992, numero 1, s.21.
  50. ↑ Willi Wottreng, Daniel Huber: Tähdet eivät roiku liian korkealla. Tunnistaa jeniche Sveitsissä ja Euroopassa. Julkaisussa: Elisabeth Hussl, Martin Haselwanter, Horst Schreiber (toim.): Gaismair yearbook 2021, «Ilman naamaria». Studienverlag, Innsbruck 2020, s.96-102.
  51. ↑ Katso esimerkiksi: Walter Leimgruber, Thomas Meier, Roger Sablonier: Apujärjestö Landstrassen lapsille. Historiallinen tutkimus, joka perustuu Pro Juventute -säätiön tiedostoihin Sveitsin liittovaltion arkistossa. Sveitsin liittovaltion arkisto, Bern 1998, ISBN 3-908439-00-0 (Liittovaltion arkistoasiakirja 9, PDF, 223 Mt)
  52. ↑ Ulrich Opfermann: "Yeniche ja muut matkailijat". Vähemmistö oikeuttaa itsensä. Julkaisussa: Antisemitismin tutkimuksen vuosikirja. Nide 19, 2010, s. 126-150.
  53. ↑ https://www.moneyhouse.ch/de/company/genossenschaft-fahrendes-zigeuner-kultur-3145801461
  54. I Willi Wottreng: mustalaispäällikkö. Maantien lapsesta matkustajien edustajaan - Robert Huberin kohtalo. Orell Füssli Verlag, Zürich 2010, ISBN 978-3-280-06121-3 .
  55. ↑ Isabella Huser: mustalaiset. Bilgerverlag, Zürich 2021, ISBN 978-3-03762-093-9 .
  56. ^ Piispa Norbert Trellen, Hildesheimin, Saksan mustalaisen pastoraalihoidon komissaarin, lausunto VI: stä. Mustalaisten maailmanlaajuinen pastoraalinen kongressi ... (Freising, 1. – 4. Syyskuuta 2008), katso dbk.de (PDF).
  57. ↑ Katso: roma-service.at , volksgruppen.orf.at volksgruppen.orf.at
  58. ↑ Uusi nimi "Gypsy Pastoral Care" -nimelle . , Vatikaanin radio, 11. toukokuuta 2010. Toivon merkkejä , julkaisussa: Antiziganismuskritik 2 (2010), nro 2, s. 4, katso: antiziganismus.de ( Memento 31. elokuuta 2014 Internet-arkistossa ) (PDF). Se ei kuitenkaan ole uusi nimi, vaan se toistaa väärin vähemmistökielen, jota keskusneuvosto käyttää romaniyhteisössä.
  59. ↑ Guido Becker: Jumalan äidin "matkakumppani". Julkaisussa: Pathfinder of Mary, 1st Tertial 2018, s.8.
  60. Rea Andrea Röpke : Se on tyttö-asia! - Naiset uusnatsin näyttämöllä. Christoph Links Verlag , verkkoversio Berliini 2012. ISBN 978-3-86153-615-4 .
  61. ↑ Barbara Hans , Christian Wiesel : Kristillinen fundamentalismi - Äärimmäisen kirkko. Spiegel verkossa 5. helmikuuta 2009 alkaen
  62. ↑ Petra Bleisch: Engelwerk. Evankelinen tietokeskus: Kirkot - lahkot - uskonnot , 1998, käyty 21. huhtikuuta 2018
  63. ↑ John Schneider: Auerbachin sukupuolikiisto: Onko sitä aliarvioitu? Iltalehti 9. marraskuuta 2001
  64. ↑ Karola Fings: "Kilpailu: mustalaiset". Sintit ja romanit kriminologian ja roduhygienian ristissä 1933–1945 . Julkaisussa: Herbert Uerlings, Iulia-Karin Patrut (Toim.): Gypsies and Nation. Edustus - osallisuus - syrjäytyminen (inkluusio / poissulkeminen. Tutkimuksia kummallisuudesta ja köyhyydestä antiikista nykypäivään, osa 8), Frankfurt am Main et ai. 2008, s. 273-309, tässä: s.274.
  65. ↑ Ulrich Friedrich Opfermann: "Älä ole Ziegeuner, vaan keisarillinen kornetti." Sinti 1600- ja 1700-luvuilla, Berliini 2007, s. 32.
  66. ^ Hermann Arnold, Press Germany -tapahtuma. "Sinti ja Roma" huijaus, O. O. 2004. Käsikirjoitusta ei enää julkaistu.
  67. ↑ Eberhard Jäckel: Monumenttikriista . , julkaisussa: FAZ , 5. helmikuuta 2005.
  68. ↑ Bernhard Streck Kölnin tsiganologille Rüdiger Benninghausille 13. huhtikuuta 2004 hänen kotisivunsa mukaan 28. joulukuuta 2009 alkaen.
  69. La Olaf Guenther, Henning Schwanke: Kaatuneet luvut ja moderni liikenneympyrä. Bernhard Streck, Leipzigin tsiganologian spiritusrehtorin kunniaksi , julkaisussa: Blickpunkte , nro 9, elokuu 2010, s. 10–18, täällä: s. 15, katso myös: uni-leipzig.de ( Memento 31. tammikuuta, 2012 Internet-arkistossa ) (PDF).
  70. ↑ Esimerkiksi Mustanmeren etnisten ryhmien monimuotoisuutta koskevan julkaisun ohjelmallinen esitys: buch.de ( Memento 21. syyskuuta 2013 Internet-arkistossa )
  71. ↑ Katso esim. B. Joachim Krauss, ”Gypsy Continuum” - vakio ajan ja tilan suhteen romanien kuvauksessa teoriassa ja empirismissä , julkaisussa: Yearbook for Antisemitism Research, Voi. 18 (2009), s. 161–180.
  72. ↑ Arkistolinkki ( Memento 11. marraskuuta 2013 Internet-arkistossa ).
  73. ↑ Thorsten Eitz, Georg Stötzel, Dictionary of “Selviytyminen menneisyydestä” (= The Nazi past in public linguistic use , Vol. 2), Hildesheim 2009, s.599.
  74. ^ Saksan sintien ja romanien keskusneuvoston lausunto lakiluonnoksesta syrjinnän torjuntaa koskevien eurooppalaisten suuntaviivojen täytäntöönpanemiseksi, BT-Drs. 15/4538, kuuleminen Saksan liittopäivillä - Perhe-, seniori-, nainen- ja nuorisokomitea, maaliskuu 7, 2005, julkaisussa: [3] .
  75. ^ Rinnakkaisraportti Saksan liittotasavallan raportista 23. tammikuuta 2007 Yhdistyneille Kansakunnille - rotusyrjinnän poistamista käsittelevä komitea (CERD) [4] .
  76. ^ Saksan sintien ja romanien keskusneuvoston lausunto lakiluonnoksesta syrjinnän torjuntaa koskevien eurooppalaisten suuntaviivojen täytäntöönpanemiseksi, BT-Drs. 7, 2005, julkaisussa: [5] .
  77. Re Reichin sisäasiainministeri Frick määräsi 7. joulukuuta 1935, että heidän "rodunsa" tulisi aina mainita lehdistöraporteissa ja virallisissa lausunnoissa rikoksista tai epäilyistä juutalaisia ​​sekä sintit ja romanit vastaan.
  78. ^ Mediakonferenssi Saksan sintien ja romanien keskineuvosto ja Saksan lehdistöneuvosto, 5. marraskuuta 2009: Arkistolinkki ( Memento 2. joulukuuta 2013 Internet-arkistossa ); Katso myös: Felix M.Steiner, Saksan sintien ja romanien keskineuvoston Silvio Peritoren haastattelu, 19. joulukuuta 2012: [6] .
  79. ↑ Katso artikkeleita aiheesta "romanit" ja vastaava linkki maailman sanastoon artikkelin osiosta "Sintien ja romanien kansa", sanasto s. 8, z. B. päällä: [7] .
  80. ^ FAZ: ssa 9. elokuuta 2013: [8] .
  81. ↑ "Antigiganismi on sosiaalisesti hyväksyttävää". Keskustelu Romani Rosen kanssa, julkaisussa: Wolfgang Benz, Sinti: Ei-toivottu vähemmistö. Antiziganismin ennakkoluulosta, Berliini 2014, s. 49–63, tässä: s. 50.
  82. ↑ "Antigiganismi on sosiaalisesti hyväksyttävää". Keskustelu Romani Rosen kanssa, julkaisussa: Wolfgang Benz, Sinti: Ei-toivottu vähemmistö. Ennakkoluuloista Antiziganism, Berliini 2014, s. 49–63, tässä: s. 50 f., 62.
  83. ↑ Tasa-arvo. Vähemmän tabuja, tuskin enää oikeuksia . [u. a. "mustalaisilla"], julkaisussa: FAZ.net , 3. heinäkuuta 2007. antidiskriminierungsstelle.de .
  84. ^ Mainos seditionista ( muisto 24. joulukuuta 2013 Internet-arkistossa ) julkaisussa: Hersfelder Zeitung / Kreis-Anzeiger, 23. lokakuuta 2009; katso myös: Loreyn pitäisi pyytää anteeksi! ( Memento 24. joulukuuta 2013 Internet-arkistossa ), julkaisussa: Hersfelder Zeitung / Kreis-Anzeiger, 19. marraskuuta 2009.
  85. ^ Federal Equal Treatment Act: Archive link ( Memento 24. joulukuuta 2013 Internet-arkistossa ).
  86. ^ Romano Centro (toim.), Antiziganismus Österreichissä. Dokumentaatio romanien / Romniian ja Sinti / Sintizen rasistisista tapahtumista, Wien 2013, s.6.
  87. ↑ Lainattu: Romano Centro (toim.), Antiziganismus Österreichissä. Dokumentaatio romanien / Romniian ja Sinti / Sintizen rasistisista tapahtumista, Wien 2013, s.9.
  88. ↑ Termi "mustalainen" oli edelleen yleinen ilmaisu Euroopan unionin ja sitä edeltävien toimielinten asiakirjoissa 1990-luvulle asti (esimerkiksi Euroopan parlamentin päätöslauselmissa 1984 ja 1994, ks . Euroopan unionin romanipolitiikka ).
  89. ↑ Katso päivämäärä, mutta ei muotoiltu lausunto ennen vuotta 2008 Euroopan komission kotisivulta .
  90. ↑ Katso esim. B. NPD Mecklenburg-Länsi-Pommerin osavaltion parlamentissa ja kaikkien muiden puolueiden reaktiot heinäkuussa 2010: endstation-rechts.de .
  91. ↑ Katso esimerkit lehdistä Die Aula , Facts ja tällä hetkellä on: Romano Centro (toim.), Antiziganismus on Österreich. Dokumentaatio romanien / Romniian ja Sinti / Sintizen rasistisista tapahtumista, Wien 2013, s.9.
  92. ↑ Katso esim. B. Anna Müller, Saksin osavaltion parlamentin 89. istunto: Oikeistolaiset ääriliikkeet loivat ”romanien hyökkäyksen”, julkaisussa: Endstation Rechts, 20. joulukuuta 2013, [9] ; Sveitsiläinen "Weltwoche" raivostui romaniartikkelin kanssa julkaisussa Der Standard, 6. huhtikuuta 2012, [10] .
  93. ↑ Katso esimerkiksi Bo Hazell, Resandefolket. Från tattare till traveller , Tukholma 2002.
  94. ^ Romania: mustalaiset romanien sijaan lainaus: taz . roma-service.at ; Espanja: Espanjan keskustelusta sanasta "gitano" katso esimerkiksi: dROMa, 12/2006: Vain sana? / Tschak alav? (PDF).
  95. ↑ Brigitte Mihok, Peter Widmann, romanien vihollinen , on: bpb.de .
  96. ↑ Koko osiosta sekä luvuista ja niiden tulkinnasta: Markus End: Asiantuntijalausunto Antiziganismus. Tutkimuksen ja vastastrategioiden tilasta. Marburg 2013, s. 15–21.
  97. ↑ Katso Michael Zimmermann : Rassenutopie und Genozid. Kansallissosialistinen "ratkaisu mustalaiskysymykseen". Hampuri 1996, s. 57.
  98. ↑ vrt. B. nykyaikaisena ilmiönä, jolla on sukupolvien välinen ero: "Siksak - Gypsy Pack" - Keskustelu Hugo Franzin kanssa , julkaisussa: On selvinnyt. Keskustelut Auschwitzin vankien kanssa 40 vuotta myöhemmin , toim. ESG Bonnilta, Düsseldorf 1984, mukana: Ronny Blaschke: Zick, zack, Zigeunerpack . Julkaisussa: Süddeutsche Zeitung , 28. toukokuuta 2010.
  99. ↑ Katso: Sintin ja romanien keskusneuvosto nostaa rikosoikeudellisia syytöksiä tulehduksellisista iskulauseista. Syy vihan yllyttämisestä ja mellakoiden loukkaamisesta ( muisto 12. maaliskuuta 2012 Internet-arkistossa ), julkaisussa: Freie Presse [Chemnitz], 11. tammikuuta 2012; Roolit tyhmille. Syyttäjä tutkii levottomuutta julkaisussa: Schwäbische Zeitung , 7. helmikuuta 2005 ( arkistolinkki ( muisto 18. lokakuuta 2011 Internet-arkistossa )). Saksan sintien ja romanien keskineuvosto teki perustuslaillisen valituksen tutkimuksen lopettamisesta. Se hylättiin. Toimintatapa palveli vain huvi, katso: BVerfG v. 22.6.2006 - 2 BvR 1421/05 ( Memento 19. helmikuuta 2014 web-arkistossa archive.today ). Ks. Keskineuvoston maininta oikeistolaisia ​​äärijalkapallofaneja vastaan ​​tammikuussa 2012: Sisäturnauksen mellakka. Sintin ja romanien keskusneuvosto tekee rikosvalituksen, julkaisussa: Schwäbisches Tagblatt, 11. tammikuuta 2012, katso myös: [11] .
  100. ↑ Duden zu mustalainen : [12] ja umzigeunern : [13] .
  101. ↑ Kellyn nimet mustalaispyörät kirjoittanut orf.at, 16. elokuuta 2020, käyty 17. elokuuta 2020.