Assassins

". Poignard de Santo Caserio qui le 24. heinäkuuta 1894 on Lyonin salamurhaaja Sadi-Carnot, prépident de la République"
(käännös: Santo Caserios- tikari, jolla hän Lyonissa 24. kesäkuuta 1894 presidentti Carnot puukotti.)

Vuonna Christian historiankirjoitusta Keskiajalla jäsenet shia-islamilaisen uskonnollisen yhdyskunnan Nizarites tai tämän yhteisön kokonaisuudessaan saatettiin ulkoiseen nimi Assassins . Kristillinen Eurooppa joutui 12. ja 13. vuosisadan ristiretkien historialliseen aikaan suoraan kosketukseen tämän ryhmän kanssa, joka jätti siihen liitetyn nimen alla syvän ja pysyvän vaikutelman mielikuvitukseensa ja innoitti sitä muodostamaan legendoja yhä suosittu tänä päivänä ilman, että siihen liittyy syvempi tieto tämän yhteisön historiallisesta, teologisesta ja rakenteellisesta perustuslaista 1900 -luvulle. Tähän päivään asti tähän totuuteen liittyy kuuliaisuus, joka ulottuu uhrautumiseen, uskonnollinen fanatismi , salainen lahkolaisuus ja viimeisenä mutta ei vähäisimpänä (poliittinen) murha, joka liittyy sen tuloon useiden eurooppalaisten kielten, erityisesti romanin kielen sanastoon, ilmaisuna murhaajalle , Ilmestynyt murha ja murhat .

Keskiaikainen kuvaus

Etymologinen

Huolimatta siitä, että Marco Polo raportoi vuoristojen vanhan miehen opetuslapsista, jotka olivat alistuneita huumeiden (nimittäin oopiumin ) antamisen vuoksi, salamurhaajan etymologinen juuri ja sen alkuperä eurooppalaisessa kielitieteessä jäi tuntemattomaksi vasta vuoden alussa. 1800 -luku. Koska tämä termi on toistuvasti yhdistetty itämaiden pahamaineiseen murhaaja -lahkoon, hän pystyi löytämään vain saamansa slangin merkityksen murhaajille . Vasta tutkittuaan kirjaan kaksi puutarhaa, kirjoitettu arabiaksi, koskien tapahtumien aikana hallita Nur ad-Din ja Salah ad-Din ( arabia كتاب الروضتين في اخبار الدولتين النورية والصلاحية, DMG Kitāb ar-rawḍatayn fī aḫbār ad-dawlatayn an-nūriyya wa-ṣ-ṣalāḥiyya ), Damaskoksen uskonnontutkija Abu Shama (kuollut 1276), ranskalainen kielitieteilijä Silvestre de Sacy kykeni ratkaisemaan arvoituksen. Tässä työssä hän kohtasi termin "hash -koneet, hasis -ihmiset" ( arabia الحشاشين, DMG al-Ḥaššāšīn tai arabia الحشيشيون, DMG al-Ḥašīšiyyūn ) nimellä ryhmälle, joka tuli tunnetuksi Assassinina keskiajan historiallisissa teoksissa, jotka on kirjoitettu latinaksi ja vanhana ranskaksi . Luennolla, joka pidettiin 19. toukokuuta 1809 Pariisin instituutissa , hän pystyi osoittamaan, että nizarilaisiin viitataan ristiretkien arabialaisissa lähteissä nimellä, joka on johdettu arabialaisesta sanasta ruoho , hamppu , hasis ( Arabia شيش, DMG ḥašīš ). Päätelmä, jonka hän teki tästä, että latinalainen Assissini oli arabian Ḥaššāšīnin (eurooppalaisissa teksteissä hašashin tai salamurhaajan " hašish -kuluttajille ") turmelus, on sittemmin hyväksytty yleisesti hyväksytyksi opiksi (ks. Daftary , Halm ja Hauziński).

Äskettäin libanonilainen kirjailija Amin Maalouf kannatti romaanissaan Samarcande (1988) toista teesiä ja luotti salamurhaajan perustajaisän Hassan-i Sabbahin (k. 1124) väitettyihin säilyneisiin teksteihin . Hänen seuraajansa olivat Asāsin ( arabialainen) palvojia أساسيون, DMG asāsīyūn 'fundamentalistit'), siinä mielessä kuin ne, jotka ovat omistautuneet uskonsa perustaan ​​/ periaatteeseen. Tämän mukaan Asās on myös kunnia-arvonimi Ali (k. 661), profeetan vävy, joka nizarilaisten lukumäärässä muodostaa myös perustan heidän imaami-linjalleen ensimmäisenä shiioissa kielellinen käyttö.

Ei kuitenkaan tiedetä, että ristiretkeläisten valtioiden frankit olisivat olleet kosketuksissa Hassan-i Sabbahin ja hänen kirjoitustensa kanssa, jotka asuivat islamilaisen valtakunnan persialaisessa osassa . Toisaalta Egyptin ja Syyrian muslimien epävirallinen ja virallinen kielityyli oli maantieteellisesti paljon lähempänä heitä. Ja täällä salamurhaajat / nizariitit, jos ei yksinomaan, tunnettiin myös nimellä Ḥašīšiyyūn . Ennen Abu Shamaa al-Bundari (k. 1241/42) oli jo käyttänyt tätä termiä kahdesti työssään, joka valmistui vuonna 1226 ja joka oli omistettu Ayyubid- prinssi, The Glory of Victory and the Selection from Refuge (Zubdat al-Nuṣra wa) -nuḫbat al'Uṣra) , joka puolestaan edusti lyhyt versio voiton kaiho ja turvapaikan luonnon (Nusrat al-fatra wa-'uṣrat al-fiṭra) on Saladinin virkailija, Imad ad-Din al-Isfahani ( d. 1201). Ja tätä ennen oli jo Palermossa toimiva Universal maantieteilijä al-Idrisi (d. 1166) ja ympäristön vuorilla Tartus elävä (Tortosa) Haschischis tiedossa. Viimeisenä mutta ei vähäisimpänä, Shia on Nizari Ismailis on julkaistu 1123, että lehtinen iskee Salama - kumottu, että väitteet Vile (Īqā' ṣawā'iq al-irġām Fi idḥāḍ ḥuǧaǧ ula'ika l-li'ām) on vihollinen on- Myös kalifien ja imaamien al-Amirin (s. 1130) ismailiitit vihasivat kahdesti nimellä Ḥašīšiyyūn , mikä on vanhin tunnettu todiste sen nimittämisestä hash-koneeksi .

Tapaamisen tarina

Ensimmäiset kontaktit

Historian keskinäisissä suhteissa kristillis-Länsi "Franks" ja islamilaisen-idän "Assassins" on melkein yhtä vanha kuin ristiretkien itsensä. Samana vuonna 1095, jolloin kristityt Clermont kutsuttiin sen ensimmäinen ristiretki , tuli yhdessä Nizarin ismaililaisten tunnustama yhdeksästoista imaami Nizar surmattiin Kairossa , minkä jälkeen hänen seuraajansa ( šīʿa ), jotka asuivat Persiassa ja Syyriassa, erotettiin Egyptin ismaililaisista . Vuonna 1097 Vähä -Aasiasta tulevat ristiretkeläiset saavuttivat Levantin ja miehittivät koko rantaviivan Ashkeloniin vuoteen 1101 mennessä . Perustamalla Jerusalemin kuningaskunnan ja muut feodaaliset alueet he ajoivat kiilan Syyrian ja Egyptin väliin, mikä teki heistä Syyrian alueelle levinneiden nizarilaisyhteisön suoria naapureita. Ristiretkeläisten kuva islamista vastasi uskonnollisesti homogeenista maailmaa, joka oli täynnä "uskottomia", jota vastaan ​​kaikki kristityt kutsuttiin puolustamaan hallintoaan Pyhästä haudasta . Koska he kohtasivat islamin lähes yksinomaan sunniismin muodossa , he tuskin olivat kyenneet ymmärtämään syvemmin tämän uskomuksen kirkkokunnallista pirstoutumista, joka oli ollut olemassa jo vuosisatojen ajan, saati sitten kehittää tunnetta eri virtausten hienovaraisille hienouksille Shiialaisuus . Ja niin ensimmäiset suorat kohtaamiset ”Kristuksen ritarien” ja ryhmän välillä, jota he myöhemmin kutsuivat ”salamurhaajiksi”, eivät olleet erilaisia ​​kuin muiden ”epäuskoisten” kanssa ennen.

Keväällä 1106, lyhyen piirityksen jälkeen , ristiretken johtaja Tankred valloitti Syyrian linnoituksen Apamean Orontesilla , jonka salamurhaajat olivat vasta äskettäin vallanneet . Hän oli teloittanut useita heidän johtajistaan, mutta johti heidän johtajansa Abu Tahirin (Botherus) "kultasepän" vankeuteen Antiokiassa saadakseen Aleppon Radwanin maksamaan hänelle suuren lunnaat.

Seuraava kokous tuli vasta kaksikymmentä vuotta Apamea -jakson jälkeen. Vuonna 1126 Jerusalemin kuningas Baldwin II aloitti hyökkäyksen Damaskokselle , jonka puolustukseen salamurhaajat osallistuivat Homsin yhteisöstä rekrytoiduilla voimilla . Kronikka Ibn al-Qalanisi († 1160) kunnioitti hänen poikkeuksellista rohkeuttaan tässä yhteydessä.

Seuraava tapaaminen, vain kolme vuotta myöhemmin, oli esimerkki Assassinsin ja Franksin tulevan suhteen epäselvyydestä. Vuonna 1129 Damaskoksen salamurhaajayhteisö, joka juuri ennen oli kunnioittanut itseään kaupungin puolustamisessa, joutui sunnien enemmistön väestön pogromin uhriksi. Useiden tuhansien sukulaisten kerrotaan murhanneen. Kostona tästä heidän johtajansa Ismail "persialaiset" luovuttivat hallinnoimansa Banyasin rajalinjan Jerusalemin kuningaskunnalle ja lähtivät sieltä maanpakoon yhdessä yhteisönsä eloonjääneiden kanssa. Sunnien vainon aikana kristittyjen alueesta tuli turvapaikka shiialaisten salamurhaajille, jotka myöhemmin osoittivat arvostavansa tätä. Kun taistelu Inab 29. kesäkuuta 1149 he taistelivat rinnalla kristittyjä vastaan joukot Nur ad-Din .

Levantin geopoliittinen tilanne 1200 -luvulla.

Masyafin linna.

Operaation maa

Todennäköisesti kristittyjen alueelta salamurhaajat alkoivat perustaa oman alueensa Damaskoksen pogromin jälkeisinä vuosina. He keskittivät sitoumuksensa Jebel Ansariyen vuoristoalueelle , joka Levantin rannikolta Orontesiin edusti ei -kenenkään maata ristiretkeläisten valtioiden ja Zengidien Syyrian hallitsijoiden välillä . He ottivat mallina persialaiset uskonkumppaninsa , jotka olivat johtaneet omaa valtiotaan 11. vuosisadan lopusta lähtien miehittämällä kukkuloiden linnoja Pohjois-Persian Elburs-vuorilla . Ostamalla sen 1132/33 he hankkivat Qadmuksen linnan ensimmäiseksi linnoituksekseen , jonka läheisyydessä he saivat haltuunsa viimeistään kymmenkunta muuta itse kuvattua "tehtävän linnaa" (qilāʿ ad-daʿwa) vuoteen 1165 mennessä. Murhasta aiemman omistajan 1140/41 he vihdoin otti Masyaf linnan itselleen, joka pysyi pääasiallinen pohjan murhaajien ja istuin heidän johtajansa vasta vähän ennen loppua heidän "maa tehtävä" (Bilād ad- daʿwa) vuonna 1270.

Syyrian salamurhaajien organisaatio vastasi teokratian järjestöä, jossa sosiaalisen ja uskonnollisen johtamisen tehtävä annettiin lähetyssaarnaajan, niin kutsutun "kutsujan" (daʿī) henkilölle . Koska jokaisesta kunnasta huolehti oma soittajansa, Syyrian "lähetysmaata" eli koko siellä olevaa nizarilaisten seurakuntaa johti ja edusti ulkoisesti päälähetyssaarnaaja, jota nykyään usein kutsutaan "Grand Da'iksi" "tai myös" suurmestari ". Hänet palkittiin hengellistä ja moraalista johtajuutta laatua, minkä vuoksi hän oli yleensä käsitelty kuin Sheikh (šaiḫ) , joka voidaan kääntää "vanhus" tai siinä mielessä hengellinen viranomaisen "viisas mies". Hän oli myös frankien senex . Tyros -William oli kuitenkin väärässä väittäessään, että vanha mies valittiin heidän päähänsä salamurhaajien joukosta aiemmin ansaittujen ansioiden ansiosta. Ristiretkien loppuun asti frankeilla ei ollut tietoa persian Alamutissa asuvan imaamin, Nizari-Shian, hengellisen pään olemassaolosta . Hänellä oli ehdoton johtava auktoriteetti koko hänen seuraamisensa suhteen, ja hän päätti Syyrian yhteisön tärkeimmistä propagandisteista. Itse asiassa suurin osa heistä tuli myös Persiasta.

• Luettelo ismailien / nizerilaisten (salamurhaajien) imaaneista

Salamurhaajista oli tullut alueellisia hallitsijoita 12. vuosisadan puolivälissä, ja siitä lähtien heidän täytyi vakiinnuttaa itsensä kristillisten ja musliminaapureidensa valtioiden välisissä suhteissa ja kiistoissa. Islamin kirkkokunnallisena vähemmistönä he olivat etsineet voimakkaiden ruhtinaiden, kuten Aleppon Radwanin ja Damaskoksen Tughtiginin , suojelua erityisesti Syyriassa, jotka olivat välinpitämättömiä uskon tulkintaan liittyvistä kysymyksistä valtapoliittisessa keskustelussa. Heidän suojelunsa oli kuitenkin päättynyt hänen kuolemaansa, minkä jälkeen Syyrian salamurhaajayhteisöt altistuivat verisille vainon aalloille. Sunni -enemmistöyhteiskunnassa heitä vihattiin heidän hyökkäävän tehtävänsä (daʿwa) ja strategisen lähestymistapansa vuoksi vihollisiaan vastaan. Koska omaa armeijaa ei ollut, salamurhaajat olivat alusta asti keskittyneet poliittisten vihollisten eliminoimiseen heille ominaisiksi tulleilla veitsihyökkäyksillä, joiden avulla he olivat jo ansainneet pahamaineisen ja pelätyn maineen muslimimaailmassa. Nyt oman valtionsa ylläpitäjinä he saavuttivat pian rajansa tällä strategialla.

"Mission Linnat":

• al-Qadmūs; Hankittu 1132/33, kaatunut toukokuussa 1273.
• al-Kahf; Hankittu ennen vuotta 1140, kaatunut 10. heinäkuuta 1273.
• al-Ḫarība (ei enää lokalisoitavissa); Hankinta ennen vuotta 1140, menetys epäselvä.
• Maṣyāf ; Ammatti 1140/41, kaatunut toukokuussa 1270.
• ar-Ruṣāfa; Hankinta epäselvä, kaatunut kesäkuussa 1271.
• al-Manīqa; Hankinta epäselvä, kaatui toukokuussa 1273.
• al-Qulaiʿa (ei enää paikallistettavissa); Hankinta epäselvä, kaatunut 7. lokakuuta 1271.
• al-Ḫawābī; Hankinta ennen vuotta 1154; Tappio epäselvä.
• al-lUllaiqa; Hankittu vuoden 1162 jälkeen, kaatunut toukokuussa 1271.

Arvaamaton liitto

Vuonna 1152 salamurhaajat murhasivat Tripolin kreivi Raimund II: n ja hänen kanssaan ritari Ralph von Merlen kaupunginsa portilla . He olivat ensimmäisiä frankeja, jotka joutuivat salamurhaajien tikarien uhriksi sen jälkeen, kun näiden kahden ryhmän välillä oli vallinnut melko rauhallinen yhteisymmärrys. Tämän teon motiivit jäivät epäselviksi. Kostoksi tälle teolle temppeliritarit ryhtyivät rangaistusmatkalle salamurhaajien vuorille ja laaksoihin. Keskinäiset suhteet näyttävät normalisoituneen jälkikäteen, koska seuraavien neljänkymmenen vuoden aikana ei enää tehty hyökkäyksiä frankeja vastaan. Tästä lähtien salamurhaajien maine ennalta arvaamattomana, murhaavana ja fanaattisena lahkona oli kuitenkin alkanut vakiinnuttaa asemansa heidän keskuudessaan, joka oli ankkuroitunut lujasti Lähi-idän väestön yleiseen tietoisuuteen loppuun asti niin sanotulla Pyhällä maalla. Noin vuonna 1169, hänen matkalla Antioch että Tripoli pitkin rannikon reittiä, rabbi Benjamin von Tudelan ohittaa vuoristossa Jebel Ansariye ja oppinut ensimmäisen kerran noin salamurhaajia jotka terrorisoivat naapurinsa pääkonttorinsa Qadmus tappaen jokaisen kuningas ja oma antaisi elämän. Tyros -William kertoo, että hänen aikanaan salamurhaajat joutuivat maksamaan vuosittain 2000 dinaarin suuruisen kunnianosoituksen Templarin ritarikunnalle. Sitä, miten tämä tapahtui, ei mainita, mutta tämä sivujokisuhde on todennäköisesti alkanut Tripolin kreivin murhan jälkeisinä vuosina sen jälkeen, kun temppelit olivat ryhtyneet useisiin rangaistusmatkoihin alueelleen. Ilmeisesti salamurhaajista tuli mieluummin kristittyjen vasalleja, joilta he eivät toisin kuin sunnien hallitsijat voineet odottaa pakotettua kääntymystä. He yrittivät päästä eroon tästä kunnianosoituksesta kääntymällä Jerusalemin kuninkaan Amalrich I: n puoleen vuonna 1173 . He sanovat jopa tehneensä ehdotuksen kääntyä kristinuskoon, jonka kuningas hyväksyi helposti, mutta temppelit torjuivat tämän pyynnön tappamalla salamurhaajan neuvottelijan matkalla takaisin isäntänsä luo.

Kirjoitus Masyafin linnan portin laipassa viittaa Grand Da'i Kamal ad-Din Hassan ibn Masudiin ja 26. imaami Ala ad-Din Muhammadiin (X 1255).

Kuningas Amalrich kuoli vain vuotta myöhemmin ja salamurhaajat pysyivät temppeliherrojen vallassa. Tämän status quon säilyttäminen osoittautui heille sopivaksi sen jälkeen, kun Syyria oli ensin poliittisesti yhdistetty Nur ad-Dinin alaisuuteen ja lopulta yhdistynyt Egyptin kanssa upseerinsa Salah ad-Din (Saladin) Yusufin kanssa vuonna 1174 . Sekä frankeille että salamurhaajille tässä sunnien suurvallassa syntyi eksistentiaalinen vaara, jonka ansiosta molemmat pystyivät muodostamaan etuyhteisön. Yhteisen salaliiton jälkeen salamurhaajat yrittivät poistaa vaaran vuosina 1174 ja 1176 käyttämällä omia kokeiltuja menetelmiä. Mutta molemmat hyökkäykset Saladiniin epäonnistuivat. Toisen jälkeen tämä käänsi ylivoimansa suoraan salamurhaajia vastaan ​​ja laittoi Masyafin piiritykseen. Mutta suurmestari Sinan pystyi estämään salamurhavaltion kaatumisen tarjoamalla rauhan tarjouksen Saladinille, jonka Saladin mielellään hyväksyi. Sultanille taistelu frankeja vastaan ​​oli etusijalla uskollisuuden noudattamisen valvontaa kohtaan. 4. heinäkuuta 1187 Saladin voitti frankit Hattinin sarvista ja valloitti sitten Jerusalemin takaisin islamille.

Salamurhaajien ja Saladinin välinen rauhansopimus edisti muutosta heidän suhteessaan sotilaallisesti heikentyneisiin frankeihin seuraavina vuosina. Ainakin nyt tuntuu sopivalta nojata vahvempaan puolueeseen. 28. huhtikuuta 1192, he murhasivat Margrave Conrad Montferrat vuonna Rengas , joka oli tullut sankari Franks puolustajana kaupungin vastaan Saladin. Se oli ensimmäinen hyökkäys omia vastaan ​​40 vuoteen. Molempien osapuolten aikalaiset ovat esittäneet erilaisia ​​spekulaatioita tämän motiiveista, joilla on yhteinen nimittäjä sopimusmurhan olettamuksen muodossa. Kristillisellä puolella erityisesti Richard Lionheartia epäiltiin salamurhaajien takana olevaksi mieheksi, koska markgraveeri oli ollut yksi hänen pahimmista poliittisista kilpailijoistaan kolmannen ristiretken aikana . Lionheart oli kuitenkin jo lähtenyt Pyhältä Maalta vain muutama viikko aikaisemmin, ja vaikuttaa ristiriitaiselta, että ristiretkeläinen murhasi ulkomailta toiveikkaita kristittyjä henkilökohtaisen kilpailun vuoksi. Toisaalta muslimipuolella Saladinia epäiltiin myös todelliseksi asiakkaaksi, joka murhaamalla markkari halusi toisaalta korvata häpeän, joka hänelle aiheutui ennen Tyrosta, ja toisaalta poistaa hänen mahdollisesti vaarallisimmansa. tulevaisuuden vastustaja, koska markkari oli jo valtakunnan perillinen, Jerusalemin naimisissa. Saladinin kansliapäällikkö Imad ad-Din al-Isfahani († 1201) oli ristiriidassa näiden väitteiden kanssa ja syytti Englannin kuningasta murhasta.

Tyroksen murha tarjosi ihmisille ruokaa Euroopan toiselle puolelle uusille huhuille ja legendoille salamurhaajista. Vuonna Chinon ovat viidentoista 1195 on nähty niistä, jotka kuningas Filip II. Ranskassa oli palkannut murhaa Richard Leijonamieli. Baijerin herttuan Ludwigin , joka joutui veitsimurhan uhriksi Tonavan sillalla Kelheimissa vuonna 1231, sanotaan olleen keisari Friedrich II: n palkkamia salamurhaajia . Wieniläisen riimityseppä Jans Enikel jopa tiesi tietävänsä, että keisari oli käyttänyt nuoria poikia eristetyissä huoneissa tehdäkseen tahattomia "kaivureita", jotka vuorten vanhan miehen tapaan heittäisivät itsensä muureilta hänen käskystään. Ja vähän ennen kuin hän lähti ristiretkelleen, kuolemanjoukon sanotaan lähteneen Ranskaan tappamaan kuningas Louis IX. puukotus ennaltaehkäisevässä teossa. Perusteltuina tai ei, tarinoita salamurhaajien ostettavissa olevista sopimusmurhista otettiin Euroopassa niin vakavasti 13. vuosisadalla, että paavi Innocentius IV Lyonin neuvostossa vuonna 1245 joutui julkaisemaan sonnin De sentencia et re iudicata , jossa salamurhaajien rekrytointi poliittisten vastustajien tappamiseksi rangaistiin uhkaamalla asiakasta koskevasta erottamisesta . Tämä oli aika Euroopassa, jolloin termi Assassini alkoi löytää tiensä yleiseen käyttöön "murhaajana", muutaman vuoden kuluttua se oli herättänyt täysin erilaisia ​​assosiaatioita, erityisesti runoilijoiden keskuudessa.

Kohtelias salamurhaaja

Ei vain murhiensa vuoksi salamurhaajista tuli pahamaineisia Euroopassa 12. ja 13. vuosisadan vaihteessa. Palaavien ristiretkeläisten välittämät raportit heidän ehdottomasta omistautumisestaan ​​mestarinsa opetuksiin saavuttivat myös länsimaat ja vaikuttivat heihin. Tämä antaumus muistutti Provencen trobadoreja heidän kohtalostaan naisen hyväksi ja heijastui siten heidän runouteensa. Siinä runoilija esiintyy salamurhaajana, joka antautuu omistautuneesti naisensa rakkaudelle aivan kuten hänen vastineensa idästä isäntänsä käskyille. Tässäkin voi olla salamurhaajan rakkaus, jolle runoilija antautuu "hyökkäyksen" jälkeen.

Hänen naisensa tuntematon ihailija julisti rakkauskirjeessä (domnejaire) hänen salamurhaajakseen, joka toivoi voittavansa paratiisin täyttämällä hänen toiveensa. Naisesta tulee vuoren vanha mies ja kohtelias ihailija omistautunut salamurhaaja.

Aimeric de Peguilhan.

Runoilija Aimeric de Peguilhan paljasti eräälle naiselle, että hän hallitsi häntä enemmän kuin vanha mies kontrolloi salamurhaajia, jotka tappaisivat kuolevaiset vihollisensa hänen puolestaan, vaikka he olisivat kaukana Ranskan maista. Mielenkiintoista on tässä esitetty olettamus, jonka mukaan salamurhaajat voivat joutua ilkivallan kohteeksi Ranskassa. Lopuksi runoilija vertaa sydäntään salamurhaajaan, koska tämä tappoi hänet tyttärensä tahdon mukaisesti. Naisesta tulee jälleen vuoren vanha mies ja ihailijan sydämestä tulee hänen alistuva salamurhaaja, jonka hän lähetti hankkimaan "uhrin" rakkauden "salamurhan" kautta.

Bernart de Bondeilhs vakuutti meille, että hän oli palvellut naisensa rakkautta yhtä väsymättä kuin salamurhaajat olivat palvelleet herraansa.

Ja kuten Peguilhan, Giraut de Bornelh tunnusti myös, että rakkaus naista kohtaan on salamurhaaja, joka tappaa hänet.

Viimeiset vuodet

Yhtä ristiriitaisia ​​kuin uutiset Montferratin markkigrafin murhasta näyttävät muut frankkien ja salamurhaajien väliset suhteet. Myöhempien lähteiden mukaan Heinrich von der Champagnen sanotaan vierailleen vanhan miehen vuorilla vuonna 1194 aloittaakseen sovinnon hänen kanssaan. Mutta 1213 murhaajat murhasivat kahdeksantoista-vuotiaan Raymond Antiokian vuonna katedraali Tortosa . Kukaan ei voinut antaa sille uskottavaa syytä, mutta huhu liikkui, että Pyhän Johanneksen ritarikunta oli tilannut hyökkäyksen. Uhrin isä hyökkäsi salamurha -alueelle yhdessä tamperelaisten kanssa ja piiritti yhden heidän linnoistaan. Kuitenkin kaksi Ayyubidien ruhtinasta ryntäsivät salamurhaajien luo auttamaan, joten frankit joutuivat vetäytymään uudelleen. Riippumatta Johanniterin toimeksiantoa koskevan huhun uskottavuudesta, tämä viesti ainakin uskoi, että salamurhaajat olivat valmiita solmimaan uusia yhteyksiä frankeihin tuolloin.

Johanniterburg Krak des Chevaliers sijaitsee noin 30 km Masyafista etelään. Baibars valloitti sen vuonna 1271.

Itse asiassa kahden ryhmän välinen suhde palautui normaaliksi myöhemmin. Salamurhaa ei ollut tapahtunut enempää kuin salamurhavaltion viimeinen vuosi, ja on todisteita siitä, että status quo on palannut siihen, mikä se oli ennen Saladinia, jolloin salamurhaajia pidettiin jälleen mahdollisina liittolaisina. Vuonna 1227, kaksi vuotta ennen keisari Friedrich II: n lähtöä ristiretkelleen, hän solmi diplomaattisen yhteyden heihin ja osti heiltä turvatakuun itselleen ja armeijalleen 80 000 kulta dinaarilla. Tämä kulta johti paljastaviin jälkiseurauksiin. Samana vuonna Pyhän Johanneksen ritarikunnan ritarit vaativat salamurhaajilta tavanomaista veroa, minkä jälkeen he kieltäytyivät maksamasta tilausta luottaen uusiin keisarillisiin liittolaisiinsa. Sitten Johanniter ryhtyi hyökkäykseen salamurhaaja -alueen läpi. Ilmeisesti 13. vuosisadan alussa salamurhaajat olivat palanneet sivusuhteeseen frankien kanssa, koska se oli ollut olemassa jo ennen Saladinin aikaa ja joka oli rasittanut heitä edelleen keisarin ristiretken päättymisen jälkeen vuonna 1229. Kunnianosoituksella oli myös rooli heidän viimeisessä dokumentoidussa kontaktissaan frankeihin ja heidän kaatumisensa tarinassa.

Vuonna 1248 kuningas Louis IX murtui. Ranskasta asevoimin viimeisellä suurella ristiretkellä Jerusalemin vapauttamiseksi. Keväällä 1250 hän epäonnistui häpeällisesti Egyptin Niilin suistossa ja joutui Egyptin vankeuteen. Saman vuoden toukokuussa hänet vapautettiin sieltä, minkä jälkeen hän meni Acreen , itämaisten frankien pääkaupunkiin Jerusalemin menettämisen jälkeen Saladinille. Ristiretki Jean de Joinville oli silminnäkijä täällä, kun kolme vuoren vanhan miehen lähettiläitä saapui yleisön luo kuninkaan kanssa. Hänen kaksi toveriaan olivat puhujan takana seisoneet hiljaa hänen vieressään. Toisessa oli kolme tikaria, joiden terät työnnettiin toisen kahvoihin, ja toisessa oli valkoinen arkki (mahdollinen käärin ) kääritty käsivarsien ympärille. Näiden hiljaisen kuolemanuhan uhkaavien lisälaitteiden korostamana tiedottaja vaati kuningasta maksamaan kunnianosoituksen aivan kuten Saksan keisari, Unkarin kuningas ja Kairon sulttaani olisivat maksaneet heille. Mutta jos kuningas ei ole valmis tekemään niin, hän voi myös saada ritarikuntien suurmestarit luopumaan omista vaatimuksistaan ​​salamurhaajille. Lisäksi he julistivat, että heidän olisi turhaa tappaa yksi suurmestarista, koska ritarien tapauksessa heidän tilalleen valitaan uusi, joka jatkaa saumattomasti edeltäjänsä politiikkaa. Uhkaavilla eleillä esitetty vaatimus ei saavuttanut kuningasta, ja suurmestarit antoivat myös salamurhaajille ankaran vastustuksen. Ainoastaan ​​kuninkaan kunnian vuoksi he olisivat pidättäytyneet hukuttamasta suurlähetystöä heti mereen röyhkeytensä vuoksi. Sen sijaan salamurhaajien piti ilmestyä uudelleen kuninkaan eteen kahden viikon kuluessa kirjeellä ja mestarin lahjoilla voittaakseen hänen anteeksiannon heidän uhkauksiltaan. Ja niin se lopulta tapahtui. Vanha mies vuorilta lähetti kuninkaalle useita arvokkaita lahjoja, mukaan lukien yhden hänen paidastaan, koska tämä oli lähempänä häntä kuin mikään muu, ja erityisen kauniisti taotun kultarenkaan, jonka kanssa vanha mies halusi "mennä naimisiin" kuninkaan kanssa .

Kuningas Louis IX Ranskan oli ainoa keskiaikainen eurooppalainen hallitsija, joka antoi yleisön salamurhaajan suurlähetystöön.

Sen jälkeen kuningas Ludwig lähetti vuorelta vanhalle miehelle runsaasti lahjoja. Heidät toi munkki nimeltä Yves Bretagnesta , joka puhui arabiaa ja pystyi puhumaan laajasti vanhan miehen, luultavasti Taj ad-Dinin kanssa . Vaikka munkki ei ymmärtänyt kaikkea oikein, hänen ansiostaan ​​frankit saivat syvemmän tiedon salamurhaajien uskomusjärjestelmästä. Benjamin Tudelasta oli jo raportoinut, että salamurhaajat olivat luopuneet islamin uskosta, ja William Tyros oli kerran kirjoittanut, että he olivat rikkoneet saraseenien uskon ja että he pitivät niitä harhaoppisina. Tämä mahdollisti heidän esittää tarjouksensa kuningas Amalrich I: lle kääntyäkseen kristinuskoon. Veli Yves nyt myös oppinut, että murhaajien seurasivat ”laki Ali ” (la Loy Haali) , joten ne pitää uskottomia jonka seuraajia ”lain Muhammad”, joka kuvaa lahkojen välisistä ristiriidoista välillä shiialaisten ja Sunniism että olemassa islamin sisällä . Ali auttoi kerran veljenpoikaansa Muhammedia valtaan, mutta sitten hän pudotti hänet, minkä jälkeen hän kokosi oman seuraajansa, joka siitä lähtien olisi ollut vastustamassa Muhammedin seuraajia. Myöskään salamurhaajat eivät pelkää kuolemaa, koska he uskoivat syntyvänsä onnellisemmassa ruumiissa. He eivät myöskään käytä panssaria, koska Jumala oli ennalta määrännyt jokaisen kuoleman kohtalon, ja he halveksivat frankeja, koska he käyttivät haarniskoja kuoleman pelossa.

Diplomaattinen vaihto Louis IX: n kanssa. merkitsee salamurhaajien viimeistä dokumentoitua henkilökohtaista yhteyttä eurooppalaisiin frankeihin. Vain Syyrian Grand Da'is'n kirje Sisilian kuninkaalle Manfredille , joka on käännetty latinaksi , on peräisin vuodelta 1265 ja jossa mestari vakuuttaa kuninkaalle tukensa paavi ja Anjoun Kaarlea vastaan . Sekä frankeille että salamurhaajille 1250-luvun jälkeiset vuodet olivat viimeiset niin sanotussa Pyhässä maassa. Vuonna 1260 sulttaani Baibarsin johdolla mamlukit perivät vanhan Egyptin ja Syyrian valtakunnan Saladinin ja poistivat Levantin viimeiset kristilliset ja šiialaiset linnoitukset. Salamurhaajat olivat kohtalokkaita kunnianosoituksensa vuoksi, joka oli edelleen suunnattu Johanniterille, mikä sai heidät epäilemään Baibarsia frankkien salaisena liittolaisena, jota vastaan ​​hän oli jo sodassa ( jihād ) . Aluksi Baibars oli tarkoittanut salamurhaajien alistamista suvereniteettiinsa, minkä hän pani täytäntöön sotilaallisen ylivoimansa ansiosta. Jo toukokuussa 1270 hän miehitti Masyafin ja pakotti Grand Da’in lopettamaan Johanniterin kunnianosoituksen ja sen sijaan maksamaan sen veroviranomaisille taloudellisena osuutena jihadille. Ilmeisesti sulttaani tarjosi myös salamurhaajien murhaavat kyvyt itselleen, koska häntä epäiltiin pääsihteeriksi heidän hyökkäyksissään Philip of Montfortia ja risteilevää Englannin prinssiä vastaan . Salamurhaajat yrittivät kuitenkin päästä eroon kasvavasta voimastaan ​​salamurhayrityksellä, joka tehtiin keväällä 1271 kenttäleirillä piiritetyn Johanniterveste Krak des Chevaliersin edessä , mutta epäonnistui. Ja sen jälkeen kun salamurhaajien salaliitto Antiokian ruhtinaan kanssa ja heidän uudelleen suoritetut rahanmaksut ritarijärjestöille tulivat sulttaanin tietoon, hän ei tiennyt enää armoa. Salamurhan linnat antautuivat toisensa jälkeen hänen ylivoimaiselle armeijalleen. Al-Kahf putosi viimeisenä 10. heinäkuuta 1273, salamurhavaltion lopussa.

Samoin kuin salamurhaajat, frankit kärsivät seuraavina vuosina. Kun Baibars oli jo kyennyt valloittamaan suurimman osan linnoistaan ​​ja kaupungeistaan, hänen kuolemansa vuonna 1277 antoi heille hengähdystauon. Mutta vuonna 1291 yksi hänen seuraajistaan ​​päätti hallintonsa Pyhässä maassa Aakron valloituksella ja sen myötä ristiretkien historialla. Toisin kuin frankit, jotka katosivat Itämaalta 13. vuosisadan lopussa, salamurhaajien jälkeläiset, Nizari Shian jäsenet, pysyivät Syyriassa, vaikkakin poliittisesti syrjäytyneinä linnojensa menettämisen jälkeen. Monet heistä hajosi vuoden 1310 jälkeen nizarin toimesta ja sen jälkeen nimi Mu'miniten oma imaamilinja . Tämä uusi Ismaili Shia näyttää 1400 -luvun alussa näyttäneen uudelleen esi -isiensä perintöä. Ainakin tutkimusmatkailija Ibn Battuta († jälkeen 1368) selville matkalla läpi vanhoja "Land operaation" siellä kesällä 1326, että Fidāwīya olivat haltuun vanhoja linnoja ja nyt verirahoja sopimuksen tappoja varten Sultan leaf- Nasir Muhammad († 1341) tekisi niin. He käyttäisivät tähän myrkytettyjä tikareita. Ja saksalainen Brochard varoitti myös kuningas Filippus VI: tä. Ranskassa 1332: n retkikuntaraportissaan valmistautuessaan uuteen ristiretkeen Pyhän maan "kirottuja ja vältettäviä salamurhaajia" (execrandos et fugiendos nomino Assasinos) vastaan, jotka silti tappaisivat viattomat maksua vastaan.

Uudelleen kohtaaminen nykyaikana

Vuonna Osmanien valtakunta , The Ismailis pystyivät puolustamaan itseään siedetty lahko, joka rasittaa erityinen vero, mutta kokenut demografinen lama tuolloin ja vain asutusta ympäröivät alueet Masyaf, Qadmus ja al-Kahf. Euroopassa tämä keskiajan päättymisen jälkeen tämä yhteisö putosi historiallisesta näkökentästä ja sen uskottiin lopulta sammuneen. Vasta 1700-luvun puolivälissä brittiläinen matkakirjailija Alexander Drummond († 1769) oppi toimiessaan brittikonsulina Aleppossa (1751-1759), että salamurhaaja, joka oli julistettu kuolleeksi, oli edelleen olemassa ja elää Antiokian ja Tripolin välisillä vuoristoalueilla. Hän tunnistetaan virheellisesti tämän etnisen ryhmän kuin jälkeläinen antiikin Parthian hallitsevan dynastian Arsacids . Noin puoli vuosisataa myöhemmin ranskalainen pääkonsuli Aleppo Joseph Rousseau († 1831), joka oli muuten kirjeenvaihtaja Silvestre de Sacyn kanssa, oli ensimmäinen eurooppalainen, joka on koskaan tutustunut Nizarin imaamiin , joka asui Kahakissa ( Ghomin maakunta) ) matkalla Persiaan vuonna 1810. Ismaili Shah Chalil Allah III. († 1817). Hänen lapsenlapsenlapsensa Imam Sultan Muhammad Shah, Aga Khan III. († 1957), lopulta kävi kuningatar Victoria vuonna Windsor vuonna 1898 ja Kaiser Wilhelm II in Potsdamissa vuonna 1900 .

Mu'mini-Ismailien imaamit olivat muuttaneet Intiaan jo 1500-luvulla, missä viimeisten 1796 jäljet ​​katosivat. 1800 -luvulla suurin osa heidän shiamoistaan ​​liittyi edelleen olemassa olevaan Nizari Ismailis -imaamilinjaan, mutta pieni vähemmistö kieltäytyi hyväksymästä tätä yhdistämistä ja pysyi linjassa, joka oli nyt kadonnut hämärään ( ġaiba ) . Tämä shia asuu edelleen Masyafin ja Qadmuksen ympärillä olevissa kylissä. Vuonna 1964 Syyrian ismailiyhteisöä oli 56 000, noin yksi prosentti koko väestöstä.

Legendoja, myyttejä, puolitotuuksia

huumeiden kulutus

Marco Polon matkakertomuksen ja viimeisenä mutta ei vähäisimpänä Silvestre de Sacyn tulkitsemien termien etymologisen tulkinnan ansiosta salamurhaajien oletettu päihdyttävä huumeiden käyttö on edelleen olennainen osa suosittuja kulttuuri- ja historiografisia lausuntoja. Persian vuorilla sijaitsevassa linnassaan vuoristosta peräisin oleva vanha mies näytti opetuslapsilleen taivaallisen paratiisin edut tukahduttamalla heidät erityisesti valmistetulla juomalla ja sitten viemällä heidät rehevään puutarhaansa, missä he humalan jälkeen olivat kadonneet. olleen herännyt vuonna paratiisissa . Täällä he saivat syödä maukkaita hedelmiä jonkin aikaa, juoda veden, viinin, hunajan ja maidon virtoista ja kuunnella kauniiden haaremityttöjen runoja ja musiikkia. Jälkeenpäin, taas juomalla nukutettuna, heidät vietiin ulos puutarhoista, niin että heräämisen jälkeen he luulivat olevansa takaisin tässä maallisessa maailmassa. Mutta sen jälkeen jokainen heistä yritti tulla hurskaaksi uskovaiseksi ja vanhan miehen salamurhaajaksi, toivoen kuoleman löytämistä vanhan miehen käskyjen täytäntöönpanossa voidakseen palata taivaalliseen paratiisiin ikuisesti.

Kristillisessä raportoinnissa Marco Polo on pysynyt ainoana kirjailijana, joka on raportoinut salamurhaajien huumeiden käytöstä. Paikalliset esittivät tämän kuvauksen hänen kulkiessaan Persian halki, jolla hän oli kulkenut Alamutin ja muiden salamurhalintojen ympäröimän alueen, jonka tuolloin mongolit olivat tuhonneet. Ei ollut sattumaa, että hän vain nauhoitti tämän tarinan Persiassa. Lähes sata vuotta aikaisemmin sunnitutkija Ibn al-Jschauzi († 1201) Bagdadista teoksessaan "Paholaisen petokset" (Talbīs Iblīs) alisti Nizari Shia Hassan-i Sabbahin perustajaisän nuorille seuraajilleen antamalla heille sekoituksen. Hän on tehnyt murskattuja saksanpähkinöitä, hunajaa ja korianteria niin heikkohermoisiksi ja vastaanottavaisiksi hänen harhaoppisille opetuksilleen.

Muslimien puolella Ibn al-Jschauzi voi siten vaatia itselleen tiettyä ainutlaatuista asemaa, koska missään muussa muslimiperinteessä ei ole oletettu, että nizari-shiialla olisi erityinen taipumus kuluttaa päihteitä; ei edes heidän pahimmilta vihollisiltaan. Tällainen väite on luultavasti jäänyt vain mielipideksi eristäytyneiden ja uskonnollisesti ennakkoluuloisten henkilöiden keskuudessa, kuten Ibn al-Jschauzi, joiden kautta he yrittivät selittää nizarilaisen opin menestystä, jonka sunnilainen ortodoksisuus tuomitsi harhaoppiseksi, jonka shiiat erityisesti Persiassa 12. vuosisata on saanut suuren kannattajan. Muiden kirjoittajien uskottiin löytäneen selityksen tälle menestykselle vuorten muinaisille ihmisille ominaisessa taikuudessa ja noituudessa. 13. vuosisadan lopulla, kun Marco Polo matkusti Persian halki, tällaisista mielipiteistä tuli lopulta yksi monista mustista legendoista nizarilaisista ja heidän imaameistaan, jotka olivat sittemmin vetäytyneet maan alle ja jotka lopulta saapuivat Eurooppaan venetsialaisen maailmanmatkaajan kautta tulla suosittuja siellä.

Nyt jotkut arabialaiset kirjailijat (ks. Yllä) häpäisevät nizariittien jäseniä, poikkeuksetta kaikkia sunneja, eikä vähiten Amirin ohjauksessa mustalilaisten kanssa, jotka kilpailevat heidän kanssaan "hasis -tupakoitsijoina ". Kaikissa näissä esimerkeissä on kuitenkin otettava huomioon, että tätä termiä käytettiin halventavalla ja loukkaavalla motivaatiolla ja että he eivät antaneet lisäselvityksiä siitä, miksi he käyttivät tätä kaikkea. Farhad Daftary huomautti, että arabiankielinen termi Ḥašīšīya ei välttämättä tarkoita huumeiden käyttöä, mutta se on silti yleinen kirous sana sosiaalisille ulkopuolisille, rikollisille, vaaralliselle joukolle ja myös henkisesti hulluille. Sunnilaisten ortodoksisuuden näkökulmasta nizarilaisia ​​ei pidetty muuna, koska he uskoivat "ylösnousemuksen" (qiyāma) alkuun . Hänen hyväksikäyttöään hasis -tupakoitsijana pidettiin edelleen maltillisena. Heidän tuomionsa "harhaoppiseksi" ( malāḥida ) sunnien kiihkoilijoiden, kuten Ata al-Mulk Juwainin († 1283) mukaan, oli kuitenkin selkeämpi ja merkittävämpi, sillä islamin ja sen lain ( šarīʿa ) luopuneita pidettiin lainsuojattomina. Nykyaikaisen historiallisen tutkimuksen yleisessä arvioinnissa oletus hasisista polttavista nizariiteista on tällä välin hylätty.

Kuoleman harppaus

Tarina salamurhaajien kuolemasta on saanut suurta suosiota sekä muslimi- että kristillisessä historiankirjoituksessa, mutta se perustuu vain kaikkien tunnettujen kirjoittajien kuulopuheisiin ja se syntyy todennäköisesti samalla tavalla kuin huumeiden kulutus "mustasta legendasta". salamurhaajilla on.

Varhaisimmissa kuvauksissaan hän liittyi Syyrian salamurhaajien johtajaan Raschid ad-Din Sinaniin († 1193), joka osoitti täydellisen auktoriteettinsa seuraajiaan kohtaan kehottaen heitä hyppäämään kuolemaan korkeimmasta kohdasta. hänen linnansa. Vanhin mainintoja harppaus voi löytyä matkakertomus (Riḥlab) on arabi-Espanjan pyhiinvaeltaja Ibn Jubair († 1217), joka kuullut siitä , kun hänen Hajj on Mekkaan, jossa hän sitoutui 1183-1185 , ja valitun kirjan Syyrian tutkijan al-Jaubarin salaisuuksien paljastamisesta (Kitāb al-Muḫtār fī kašf al-asrār) († vuoden 1222 jälkeen). Loppujen lopuksi tämä tarina on kuvattu Aleppin historioitsijan Ibn al-Adimin († 1262) sinan- elämäkerrassa, joka oli osa hänen elämäkerrallista sanakirjaa Everything Desirable about the History of Aleppo (Buġyat al-ṭalab fī taʾrīḫ Ḥalab) , mutta vain nykyään on säilytetty kopiona. Tässä vitassa kirjoittaja huomasi lähettilään Saladinin väitteen , jolle Sinanin sanotaan osoittaneen seuraajiensa sokean uskollisuuden ja halveksunnan hyppäämällä linnan muurilta, jonka kolmas osapuoli toi hänelle . Ibn al-Jschauzi († 1201), toisaalta teoksissaan Järjestäytynyt luettelo hallitsijoiden ja kansojen historiasta (Al-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-mulūk wa-l-umam) ja Paholaisen petokset (Talbīs Iblīs) harppaus Hassan-i Sabbahin kanssa, Nizari-Schian perustajaisän kanssa. Hän oli osoittanut luontaisen voimansa opetuslapsiinsa seljuq -sulttaanin Malik Shahin lähettiläälle pyytämällä yhtä sieppaamaan veitsellä ja toista heittäytymään linnan muurilta, minkä he molemmat tekivät välittömästi.

Vanhin tunnettu kuvauksen kuoleman harppaus kristitty kirjailija löytyy edellä mainittujen kroonisesti Slavorum mukaan Arnold von Lübeck , joille hänen tietoa murhaajien on vyörytetty, jotka hän pitää uskottavana. Jatko -osa William Tyron kronikasta (13. vuosisadan loppu) kertoi, että kuolemahyppy Heinrich von der Champagnea vastaan († 1197) olisi pitänyt osoittaa, kun hän vieraili salamurhaajien nimettömän herran luona. Kuolemahypyn mainitsee myös italialainen kronikkalainen Francesco Pipino († vuoden 1328 jälkeen).

Populaarikulttuurin vastaanotossa kuoleman harppaus on löytänyt tiensä tietokonepelisarjaan Assassin's Creed (vuodesta 2007) ja sen elokuvasovitukseen (2016), joka on ”Leap of Faith” . Saksalaisen kirjailijan Peter Berlingin romaanisarjassa Graalin lapset (1991-2005) hän testaa uskollisuuttaan fida'ille, jotka heidän Grand Da'insa ovat asettaneet.

Tahattomat itsemurhapommittajat, palkatut tappajat, terroristit

Kuoleman harppauksen lisäksi salamurhaajien oletettiin olevan halukkaita tekemään itsemurhan , mikä taas kiisti sitoutumisensa islamilaiseen uskoon, jossa itsemurha on yksi vakavimmista synneistä . Yhdessä heidän tekemiinsä veitsihyökkäyksiin tämä väite sai uuden laadun islamilaisen terrorin ilmaantuessa 1900 -luvulla. Salamurhaajien äärimmäisen suuri menetystapaus heidän suorittamissaan hyökkäyksissä välittää kuvan itsemurhapommittajista, jotka väittävät etsineensä tietä taivaalliseen paratiisiin itsemurhansa kautta toimeenpantaessaan käskyjään . Arnold von Lübeck sanoi, että heillä oli sellaisia ​​pyrkimyksiä, ja tämä tuomio on edelleen voimassa Wilhelm von Tyren ja Marco Polon suhteen. Esimerkiksi äskettäin TV-dokumenttisarjassa Die Marco Polo-Fährte (2011), jossa salamurhaajia luonnehditaan " aikansa al- Qaidaksi ".

Shiioina entisajan salamurhaajat olivat uskovia profeetan julistuksiin, sellaisina kuin ne on kirjoitettu Koraanissa , aivan kuten nykyajan nitsarilaiset. He eivät palanneet takaisin paratiisilliseen alkuperäiseen uskoon Jumalaan eivät itsemurhalla, vaan julistamalla "ylösnousemus" imaaminsa Hassan II: n († 1166) toimesta vuonna 1164. Usko ylösnousemukseen, joka tulee kaikki islamin ulkovaipat (sharia, paasto, rukous, pyhiinvaellus) ovat islamilaisen eskatologian keskeinen osa, ja se kuuluu sunneille ja shiioille. Ainoa asia, joka erottaa nizarilaiset kaikista muista islamilaisista kirkkokunnista, on niissä jo tapahtunut ylösnousemus, joka on kuitenkin tehnyt heistä harhaoppisia ortodoksisuuden tuomiossa. Voit Quintessence Shi'a siellä kuuluu uskollisuussanoman oikeille päähän ( Imam ) ja Shia sijaisena ( Halifa ) sekä profeetta. Vain oikeutettu imaami voi avata sisäisen merkityksen Koraanin ulkoisessa sanamuodossa, johon uskova voi näin ollen osallistua vain imaamin välityksellä. Imamin tahdonilmauksia pidetään uskonnollisina dogmeina ja ne sitovat hänen shiaansa. Erityisesti merentakaisten (eurooppalaisten) ulkopuolisten kanssa he ovat jättäneet vaikutelman joukosta näennäisesti haluttomia eksytettyjä ihmisiä, jotka tottelevat isäntänsä kaikkia käskyjä kyseenalaistamatta häntä. Tämä käsite oli hyvin tunnettu frankien keskuudessa. Myös heidän ritarijärjestyksessään jäsenillä oli ehdoton kuuliaisuusvelvollisuus isäntilleen, joiden hengelliset päälliköt muuten asuivat kaukana Roomassa . Aivan kuten frankien ritarit eivät olleet mykkäjäseniä johtajiensa käsissä, niin olivat myös salamurhat toisella puolella. He tappoivat vähintään kaksi omaa imaamiaan omin käsin.

Keskiaikainen salamurhaaja kestää vain rajoitetusti vertailun nykyaikaisiin terroristeihin. Päinvastoin kuin Lähi-idässä nykyään toimivat terroristijärjestöt, kuten Hamas , al-Nusra ja Daesch (”Islamilainen valtio”) , he eivät tehneet joukkomurhia tai ottaneet erityisesti huomioon sivullisen murhan. Heidän hyökkäyksensä ovat tyypillisesti rajoittuneet henkilöihin, jotka ovat hallituksen ja virkamiesten johtotehtävissä, ja sivuvahingot ovat harvinainen poikkeus. Itse asiassa se oli itse asiassa toisinpäin. Kirkkokunnallisena vähemmistönä salamurhaajat joutuivat käymään läpi verisen vainon aikoja sunniittisessa yhteiskunnassa, erityisesti heidän olemassaolonsa alkuvuosina. Heidän harhaopiksi leimatut dogmat ja heidän tappamisstrategioidensa arvaamattomuus ovat tehneet shiiat epäiltyiksi ja vihatuiksi suuren yleisön keskuudessa. Jos he olisivat menettäneet poliittisen vallan suojan, he olisivat käytännössä lainvastaisia. Vuonna 1113 useita satoja nizariitteja tapettiin pogromissa Aleppossa, vuonna 1124 tämä toistettiin Diyarbakırissa . Loppujen lopuksi useita tuhansia shiian jäseniä tapettiin Damaskoksen pogromilla vuonna 1129 , jotkut perinteet ovat jopa 20 000. Sen jälkeen kun salamurhaajat murhasivat sunnuntaisen Abbasid -kalifin Isfahanissa vuonna 1136 , myös yhteisö alkoi pogromia. Tämän seurauksena nizarilaiset olivat muuttaneet Syyrian ja Persian kaupunkimiljööstä 1200 -luvun puoliväliin mennessä tai pystyivät liikkumaan siellä vain julkisesti kieltäessään uskonsa.

Toisaalta on totta, että salamurhaajan oli otettava oma kuolemansa huomioon tekoa suoritettaessa, varsinkin jos valittu kohde oli korkea-arvoinen henkilö, jolla oli hengellinen tai maallinen auktoriteetti, koska sen mukana oli yleensä henkivartija joukot. Pelkästään vihollisen murhaa pidettiin hurskaana tekona, johon syyllinen, kuolemaansa ”marttyyrina” ( šahīd ), voi vain antaa lisää todistusta uskonsa puhtaudesta. Sen vuoksi hänen shiaansa kutsui henkilöä, jolle oli annettu tappamiskäsky, usein " uhrintekijäksi " ( fidāʾī ) ja kiitti hänen uhrautuvasta omistautumisestaan ​​heidän uskoaan kohtaan. Mutta toisin kuin nykyaikainen itsemurhapommittaja, Fida'i ei ollut tuomittu mies, joka olisi tietoisesti etsinyt omaa kuolemaansa tekoa käyttäessään. Lähes kaikissa tapauksissa kerrotaan, että hyökkääjät yrittivät paeta iskun jälkeen. Mutta uhrin henkivartija sai heidät yleensä kiinni ja tappoi heidät välittömästi. Ensimmäinen Fida'i, joka tappoi Seljuq- visiirin Nizām al-Mulkin vuonna 1092 , kompastui myöhemmin telttaköyden päälle, mikä sinetöi hänen oman kohtalonsa. Mutta on myös tapauksia, joissa salamurhaajat onnistuivat pakenemaan. Niillä fidaeilla, joiden kohteina olivat paikallisten viranomaisten, etenkin qadien ja muftien , matalan tason edustajat , joilla ei ollut laaja-alaisia ​​suojatoimenpiteitä , oli suurempi mahdollisuus selviytyä .

Toisin kuin kaikki myöhemmin käytetyt koristeet, salamurhaajan ei tarvinnut käydä mitään erityiskoulutusta tullakseen fida’iksi, vain hänen päättäväisyytensä toimia. Ainoastaan ​​tikaria käytettiin aseena eikä muita kekseliäitä murhaavia työkaluja, kuten usein mainittuja myrkkyjä. Rikoksen toteuttamiseen oli suhtauduttava määrätietoisesti ja järjestelmällisesti. Etusijalla oli valitun kohteen kuolema, pakosuunnitelma sen sijaan oli vain toissijainen ja siksi se oli yleensä improvisoitava. Juuri tämä lähestymistapa erotti salamurhaajat kaikista muista salamurhaajista ja antoi heille aivan omanlaisensa. Poliittisten vihollisten poistamiseen tähtäävät salamurhat eivät olleet islamilaisessa maailmassa uutuus aikanaan, ennen kuin murhaajat olivat tottuneet hienovaraisempaan lähestymistapaan rikoksen toteuttamisessa. Hyökkäyksen valmistelu oli yleensä hyvin aikaa vievää, koska ei ollut harvinaista tunkeutua ensin kohteen välittömään läheisyyteen ja tutkia sen tapoja, joskus jopa saada henkilökohtainen luottamus. Salamurhaajien taktinen lähestymistapa on myös sisällyttänyt yhden tai useamman ratapölkkön sijoittamisen mahdollisen kohteen välittömään läheisyyteen. Jos tämä olisi tunnustanut shiian vihollisille ja suunnitellut mitään toimia heitä vastaan ​​tai yksinkertaisesti osoittautunut tarpeettomaksi poliittisten mahdollisuuksien vuoksi, ratapölkyt olisi voitu aktivoida milloin tahansa ja saada hänet selvitystilaan. Lakot tehtiin yleensä päiväsaikaan ja mahdollisuuksien mukaan julkisesti. Henkivartijan läsnäolo ei myöskään ollut ei -toivottavaa. Salamurhiensa tarkoituksena oli myös levittää psykologista kauhua. Yksikään shiian vihollinen ei saa aliarvioida Fida’in fanaattista päättäväisyyttä hyväksyä oma kuolemansa tarkoituksena tappaa hänet. Vihollisen ei pitäisi milloinkaan tuntea olonsa turvalliseksi, vaikka kuinka monta henkivartijaa hän ympäröi. Tämä lähestymistapa vahvisti heidän pelätyn maineensa, joka kannettiin kauas Eurooppaan.

Salamurhaajat seurasivat usein onnistuneita vihollistensa murhia juhlien kanssa, jotka kestivät päiviä. Myöhemmin Alamutista löydettiin luetteloita, joissa he dokumentoivat hyökkäyksensä huolellisesti uhrien ja tekijöiden nimillä. Persialainen historioitsija Raschid ad-Din († 1318) sisälsi joitain näistä luetteloista yleismaailmalliseen historiaan. Joskus he ovat jopa vaatineet tunnettujen vihollisten murhia itselleen, vaikka muut ovat toteuttaneet ne. Päinvastoin, heitä on myös syytetty hyökkäyksistä, varsinkin kun heihin luotettiin yksinkertaisesti tehdä murha. Toinen olettama oli, että heidän kykynsä tappaa voitaisiin ostaa. Erityisesti salamurhaajien Syyrian haaraa epäiltiin jatkuvasti aikalaisten keskuudessa, mikä ei ole niin helppoa hylätä sen historian vuoksi. Alkuvuosinaan Syyrian salamurhaajat asuivat paikallisten ruhtinaiden suojeluksessa. Voittaakseen heidät he olisivat voineet myös poistaa vihollisensa. Kun he ovat saaneet haltuunsa oman alueensa, taloudelliset motiivit näyttävät johtaneet heidät myymään kykyjään. Ainakin niin ovat nykyajan kirjailijat molemmilla puolilla antaneet heille tunnustusta. Varsinkin silloin, kun heidän teoillaan ei ollut uskottavia motiiveja, kuten markkari Konrad von Montferratin ja nuoren Raimund von Antiochin tapauksessa , kirjoittajat ryhtyivät villeimpiin spekulaatioihin. Koska Syyrian salamurhaajat ovat olleet kunnianosoituksessa kristillisille ritarikunnille 12. vuosisadan lopusta lähtien, on oletettu, että he olisivat voineet suorittaa tämän kunnianosoituksen erityispalvelujen muodossa. Jopa olemassaoloa uhkaavien valtakokonaisuuksien edessä he näyttävät tuntevan paljon harvempia sopimustappien toteuttamisen edellyttäen, että he voisivat päästä eroon asiakkaiden uhkaavasta tyytymättömyydestä, jolle ritarien, Saladinin ja Richardin käskyt Lionheart tai Baibars laskettiin.

Vanha mies vuorilta

Alamutin vuorilinnoitus Pohjois -Persiassa oli nizarilaisten imaamin, salamurhaajien todellisen "vuorten vanhan miehen" päämaja. Mongolit vangitsivat sen vuonna 1256.

Frankkien kirjoittajista vain Aachenin Albert tunsi yhden salamurhaajien mestareista nimeltä ( Botherus ) , joka oli hänelle vain yksi monista saraseenilaisista ruhtinaista, joita vastaan ​​ensimmäisen ristiretken ritarit olivat taistelleet. Kaikille muille mestarit ovat kuitenkin jääneet ilman nimiä. Ei vähiten tämän vuoksi frankit yhdistävät heidät puolimyyttiseksi hahmoksi, jota latinalaisissa teksteissään kutsutaan yleensä vain ”vuorten ruhtinaaksi” (princeps de montanis) tai ”vanhaksi mieheksi” (senex) . Harvassa etymologisen kiinnostuksen tapauksessa he todella käänsivät jälkimmäisen otsikon arabialaisesta tästäḫ , katso Tyrosin William . Etuoikeus olla ensimmäinen, joka saa tämän arvonimen, on yleensä annettu Raschid ad-Din Sinanille († 1193), koska hän oli tuolloin hallitseva salamurhaajien suurmestari, johon frankkien raportointi viittasi. Mutta hänen Aleppine-elämäkerransa Ibn al-Adimin († 1262) mukaan, joka käytti useita Sinanin lausuntoja, hän itse viittasi edeltäjäänsä Abu Muhammadiin ”vanhaksi mieheksi” (aš-šaiḫ) , joka vuonna 1162 "Vuorilla" (fī l-alabal) kuoli. 1200 -luvun frankien kirjallisissa lähteissä, jotka on kirjoitettu vanhalla ranskalla, salaperäisestä mestarista tuli lopulta ”salamurhaajien vanha mies” (vieil des Haississis) ja sitten ”vuorten vanha mies” (vieil de la Montaigne) ) .

Lähes kaikki ristiretkien kronikoitsijat, Masyafilla asunut vanha vuoristoinen mies oli salamurhaajien pää; Eurooppalainen 1200 -luvulla melkein päätyi salamurhaajien todellisen voimatasapainon rajalle. Juutalais-espanjalainen maailmanmatkaaja Benjamin von Tudela ylitti salamurhaajien polun kahdesti matkallaan vuosina 1169–1173. Ensin Syyrian Levantilla ja lopulta Pohjois -Persian vuorilla. Hän oli oppinut, että molemmat siellä asuvat salamurharyhmät olivat "vanhuuden" alaisia, vaikka hän ei ollut ymmärtänyt, että Syyrian (Masyaf) oli Persian (Alamut) alamainen. On mahdollista, että keisari Fredrik II: llä oli epämääräinen käsitys salamurhaajien todellisesta voimatasapainosta, koska nykyaikaisen muslimiraportin mukaan heidän lahjoituksensa rahasta, joka lähetettiin heidän syyrialaiselle mestarilleen vuonna 1227, olisi siirrettävä hänen herralleen Alamut. Ehkä Mongolian matkustaja Wilhelm von Rubruk sai myös käsityksen siitä, että salamurhaajien todellinen mestari sijaitsee todennäköisemmin Persiassa kuin Syyriassa. Koska hän kertoo, että keväällä 1254 Karakoramissa huhu levisi useista salamurhaajista, jotka olivat tunkeutuneet kaupunkiin tappamaan hänelle suuren vaarallisen Khan Möngken murhaamaan vanhan miehen puolesta vuorilta . Koska mongolit toimivat tuolloin vielä Persian rajoilla (Alamut putosi vuonna 1256) eivätkä ole vielä edustaneet akuuttia uhkaa Syyrialle, Persia saattoi olla väitetyn uhan lähtöpaikka. Muuten mongolit epäilivät Rubrukin olevan yksi lähetetyistä salamurhaajista, ja siksi hänet kuulusteltiin. Vasta Marco Polon kautta uutiset salamurhaajien todellisesta johtajasta pääsivät länteen. Venetsialaiselle annettiin jopa nimi Aloadin tälle todelliselle "vanhalle miehelle vuorilta" , joka joutui hulluuteen muuttaa viattomat opetuslapsensa tahattomiksi salamurhaajiksi Alamutin paratiisipuutarhassa. Siitä lähtien otsikosta on tullut synonyymi sekä Masyafissa istuville Grand Da'ille että Alamutissa istuville Nizari Shia -maamille.

symboliikka

Salamurhaajilla sanotaan olevan erityinen suhde valkoiseen väriin. Vuorilta tulevan vanhan miehen uhrien sanotaan käyttäneen mieluummin valkoisia kylpytakkeja (blans vestus) . Sinan kertoo matkustaneensa Persiasta Syyriaan valkoisella aasilla.

Eri shiialaiset ryhmät käyttivät valkoista väriä tunnistaakseen ne pitkälle keskiaikaan ulkoisena erotuksena sunniittisten abasidien kalifien mustasta. Siksi heitä kutsuttiin myös "valkoiseksi pukeutuneiksi" (al-mubayyiḍa) , esimerkiksi Fachchin taistelun yhteydessä vuonna 786.

Murhaluettelo

Tämä luettelo näyttää näkyvimmät hyökkäyskohteet. X: llä merkityt tapettiin.

Salamurhaajia mediassa

Kirjallisuus:

• Vuonna Club des Hachichins 19th century, tunnettu tutkijoita, kirjailijoita ja intellektuelleja, kuten Victor Hugo ja Eugene Delacroix antautuneet testaus huumeita ja vähemmän taidetta murhasta.
• Salamurhaajat ovat toistuvia hahmoja saksalaisen kirjailijan Peter Berlingin historiallisissa romaaneissa († 2017). Sarjassa Graalin lapset (1991-2005) päähenkilöt todistavat Alamutin kaatumisen. Vuonna Assassin paratiisi (2007), päähenkilö jäseneksi lahko itseään.

Elokuva ja TV:

• Seikkailuelokuvassa Kublai Khanin kuningaskunnassa (1964) päähenkilön Marco Polon on pakko paeta hullua vanhaa miestä vuorilta ( Akim Tamiroff ).
• Kun matalan fantasia elokuvassa Conan the Barbarian (1982), antagonisti Thulsa Doom komennot lahko, jotka ovat sokeasti omistettu seuraajia käärme kultin joka myös murhata läheiset perheenjäsenet hänelle. Hän osoittaa päähenkilölle seuraajiensa ehdottoman tottelevaisuuden käskemällä yhden heistä hyppäämään kalliolta ja kuolemaan.
• Videopelisovittelussa Prince of Persia: The Sands of Time (2010) ”Hassansine” esiintyy taikuuden lahjoittamana soturilahkona muinaisessa Persiassa, ja he ovat tyypillisesti luonnehtineet huumeiden käyttäjiä ja murhapalvelujen tarjoajia.
• Vuonna 2003 ZDF tuotti dokumenttiteoksen Terra X: Messengers of Death from Alamut - The Secret Society of Assassins Terra X -sarjassa
• Sarjassa DC: n Legends of huominen sarjan hahmo Sara Lance esittää entistä salamurhaa.

PC- ja videopelit:

• Assassin's Creed (vuodesta 2007) videopelisarjassa Assassins on kuvattu salaseurana, joka oli olemassa ennen ristiretkiä ja on edelleen aktiivinen; pelaaja ottaa salamurhaajan roolin ja taistelee temppelimiehiä vastaan .
• Assassins esiintyy antagonisteina Prince of Persian tietokonepelisarjassa (vuodesta 1989).

kirjallisuus

• WB Bartlett: Salamurhaajat. Story of Medieval Islam's Secret Sect , Sutton, Lontoo 2002.
• Max van Berchem : Syyrian salamurhaajan epigrafia. Julkaisussa: Journal asiatique , 9. sarja (1897), s.453-501.
• Frank M.Chambers: Trubaduurit ja salamurhaajat. Julkaisussa: Modern Language Notes. 64: 245-251 (1949).
• Farhad Daftary : Ismāʿīlīs: heidän historiansa ja oppinsa. Cambridge University Press, 1990.
• Farhad Daftary: Salamurhaajalegendat. Ismailien myyttejä. Tauris, Lontoo et ai. 1995, ISBN 1-85043-950-8 .
• Farhad Daftary ja Kurt Maier: Ismailien lyhyt historia: muslimiyhteisön perinteet. Ergon, 2003, ISBN 978-3-89913-292-2 .
• Stanislas Guyard: Un Grand Maître des Assassins au temps de Saladin. Julkaisussa: Journal Asiatique , Vuosikerta 9 (1877), s. 324-489.
• Heinz Halm : Schia. Tieteellinen kirjaseura, Darmstadt 1988.
• Heinz Halm: Kalifit ja salamurhaajat. Egypti ja Lähi -itä ensimmäisen ristiretken aikana 1074–1171. CH Beck, München 2014.
• Heinz Halm: Salamurhaajat. Islamilaisen salaseuran historia (= CH Beck Wissen 2868). CH Beck, München 2017, ISBN 978-3-406-70414-7 .
• Jerzy Hauziński: Syyrialainen Nizārī Ismāʿīlīs Alamūtin kaatumisen jälkeen. Imāmaten dilemma. Julkaisussa: Rocznik Orientalistyczny , Vuosikerta 64 (2011), s.174-185.
• Jerzy Hauziński: Kolme otetta lainaamalla termiä al-ḥašīšiyya. Julkaisussa: Rocznik Orientalistyczny , Vuosikerta 69 (2016), s.89-93.
• MGS Hodgson: Salamurhaajien järjestys: varhaisen Nizari Isma'ilisin taistelu islamilaista maailmaa vastaan. Mouton, s-Gravenhage 1955.
• Bernard Lewis : Salamurhaajat. Uskonnollisten murhien perinteistä radikaalissa islamissa (= The Other Library, osa 59). Eichborn, Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-8218-4727-1 (Alkuperäinen: The Assassins: A radical sect in Islam, New York 1968).
• Charles E.Nowell: Vuoren vanha mies. Julkaisussa: Speculum , Voi. 22, s. 497-519.
• Hans Martin Schaller : Kuningas Manfred ja salamurhaajat. Julkaisussa: German Archive for Research into the Middle Ages , Vuosikerta 21 (1965), s. 173–193.
• Antoine-Isaac Silvestre de Sacy : Mémoire sur la dynastie des Assassins, et sur l'étymologie de leur nom. Julkaisussa: Annales des Voyages , Vol. 8 (1809), s. 325-343; Julkaistu uudelleen: Mémoires de l'Institut Royal de France. Voi 4 (1818), s. 1-84.
• Mireille Schnyder: Vanhan miehen tyynykirja vuorilta. Julkaisussa: Kirjakulttuuri ja tiedonsiirto keskiajalla ja varhaisella uudella ajalla. 2011, s. 202-214.
• Samuel M.Stern: Fatimid-kalifi al-Āmirin kirje (al-Hidāya al-Āmiriyya). Sen päivämäärä ja tarkoitus. Julkaisussa: The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (1950), s.20-31.

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ Katso RHC , Historiens occidentaux, Voi. 1 (1844), s. 995-996. Katso käännös Halm (2014), s. 226–227.
2. ↑ Peter Heine : Kauhu Allahin nimessä. Ääriliikkeet islamissa. Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-451-05240-7 , s. 45–62 ( ”Vanha mies vuorelta”: Terrorin synty poliittisena keinona. ), Tässä: s. 48–50.
3. ↑ Katso Daftary (1990), s. 10-11, 23-24; Halm (2014), s. 157; Hauziński (2016), s. 89–90.
4. ↑ Al-Idrisi, Nuzhatu ʾl-Muštāq fī-ʾḫtirāqi ʾl-āfāq, toim. ja kääntänyt ranskaksi Pierre Amédée Jaubert , Géographie d'Edrisi I julkaisussa: Recueil de voyages et de mémoires publié par la société de géographie, osa 5 (1836), s.359 .
5. ↑ Benjamin von Tudela, Massa'ot shel Rabbi Benjamin, toim. ja käännetty englanniksi Marcus Nathan Adler, The Itinerary of Benjamin of Tudela (1907), s.
6. ↑ Chronica magistri Rogeri de Houedene , Vuosikerta 3, toim. William Stubbs (1870), s.283.
7. ↑ Jans Enikel, Weltchronik, jakeet 28623–28659; Fürstenbuch, jae 2566-2583, toim. kirjoittanut Philipp Strauch, Jansen Enikels Werke (1900), s.586 , 649.
8. ↑ Katso Hermann Suchier, Monuments Provençal Literature and Language, osa 1 (1883), nro 11, rivit 9–11, s. 311–312.
9. ↑ Katso Alfred Pillet, Henry Carstens, Bibliography of the Trubadours (1933), laulu 10.42, rivit 28–32.
10. ↑ Katso Alfred Pillet, Henry Carstens, Bibliography of the Trubadours (1933), laulu 10.24, rivit 13-14.
11. ↑ Ks. Carl Appel, Provenzalische Inedita, Pariser Manschriften (1892), s.22 .
12. ↑ Ks. Adolf Kolsen, Täydelliset laulut Tobador Giraut de Bornelhista, osa 1 (1910), nro 48, rivit 73-76.
13. ^ Jean de Joinville, Historie de Saint Louis , julkaisussa: RHGF , Vuosikerta 20 (1840), s.259-261.
14. ↑ Ibn Battuta, Riḥla, toim. ja käännetty englanniksi HAR Gibb , The travels of Ibn Baṭṭūṭa, AD 1325-1354, Vol. 1 (1958), s.106-109 .
15. ↑ Brocardus, Directorium ad passagium faciendum, julkaisussa: RHC, documents arméniens, Vuosikerta 2 (1906), s. 496–497.
16. ↑ Alexander Drummond, Matkustaa Saksan, Italian, Kreikan ja useiden Aasian kaupunkien läpi. Lontoo 1754, s. 217-218.
17. ^ Joseph Rousseau, Mémoire sur les trois plus fameuses sects du musulmanisme, les Wahabis, les Nosaïris et les Ismaélis. Pariisi 1818, s.51-58.
18. ↑ Katso Halm (1988), s. 229.
19. ↑ Marco Polo, Le divisament dou monde, toim. ja käännetty englanniksi Hugh Murray, Marco Polon matkat, suuresti muutettu ja laajennettu (1855), s. 200-202.
20. ↑ Katso Daftary (1990), s.24.
21. ↑ Ibn Jubair, Riḥlab , toim. ja kääntänyt englanniksi Ronald JC Broadhurst, The Travels of Ibn Jubayr: on keskiaikaisen espanjalaisen maurin kronikka hänen matkastaan ​​Saladinin Egyptiin, Arabian pyhiin kaupunkeihin, Bagdadiin, kalifien kaupunkiin, latinalaiseen Jerusalemin valtakuntaan ja Normanin valtakunta Sisiliassa. Lontoo 1952, s. 264.
22. ↑ Al-Jaubari, Kitāb al-Muḫtār fī kašf al-asrār, lainaus Joseph von Hammer-Purgstall , Fundgruben des Orients, neljäs osa. Wien 1814, s.377.
23. ↑ Ibn al-Adim, Buġyat al-ṭalab fī taʾrīḫ Ḥalab, toim. ja käännetty englanniksi Bernard Lewis, Kamāl al-Dīn's Biography of Rāšhid al-Dīn Sinān, julkaisussa: Arabica, Vol. 13 (1966), s.230 .
24. ^ Arnold von Lübeck, Chronica Slavorum, julkaisussa: MGH , SS Vol. 21 (1869), s. 178-179.
25. ↑ Guillelmi Tyrensis continata belli sacri historia, julkaisussa: PL , Vuosikerta 201 († 1855), sarakkeet 958-959.
26. ↑ Francesco Pipino, Chronicon, julkaisussa: RIS , Vuosikerta 9 (1726), sarakkeet 705-707.
27. ^ Arnold von Lübeck, Chronica Slavorum, julkaisussa: MGH, SS Vol. 21 (1869), s. 178-179.
28. ↑ Ibn al-Adim, Buġyat al-ṭalab fī taʾrīḫ Ḥalab, toim. ja käännetty englanniksi Bernard Lewis, Kamāl al-Dīn's Biography of Rāšhid al-Dīn Sinān, julkaisussa: Arabica, Vol. 13 (1966), s.232 .
29. ^ L'estoire de Eracles Empereur et la Conqueste de la terre d'Outremer, julkaisussa: RHC, Historiens occidentaux, Vuosikerta 2 (1859), s. 192, 216, 460; Jean de Joinville, Historie de Saint Louis, julkaisussa: RHGF Vol. 20 (1840), s.259-261 .
30. ↑ Benjamin von Tudela, Massa'ot shel Rabbi Benjamin, toim. ja käännetty englanniksi Marcus Nathan Adler, The Itinerary of Benjamin of Tudela (1907), s.16-17, 53-54.
31. ↑ Al-Hamawi , at-Taʾrīḫ al-Manṣūrī, toim. ja italiaksi kääntänyt Michele Amari, Estratti del tarih Mansuri (1884), s. 20-21.
32. ^ Wilhelm von Rubruk, Itinerarium ad partes orientales, toim. kirjoittanut Francisque Michel, Theodor Wright, Voyage en orient du frère Guillaume de Rubruk, de l'ordre des frères mineurs, l'an de grace M. CC. LIII., Julkaisussa: Recueil de voyages et de mémoires publié par la société de géographie, Vuosike 4 (1839), s.346 .
33. ↑ Guillelmi Tyrensis continata belli sacri historia, julkaisussa: PL, Vuosikerta 201 († 1855), Kol. 958.
34. ↑ Ibn al-Adim, Buġyat al-ṭalab fī taʾrīḫ Ḥalab, toim. ja käännetty englanniksi Bernard Lewis, Kamāl al-Dīn's Biography of Rāšhid al-Dīn Sinān, julkaisussa: Arabica, Vol. 13 (1966), s.230 .
35. ↑ ^{a b c} David Cook: Olivatko Ismāʿīlī -salamurhaajat ensimmäiset itsemurhahyökkääjät? Tutkimus heidän tallennetuista murhistaan . Julkaisussa: The Islamam Lineaments . 1. tammikuuta 2012, s.97-117. doi : 10.1163 / 9789004231948_007 .