Abdurauf Fitrat

Abdurauf Fitrat Uzbekistanin 15 So'min postimerkillä, joka julkaistiin vuonna 1996 hänen 110. syntymäpäiväänsä

Abdurauf Fitrat ^Huomautus [ æb.d̪u.ræ.uɸ ɸit.ræt ] (* 1886 in Bukhara , † lokakuussa 1938 vuonna Tashkentissa ) oli Keski-Aasian kirjailija, toimittaja ja poliitikko nykypäivän Uzbekistanista ja Bucharian edustaja Jadidism .

Alun perin kielellä kirjoitetuissa kirjoituksissaan Fitrat vaati innovaatioita Keski-Aasian sosiaalisessa elämässä; myöhemmin hänen ohjelmansa perustui pan-turkkismiin . Bukhara-emiraatin päättymisen jälkeen Fitrat otti eri ministeritehtävät Bukharan kansantasavallan hallituksessa . Haltuunoton jälkeen vallan Neuvostoliitto , kun lyhyen maanpaossa Moskovassa, hän tuli yliopiston professori Uzbekistanin SSR ja myöhemmin uhri Suuren Terror .

Fitratin kirjallinen työ sisältää sekä lyyrisiä että proosaisia ​​teoksia, jotka esittävät vaikutteita perinteisestä islamilaisesta ja Keski-Aasian kirjallisuudesta sekä lähestymistapaa "moderneihin" genreihin. Hänen tietokirjallisuutensa ja oppikirjansa on omistettu esimerkiksi islamille , kirjallisuus- ja musiikkihistorialle sekä kielitieteelle. Fitratin kuoleman jälkeen suurin osa hänen teoksistaan ​​oli kielletty vuosikymmenien ajan. Nykyään tunnustetaan Fitratin merkitys sekä modernin uzbekistanin että tadžikin kirjallisuuskielten muodostumisessa. Vaikka häntä kutsutaan joskus Tadžikistanissa "petturiksi", häntä pidetään marttyyrina virallisessa Uzbekistanin historiografiassa.

Nimimuunnelmat

Fitratin nimi esiintyy monissa eri muodoissa ja kirjoitusasuissa: Useimmiten hän itse käytti Fitratia taiteilijanimenä (فطرت, DMG Fiṭrat ), joka on myös kirjoitettu nimellä Fetrat tai vuoden 1921 uzbekistanilaisten kirjoitusten uudistamisen mukaan Pitrat . Yksi päässä arabian termiفطرة/ Fiṭra / 'luonto, disposition, luominen' vuonna osmani seisoi käsite luonnon ja oikea uskonto, Keski-Aasiassa 19. vuosisadalla, mukaan Venäjän Turkologist Lasar Budagow , toisaalta almuja aikana festivaali paaston murtaminen ( ʿĪd al-Fiṭr ). Persiaksi ja tadžikiksi fitratin merkitys ulottuu uskontoon, luomiseen, viisauteen ja varovaisuuteen. Taiteilijanimeltään Fitrat aikaisemmin käytettiin runoilija Fitrat Zarduz Samarqandi (myöhään 17th alussa 18th century). Abdurauf Fitrat ensimmäinen tunnettu salanimi oli Mijmar (arabianمجمر/ miǧmar / ' suitsukko ').

Fitratin arabialainen nimi onعبدالرؤوف بن عبدالرحيم, DMG ʿAbd ar-Raʾūf s. BAbd ar-Raḥīm (joskus erilainenعبدالرئوف), jossa Abdurauf on oikea nimi ja joskus Nisba Buchārāī . Uudistetussa arabiakirjassa Fitrat kutsuttiinفيطرەت tai فيترەتtoistettu. Nasabin turkkilainen muunnos on Abdurauf Abdurahim oʻgʻli .

Hänen nimensä venäläisistä muunnelmista ovat muun muassa Абдурауф Абдурахим оглы Фитрат Abdurauf Abdurachim ogly Fitrat ja Абд-ур-Рауфъ Abd-ur-Rauf ; Fitrat Neuvostoliiton, virkamieshallituksena nimi oli Абдурауф Абдурахимов Abdurauf Abdurachimow tai jättämällä osa nimestä Abd , Рауф Рахимович Фитрат Rauf Rachimowitsch Fitrat . Myös oikeinkirjoitus Фитратов Fitratow löytyy . Uzbekistanin kyrillisessä kirjoituksessa hänen nimensä on toistettava Абдурауф Абдураҳим ўғли Фитрат ; sen moderni tadžiki- nimi on Абдуррауфи Фитрат Abdurraufi Fitrat .

Fitratia kutsuttiin joskus " Hojiksi " ja "Professoriksi". Hänen etunimensä löytyy latinankielisistä kirjoituksista muun muassa Abdurrauf , Abdulrauf tai Abdalrauf . Fitrat allekirjoitti teoksensa joskus vain etunimellään tai viilteli häntä A .: n ja R.: n kanssa.

Elämä ja työ

Koulutus Bukharassa

Mir-i-arabien madrasah Bukharassa

Fitrat syntyi Bukharassa vuonna 1886 (hänen omien lausuntojensa mukaan, 1884). Hänen lapsuudestaan ​​tiedetään vähän - Adeeb Khalidin mukaan, tyypillistä tämän aikakauden Keski-Aasian persoonallisuudelle. Hänen isänsä Abdurahim- poika oli uskollinen muslimi ja hyvin matkustanut kauppias, jonka oli tarkoitus lähteä perheestä Marg'iloniin ja myöhemmin Kashgariin . Nuori Abdurauf sai maallisen koulutuksen hyvin luetulta äidiltään, lähteestä riippuen nimeltään Mustafbibi, Nastarbibi tai Bibijon. Hän toi hänet lähemmäksi Bedilin , Fuzulin , Alisher Navoiyn ja muiden töitä Edward A. Allworthin mukaan . Abduraufilla oli veli ja sisko Abdurahmonissa ja Mahbubassa.

Fitrat (istuva), noin 1908

Muhammad Shakurin mukaan Abdurauf esitti Hajjin isänsä kanssa, kun hän oli lapsi . Harjoittelun jälkeen maktabilla Fitratin sanotaan aloittaneen opinnot Mir-i-Arab- madrasassa Bukharassa vuonna 1899 ja valmistuneensa vuonna 1910; Vuosina 1907–1910 Fitrat matkusti paljon Venäjän Turkestanin ja Bukhara-emiraatin kautta . Filologi Begali Qosimov olettaa, että Fitrat opiskeli Bukharassa 18-vuotiaana ja suoritti Hajjin vuosina 1904-1907 vierailuilla Turkissa, Iranissa ja Intiassa ja kiertänyt myös Venäjää. Uzbekistanin kieltä ja kirjallisuutta käsittelevän Alisher Navoiy -yliopiston vararehtorin Zaynobiddin Abdurashidovin mukaan Fitrat teki pyhiinvaelluksen Mekkaan osana 1900-luvun alun Aasian-matkaa, jonka aikana hän asui jonkin aikaa Intiassa, jossa työskenteli parturina Ansaitsi rahaa paluumatkalle. Tuolloin hänet tunnettiin jo Bukharassa runoilijana salanimellään Mijmar . Khalid ja Allworth nimeävät Mir-i-Arab madrasahin myös Fitratin Bukharan koulutuskeskukseksi. Medresen-opintojensa aikana hänen opettajansa opetti Fitratille myös antiikin Kreikan filosofiaa .

Fitrat kirjoitti vuonna 1929 julkaistussa omaelämäkerrassaan , että Bukhara oli yksi pimeimmistä uskonnollisista keskuksista, että hän oli fanaattinen muslimi ja että hän aluksi hylkäsi jadidismin uudistusliikkeen ( usul-i jadid 'uusi menetelmä'). Fitrat itse ei saanut peruskoulutusta tässä ”uudessa menetelmässä”. Sadriddin Aynin mukaan Fitrat tunnettiin aikansa Buhharan valistuneimmista ja ansaitummimmista opiskelijoista, mutta Bukharan ulkopuolella hänet ei todellakaan ollut tiedossa vuoteen 1911 Abdurashidovin mukaan. Abdurashidov selittää, että Fitrat ei osallistunut ensimmäisen Jadid-ryhmän toimintaan Bukharassa antiirogressiivisen ympäristön kanssa, joka vallitsi tuolloin emiiri Abd al-Ahad Khanin hallinnassa . Fitrat Abdurashidov herätti kiinnostusta reformismin ideoihin noin vuodesta 1909, oletettavasti Mehmet Âkif Ersoyn julkaiseman Sırat-ı Müstakim -lehden vaikutuksesta , joka, kuten muutkin aikakauslehdet ja sanomalehdet, levittivät tuolloin opiskelijapiireissä, samoin kuin Mahmudxoʻja Behbudiy mentorina. Harjoittelunsa jälkeen Fitrat itse opetti lyhyesti medrese-messuilla, mutta ei tiedetä kumpi.

Pysy Istanbulissa ja Jadidist-johtaja

Noin 1909 Jadidist-näyttelijät Bukharassa ja Istanbulissa ( Konstantinopolissa ) loivat organisatorisen infrastruktuurin, jonka oli tarkoitus antaa Bukharan opiskelijoille ja opettajille mahdollisuus opiskella Ottomaanien valtakunnan pääkaupungissa . Fitrat osallistui ilmoitusten mukaan itse näiden yhteiskuntien perustamiseen ja pystyi menemään itse Istanbuliin pian ensimmäisen ryhmän jälkeen keväällä 1910 salaisen, elinkeinonharjoittajien rahoittaman "Lasten Koulutusyhdistyksen" avustuksen ansiosta (Tarbiyayi atfol ) . "Joskus", sanoo Sarfraz Khan Peshawarin yliopistosta . Fitratin lähtöä Turkkiin kuvataan pakenevaksi viranomaisten vainoa seurauksena shiittien ja sunnitien välillä Bukharassa tammikuussa 1910; muut kirjoittajat päivämäärä Fitrat vierailu Istanbuliin vuonna 1909.

Istanbul oli sulkea jonka Young Turks tuolloin - historiallinen seikka, joka tuli olla merkittävä vaikutus Fitrat sekä toiminnasta ja sosiaalisen ympäristön Bucharian opiskelijoiden Istanbulissa yleensä. Mitä Fitrat teki Istanbuliin saapumisensa jälkeen, ei tiedetä yksityiskohtaisesti Abdurashidovin mukaan. Analyysiensa mukaan Fitrat oli verkostoitunut Bukarian diasporaayhteisöön (hänet kutsutaan usein yhdeksi Buxoro ta'mimi maorif -yhteiskunnan perustajista ), työskennellyt basaarin myyjänä, katuharrastajana ja keittiön auttajana, ja valmistautui valintakokeisiin edessä olevassa madrasassa. Hänen oletettavasti läpäisi tämän vuoden 1913 puolivälissä ja hänestä tuli yksi ensimmäisistä Vaizin-madrasan opiskelijoista, joka perustettiin joulukuussa 1912 ja työskenteli uudistetun järjestelmän mukaisesti, jossa häntä opetettiin paitsi islamitieteissä myös itämaisessa kirjallisuudessa historia.

Muiden kirjoittajien mukaan Fitrat opiskeli Darülmualliminissa , opettajien koulutuslaitoksessa, tai Istanbulin yliopistossa vuosina 1909-1913 . Fitrat tutustui muihin Lähi-idän uudistusideoihin oleskelunsa aikana, joutui kosketuksiin panturanismin liikkeen ja Venäjän imperiumista muuttaneiden kanssa ja kehittyi Istanbulissa oleskelevien jadidismin edustajien edustajaksi. Fitrat kirjoitti ensimmäiset kirjoitukset, joissa hän - aina persian kielellä  - vaati innovaatioita Keski- Aasian sosiaalisessa ja kulttuurielämässä ja halua edetä. Hänen ensimmäiset tekstinsä ilmestyivät islamistisissa lehdissä Hikmet des Şehbenderzâde Filibeli Ahmed Hilmi ja Sırat-ı Müstakim , Behbudiys Oyinassa ja turkkilaisessa Türk Yurdu -lehdessä . Näissä kirjoituksissa Fitrat levitti kaikkien muslimien yhtenäisyyttä ja näki Istanbulin, jossa ottomaanien sulttaani oli sen kärjessä, muslimimaailman keskuksena.

Turkin käännöksen otsikkosivu مناظره/ Munāzara (Munozara) , 1913

Bayonoti sayyohi hindin venekielisen käännöksen nimisivu , 1913

Kaksi hänen kolmesta kirjastaan, jotka julkaistiin hänen Istanbulissa oleskelunsa aikana, "Eurooppalaisen ja intialaisen Bukharan yliopiston professorin välinen kiista erilaisista kysymyksistä, mukaan lukien uudet opetusmenetelmät" ( lyhyesti Munozara , 1911) ja "Tales of intialainen Traveller" (Bayonoti sayyohi hindi) , saavutti suuren suosion Keski-Aasiassa: Munozara, esimerkiksi oli käännetty turkki turkki mukaan Hodschij Muin välillä Samarkand vuonna 1911 ja julkaistiin tsaarin sanomalehden Turkiston viloyatining gazeti ja myöhemmin kirjana. Persiankielisestä versiosta poiketen turkkilainen painos, jota laajennettiin sisällyttämään Behbudiyn kommentti, levitti myös Bukharassa. Behbudiy käänsi venäjäksi Bayonoti sayyohi hindin . Fitrat Munozara lisäsi hänen aloitteestaan vetoomuksen oppia venäjää.

Kun ensimmäinen maailmansota syttyi , Fitrat ei kyennyt suorittamaan opintojaan Istanbulissa ja, kuten monet muut Bucharian opiskelijoita, palasi Transoxania .

Emiraatin viimeiset vuodet

Palattuaan Bukharaan Fitrat otti aktiivisen roolin uudistusliikkeessä, erityisesti taistelussa "uuden menetelmän" mukaisista kouluista, ja hänestä tuli paikallisen Jadid-liikkeen vasemman siiven johtaja. Fitratin Istanbulin aikana Alim Khan (uzbekki: Olimxon) otti valtaistuimen Bukhara-emiraatissa isänsä kuoleman jälkeen . Emirin ilmoitukset sosiaalipoliittisista uudistuksista saivat alun perin Fitratin myötätunnon, minkä jälkeen hän kehotti paikallista ulamaa tukemaan aloitteita. Arkistoasiakirjojen mukaan Fitrat alkoi esiintyä Bukharassa vuonna 1914 harrastajateatterin näyttelijänä.

Sadriddin Aynin mukaan Fitratin kirjallinen toiminta mullisti ideoiden maailman Bukharassa tuolloin. Fitrat kirjoitti vuonna 1915 Oilassa ("Perhe") ensimmäisinä uudistajista kirjoittamaan naisten kovasta elämästä Turkestanissa. Tältä ajalta on tullut myös oppikirja islamin historiasta uudistetuille kouluille ja kokoelma isänmaallisia runoja. In Rohbari najot ( "Opas lunastukseen", 1916) hän säädettyihin filosofiansa perusteella on Koraanin . Hän tuli jäsen ryhmän Nuoret Bucharians ja tapasivat Fayzulla Xo'jayev vuonna 1916 , jolloin hänen taipumusta panturkkilaisuus kasvoi vahvempi. Fitrat alkoi julkaista pääasiassa puristisella turkkilaisella kielellä vuonna 1917 , ja vuoden 1917 alussa hän tapasi Cho'lponin , jonka kanssa hän oli läheisessä ystävyydessä loppuelämänsä ajan.

Vuoteen 1917 asti Fitrat toivoi, kuten muutkin liikkeensa edustajat, että emiiri Alim Khan ottaisi johtajan roolin Bukhara-uudistuksessa, mutta Fitrat joutui pakenemaan kaupungista huhtikuussa 1917 lisääntyvän sorron vuoksi. Hän meni ensin Samarkandiin , jossa hänestä tuli elokuussa Hurriyat- lehden kolumnisti ja toimittaja (numero 27) , jota hän pysyi vuoteen 1918 asti (numero 87). Vuoden 1917 lopussa hän kirjoitti yhdessä Usmonxoariansja oʻgʻlin kanssa Nuorten Bukariaan puolueen keskuskomitean puolesta uudistusohjelman, jossa hän ehdotti perustuslaillisen monarkian valtionjärjestämistä emiirin johdolla ja sharia-lakia . oikeusperusta. Keskuskomitea hyväksyi tämän ohjelman tammikuussa 1918 vähäisin muutoksin.

Jälkeen Fjodor Kolessov n epäonnistuneen hyökkäyksen siitä Bukhara Maaliskuu 1918 Fitrat siirtyi Tashkentissa (niin Turkestanin ASNT ), jossa hän työskenteli Afganistanin konsulaatti ja oli järjestäjän nationalistisen intellektuelleja. Vuonna 1918 Taškentissa hän perusti monikansallisen kirjallisuuspiirin Chigʻatoy gurungi ("Chagataischerin keskustelupiiri"). Tämä oli kasvualusta nousevalle Chagata-nationalismille seuraavien kahden vuoden ajan. In Temurning sog'onasi ( " Timur mausoleumi", 1918) Fitrat keinu on panturkkilaisuus on väistämättömiä: 'poika turkinsukuinen ihmisiä' ja 'rajavartiolaitoksen Turan ' vetoaa hänen ylösnousemuksensa haudalla Timur - Timurid Empire olisi uudelleen.

Sen jälkeen kun Fitrat oli alun perin ilmaissut itsensä kriittisesti vuoden 1917 helmikuun vallankumouksesta ja bolshevikkien vallankaappauksesta, bolshevikkien tsaarin imperiumin, Ison-Britannian ja Ranskan välisten salaisten sopimusten julkaiseminen ja Ottomaanien valtakunnan romahdus sai hänet ymmärtämään. "Jotka ovat islamilaisen ja erityisesti turkkilaisen maailman todellisia vihollisia": Brittiläisillä olisi koko Arabia heidän hallinnassaan Hejazia lukuun ottamatta , ja he tekisivät nyt 350 miljoonaksi muslimiksi orjansa. Koska heidän velvollisuutensa oli olla englantilaisten vihollisten ystäviä, Fitrat tuki neuvostoa. Nuorten bukarialaisten ryhmässä hän kohtasi kuitenkin osittaista vastustusta Behbudiylta, Aynilta ja muilta. Aasian politiikkaa analysoitaessa ( Sharq siyosati , “ Ostpolitik ”, 1919) Fitrat puhui muslimimaailman ja Neuvostoliiton Venäjän strategisen liittoutuman puolesta ja ennen kaikkea Intiaa, Egyptiä ja Persiaa hallitsevien eurooppalaisten voimien politiikan puolesta. Englanti.

Hänen pakkosiirtolaisuutensa aikana Fitrat ja hänen siipensä Nuoret Bukarit liittyivät Bukhara-kommunistisen puolueen jäseneksi, ja kesäkuussa 1919 hänet valittiin keskuskomiteaan ensimmäisessä puoluekongressissa . Sitten hän työskenteli puolueen lehdistössä, piti tunteja ensimmäisissä Neuvostoliiton kouluissa ja korkeakouluissa, ja oli huhtikuusta toukokuuhun 1920 Bukhara-kommunistisen julkaisun Tong ("Dawn") yhteiskuntapoliittisen ja kirjallisuuslehden toimittaja. Juhla.

Sarfraz Khanin mukaan Fitrat oli eronnut itseään vuonna 1920 siitä, että uudistusideoiden toteuttaminen Bukharan emiraatissa ei olisi mahdollista ja että emiraatti olisi korvattava kansantasavallalla. Tammikuussa 1920 hän ja hänen toverinsa organisoivat Nuorten Bukar-puolueen Turkestan-toimiston Xo'ajevin johdolla, joka ryhtyi liikkeeseen emiiria vastaan ​​samanaikaisesti Bukhara-kommunistisen puolueen kanssa.

Fitrat valtiomiehenä kansantasavallassa

Fitratin allekirjoitus (muodossa فيطرەت) Bukharan kansantasavallan (1922) 2 500 So'm-setelillä.

Sen jälkeen, kun nuoret Bucharians kukisti Bukharissa emiiri syyskuussa 1920 kanssa avulla puna-armeijan ja muut kommunistit, Fitrat palasi Bukhara joulukuussa 1920 tieteellisen retkikunnan, jonka tarkoituksena on kerätä Bukhara kulttuuriperintöä. Sitten hän osallistui uuden Bukharan kansantasavallan johtoon johtaen alun perin osavaltion Waqf- hallintoa, sitten toimi ulkoministerinä (1922), opetusministerinä (1923), kansantasavallan työvoimaneuvoston varapuheenjohtajana. Bukhara (1923) ja palveli lyhyesti sotilas- ja valtiovarainministeriössä (1922).

Fitratin aloitteesta maaliskuussa 1921 opetuskieli vaihdettiin persiasta uzbekiksi, ja Uzbekista tuli Bukarestin virallinen kieli. Vuonna 1922 Fitrat lähetti 70 opiskelijaa Saksaan, jotta he voisivat palata palatessaan opettaa vasta perustettuun Bukharan yliopistoon. Opetusministerinä ollessaan Fitrat teki muutoksia madrasan opetukseen, avasi "Itämaisen musiikin koulun" ja valvoi maan kulttuuriperinnön keräämistä. Kommentoimalla fatwaseja ja määrittelemällä, minkä laillisten lähteiden kanssa paikallisten muftien tulisi toimia, opetusministerinä hän vaikutti myös oikeuskäytäntöön.

Kansantasavallassa nuoret bukkarit hallitsivat vallan rakennetta sen jälkeen, kun he ja kommunistit olivat yhdistyneet. Fitrat ja hänen samanmieliset ihmiset onnistuivat olemaan yhdessä bolševikkien kanssa jonkin aikaa. Kuitenkin aktiivisuus Basmati keskustassa ja itään kansantasavallan sekä erimielisyydet läsnäolo venäläiset joukot, monimutkainen tilanne. In Qiyomat ( ”Viimeinen tuomio”, 1923) Fitrat osoitti tyytymättömyyttään edessä väärän bolshevikkien päätösten Keski-Aasiassa. Fitrat pyrki ulkoministerinä yhdessä hallituksen päämiehen Fayzulla Xoʻjayevin kanssa etsimään liittoja Turkin ja Afganistanin kanssa Buhharan itsenäisyyden säilyttämiseksi, mutta epäonnistui.

Neuvostoliiton täysivaltaisen edustajan aloitteesta tähän mennessä kansallismielisesti taipuvat poliittiset voimat, mukaan lukien Fitrat, mutta ei Xo'jajev, vapautettiin virastaan ​​kesäkuussa 1923 ja ajettiin Moskovaan . Myös Chig'atoy gurungi , Neuvostoliiton kannattamien joukkojen näkökulmasta, "vallankumouksellisen porvarillisen kansallismielisen järjestön" vuonna 1923 päättyi.

Fitrat tutkijana

Lazarev-instituutti 1800-luvulla, perinteiden mukaan, Fitratin maanpaossa vuonna 1923 toiminut paikka, nykyään Armenian suurlähetystön kotipaikka

Sen jälkeen kun Bukhara menetti itsenäisyytensä vuonna 1924 ja siirtyi sen seurauksena nationalismista ja muslimien reformismista maalliseen kommunismiin , Fitrat kirjoitti sarjan allegorioita , joissa hän kritisoi kotimaansa uutta poliittista järjestelmää. Hänet pakotettiin vetäytymään politiikasta ja omistautui opettamiseen. Vuosina 1923–1924 hän vietti 14 kuukautta maanpaossa Moskovassa. Adeeb Khalidin mukaan Fitratin ajasta Moskovassa tiedetään vähän, vaikka hän teki siitä erittäin tuottavan. Uzbekistanilaisten tutkijoiden mukaan Fitratin sanotaan opettaneen Lazarevin itämaisten kielten instituutissa Moskovassa ja myöhemmin Petrogradin yliopisto (Pietari) myönsi hänelle professorin arvonimen, mutta tästä ei ole olemassa kirjallisia todisteita. Khalid.

Palattuaan Keski-Aasiaan syyskuussa 1924, Akmal Ikromovin ympärillä syntyneiden entisten Taškentin nuorten kommunistien ja Fayzulla Xo'jayevin ympärillä olevien entisten nuorten bukarialaisten välillä syntyi ristiriitoja siitä, miten käsitellä Fitratia vastaperustetussa Uzbekistanin SSR: ssä . Xo'jayev seisoi Fitratin puolesta ja Adeeb Khalidin mukaan ainakin osittain vastuussa siitä, että Fitrat pysyi vapaana ja pystyi julkaisemaan ainakin rajoitetusti. Fitrat vältteli vakavasti osallistumista uuden valtion asioihin, ja hänen sanotaan hylänneen tarjoukset opettajan asemasta Keski-Aasian kommunistisessa yliopistossa ja pysyvän viran koulutuskomissaarissa.

Sitten hän työskenteli useassa Uzbekistanin SSR : n yliopistossa vuodesta 1928 Samarkandin yliopistossa silloisessa Uzbekistanin pääkaupungissa. Samana vuonna hänestä tuli Uzbekistanin SSR: n tieteellisen neuvoston jäsen. Opettaessaan kirjallisena historioitsija Fitrat edelleen sitoutunut omaan periaatteiden ja mieluummin tosiasioihin uskollisuutta mukaisesti linjan NKP , 1925 Fitrat ilmaisivat henkisen kritiikkiä kommunistisen teorian kansallisten kulttuurien ylikansallisella etninen rakenne Keski-Aasiassa. Kommunistit uskoivat näkevänsä piilotettuja viestejä Fitratin teoksissa ja syyttivät Fitratia poliittisesta hajoamisesta . Tähän mennessä Uzbekistanin kirjallisuuteen oli jo syntynyt uusi, Neuvostoliiton vaikutteinen sukupolvi. Elämänsä tässä vaiheessa Fitrat meni naimisiin 17-vuotiaan Fotimaxonin, Mutal Burxonovin sisaren kanssa , jonka oli tarkoitus lähteä hänestä hetken kuluttua.

Vuosina 1927 ja 1928 Fitrat kirjoitti kaksi yhteenvetoa Keski-Aasian turkkilaisista kielistä, joissa hän kielsi tarpeen jakaa nykyinen Neuvostoliiton Keski-Aasia alas etnisten kriteerien perusteella. Noin tuolloin kommunistiset ideologit, seuraava kirjoittajasukupolvi ja lehdistö alkoivat kritisoida Fitratin näkemystä kansallisuuskysymyksestä ja tapaa kuvata chagataalaisia ​​klassikoita "nationalistisina", ts. Epävirallisina. Tästä "chagataisuudesta" tuli myöhemmin yksi vakavimmista syytöksistä Fitratia vastaan. Keskeinen hahmo tässä kampanjassa oli Jalil Boybo'latov , eli Chekist joka Fitrat oli jatkettava ajoista kansantasavallan Bukhara ja nyt analysoitu Theorist Fitrats toimii kirjallisuuden historiasta.

Fitrat kirjoitti viimeisen poliittisen työnsä emiiristä Alim Khanista persiaksi ( tadžikiksi ) vuonna 1930 . Vuoden 1932 jälkeen Fitrat toimi voimakkaana seuraajana kotimaansa poliittisista ja sosiaalisista tapahtumista. Fitrat piti tarpeellisena tutustuttaa seuraava kirjailijasukupolvi perinteisiin proosiodisääntöihin sen jälkeen, kun Uzbekistanin kieli 1930-luvulla oli painokkaasti nykyaikainen, maalaismainen ja erotettu siten menneisyyden runosta.

Vuodesta 1932 kirjoittajien oli oltava kirjoittajien liiton jäseniä voidakseen julkaista kirjoituksiaan. Fitratin puuvillan ylistävä runo on peräisin tältä ajalta ja se on painettu venäjänkielisessä Uzbekistanin teosten antologiassa. Sen lisäksi Fitrat suljettiin käytännössä lehdistön ulkopuolelle ja omistautui opetukseen. Lopulta hän sai professorin arvon Tashkentin kieli- ja kirjallisuusinstituutissa, mutta opiskelijat hyökkäsivät usein 1930-luvun puolivälissä. Viimeisessä näytelmässään To'lqin ("Aalto", 1936) Fitrat vastusti sensuuria .

Loppu suureen kauhuun

Yönä 23. huhtikuuta 1937 NKVD: n joukot vierailivat Fitratin asunnossa Taškentissa, ja Fitrat pidätettiin seuraavana päivänä. Yli 40 vuoden ajan hänen tulevaisuuden kohtalostaan ​​oli epävarmuutta. Vasta kun arkistomateriaalia julkaistiin perestroikan aikana , Fitratin katoamisen olosuhteet selvisivät.

Neuvostoliiton korkeimman oikeuden päätös 5. lokakuuta 1938

Fitratia epäiltiin kuuluvan vasta-vallankumouksellisen kansallismielisen järjestön jäseneksi, haluavansa voittaa nuoria kirjailijoita tämän ajatuksen puolesta, kirjoittaneista teoksista vastarevoluutioisen nationalismin hengessä ja halusta erottaa porvarillinen Turanian valtio Neuvostoliitosta Liitto. Häntä "yhtenä kontrrevoluutioisen kansallismielisen Jadidismin perustajista ja johtajista" ja "puoluetta ja Neuvostoliiton hallitusta vastustavan kansallismielisen pan-turkistisen vasta-vallankumouksellisen liikkeen" järjestäjänä "vainottiin Uzbekistanin 67 artiklan ja 66 artiklan 1 kohdan nojalla. SSR: n rikoslaki. Begali Qosimov kertoo arkistolähteisiin vedoten, että näitä ja muita väitteitä tutkittiin kuukausien ajan, ja lopuksi väite valtionpetoksesta esitettiin myös 57 artiklan 1 kohdan nojalla. Salaisista tiedostoista voidaan lukea, että Fitrat romahti kuulustelujen aikana ja hämmentyneenä oli valmis myöntämään kaikki ideologiset rikokset.

Fitratin tapausta keskusteltiin Neuvostoliiton korkeimman oikeuden sotilaskollegiassa 4. lokakuuta 1938 , minkä jälkeen - transkription mukaan - seuraavana päivänä, 15 minuutin kuluessa, näyttelyprosessissa ilman todistajien kuulemista Fitrat tuomittiin kuolemaan. ampumaryhmä ja takavarikoi hänen omaisuutensa. Arkistolähteiden mukaan Fitratin teloitus tapahtui Taškentissa 4. lokakuuta 1938 päivää ennen tuomitsemista.

Arkistotiedostojen mukaan Fitrat asui Taškentin Mahalla Gulistonissa äitinsä, 25-vuotiaan vaimonsa Hikmatin ja 7-vuotiaan tyttärensä Sevarin kanssa pidätyksen aikaan . Hänen vaimonsa pidätettiin hänen kanssaan, mutta hänet vapautettiin tammikuussa 1938. Vuonna 1957 Fitratin kuntoutuksen jälkeen hänelle lähetettiin anteeksipyyntö.

Afterlife, arvostus ja arvostelut

Neuvostoliitto yritti aluksi haalistua muistoja Fitratista ja hänen seuraajistaan. Sen jälkeen kun Navoyyn 500-vuotisjuhlat vietettiin islamilaisen kuukalenterin mukaan vuonna 1926, hän järjesti toisen juhlan 500-vuotispäivänsä aurinkokalenterin mukaan vuonna 1941. Chagatai-kirjallisuuden mestarin sijasta vietettiin "Uzbekistanin kirjallisuuden isää". , juhla "voittajana leninistis-stalinistisessa kansallisuuspolitiikassa". Fitratin teokset, kuten muidenkin Uzbekistanin kirjailijoiden teokset, jotka joutuivat suuren terrorin uhriksi lokakuussa 1938, kiellettiin Stalinin kuolemaan asti, mutta levitettiin salaa älyllisten ja opiskelijapiirien keskuudessa. Hind ixtilolchilari julkaistiin jälleen vuonna 1944 kolmannessa valtakunnassa Annemarie von Gabainin avustuksella Neuvostoliiton vastaiseen propagandaan.

Vaikka Fitrat kuntoutettiin postuumisti vuonna 1956 kirjallisuuskriitikko Izzat Sultonin aloitteesta ja tunnustettiin saavutuksistaan ​​kirjallisuuden ja koulutuksen alalla, Neuvostoliiton lehdistö tuomitsi hänet edelleen liberaalien taipumustensa ja tadžikien turkofiilisten taipumusten vuoksi. Lähes kaikki hänen teoksensa olivat kiellettyjä perestroikaan saakka, mutta joitain kappaleita Fitratin näytelmistä pidettiin akateemisissa kirjastoissa. Fitratia kuvattiin pitkään Uzbekistanin tai Turkin nationalistiksi. Vaikka Fitratin proosateokset palasivat taas Uzbekistanin kirjallisuustutkimuksen keskipisteeseen 1960- ja 70-luvuilla, ja erilaisia ​​tarinoita ja yksiosaisia ​​teoksia annettiin uudelleen, tuomitsevat kommentit pysyivät liikkeessä 1980-luvulle saakka. Jopa 1990-luvulla oli tuskin mahdollista löytää lähteitä Fitratista Uzbekistanissa. Vuodesta 1989 eteenpäin useita Fitratin teoksia painettiin Neuvostoliiton aikakauslehdissä.

Mukaan Halim Kara analyysit, kolme historiallista vaihetta Fitrat kunnostamisesta voidaan erottaa Uzbekistan: Vuoden aikana de-Stalinization , Nuriddin Muhitdinov , niin ensimmäinen sihteeri keskuskomitean kommunistisen puolueen Uzbekistanin ilmoitti kuntoutuksen Fitrat ja muut Jadidist-kirjailijat, mutta Fitrat hyötyi toisin kuin Abdulla Qodiriy, ei toistaiseksi hänen työnsä ideologisesta uudelleenarvioinnista; Fitratia kuvattiin edelleen porvarillisena nationalistina ja sosialistisen ideologian vastustajana, myös vuosina 1971–1980 julkaistussa Uzbekistanin sosialistisessa tietosanakirjassa .

Toinen vaihe putoaa perestroikan aikana. Kirjailija ja kriitikko Temur Po'latovin aloitteesta Uzbekistanin kirjailijaliitto perusti vuonna 1986 komission, jonka tehtävänä oli tutkia Cho'lponsia ja Fitratin kirjallista perintöä. Näiden tutkimusten tuloksena Fitratia vastaan ​​aiemmin esitetyt väitteet pysyivät pääosin oikeassa, mutta hänen työnsä Neuvostoliiton prosessi on nyt tunnustettu. Tietyt teokset, erityisesti ne, jotka on kirjoitettu bolshevikkien hallinnassa, uusintapainettiin - täydennettiin kirjallisuuskriitikoiden kommenteilla. Komission suunnittelemaa uudelleenarviointia Fitratin kiistanalaisista teoksista marxilais-leninistisen ideologian valossa ei Karan mukaan voitu toteuttaa Uzbekistanin SSR: n konservatiivisen hallituksen valvonnassa. Komission päätelmät ja glasnost- periaate valmistelivat pohjaa jatkokeskusteluille. Ryhmä konservatiivisia kirjailijoita, kuten Erkin Vohidov, yritti saattaa Fitratin teokset sovitettavaksi Neuvostoliiton kirjallisuuspolitiikan voimassa olevien periaatteiden kanssa ja selittää "ideologiset virheet" väärinkäsitykseksi tai tuntemattomuudeksi marxilais-leninistisessä ideologiassa. Toinen ryhmä kirjallisuuskriitikoiden Matyoqub Qoʻshjonovin ja Naim Karimovin ympärillä vaati Fitratin täydellistä kuntoutusta ja hänen kirjoitustensa täydellistä julkaisemista. Fitratin työ ei ollut heidän mielestään ideologisesti mahdotonta, vaan Uzbekistanin kannustama liike korosti sen merkitystä kulttuuriperinnölle ja kansallisen kirjallisuuden kehittämiselle. Shawn T. Lyons huomautti, että perestroikan aikana myös osa väestöstä vaati täydellistä selvitystä Fitratin katoamisen olosuhteista ja täydestä kuntoutuksesta. Izzat Sulton luokitteli Fitratin puolueen linjaa vastaan ​​tärkeäksi Neuvostoliiton sosialismin puolustajaksi .

Kolmantena vaiheena Kara analysoi itsenäistä Uzbekistania. Dekolonisaatio ja de-sovietization Uzbekistanin kansalaiskeskustelua johti Fitrat teokset julkaistaan sensuroimatonta uudelleen. Uzbekistanin hallitus myönsi vuonna 1991 Fitratille yhdessä Cho'lponin valtion kirjallisuuspalkinnon tunnustuksena hänen panoksestaan ​​modernin uzbekistanilaisen kirjallisuuden ja kansallisen identiteetin kehittämiseen. Fitratin sitoutuminen itsenäiseen Turkestaniin sai venäläisvastaisesta Uzbekistanin älykkyydestä uuden merkityksen, ja sosialististen elementtien puute hänen työstään korostettiin nyt. Karan mukaan Uzbekistanin kirjallisuuseliitti tosiasiassa jättää huomioimatta tai vähättelee Fitratin Neuvostoliiton puolueellisia elementtejä. Tämä etäisyys Fitratin teoksesta hänen elämänsä muuttuvasta todellisuudesta on Karan mukaan Neuvostoliiton tutkimuksen perintö, jossa henkilön positiivisia tai negatiivisia ominaisuuksia liioitellaan. Uzbekit omaksuivat tämän mustavalkoisen maalauksen kertomustrategian muuttuvissa olosuhteissa. Fitratin kotimainen Bukhara omisti vuonna 1996 Abdurauf Fitratin muistomuseon "yleisön ja politiikan merkittävälle henkilölle, [publicistille, tutkijalle, runoilijalle ja asiantuntijalle Uzbekistanin ja Tadžikistanin kansojen ja heidän hengellisten kulttuuriensa historiasta" . Vuonna 2005 Alexander Djumaev kirjoitti, että Fitratille oli annettu pyhä asema Uzbekistanissa viime vuosina ja että häntä kutsuttiin usein marttyyriksi ( Shahīd ). Useissa Uzbekistanin kaupungeissa, mukaan lukien Andijon , Samarkand ja Taškent, kadut on nimetty Fitratin mukaan.

Uzbekkien lisäksi tadžikit väittävät myös Fitratin kirjallisen perinnön. Kirjailijat, kuten Sadriddin Ayni ja Michail Sand, korostivat Fitratin merkitystä tadžikin kielen, etenkin tadžikien kirjallisuuskielen, modernisoinnissa. Ayni kutsui Fitratia myös "tadžikilaisen proosan edelläkävijäksi". Mukaan Encyclopædia Iranica , Fitrat edelläkävijä myös yksinkertaisen Persian kirjakielen että kierrettiin perinteisiä koristeita.

Muut tadžikin kommentaattorit kritisoivat Fitratia hänen turkkilaisesta taipumuksestaan. Tadžikistisen tiedeakatemian professori Muhammad Shakuri kuvasi vuoden 1997 haastattelussa virheen Tadžikistanin intellektuellien yhteyttä pan-turkistiseen ajatukseen ja näki heidän olevan vastuussa tadzikien haitoista Keski-Aasian aluejaolla. . Rahim Massow , joka on myös Tadžikistanin tiedeakatemian jäsen, kuvasi Fitratia, Xoʻjayevia ja Behbudiyä "tadžikin pettureiksi". Tadžikistanin kansan narratiivin, joka kielsi oman kansansa olemassaolon, on esittänyt myös Tadžikistanin presidentti Emomalij Rahmon .

Azerbaidžanin koulutuksen kansankomissariaatin vuonna 1924 antama palkinto Hind ixtilolchilari s ("Indian Rebels", 1923) osoittaa, että hänen teoksensa on tunnustettu myös Transoxanian ulkopuolella. Fitratin sisaren mukaan sama teos käännettiin intialaisiin kieliin ja soitti Intian teattereissa. Jawaharlal Nehru todisti teoksen merkityksen Intian vapautus taistelussa.

Ideologinen ja poliittinen luokittelu

Fitrat oli Hélène Carrère d'Encaussen mukaan Jadid-liikkeen ideologinen johtaja. Islamilainen tutkija Adeeb Khalid kuvailee ymmärrystään historiasta "ennätykseksi ihmisen edistymisestä". Kuten muillakin uudistajilla, Fitrat oli kiinnostunut sekä Transoxanian loistavasta menneisyydestä että rappeutumistilasta, josta jadidistit olivat tietoisia ulkomailla ollessaan. Samoin kuin Jamal ad-Din al-Afganistanissa , Fitrat etsi etsiä syitä muslimimaailman hengelliselle ja ajalliselle taantumalle, Fitrat käytti nimenomaan Bukharan esimerkkiä. Lisäksi sekä al-Afganistanin että Fitratin mielestä muslimien olisi itse tehtävä tarvittavat muutokset. Fitrat näki Bukharan valtion perustuvan siihen tosiasiaan, että islamista oli kehittynyt rikkaiden ideologia. Ratkaisuna hän ehdotti koulutusjärjestelmän uudistamista ja sellaisen dynaamisen, fantasiasta, tietämättömyydestä ja taikausosta vapaan uskontomuodon käyttöönottoa, jossa yksittäiset yksilöt olisivat tärkeämpiä.

Fitratille Bukhara-emiraattia leimasi korruptio, vallan väärinkäyttö ja väkivalta. Papiston ( ulaman ) lisäksi Fitrat kritisoi myös maallisia hallitsijoita ja joukkoja: hän syytti entistä jakautumisesta ja siten muslimiyhteisön heikentämisestä, mutta korosti myös papiston ja emiirin "kuin lampaita" seuraajien syyllisyyttä. . Khalidin mukaan Fitratin teokset Moskovan pakkosiirtolaisuuden ympärillä osoittavat kuitenkin siirtymisen anti-klerikalismista skeptisyydelle ja ei-uskonnollisuudelle ( epäuskonto ). Yhdessä Fitratin harvoista jäljellä olevista omaelämäkerrallisista lausunnoista hän julisti vuonna 1929 haluavansa murtaa uskonnon taikauskosta, mutta oli nähnyt, että uskonnosta ei ollut jäljellä mitään heti, kun se oli vapautettu taikausosta, mikä olisi tehnyt hänestä ei-uskonnollisen uskonnollinen ( dinsizliq ). Khalidin mukaan Fitrat oli Khalidin mukaan jo vuonna 1917 luopunut islamilaisesta reformismista tiukan turkkilaisuuden hyväksi.

Fitratin reformismia ei ollut suunnattu suuntautumiseen länsimaisiin kulttuureihin; Fitratin mukaan lännen koko tuli alun perin islamilaisista periaatteista. Fitrat lainaa Bayonoti sayyohi hindissa ranskalaisen historioitsijan Charles Seignobosin sanoja keskiaikaisen muslimisivilisaation suuruudesta; in Sharq siyosati hän kirjoitti: "Tähän päivään, eurooppalaisten imperialistien antaneet idässä vain moraalittomuutta ja tuhoa." Toisaalta, Fitrat ilmaisi voimakkaaseen arvosteluun epäämisen innovaatioiden Eurooppaan islamilaisten uskonnollisten johtajien Bukhara. Tämä "tietämättömyyden peite" estää islamia puolustamasta valaistumisen kautta.

Fitrat kirjoitti vuonna 1921, että islamia on kolmea muunnosta: Koraanin, ulaman ja massojen uskonto. Jälkimmäistä vaikeuttaa taikausko ja fetismi , keskeltä vanhentunut legalismi. Fitrat hylkäsi Taqlidin periaatteen ; Hänen ajatusmaailmassaan tiedon tulisi altistua älylliselle kritiikille, sen pitäisi olla mahdollista hankkia kohtuullisella vaivalla ja olla hyödyllistä ihmisille nykyaikana. Hän hylkäsi skolastisuuden, josta ei ole hyötyä nykymaailman ihmisille. Uudistajana, kouluttajana ja poliitikkona hän vaati yksilön arvoa ja roolia yhteisössä. Fitratissa muslimien yhteiskunnan uudistuminen vaati paitsi henkistä uudistumista myös poliittista ja sosiaalista vallankumousta. Hän kuvaili osallistumista näihin Jadidist-aktiviteetteihin "jokaisen muslimin velvollisuutena".

Hän levitti innovaatioita sisäisissä suhteissa, joissa hän vaati naisten aseman parantamista . Hän mainitsi hadithin , jonka mukaan jokaisen muslimin velvollisuus on etsiä tietoa, ja hän väitti, että on tärkeää kouluttaa naisia, jotta he voivat välittää kasvatuksensa lapsille. Koraanin ja hadithin perusteella hän puhui hygienian tärkeydestä ja vaati Venäjän tai Euroopan opetushenkilöstön rekrytointia Bukharan lääketieteelliseen kouluun. Hän osoitti myös Bukarialaisen yhteiskunnan jälkeenjääneisyyttä esimerkiksi pederastian esimerkillä .

Fitrat ei pyrkinyt kompromissiin länsimaisten ja islamilaisen arvon välillä, vaan irti menneisyydestä ja vallankumouksen ihmiskäsityksissä, rakenteissa ja suhteissa lopulliseen tavoitteeseen vapauttaa Dār al-Islām uskottomien käsistä. Hélène Carrère d'Encausse tunnusti vallankumouksellisen sävyn ja Fitratin kieltäytymisen kompromisseista, jotka erottivat hänet muista muslimien uudistajista, kuten al-Afganistanista tai İsmail Gasprinskistä . Fitrat oli tietoinen siitä, että kaivattu sosiaalisen edistyksen polku sekä tyrannian ja pysähtymisen voittaminen olisi monimutkaista ja vaikeaa. Hän ilmaisi tämän "projisoimalla vallankumoukselliset aikomukset ja ponnistelut historiallisiin mullistamisyrityksiin, joiden tulokset eivät oikeuttaneet ponnisteluja" ( Sigrid Kleinmichel ). Fitratin kaltaiset nuoret bukarialaiset olivat vähemmän mallinnettuja marxilaisuudesta kuin muut muslimien uudistusliikkeet, etenkin Ottomaanien valtakunnan loppuvaiheesta. Intian säännöllinen käyttö Fitratin näytelmissä on silmiinpistävää. Turkologi Sigrid Kleinmichel mainitsee englantilaisen suuntautumisen intiaanien siirtomaavastaisessa taistelussa (kun taas Bukarian emiiri oli ystävällinen Englantiin), liikkeen laaja kyky muodostaa liittoutumia, nouseva Intian kansallinen tietoisuus ja yksimieliset ajatukset taaksepäin voittamiseksi ( esimerkiksi Muhammad Iqbalin kanssa ) ja Intian vapautusliikkeen osan turkkilaisystävällinen asenne.

Fitratin käsitykset hyvästä muslimista ja patriootista olivat läheisesti sidoksissa Carrère d'Encaussen mukaan. Fitrat levitti myös ajatusta kaikkien muslimien yhteisöstä riippumatta siitä, kuuluivatko he shiaan vai sunnit . William Fierman puolestaan ​​näki Fitratin ensisijaisesti bukarialaisena patriotina, jolla oli myös vahva minäkuva turkkilaisuuden jäsenenä ja vähemmän vahvasti muslimeina. Fitratin kanssa ilmenevät kuitenkin ristiriidat pan-turkkilaisen ja uzbekistanisen identiteetin välillä: Ottomaanilla ja tataarilla oli liian paljon vieraita kieliä vaikuttavia vaikutuksia Fitratille, mutta Uzbekistanin kielipolitiikan päätavoitteena Fitratissa oli kielen puhtaus. Hän ei halunnut alistaa tätä ihannetta turkkilaisten kansojen yhtenäisyydelle: Turkin yhtenäisyys voi olla olemassa vasta kielen puhdistamisen jälkeen. Hän halusi käyttää Chagataiia tämän yhtenäisen turkkilaisen kielen perustana. Ingeborg Baldauf kutsui Fitratia Chagatanin kansalaisuuden personifikaatioksi; Tässä yhteydessä Adeeb Khalid pitää välttämättömänä erottaa pan-turkkilaisuuden käsite Keski-Aasian intellektuellien "turkkilaisuudesta": Keski-Aasian turkkismi juhli Khalidin mukaan Turkestanin historiaa ja omia historiallisia sankareitaan.

Vaikka Neuvostoliiton ideologit nimeltään Fitrat n ”Chagataism”, kuten kansallismielisiä, Edward A. Allworth saha hänessä internationalistisen joka oli vakuuttunut, koska hänen nuorena aikuisena ja jotka aina pysynyt uskollisena uskomuksia, mutta jotka olivat joutuneet kieltää. Hisao Komatsu tunnusti Fitratin "isänmaallisena, bukarialaisena älymystönä", mutta Fitratin käsitys Vatanista on muuttunut ajan myötä: Jos hän viittasi aluksi vain tällä termillä Bukhara kaupunkiin, hänen käsityksensä kansallisuudesta laajeni koskemaan myös emiraattia ja lopulta koko Turkestan. Fitratia vastaan ​​kohdistuneet syytökset nationalismista ja pan-islamismista olivat Sigrid Kleinmichelin mukaan "aina lakaistavia, koskaan analysoivia".

Työanalyysi

Tilastollinen ja temaattinen kehitys

Edward A. Allworthin laatima luettelo Abdurauf Fitratin teoksista sisältää 191 tekstiä noin 27 vuoden (vuosina 1911–1937) luovasta ajasta. Allworth jakaa nämä kirjoitukset viiteen aiheluokkaan: kulttuuri, talous, politiikka, uskonto ja yhteiskunta. Kaikkien 191 tekstin analyysi johtaa seuraavaan ajallisesti temaattiseen ruudukkoon:

Näin ollen lähes kaksi kolmasosaa Fitratin teoksista käsittelee ”kulttuuria”, noin 20 prosenttia hänen kirjoituksistaan ​​käsittelee poliittista asiaa - hänen työnsä alkuvaiheessa politiikka oli jopa yleisin aihe hänen teksteissään. Suurin osa poliittisista kirjoituksista on luotu hänen aktiivisessa yhteistyössään Jadidist-liikkeen, nuorten bukarialaisten ja Bukharan kansantasavallan hallituksen kanssa. Uzbekistanin SSR: n ja Tadžikistanin Neuvostoliiton perustamisen jälkeen vuonna 1924/25 ja kun kommunistinen puolue käytti voimakasta valvontaa kulttuurissa ja yhteiskunnassa vuodesta 1927, Fitrat omistautui vähemmän poliittisten tekstien kirjoittamiseen. Vaikka marxilaiset syyttivät Fitratia poikkeamisesta puolueen linjasta joissakin kulttuuria koskevissa teoksissaan, jotka hän kirjoitti vuoden 1927 jälkeen, nämä kirjoitukset ovat paljon vähemmän poliittisesti värillisiä kuin hänen aikaisemmat tekstinsä.

Allworth näkee sosiaalisten ongelmien kirjoitusten melkein katoavan vuoden 1919 jälkeen johtuen luotettavan tavan puuttumisesta puolueiden kanssa ristiriitaisista näkökulmista. Fitrat reagoi lehdistönvapauden rajoittamiseen pysähtymällä täysin muotoilemaan poliittisia näkemyksiään avoimesti painotöissä ja valitsemalla bolshevikkien ajatuksia vastaavia aiheita. Fitrat käsitteli melkein yksinomaan perhe- ja koulutusasioita ennen vuotta 1920. Fitratin tärkeimpiä teoksia 1920-luvulta ovat ennen kaikkea runot ryhmien identiteeteistä.

Samanlaiset luokitukset Fitratin teoksiin ovat yhdessä koottu luettelo 90 teoksesta 9 kategoriassa vuodesta 1990, luettelo Ilhom Gʻaniyevin (1994) 134 teoksesta ja Yusuf Avcin luettelo vuodelta 1997. Ongelmana on, että yli kymmenen sopivaa räikkäteosta on julkaistu menetetty ja useiden päivämäärä on epäselvä, kuten Muqaddas qon (vuosien 1917 ja 1924 välillä). Sillä Munozara on päivämääriä välillä 1909 ja 1912, mutta mukaan Allworth Hisao Komatsu "vakuuttavasti" määritellään 1327 AH (1911/12) päivämääräksi alkuperän.

Kuten monet keskiaasialaiset, Fitrat aloitti runojen kirjoittamisen laajentaakseen toimintaansa vähitellen proosaan, draamaan, journalismiin, komedioihin, poliittisiin kommentteihin, kirjallisuuden historiaan ja koulutuspolitiikkaan sekä polemisiin, ideologisiin kirjoituksiin. Fitrat julkaisi useita varhaisia ​​teoksia myöhemmin, tarkistettu tai käännetty uudelleen muille kielille.

Kieli ja kirjoittaminen

Fitratin ensimmäinen kieli oli Allworthin mukaan Keski-Aasian persia (tadžiki) - tyypillinen aikansa kaupunkibukharalaiselle; Arabia oli yleinen opetuskieli . Ottomaanit ( turkkilainen kieli ) ja persia olivat käytössä Istanbulissa Fitratin aikana . Fitrat ei pidä Taškentissa käytetystä rikkinäisestä turkista (hän ​​omisti turkin sanakirjasta). Nykyaikaisissa analyyseissä kuvataan Fitrats Turki "erityiseksi" ja oletetaan, että Fitrat olisi oppinut kielen ilman jatkuvaa yhteyttä äidinkielenään puhuviin. Lisäksi Allworthin mukaan Fitrat puhui urdu ja venäjä ; Adeeb Khalidin mukaan Fitrat ei puhunut yhtään eurooppalaista kieltä ja epäilee jopa sitä, että Fitratilla oli toiminnallinen taito venäjän kielestä. Habib Borjian pitää Fitratin äidinkielen kysymystä vielä ratkaisematta.

Bukharan poliittisten mullistusten alkuun asti Fitrat oli julkaissut lähes yksinomaan persian (tadžikin) kielellä. Adeeb Khalidin mukaan hänen tämän hetken persialaiset kirjoituksensa olivat uusia paitsi sisällönsä, myös tyylinsä suhteen: yksinkertaisia, suoria ja lähellä puhuttua kieltä. Vuonna 1917 hän kuitenkin siirtyi erittäin puristiseen turkkiin, jossa hän selitti jopa yksittäisiä sanoja alaviitteissä ymmärtämisen parantamiseksi. Fitraatit Chigʻatoy gurungi asettivat itselleen tavoitteen luoda yhtenäinen turkkilainen kieli, joka perustuu chagatan kieleen ja kirjallisuuteen poistamalla Navoijyn klassiset teokset ja muut turkkiin kohdistuvat vaikutteet (arabiasta, persiasta ja venäjältä). Vuonna artikkeli otsikolla Tilimiz ( ”Our Language”) Fitrat nimeltään Uzbekistanin vuonna 1919 ”erittäin valitettavaa kieli maailmassa” ja määritteli suojaa ulkoisia vaikutuksia ja parantaa sen maine lisäksi puhdistus kirjakielen tavoitteina.

Tuolloin Fitrat kielsi, että persia olisi Keski-Aasiassa syntyperäinen kieli, osa chagaitistista ideologiaa oli oletus, että alueen koko väestö oli turkkilainen riippumatta heidän suosimastaan ​​kielestä jokapäiväisessä elämässä. Hänen ollessaan opetusministeri Fitrat kieltäytyi kieltävän tadžikin käytön toimistossaan. Syy radikaaliin siirtymiseen persiasta turkkilaiseen kieleen mainitaan Fitrat-kirjallisuudessa, että Jadid-liike tunnisti persian repressiivisiin järjestelmiin, kuten Bukhara-emiiriin, ja turkkilaiset kielet muslimien, tataarien ja ottomaanien uudistusliikkeisiin.

Bedrat (1923) , kirjoitettu kahdella kielellä, persian ja turkin kohdin, Fitrat esitteli uzbekistanin , johon Osmanit vaikuttivat, perinteisen persialaisen runokielen vastineena ja siten modernisointiin sopivampana kielenä. Borjian kuvasi Fitratin osittaista paluuta tadžikin kieleen 1920-luvun puolivälissä jadidismin lopun ja turkkilaisen nationalismin tukahduttamisen alkuna. Tadžikistanin kansallinen identiteetti syntyi vasta myöhemmin, kun näin oli Keski-Aasian turkkilaisten kansojen kanssa. Niinpä Borjianin mukaan Tadžikistanin SSR: n syntyminen vuonna 1929 ( Tadžikistanin Neuvostoliitosta , joka oli osa Uzbekistanin SSR: tä) "olisi" voinut " kannustaa Fitratia kirjoittamaan uudelleen tadžikiksi. Khalid ymmärtää siirron pakolaisuuden muodossa ja pyrkimyksenä osoittaa vastatodisteet pan-turkismiin. Fitrat itse mainitsi motiivina halua edetä Tadžikistanin draamaa.

Fitratin työn aikaan ensisijaisesti arabiankieliset kirjoitukset olivat yleisiä: arabiankielinen arabiankielinen, persialainen , ottomaaninen ja vuodesta 1923 lähtien Turkestanissa uudistettu arabiankielinen kirjoitus, jossa vokaalit olivat paremmin merkittyjä, mutta eivät kuitenkaan täyttäneet vokaalin vaatimuksia erilaisia ​​turkkilaisia ​​kieliä.

Keski-Euraasian tutkijan William Fiermanin mukaan Fitrat "ilmeisesti" ei pitänyt arabian aakkosia pyhänä tai tärkeänä linkkinä islamiin : Taškentissa vuonna 1921 pidetyssä kongressissa hän kannatti arabiankielisten muotojen kaikkia muotoja lukuun ottamatta Alkuperäinen muoto menee ilman sitä, mikä Fitratin ja hänen kollegoidensa mukaan olisi nopeuttanut kirjoittamisen oppimista ja helpottanut tekstien tulostamista. Hän kannatti myös sellaisten kirjainten poistamista aakkosista, jotka toisin kuin arabian kieli eivät edustaneet omaa ääntä uzbekiksi (esimerkiksi Ṯāʾ /ث). Viime kädessä vallitsi Fitratin ehdotus täysin foneettisesta oikoluvusta, jolle myös arabiankieliset sanat altistettiin. Diakriittiset vokaalimerkit otettiin käyttöön ja "ulkomaiset" kirjaimet poistettiin; enintään neljä kirjainten ilmentymää (esimerkiksiﻍ ، ﻏ ، ﻐ ، ﻎ), mutta pysyi. Fitratille ero kovien ja pehmeiden äänien välillä oli turkkilaisten murteiden "sielu". Vaatimus vieraiden sanojen oikeinkirjoituksen mukauttamisesta vokaaliharmonian sääntöihin pantiin täytäntöön Bukharassa ja ASSR Turkestanissa vuonna 1923, vaikka monet murteet eivät tienneet tätä eroa.

Ote Qiyomatista (tässä: Qjamat ) vuonna 1935 julkaistussa versiossa - jota ilmeisesti Neuvostoliitto on voimakkaasti muuttanut - uzbekki-latinankielisenä tekstinä (2. versio)

Aakkosten Keski-Aasian turkkilaiset kielet olivat latinaistetaan by 1929 - Fitrat oli edustettuna komiteassa uuden latinalaisia aakkosia Uzbekistanissa ja ollut merkittävä rooli latinization Tadžikistanin, jonka Latinalaisen käsikirjoitus hän halusi, että se vastaa Uzbekistanin kuin mahdollisimman paljon. Uzbekistanin ja Tadzhikistanin sai vain kyrilliset aakkoset - kuten yleensä venäjäksi - jälkeen Fitrat kuoleman.

Tietokirjallisuus

Fitratin teokseen sisältyy myös joukko tietokirjallisuutta ja oppikirjoja: Esimerkiksi Rohbari najot ("Opas lunastukseen", 1916) on eettis-didaktinen tutkielma, joka oikeuttaa Jadidist-kehotukset Koraania lainaten. Toinen kirja oli omistettu islaminmukaiselle taloudenhoidolle, lasten kasvatukselle sekä puolisoiden oikeuksille ja velvollisuuksille. Tässä työssä hän puhui polygynyä vastaan . Muut oppikirjat käsittelevät islamin historiaa, tadžikin kielen kielioppia ja musiikkia.

Antologiat Eng eski turkiy adabiyot namunalari ("Esimerkkejä vanhimmasta turkkikielisestä kirjallisuudesta", 1927) ja Oʻzbek adabiyoti namunalari ("Esimerkkejä Uzbekistanin kirjallisuudesta", 1928) poikkesivat suuresti NLK : n linjasta kansallisuuspolitiikassa: Fitrat kieltäytyi erillinen historiallinen "puhtaasti uzbekki" kirjallisuus ja yleinen Keski-Aasian kirjallisuus. Artikkeliin Eski maktablarni nima qilish kerak? ("Mitä meillä on tekemistä vanhojen koulujen kanssa?", 1927) sai tietää OGPU: sta , joka sitten sanoi, että uudistaja oli lähellä Basmati- liikettä, mutta Fitrat hylkäsi sen. Muita tunnettuja tietokirjoja ovat Adabiyot qoidalari ("kirjallisuuden teoria", 1926) ja Fors shoiri Umar Hayyom ("persialainen runoilija Omar Chayyām ", 1929).

Fitratin ammatillinen kiinnostus musiikkiin oli erityisesti Shashmaqam . Vuonna 1923 Fitrat tilasi Wiktor Uspenskin nauhoittamaan koko Bukarian shashmaqamin, mutta ilman suurelta osin persialaisia ​​alkuperäistekstejä. Tällä tavalla Fitrat yritti turkkilistaa Bukarian shashmaqamia tai esitellä Bukarian korkeakulttuurin perintöä Chagatanina. Usbekistanilaisiin runoihin perustuva Shashmaqam-versio, jonka säveltäjä Yunus Rajabiy kirjoitti Fitratin tilauksesta vuonna 1930, tuli suosituksi yli kolmekymmentä vuotta myöhemmin. Vuonna O'zbek klassik musiqasi va uning tarixi ( ”uzbekki klassista musiikkia ja sen historiaa”, 1927) Fitrat luonut perustan kansallisen musiikkitieteen. Yhtäältä hän yritti yhdistää Uzbekistanin kansanmusiikin antiikin turkkilaisiin juuriin ja toisaalta kääntää Keski-Aasian yhteisen musiikkiperinnön, jolle on tunnusomaista islamilainen, arabialainen ja persialainen kulttuuri, osaksi Uzbekistanin kansalaisuutta mainitsematta. Tadžikin nimi. Alexander Djumaevin mukaan Oʻzbek klassik musiqasi va uning tarixi on enemmän kuin tieteellinen lähde, oikeudellinen asiakirja, jolla kansallinen kulttuurinen identiteetti luotiin ja vakiinnutettiin.

runoutta

Kuten Sadriddin Ayni, Fitratiin vaikutti klassinen runous ensimmäisen luojakautensa aikana. Hän kirjoitti luultavasti persiankielisiä runoja nuoruudestaan ​​lähtien, aluksi uskonnollisista aiheista, myöhemmin kirjoitti myös koulutustarkoituksiin ja turkiksi. Fitratin perinteisten jaemuotojen joukossa olivat Masnavi ja Ghazal .

Vuonna Shaytonning tangriga isyoni ( ”Paholaisen kapina Jumalaa”, 1924), Fitrat oli yksi ensimmäisistä Turki runoilijoita käyttävät usein turkkilaisten päätteitä kuin lopullinen riimi tavu lisäksi sisäisiin riimejä . Vuonna 1918 hän toi kritiikkiä Perso-Arabia prosodiaa järjestelmä Aruz, mikä oli yleinen Istanbulissa tuolloin jossa hänen Keski-Aasiaan ja yhdessä muiden edustajien vaati tavu mittareihin turkkilaiset kielet otettava huomioon turkkilaisessa runoudessa ja että Barmoq- mittaria tulisi käyttää.

Draamatöitä

Fitworthin työssä Allworth tunnistaa neljä erilaista vuoropuhelua ja draamaa: keskustelut vieraiden kanssa (1911–1913, esim. Munozara ja Bayonoti sayyohi hindi ), menneisyyden sankareiden kuuleminen (1915–1919, esim. Muqaddas qon ja Temurning sogʻonasi ), allegorinen vaihto (1920–1924, esimerkiksi Qiyomat ja Shaytonning tangriga isyoni ) ja dialektia (1926–1934, esimerkiksi To'lqin ).

Hänen näyttämöteokset, Fitrat käytetään usein passiivinen kuin sukupuolten verbi on proosaa osa - tällä tyylikeinona Fitrat välttynyt nimetä todellista merkkiä. Allworthin mukaan tämä ja homonyymisten sanojen käyttö palvelevat mystifikaatiota ja liittyvät Allahin ainoaan tietoon kaikista motiiveista ja teoista.

Konfliktien välttäminen vuoropuhelun muodossa

Kiista (yleisnimi Uzbekistanin munozara , keskustelu) on perinteinen, islamilainen kirjallisuuslaji, joka esiintyy sekä proosallisesti että jakeellisesti ja edustaa alustavaa vaihetta teatterille Keski-Aasiassa. Fitratin muotoa Munozaran kiistasta , jossa kirjoittajan tarkoitus on "selvästi tunnistettavissa", ei arvostettu klassisessa runossa vähemmän. Klassinen turkkilais-persialainen kirjallisuus samoin kuin draama ja novellit eivät tunnustaneet vuoropuhelua itsenäisenä kirjallisuuslajina; Lukutaidottomille ihmisille, joille genre ei ollut tuttu, rinnastettiin toisinaan esitystä todellisuuteen.

Vuonna Munozara , Fitrat kohtaa progressiivisen Euroopan kanssa omahyväinen, alentuva yliopiston professori Bukhara. Eurooppalainen väittää objektiivisesti ja ohjeellisesti ja on myös parempi kuin mudarrit islamin tutkimuksen alalla . Lopuksi, mudarris on vakuuttunut ja haluaa tunnistaa "uuden menetelmän" - mutta kuinka tämä kääntyminen tapahtui, ei osoiteta. Klassinen turkkilais-persialainen kirjallisuus ei tunne todellista ristiriitaa, vaan vain keskustelun mestarin ja hänen oppilaansa välillä - keskustelu on siis rauhallinen, vaikka mudarris osoittaakin itsensä muutaman kerran ärsyttäneeksi . Sanomansa tueksi Fitrat lisäsi epilogin vuoropuheluun, jossa hän kehotti emiiria toimimaan - monissa muissa "uudistusdialogeissa" ei ollut epilogia. Se, että Fitrat antoi kritiikin Bukharan sosiaalisesta tilanteesta "ulkopuolelta", eurooppalaisesta ja neutraalista Intiasta, oli yksi harvoista hyväksytyistä mahdollisuuksista. Fitrat eteni samalla tavalla Bayonoti sayyohi hindissa - Fitrat antaa intialaisen turistin puhua kokemuksistaan ​​Bukharassa - työ, joka muistuttaa tyyliltään ensimmäistä iranilaista kirjailijaa, Zayn al-Abedin Maragheia .

Epäselvyyden draamat

Otsikko sivu Shaytonning tangriga isyoni (شه‌يتان‌نڭ ته‌ڭريگه عسيانی), Uzbekin reformoitu arabialainen aakkoset (1924)

Vuonna 1983, ennen kuin Fitratin työtä tulkittiin virallisesti hänen kuolemansa jälkeen perestroikan aikana, Ahmad Aliyev käsitteli Fitratin draamojen "epätavallista monimutkaisuutta" monografiassa Uzbekistanin kirjallisuuden perinnöstä.

Edward A. Allworthin mukaan Fitratin draamoille vuosina 1922–1924 - erityisesti Qiyomatille , Bedilille ja Shaytonning tangriga isyonille - on ominaista hienovaraisuus ja tahallinen epäselvyys poliittisista ja kulttuurisista olosuhteista johtuen. Hänen sanavalintansa tarkoitti, että vain Keski-Aasian nykyaikaisen kirjallisuuden tuntevat henkilöt voisivat ymmärtää kumouksellisia viestejä, ja hän olisi antanut vihansa virrata epäsuoran, viihdyttävän kritiikin muodossa. Zulkhumor Mirzaeva Uzbekistanin Alisher Navoiy -yliopiston kieli- ja kirjallisuusyhdistyksestä väittää, että väitetty uskonnonvastainen olemus näissä teoksissa mahdollisti Neuvostoliiton sensuurin pettämisen ja sosiopoliittisten ideoiden välittämisen. Fitrat kanonisoitiin ateistisen estetiikan mestariksi, mutta välitti samalla muita merkityksiä. Mirzaevan mukaan vasta Uzbekistanissa, joka oli itsenäistynyt, syntyi Ninel Vladimirovasta uusi tulkinta näistä teoksista, jonka mukaan Fitrat kuvasi tuon ajan tietämättömyyttä ja venäläisyyttä kritiikin ja pilkan avulla. Teidän tulkintanne mukaan Fitrat oli käärittänyt taistelunsa kansallisen vapautumisen puolesta ateistiseen kuoreen

Bedil yhdistää "allegorisen vaihdon" ja keskustelun vieraiden kanssa. Shaytonning tangriga isyoni kuvataan osittain lyhyenä näyttämöteoksena, osittain eeppisenä runona ( Dastan ). Mukaan Allworth, hänen -polemiikkiin Stalinismi on allegorisesti pakattu vuoropuhelua enkelien ja paholainen tähän työhön; Allworth mainitsee termin käyttöä saatana (sijasta Ibliis ja vieressä Azazil ) perkeleelle esimerkkinä . Sana Shaitan kuulostaa lähellä nimeä Stalin, ja sitä käytettiin tosiasiallisesti Josef Stalinille Keski-Aasiassa . Adeeb Khalid on kuitenkin ristiriidassa Allworthin tulkinnan kanssa ja kannattaa varsinaisen tekstin lukemista enemmän kuin "rivien välissä".

Historiallinen draama Abulfayzxon (" Abulfaiz Khan ", Uzbekian Khanaten Bukharian Janid- dynastian viimeinen hallitsija , 1924) veti Buhharan historiallisten ja nykyisten mullistusten ja absolutismien välistä rinnakkaisuutta, ja sitä pidetään ensimmäisenä Uzbekistanin tragediana .

Satiiri- ja Nasreddin-hahmot

Nasreddin- patsas Bukharassa

Kuten Abdulla Qodiriy ja Gʻafur Gʻulom , Fitrat käytti yhä enemmän satiirisia luonnoksia 1920-luvun tarinoissaan. Vain muutama vuosi ennen sitä proosa oli saanut jalansijaa Keski-Aasiassa; Sisällyttämällä satiirin Fitratin kaltaiset uudistajat onnistuivat yhä enemmän saamaan yleisöä. Näitä pääosin novelleja käytettiin myös lukutaitokampanjoissa, joissa tuttuja hahmoja ja ajattelutapoja esiteltiin lukijalle uudessa, sosiaalipoliittisesti merkityksellisessä yhteydessä. Perinteisen anekdootin rakenteen suhteen suoran agitaation luopuminen kertomuksessa säilyi; Usein lisätyt didaktiset pätevyydet eivät kuitenkaan olleet yleisiä perinteisessä rakenteessa, jonka mukaan yhteenveto vitsi oli loppu. Kaatuvien ideologien ja kömpelöiden byrokraattien lisäksi Neuvostoliiton hallitsijat olivat myös 1920-luvulta lähtien Fitratsch-satiirin ”uhreja”.

Yhtäläisyyksiä Nasreddin- tarinoiden kanssa löytyy Fitratin teoksista Munozarassa , Qiyomatissa ja Oq mozorissa ("Valkoinen hauta", 1928), vaikka itse Nasreddin-hahmo puuttuu jälkimmäisestä tekstistä. Qiyomatin kaltaisissa teoksissa Fitrat sekoitti perinteisesti upeita elementtejä satuun ja nykyhetkeen. Sigrid Kleinmichelin mukaan se , että päähenkilö Pochamir, Nasreddin-tyyppinen oopiumitupakoitsija , Qiyomatissa joutuu viimeisen tuomion koettelemuksiin kuumassa unessa , "voidaan" hyväksyä viittauksena Karl Marxiin. sanat ihmisten oopiumista . Qiyomat tarkistettiin ensimmäisen kerran vuonna 1935, jolloin viittaus nykyhetkeen menetettiin: Fitrat muutti juonittelun vallankumousta edeltävälle ajalle. Sen sijaan, että korostettaisiin tsaarin aikakauden siirtomaavallan sortoa ja kuvastettaisiin satiirisesti Neuvostoliiton elämän näkökohtia, Neuvostoliiton versiot keskittyvät uskonnon kritiikkiin. Neuvostoliitto käänsi näytelmän myöhemmin monille kielille sen "ateismin" takia, mutta näytelmän satiiri perustui alun perin kommunistisiin dogmiin. Edward A. Allworthin mukaan Fitratilla oli erityinen huumorintaju ja sanaleikki Qiyomatissa .

Vanhemman islamilaisen kirjallisuuden integrointi

Vuonna Shaytonning tangriga isyoni Fitrat esitteli saatana , perkele, kuten Koraani ja Diwan kirjallisuudessa , mutta tämä johti ”perusteltu Resistance” vastaan itsevaltias Jumalaa . Kohdassa Zayid va Zaynab ("Zaid ja Zainab", 1928) koraanilaiset hahmot Zainab bint Jahsch , Muhammadin vaimo , ja Zaid ibn Hāritha ovat juoni keskellä. Fitrat ei keskity tähän työhön koskevaan kysymykseen antamisen nojalla islamilaisen lain , mutta seksuaalisuuteen profeetan ja itsekkyydestä Muhammedin prophethood. Enkelit Harut ja Marut ovat Zahraning imonin ("Zahran usko", 1928) perusta . Meʼroj (" Miʿrādsch ", 1928) sisältää arabiankielisiä lainauksia Koraanista ja Mohammedin elämäkerroista, ja Rohbari najotin välissä on myös Koraanin lainauksia . Vuonna Qiyomat Pochamir täyttää Nakir ja Munkar , mutta Qiyomat ei saanut lukuisia viittauksia Koraania ja halveksuntaa Allahille kunnes Venäjän vallan alaisena.

Vuonna Bedil Fitrat lainasi Indo-Persian Sufi ja runoilija Bedil , mutta luopua huudahdukset kuten vuonna shā'a llāh ja Basmala huolimatta uskonnolliseen aiheeseen .

Teokset (valinta)

Tietokirjallisuus

• 1916: Rohbari najot
• 1916: Oila
• 1919: Sharq siyosati
• 1926: Adabiyot qoidalari
• 1927: Eng eski turkiy adabiyot namunalari
• 1927: Eski maktablarni nima qilish kerak?
• 1927: Oʻzbek klassinen musiqasi va uning tarixi
• 1928: Oʻzbek adabiyoti namunalari
• 1929: Fors shoiri Umar Hayyom
• 1929: Chigʻatoy adabiyati
• 1934: Abulqosim Firdavsiy

Draamatöitä

• 1911: Munozara
• 1911/12: Bayonoti sayyohi hindi
• 1916: Begijon
• 1916: Abu muslimi
• vuoden 1917 jälkeen: Muqaddas qon
• 1918: Temurning sogʻonasi
• 1920: Leuka seitsemän
• 1923: Hind ixtilolchilari
• ensin vuonna 1923: Qiyomat
• 1923: Bedil
• 1924: Shaytonning tangriga isyoni
• 1924: Abulfayzxon
• 1926: Arslon
• 1927: Isyoni Vose
• 1934: To'lqin

kirjallisuus

• Edward A.Allworth : Uzbekistanin kirjallisuuspolitiikka . Mouton & Co., Lontoo / Haag / Pariisi 1964.
• Edward A.Allworth: Nykyaikaiset uzbekit. 1500-luvulta nykypäivään. Kulttuurihistoria . Hoover Institution Press, Stanford 1990, ISBN 0-8179-8731-2 .
• Edward A.Allworth: Bukharanin epäkonformistisen ʿAbdalrauf Fitratin huolet. Analyysi ja luettelo hänen kirjoituksistaan . Arabi. Kirja, Berliini 2000, ISBN 3-86093-268-3 (ANOR; Osa 7) .
• Edward A. Allworth: Todellisuuden kiertäminen. Moderni Keski-Aasian reformistin, Abdalrauf Fitratin laitteet . Brill, Leiden / Boston / Köln 2002, ISBN 90-04-12516-7 ; ISSN  1566-7162 (Brill's Inner Asian Library; Volume 4) .
• Habib Borjian: Feṭrat, ʿAbd-al-Raʾūf Boḵārī . Julkaisussa: Encyclopædia Iranica ; Osa 9: Ethé - kala. Routledge, Lontoo / New York 1999, ISBN 0-933273-35-5 , s.564-567.
• Hélène Carrère d'Encausse : Fiṭrat, ʿAbd al-Raʾūf . Julkaisussa: The Encyclopaedia of Islam. Uusi painos ; Osa 2: C-G. Brill, Leiden 1965, ISBN 90-04-07026-5 , s.932f.
• Halim Kara: Kansallisen kirjallisen perinnön palauttaminen. Abdurauf Fitratin ja Abdulhamid Sulaymon Cholpanin kunnostaminen Uzbekistanissa . Julkaisussa: Europe-Asia Studies , osa 54, nro 1, 2002, s.123-142.
• Adeeb Khalid : Muslimien kulttuuriuudistuksen politiikka. Jadidismi Keski-Aasiassa . University of California Press, Berkeley, CA, et ai. 1998, ISBN 0-520-21356-4 (vertailevat tutkimukset muslimiyhteisöistä; osa 27) .
• Adeeb Khalid: Uzbekistanin tekeminen. Kansakunta, valtakunta ja vallankumous varhaisessa Neuvostoliitossa . Cornell University Press, Ithaca / Lontoo 2015, ISBN 978-0-8014-5409-7 .
• Sigrid Kleinmichel: Poikkeaminen itämaisista runoperinteistä. Uzbekistanin draaman ja proosan tutkimukset vuosina 1910–1934 . Akadémiai Kiadó, Budapest 1993, ISBN 963-05-6316-9 (Bibliotheca orientalis hungarica; Osa 39) .
• Charles Kurzman (Toim.): Modernistinen islam, 1840-1940. Lähdekirja. Oxford University Press, New York 2002, ISBN 0-19-515468-1 .

nettilinkit

• Abdurauf Fitratin kirjallinen kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa

Yksittäiset todisteet