Kahden miekan teoria

Kahden miekan teoria (tai kaksi miekkaa oppi ) kuvaa suhdetta keisarillisen ja paavin vallan ja väkivallan alussa keskiajalla .

Gelasiuksen opetus

Konstantinus Suuri Konstantinopolin kaupunkimalliin (mosaiikki Hagia Sofiassa , noin 1000)

Vuonna myöhäisantiikin , hyväksymisen jälkeen kristinuskon Rooman keisari Konstantinus I hänen seuraajansa puuttui laajasti sisäisiin asioihin kirkon esimerkiksi määrittelee niiden Uskonopin. Kaikki kirkkoneuvostot kokoontuivat 5. vuosisadalle asti keisarin määräyksestä , joka henkilökohtaisesti tai edustajiensa kautta ohjasi neuvostoa. Tätä keisarin asemaa kutsutaan joskus keisaropapismiksi . Rooman valtakunnan jakautumisen jälkeen vuonna 395 ja Länsi -Imperiumin kaatumisen vuonna 476 tämän roolin otti Itä -Rooman keisari Konstantinopolissa .

Tämä herätti kysymyksen valtakunnan ja kirkon sekä maallisen ja hengellisen voiman välisestä suhteesta. Vaikka teologit, kuten Eusebius Caesarea , 4. vuosisadalla, konstantinuksen käännekohdan vaikutuksesta, tekivät vahvan tunnistuksen valtakunnan ja kirkon välillä, Augustinus pyysi 5. vuosisadalla De Civitate Dei -lehdessä selvää erottamista poliittisesta ja pelastushistoriasta.

Heidelbergin Schwabenspiegelin käsikirjoitus

Paavi Gelasius I muotoili opin kahdesta voimasta ensimmäisen kerran vuonna 494 . Tämä tapahtui keisarillisen politiikan aiheuttaman jatkuvan ristiriidan taustalla . Kalfedonin kirkolliskokous oli tuominnut monofysiittisen opin vuonna 451 , mutta sillä oli suuri kannattaja erityisesti Egyptissä . Välttääkseen teologisen ristiriidan vaarantamisen valtakunnan yhtenäisyydelle keisarit olivat harjoittaneet tasapainottavaa politiikkaa Zenon jälkeen, ja he antoivat myös Konstantinopolin patriarkan toteuttaa käytännössä kirkossa. Tätä lähestymistapaa noudattaen vältettiin kiistanalaisen neuvoston mainitsemista monofysiiteille, ja monofysiikan piispojen hallinto suvaittiin Egyptissä ja myös Syyriassa, missä oppi levisi nyt yhä enemmän. Tätä vastaan ​​vastustivat roomalaiset paavit, joilla oli tärkeä rooli Chalcedonin määritelmässä ja jotka olivat vähemmän keisarillisen vallan alaisia, joten Rooman ja Konstantinopolin jälkeisen idän välillä oli tauko. Tilanne paheni vuonna 493, kun keisari Anastasios I, mies, jota epäillään monofyytis -sympatioista, nousi valtaistuimelle.

Paavi Gelasius lähetti keisari Anastasiosille kirjeen, jossa hän opetti, että Jumalalla oli keisarillinen valta ( regalis potestas ) ja piispojen hengellinen auktoriteetti hallita maailmaa korostaakseen, ettei hän tunnusta keisarillisia toimenpiteitä suhteessa Chalcedonin neuvoston päätöksiin. auctoritas sacrata pontificum ) käytetään. Näistä kahdesta jälkimmäisen paino on sitäkin vaikeampi, koska myös piispojen on annettava tili kuninkaista ennen Jumalan tuomiota. "Sillä tiedätte", Gelasius jatkoi keisarille lähettämässään kirjeessä, "armollisin poika, että vaikka olette ihmisarvoa korkeammalla kuin ihmiskunta, kumartatte hurskaasti niskaanne jumalallisten asioiden hallitsijoille ja odotatte heiltä pelastuksen keinoja. "Paavin auctoritas oli erityisen tärkeä Gelasiusille , koska Jumala asetti Rooman piispan" korkeimmaksi kuin kaikki piispat ". Gelasius'n lausunnossa oli uusi asia, että hän asetti valtion potestat ja piispan auctoritas samalle tasolle. . Episkopaalinen auctoritas määriteltiin henkiseksi voimaksi sitoa ihmisiä ja ratkaista heidän syntinsä. Ratkaiseva tekijä Gelasius -asemalle on se, että hänen teoriansa kahdesta voimasta on edelleen selvästi puolustava käsite. Kirjeessään hän kehottaa kirkkoa ottamaan vastuun omasta alueestaan ​​ilman, että se haluaa häiritä maallista järjestystä.

Termiä "kahden miekan oppi" ei voida vielä soveltaa Gelasius-kirjoitukseen. Tämä nimitys perustuu Lk 22.38  EU : n vertauskuvalliseen eksegeesiin investointiriidan alkuvaiheesta 11. vuosisadalla. Siellä se sanoo apostoleista: ”Mutta he sanoivat: Herra, katso, tässä on kaksi miekkaa. Hän sanoi heille: kyllä siinä on "(lat .. Tällä Illi dixerunt Domine Ecce hic gladii duo kello ille dixit eis satis est . ). Keisari Henrik IV: n ja paavi Gregorius VII: n kannattajat tulkitsivat tätä kohtaa hyvin eri tavalla. Gelasius sen sijaan ei toimi tämän raamatullisen päättelyn kanssa.

Edelleen kehittäminen

Kuva Dresdenin Sachsenspiegelistä (faksi, Karl von Amiras , 1902)

Kahden miekan oppi kuvasi valtion ja kirkon suhdetta noin 600 vuoden ajan. Se esitettiin usein tämän ajan kuvina, kuten Sachsenspiegelin (13. vuosisata) kuvat osoittavat. Aluksi hän ei sanonut mitään näiden kahden miekan välisestä suhteesta.

Investointikiistan alkuvaiheessa esimerkiksi kuningas Henrik IV pystyi mainitsemaan kahden miekan opin korostaakseen rajoittamatonta asemaansa maallisella alueella. Paavin puolella todettiin, että apostolit hallitsevat miekkoja Luukkaan kanssa; Lisäksi oppi terävöitettiin edelleen paaviin viitaten Matteukseen ( Mt 26,52 EU ), jossa Jeesus neuvoo Pietaria tuppaamaan  miekkansa. Apostoli Pietarin seuraajana paavilla on siksi maallinen miekka ( gladius materialis ) ja hengellinen miekka ( gladius spiritualis ), mutta hän jättää maallisen miekan vapaaehtoisesti ja peruuttamattomasti keisarille. Ensimmäinen tulkinta löytyy Dictatus Papaesta 1075 ja myöhemmin myös Bernhard von Clairvauxista .

Tässä muodossa kahden miekan opista tuli argumentti paavin ensisijaisuudesta keisarillisen vallan suhteen, joka toistettiin usein aina 1400 -luvulle asti. Tätä pahensi erityisesti paavi Boniface VIII , joka vuonna 1302 Bull Unam Sanctamissa ei vaatinut todellista maallista valtaa itselleen, vaan hallitsijoiden alistamista, joka tässä tapauksessa oli suunnattu Ranskan kuningasta vastaan. Maallinen miekka on alisteinen hengellinen, sitä käytetään ja sietävät paavi, eli toisin sanoen: hengellinen miekka on wielded jonka kirkon ja maallisen varten kirkon. Lisäksi hengellisen tulisi puhua laista maallisesta voimasta, jolloin se itse on velvollinen vain Jumalalle. Koska paavin poliittinen vaikutus päättyi Bonifacen kuolemaan, kahden miekan teorian tosiasiallinen merkitys väheni keskiajan lopussa.

Poliittisesti aktiivisen kirkon perusongelma sekä valtaistuimen ja alttarin väliset yhteydet jatkuivat. Noudatettuaan kahden miekan oppia tulkitusta protestantismistosta, kun hän käytti Martin Lutherin kirjoituksia ja lausuntoja , tämä uusi kahden valtakunnan opin kannalta , mikä myöhemmin auttoi maallisuutta vahvistumaan ja tekemään teologisesti hyväksyttävän.

kirjallisuus

nettilinkit

Commons : Kahden miekan teoria  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Huomautukset

  1. ↑ Ks. Erityisesti Lukas Wick: Islam ja perustuslaillinen valtio - teologinen sovinto poliittisen modernin kanssa? (Diss.), ERGON-Verlag, Würzburg 2009, luku. 2.3 "Uskonpuhdistus ja maallistuminen", s. 25 ja sitä seuraava keskeinen toteamus, jonka mukaan moderni valtio maallisena valtiona ei syntynyt sattumalta kristinuskon historiallisessa kontekstissa, esimerkiksi Mt. ja Jumala, mikä Jumala on. " 29.