Max Stirner

Max Stirner, ote Friedrich Engelsin sarjakuvasta (1842)

Max Stirner salanimi , oikeastaan Johann Caspar Schmidt (syntynyt Lokakuu 25, 1806 in Bayreuth , kuoli Kesäkuu 25, 1856 in Berlin ) oli saksalainen filosofi , toimittaja , kirjailija ja kääntäjä .

Elämä

Tietosarake syntymäpaikasta, joka purettiin vuonna 1970, Bayreuthin torilla

Stirnerin talo, jossa hän kuoli Berliinissä NW ( Berliini-Mitte ), Philippstrasse 19, ennen vuotta 1914

Johann Caspar Schmidt tuli keskiluokkaisesta taustasta. Hänen vanhempansa olivat Albert Christian Heinrich Schmidt ja Sophie Eleonore Schmidt, syntynyt Reinlein. Isä oli muotokuvamaalari ja teki puupuhaltimia ; hän kuoli 37 -vuotiaana, kun Johann Caspar oli kuuden kuukauden ikäinen. Hänen äitinsä avioitui apteekista Ballerstedt kolme vuotta myöhemmin ja siirtyi Bayreuthin ja Culm Veiksel vuonna Länsi-Preussi . Hänen sisarensa Johanna Friederica syntyi siellä vuonna 1809 ja oli vain vajaan kolmen vuoden ikäinen. Vuonna 1810 hänen äitinsä toi hänen luokseen Johann Casparin, joka palasi Bayreuthiin vuonna 1818 12 -vuotiaana.

Bayreuthissa hän asui ristivanhempiensa luona , kävi paikallisen lukion ja läpäisi Abiturinsa siellä vuonna 1826 arvosanalla ”erittäin kelvollinen”. Hänen opettajansa, jotka ”huolehtivat minusta suurella rakkaudella, niin että muistan heidät kiitollisena”, kuvailivat häntä jälkikäteen lahjakkaana ja lupaavana. Hänen luokkatoverinsa - mukaan lukien Jean Paulin poika Max - kutsuivat leikillään lukion oppilasta huomattavan korkealla otsalla "Stirneriksi".

Valmistuttuaan lukiosta, hän opiskeli kanssa Hegelin , Schleiermacherin ym vuonna Berliinissä 1826-1828 . Vuonna 1828/1829 hänet kirjoitettiin Erlangenin yliopistoon . Pitkän tauon jälkeen hän opiskeli vielä kaksi lukukautta Berliinissä 1832/1833 täyttääkseen opetuksen vaatimukset. Hän päätti opintonsa vuonna 1835, mutta ei saanut valtion työtä ja aloitti ensimmäisen työpaikkansa vuonna 1839 Berliinin vanhempien tyttärien yksityisessä koulussa. Vuodesta 1841 lähtien hän liittyi siellä " ulkopuoliseen ", keskusteluun vastustavaan (liberaaliin ja sosialistiseen) akateemikkoon ja toimittajiin, joita olivat muun muassa Bruno Bauer , Edgar Bauer , Karl Friedrich Koppen , Ludwig Buhl , Adolf Friedrich Rutenberg , Hermann Maron ja lyhyesti Friedrich Engels kuului. Tuolloin hän julkaisi artikkeleita ja sanomalehtikirjeenvaihtoa sekä nimettömänä että salanimellä "Max Stirner".

Noin 1843 hän työskenteli pääteoksensa Ainoa ja hänen omaisuutensa käsikirjoituksen parissa . Tämä ilmestyi lokakuussa 1844 julkaisupäivänä 1845. Se kiellettiin heti, viikon kuluttua - ainakin Saksin kuningaskunnassa - kielto kumottiin uudelleen. Välittömästi etukäteen Stirner oli luopunut asemastaan; syitä tähän ei tiedetä.

Stirner oli naimisissa kahdesti. Hänen ensimmäinen vaimonsa Agnes Clara Kunigunde Burtz, jonka kanssa hän meni naimisiin 12. joulukuuta 1837, kuoli synnytyksessä 29. elokuuta 1838; lastakaan ei voitu pelastaa. 21. lokakuuta 1843 Stirner meni naimisiin Marie Wilhelmine Dähnhardtin kanssa, joka oli varakkaan Gadebuschin proviisorin tytär , joka vieraili ilmaisella Berliinissä. Morsian ja sulhanen muuttivat häät täydellisesti muotoilluksi satiiriksi kirkon hääseremoniassa . Vuotta myöhemmin ilmestyneessä Stirnerin kirjassa The One and His Own on viittaus ”Rakas Marie Dähnhardt”, luultavasti katkera ja sarkastinen vihje vaimonsa muutoksesta. Pari erosi vuonna 1846. Marie kääntyi katolisuuteen ja lähti Englantiin.

Berliinin osavaltion kunniahauta Max Stirnerille II Sophien-Friedhofissa Berlin-Mitte.

Max Stirner käänsi Adam Smithin Kansakuntien rikkaus saksaksi vuonna 1847 , jatkoi artikkelien kirjoittamista ja viimeksi tuotti kokoelman Reaktion historia (1852). Hän kuoli vuonna 1856 hyönteisten pureman aiheuttaman infektion seurauksena ja hänet haudattiin II . Hänen omaisuutensa on katsottava kadonneeksi. Hyvin harvat Stirnerin alkuperäiset asiakirjat ovat säilyneet. Ei ole myöskään nykyaikaisia ​​muotokuvia, vain kaksi Friedrich Engelsin luonnosta, yksi vuodelta 1842, jonka Stirner näyttää osana "vapaata" -ryhmäkuvaa, toinen, pääprofiili, jonka hän teki muistista lähes viisikymmentä vuotta myöhemmin. Aikalaisten Stirnerin mukaan jälkimmäisen pitäisi kuitenkin näyttää "ei samanlaiselta". Kirjoittaja ja Stirnerin ihailija John Henry Mackay kirjoitti Stirnerin elämäkerran (1898, laaj. 1910, osa 1914), johon tuskin voitiin myöhemmin lisätä mitään.

tehdas

filosofia

"Max Stirner. Piirrä muistista Friedrich Engels , Lontoo 1892. "

Filosofian kannalta Max Stirner on yleensä osoitettu Hegelin vasemmistolle tai nuorille hegeliläisille . Teoksessa The One and His Ownhip hän kritisoi Hegelia, mutta ensisijaisesti nuoria hegeliläisiä, nimittäin Bruno Baueria ja Ludwig Feuerbachia . Niille, jotka uskoivat perustaneensa ateistisen valaistumisen Saksassa saksalaisen idealismin mukaan , hän huusi pilkallisesti: ”Ateistimme ovat hurskaita ihmisiä” (EE, 203). Mitä hän sillä tarkoitti, hän tiivisti seuraavasti: ” Muu kuin meidän ulkopuolellamme on varmasti pyyhitty pois, ja suuri valaistumisen tehtävä on suoritettu; vain tuonpuoleinen meissä on tullut uusi taivas ja kutsuu meidät uusiin taivaan myrskyihin ”( ainutlaatuisen johdanto -osasta 2. osaan - EE, 170).

Stirnerin filosofia viittaa käytännössä käytäntöön, josta vähennetään kaikki polemiikat: valaistumisen mukaan, jotta todella luodaan paljon vedottua poistumista "kypsymättömyydestä", on myös tärkeää poistaa "jälkielämä meissä". Tässä näkyy myös Stirnerin pedagoginen motivaatio auttaa nuoria alaikäisiä poistumaan vähemmistöstään. Tämä valaistumisprosessi ymmärretään käännökseksi "kollektivistisia funktionalisointiprosesseja" vastaan, jotka Stirnerin mukaan näkyvät ennen kaikkea uskonnollisissa yhteyksissä. Stirner kutsuu kypsymättömäksi jäänyttä henkilöä ("kaiken", myös itsensä) "omistajaksi", provosoivasti myös "egoistiksi". Omistajat voivat pohjimmiltaan syntyä kahdella tavalla: joko niin sanotun "närkästyksen" autoterapeuttisen kasvatustoimen kautta, joka ymmärretään "työskentelemällä olemassa olevasta" (EE, 354), tai erityisopetuksen avulla, joka mahdollistaa lapsen kasvavan omistajavammaiseksi mahdollisimman vähän (katso kohta " Pedagogiikka ").

Stirnerschen ”Jenseits in Uns” tarkoittaa karkeasti sitä, mitä Sigmund Freud myöhemmin kutsui super-egoksi , eli psykologiseksi auktoriteettiksi, joka muodostuu suurelta osin tiedostamattomasti koulutusprosessin aikana ja myöhemmin omantunnona , arvojen ja moraalikompleksina käsitteitä, jotka (kulttuuri) identiteettiä jne. säätelevät ihmisen käyttäytymistä. Stirner käyttää pyhän käsitettä määrittääkseen tämän auktoriteetin.

Ihminen ei tunne pelkoa pyhää, vaan kunnioitusta; kunnioitat sitä, mutta samalla pelkäät sitä:

On monia kohtia ainoita joissa Stirnerin joitakin muita sellaisia termejä. B. Pakko, pelko, katto, erikoisuus, itseni jäsenyys pyrkii tähän kohteeseen.

Omistajan hahmo (synonyymi: egoisti, ainoa) on Stirnerin ajattelun keskipiste. Täältä Stirner kritisoi Hegelia, Feuerbachia ja Baueria, mutta myös anarkisti Pierre-Joseph Proudhonia , kommunisti Wilhelm Weitlingiä ja muita. Omistajan näkökulmasta Stirner arvostelee aikansa edistyksellisiä poliittisia suuntauksia (konservatiiviset tai taantumukselliset ovat hänelle kaiken arvostelun alaisia) poliittisen, sosiaalisen ja inhimillisen liberalismin otsikoilla ; muita yleviä ajatuksia, kuten vapaus ja inhimillisyys, joihin omistaja ei koe olevansa velvollinen, ja instituutiot, kuten valtio, laki, avioliitto, omaisuus jne. Yksin tai omistaja, kuten se näkyy kirja, ei ole se, mitä valtio ja laki takaavat, vaan "kaikki":

Paljon siteerattu Stirnerin sanonta ”Mikään ei mene pidemmälle kuin minä” (EE, 5) sanoo juuri sen: omistaja ei hyväksy mitään ”itsestään”, ei mitään pyhää; hän on vapaa siitä kasvatuksellisesti luodusta superegosta, josta suurin osa aiemmista ihmisistä on enemmän tai vähemmän "hallussa" (EE, 36, 47, passim). Stirneriä pidetään siksi amoralismin ja eettisen egoismin klassikkona sekä radikaalin solipsismin edustajana . Tämä osa Stirnerin filosofiaa on tietyssä jännitteessä hänen käsityksessään "yhdistyksestä" - epämääräisesti suunnitellusta vastineesta muiden kuin omistajien "tilaan" - omistajien suosituimpaan sosiaaliseen elämänmuotoon ja yhteistyöhön.

pedagogiikka

Jo teoksessa Kasvatuksemme valheellinen periaate (1842) Stirner selitti kasvatuskysymyksen olevan ”niin tärkeä kuin mikä tahansa yhteiskuntaluokistamme voi olla, todellakin se on tärkein” (PKR, 75). Sillä hän oli sitä mieltä, että ”yhteiskunnasta ei voi tulla uutta niin kauan kuin ne, jotka muodostavat sen ja muodostavat sen, pysyvät vanhoina” (EE, 231). Stirner näkee ympärillään "vain alistuvia ihmisiä", ja tämä kaikissa kerroksissa: "Mitkä ovat useimmat nokkeista ja koulutetuista aiheistamme? Pilkkaavat orjaomistajat ja orjat itse ”(PKR, 90f.). Hänen tulevaisuuden visionsa on "vapaa", "henkilökohtainen", "kokonainen", "tosi", "järkevä", "periaatteellinen" tai "itse luova" henkilö. Vuonna yhden (1844) hän soittaa hänelle omistajalle.

Tässä Stirner näyttää itsensä selkeimmin ja olennaisimmin Hegelin antipodeina, joka oli opettanut, että kasvatuksen on ennen kaikkea oltava "kurinalaisuutta, jonka tarkoituksena on rikkoa lapsen tahto ... Järkevän on näytettävä hänelle omana subjektiivisuutenaan. .. Moraali on täytynyt istuttaa lapseen tunteena ... ”( Oikeusfilosofian peruslinjat, § 174, 175, lisä.)

Stirner näkee pahuuden juuri siinä, että ”moraalinen vaikutus on kasvatuksemme tärkein ainesosa” (EE, 332), juuri tuo ”epätosi periaate”, joka olisi poistettava. "Moraalinen vaikutus alkaa siitä, mistä nöyryytys alkaa, kyllä, se ei ole mitään muuta kuin tämä nöyryytys, rohkeuden murtaminen ja taipuminen nöyrtymään" (EE, 88). Paha on siis se, että ”koko kasvatuksemme pyrkii luomaan tunteita meissä, ts. H. syöttää ne meille sen sijaan, että jätämme niiden luomisen meille, vaikka ne saattaakin osoittautua. ”Jälkimmäinen olisi” oma ”, olisivat tunteita, joiden” omistaja ”minä olen. Edelliset olisivat pian minulle ”pyhiä”, vaikka aluksi vieraita, koska ne olivat painettu; En olisi heidän omistajansa, mutta he olisivat minun omistajiani, niin sanotusti, olisin heidän "vallassaan" (EE, 70f.).

Tiukassa mielessä Stirner ei kehitä kasvatusoppia; Hän antaa vain sen, mitä hän pitää ratkaisevana kriteerinä, jos ne todella parantavat yksilön ja yhteiskunnan elämää, ts. H. "Valaistumisen suuren yrityksen" pitäisi jatkaa. Samalla hän odottaa kritiikkiä myöhemmästä historiallisesta materialismista , joka odottaa Uuden ihmisen syntymistä pelkästään historiallisten lakien perusteella: ”[Poliittinen] vallankumous ei varmasti tuo [vanhojen olosuhteiden] loppua ellei raivoa ["omistajalle" etukäteen ")] ole tehty!" (EE, 356)

vaikutus

Vaikka useimmat filosofian historian kertomukset mainitsevat Stirnerin vain ohimennen, hän vaikutti paitsi Karl Marxiin myös lukuisiin muihin ajattelijoihin (usein myös Friedrich Nietzscheen ) siltä osin kuin ne (enimmäkseen sanomatta) olivat hänen " nihilististen " ideoidensa vastaisia . Marx kirjoitti yhdessä Engelsin kanssa III. Osa heidän kirjoituksistaan Die deutsche Ideologie on kattava kritiikki Stirnerin työstä pilkkaavan otsikon Sankt Max alla . Kuitenkin Marx ja Engels eivät julkaisseet osaa III, Sankt Max , ja piilottivat Stirnerin roolin käsityksessään historiallisesta materialismista . "Mitä Nietzscheen tulee", kirjoittaa Rüdiger Safranski , "hänellä on huomattava salaisuus [Stirnerin]." Tämä Stirnerin salainen vaikutus jatkui myöhemmin: Edmund Husserl puhui kerran Stirnerin "houkuttelevasta voimasta", mutta ei missään. mainitaan työssään; Stirner teki Carl Schmittiin syvän vaikutuksen opiskelijoina; vuosia myöhemmin, vuonna 1947, hän "ahdisti" häntä vankilasolissaan, mutta hän vaikeni hänestä työssään. Georg Simmel oli tarkoituksella kieltänyt itsensä joutumasta kosketuksiin tämän ”outon individualismin ” kanssa; Nietzsche oli jopa esittänyt plagiointiväitteen Eduard von Hartmannilta , joka osoitti Nietzschen tietävän Stirnerin ajatuksista Nietzschen ajankohtaisen harkinnan avulla. Toinen osa kritisoi juuri niitä Hartmannin teoksen kohtia, jotka kieltävät nimenomaisesti Stirnerin ajattelun. Stirneriä kutsutaan toisinaan (eettiseksi) solipsistiksi , usein anarkismin , erityisesti individualistisen anarkismin ja eksistentialismin , edelläkävijäksi , mikä kuitenkin vain osittain oikeuttaa Stirnerin johdonmukaisen yksilöllisyyden filosofian .

Stirnerin määrättiin poleeminen aikomus on anarkismia kuin oppi kilpailevan kanssa marxismin mukaan Friedrich Engels . Mutta Stirner oli aina kiistanalainen anarkistien keskuudessa, koska näkyvät anarkokommunistit Bakunin ja Kropotkin sekä anarkomekaniikka Proudhon olivat olleet hiljaa hänestä. Useimmat heistä pitivät hänen ajatuksiaan ristiriidassa anarkismin kanssa, ja hyvin harvat, esim. B. John Henry Mackay , Emma Goldman ja 1970 -luvulla Kurt Zube viittasivat nimenomaan Stirneriin heidän mestarinaan.

Oltuaan unohdettu noin puoli vuosisataa Stirner löydettiin uudelleen kahdesti: 1) 1900 -luvun vaihteessa Nietzschen innostumisen seurauksena; 2) 1966, kun marxilainen kirjailija Hans G Helms esitti ”ideologisen tilanteen vaarallisen kehityksen” vuoksi 600-sivuisessa tutkielmassaan nykyisen ”hallitsevan luokan” johdonmukaisimpana ideologina ”kaikessa modernissa teollisuudessa maat". Marxin tutkimuksen reunalla tuli kuitenkin yhä selvemmäksi, mikä rooli Stirnerillä oli Marxin käsityksessä historiallisesta materialismista , joten Wolfgang Eßbach vuonna 1982 uskalsi huolellisessa tutkimuksessaan väittää, että Stirnerin " itsematerialismi " oli (melkein) samaan tapaan kuin Marxin "Olosuhteiden materialismi". Marxilaisuuden pätevyyden menettämisen jälkeen kaksi nuorempaa kirjailijaa meni vielä pidemmälle Stirnerin uudelleenarvioinnissa. Vuodesta 1985 lähtien Bernd A. Laska on esittänyt Stirnerin (yhdessä La Mettrie'n kanssa 18. ja Wilhelm Reichin kanssa 20. vuosisadalla) yhtenä kolmesta "avainhenkilöstä", "jonka avulla uusi näkemys umpikujasta neuvoi valaistumista (mukaan lukien anarkismit) voidaan saada ”. Saul Newman myös näkee tunnusluku Stirnerin: hän kutsuu häntä prototyyppi jälkistrukturalismissa (katso post anarkismi ), joka modernin jälkeisen strukturalisteiksi kuten Foucault , Lacan , Deleuze , Derridan ja muut. alkeellisesti odotettu, mutta samaan aikaan - ja siksi se on tärkeää tänään - osoitti niitä pidemmälle ja toisin kuin löysi lähtökohdan tämän päivän "ei -essentialistiselle" ideologiakritiikille . Vuonna 2010 Alexander Stulpe esitteli tähän mennessä kehittyneimmän 1000 -sivuisen teoksen Styrnerin kuvaamiseksi - Helmsin jatko -osana, mutta sosiologisella pohjalla - vielä tunnustamattomana ”modernin yksilöllisyyden” ideologina. Nykyaikainen yhteiskunta on antanut Stirnerin hahmon "ainoasta", erityisesti vuosikymmenillä noin vuonna 1900, "niin monia muotoja" ja "niin perusteellisesti sisällyttänyt hänet tähän monimuotoisuuteen, että hänen filosofinen luojansa on jo pitkään unohdettu, mutta hän on kaikkialla". Neljä vuotta myöhemmin Peter Sloterdijk , joka otti Stulpen ajatuksen vastaan, kirjoitti: ”Nykyaikana lukemattomat ihmiset vetosivat jälleen etuun olla” ainutlaatuinen ”tai ainutlaatuisia, enimmäkseen ymmärtämättä, että he siten väittivät hirviöiden asemaa.” Stirner, "nykyajan kauhea lapsi on saavuttanut heijastavan hahmonsa".

Kunnianosoitukset

Stirnerin kotikaupungissa Bayreuthissa Max-Stirner-Straße on nimetty hänen mukaansa vuodesta 1947 lähtien. Myös Stirnerstraße Berliinissä ( Steglitz osa on Steglitz-Zehlendorf alueella ) sekä Nürnbergin.

Senaatin 22. maaliskuuta 1994 tekemällä päätöksellä hänen hautansa merkittiin Berliinin kaupungin kunniahautana Berliinin kunniahautojen luetteloon.

Stirnerin kannattaja, tiedottajana ja kustantaja André F. Lichtschlag kutsui lehden hän muokattu ja ohjasi merkillisen vapaa . Kustantajan ja perustaja Lichtschlagin mukaan otsikko on saanut inspiraationsa Max Stirnerin kirjasta The One and His Own .

sekalaisia

Muistolaatta

Max Stirnerin syntymäpaikka osoitteessa Maximilianstrasse 31 Bayreuthissa purettiin vuonna 1970. Muistolaatta lahjoitti by John Henry Mackay siirrettiin seuraaja rakennukseen.

Max Stirner Society e. V. on perustettu vuonna 2002. Se hajosi itsestään syyskuun 2013 lopussa.

Fontit (valinta)

• Vain yksi ja hänen omaisuuttaan , Wigand, Leipzig 1845 ( digitoitu versio Internet Archive , digitoitu versio ja koko tekstin on saksankielinen teksti arkisto )
• Reaktion historia , Allgemeine Deutsche Verlags-Anstalt, Berliini 1852 (muuttumaton uusintapainos: Scientia, Aalen 1967)

Pienemmät kirjoitukset (tarkemmat tiedot Mackayssa (toim.) Tai Laskassa (toim.))

• Tietoja koululakeista , 1834 (julkaistu ensimmäisen kerran 1920)
• Kristinusko ja antikristinusko , 1842
• Berliinin seurakunnan jäsenen vastaus seitsemän ja viidenkymmenen Berliinin papiston kirjoitusta vastaan , 1842
• B.Bauerin viimeisen tuomion trumpetista , 1842
• Koulutuksemme valheellinen periaate , 1842
• Taide ja uskonto , 1842
• Tietoja kansalaisten velvollisuudesta mihin tahansa uskontoon
• "Pariisin mysteereistä" (Eugène Sue) , 1843
• Joitakin alustavia tietoja rakkaustilasta , 1844
• Stirnerin arvostelijat , 1845
• Filosofiset taantumukselliset. Modernit sofistit, Kuno Fischer , 1847

menot

Ainoa ja hänen omaisuutensa

• Paul Lauterbach (toim.): Max Stirner: Ainoa ja hänen omaisuutensa (= Reclam's Universal Library 3057-3060). Reclam, Leipzig 1892 u.Ö. ( Digitoitu Googlen teoshaussa ).
• Ahlrich Meyer (toim.): Max Stirner: Ainoa ja hänen omaisuutensa (= Reclams Universal Library 3057). Reclam, Stuttgart 1972 u. Ö., ISBN 978-3-15-003057-8 .
• Bernd Kast (Hrsg.): Max Stirner: Ainoa ja hänen omaisuutensa. Tutkimusversio, jossa on yksityiskohtainen selostus . Karl Alber, Freiburg / München 2009, ISBN 978-3-495-48342-8 .

Pienet fontit

• John Henry Mackay (toim.): Max Stirnerin pienemmät kirjoitukset ja vastaukset . Schuster & Löffler, Berliini 1898 ( digitoitu versio ); 2., laajennettu painos, Berliini 1914 ( digitoitu versio ) (pienemmät kirjoitukset, artikkelit, muistiinpanot)
• Bernd A. Laska (toim.): Parerga, arvostelut, kopiot . LSR-Verlag, Nürnberg 1986, ISBN 3-922058-32-9 (pienemmät fontit)

Käännökset

• Jean-Baptiste Say : Yksityiskohtainen oppikirja käytännön poliittisesta taloudesta. Saksalainen Max Stirnerin kommenttien kanssa. 3 osaa. Otto Wigand, Leipzig 1845.
• Adam Smith : Tiedustelut kansallisen rikkauden luonteesta ja syistä. Saksalainen Max Stirnerin kommenttien kanssa. (= National Economists of the French and English, toim. Max Stirner, osa 5–8). Otto Wigand, Leipzig 1846–1847.

kirjallisuus

• Henri Arvon: Max Stirner. Eksistentialismin lähteistä, Basilisken-Presse, Rangsdorf 2012, ISBN 978-3-941365-17-9 (ranskalainen 1954).
• Wolfgang Eßbach : Vastatoimet. Itsen materialismi. Tutkimus Max Stirnerin ja Karl Marxin välisestä kiistasta. Materialis, Frankfurt 1982, ISBN 3-88535-068-8 .
• Kurt W.Fleming (toim.): Ainoa. Max Stirner -arkiston Leipzigin neljännesvuosittainen julkaisu. Leipzig 1998-2006, ISSN  1435-0432 . max-stirner-archiv-leipzig.de (jatkuu 2008-2013 vuosikirjana max-stirner-archiv-leipzig.de )
• Kurt W. Fleming (toim.): Max Stirnerin "Ainoa ja hänen omaisuutensa" saksalaisen nykykritiikin peilissä. Valikoima tekstejä (1844–1856). Verlag Max Stirner -arkisto Leipzig, Leipzig 2001, max-stirner-archiv-leipzig.de ISBN 3-933287-04-9 .
• Hans Günter Helms : Anonyymin yhteiskunnan ideologia. DuMont Schauberg, Köln 1966.
• Bernd A. Laska : Salainen osuma. "Ainoan" painoshistoria. LSR-Verlag, Nürnberg 1994, ISBN 3-922058-61-2 . ( Kirjan kuvaus )
• Bernd A. Laska: Pysyvä toisinajattelija. "Ainoan" vaikutuksen historia. LSR-Verlag, Nürnberg 1996, ISBN 3-922058-62-0 . ( Sisällysluettelo )
• Otto Liebmann :  Stirner, Max . Julkaisussa: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Vuosikerta 36, ​​Duncker & Humblot, Leipzig 1893, s.258 s.
• John Henry Mackay : Max Stirner - hänen elämänsä ja työnsä. Berlin 1898 digitalized , alanumero 1910, exp. 1914 digitoitu ; PDF-tiedosto (uusintapainos: 1977, ISBN 3-921388-16-3 )
• Karl Marx, Friedrich Engels: Saksalainen ideologia . Kritiikki uusimmasta saksalaisesta filosofiasta sen edustajissa Feuerbach, B. Bauer ja Stirner sekä saksalaisesta sosialismista sen eri profeetoissa . (1845/46) Marx-Engels-Werke, osa 3, digitalisoitu
• Marx-Engelsin täydellinen painos . Osasto I. Nide 5. Karl Marx / Friedrich Engels: Saksan ideologia. Käsikirjoituksia ja tulosteita. Toimittanut Ulrich Pagel, Gerald Hubmann ja Christine Weckwerth . Julkaisija International Marx-Engels Foundation (IMES) Amsterdam. De Gruyter Academy Research, Berlin / Boston 2017. ISBN 978-3-11-048577-6 , s. 165–511 ja s. 1046–1539.
• Tijana Müller-Sladakovic: Max Stirner uudistusopettajana. Kielelliset ja kasvatukselliset filosofiset näkökulmat. Kustantaja Barbara Budrich. Opladen et ai. 2021.
• Saul Newman : Valta ja politiikka jälkeisessä rakenteellisessa ajattelussa. Routledge, Lontoo / New York 2005, ISBN 0-415-36456-6 .
• Saul Newman (toim.): Max Stirner (Critical Explorations in Contemporary Political Thought), Basingstoke ja New York: Palgrave Macmillan, 2011, ISBN 978-0-230-25189-2 ( PDF-tiedosto ( muisto 11. joulukuuta 2013 Internetissä) Arkisto )).
• Anselm Ruest: Max Stirner. Elämä - maailmankuva - perintö . Verlag von Hermann Seemann Nachf., Berliini ja Leipzig 1906 digitoitu ; Doc -tiedosto
• Alexander Stulpe: Ainutlaatuisen kasvot. Max Stirner ja modernin yksilöllisyyden anatomia. Duncker & Humblot, Berliini 2010, ISBN 978-3-428-12885-3

nettilinkit

• Teoksia Max Stirner in Gutenberg-DE projekti
• Alkuperäinen teksti kokoelma Max Stirner arkisto Leipzig PDF-tiedostoina
• David Leopold:  Entry in Edward N.Zalta (Toim.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Malli: SEP / Huolto / Parametri 1 ja parametri 3, ei parametri 2
• Max Stirnerin kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Max Stirner LSR -projektissa Artikkelit ja materiaalit
• Selityksin varustettu linkkikokoelmaa yliopiston kirjaston FU Berlin ( Memento 1. syyskuuta 2014 Internet Archive ) ( Ulrich Goerdten )
• Hanke Max Stirner Saksa-turkkilainen Stirner-projekti, lukuisia tekstejä

Huomautukset

1. ↑ Seuraavassa viitataan lainauksiin Stirnerin kirjoituksista juoksevassa tekstissä seuraavilla lyhenteillä ja sivunumeroilla: * EE = Yksi ja hänen oma. Stuttgart: Reclam 1972; * PKR = Parerga, arvostelut, kopiot. Nürnberg: LSR-Verlag 1986
2. ↑ Psykoanalyytikko Bernd Nitzschke totesi, että Stirner ennakoi ”hyvin nykyaikaista tietoa” yksilöllisyyden ongelmasta. Hän kirjoitti "ikään kuin olisi lukenut modernin psykoanalyyttisen oppikirjan ..." (julkaisussa: Die Liebe als Duell , Rowohlt, Reinbek 1991, s. 18). - Bernd A. Laska tutkii tätä ongelmaa tarkemmin Max Stirnerin irrationaalisen super-egon kieltäminen , ensin otsikolla Max Stirner "koulutusanarkistina" , julkaisussa: Anarchismus und Pädagogik. Studies on a Forgotten Tradition, toim. Kirjailija: Ulrich Klemm dipa-Verlag, Frankfurt am Main 1991, s. 33-44.

Yksilöllisiä todisteita

1. ^ "Ruge Berliinin vapaiden joukossa (1842)". Marx-Engels toimii. Vuosikerta 27, vastapäätä s.400.
2. ^ ^{A b c} Will von Poswik, Herbert Conrad: Bayreuth . Druckhaus Bayreuth, Bayreuth 1974, s. 23 f . 
3. ↑ ^{a b c d} Max Stirner: Elämä ja työ osoitteessa max-stirner-archiv-leipzig.de, käytetty 6. heinäkuuta 2019
4. ↑ Max Stirnerin elämäkerta osoitteessa whoswho.de, käyty 30. marraskuuta 2014
5. ^ John Henry Mackay: Max Stirner. Hänen elämänsä ja työnsä. 3. painos (itse julkaistu) Berlin-Charlottenburg 1914, s.222
6. ^ Marx-Engels toimii . Vuosikerta 38, s.43.
7. ↑ Mueller Sladaković: Max Stirner uudistusopettajana. Budrich Verlag, 2021.
8. ↑ Müller-Sladakovic, 2021, s.10 ja sitä seuraava.
9. ↑ Katso Bernd A. Laska : Nietzschen alkuperäinen kriisi . Julkaisussa: Germanic Notes and Reviews, voi. 33, n. 2, syksy / syksy 2002, s. 109-133.
10. ↑ Marx-Engels Werke, Dietz Verlag, Berliini 1969, osa 3, s.
11. ↑ katso esim. B. Wolfgang Eßbach : Vastatoimet. Frankfurt / M.: Materialis 1982
12. ^ Rüdiger Safranski: Nietzsche. Hänen ajattelunsa elämäkerta. München: Carl Hanser Verlag 2000, s. 123 ym.
13. ↑ Katso Bernd A. Laska: Pysyvä toisinajattelija . Nürnberg 1996. s. 38 s.
14. ↑ Katso Bernd A. Laska: Pysyvä toisinajattelija. Nürnberg 1996, s. 40ffff, passim; samoin kuin Max Nettlau : Anarkian varhainen kevät. Berliini 1925, s.169-179.
15. ↑ Hans G Helms: Anonyymin yhteiskunnan ideologia. Köln: DuMont 1966, esipuhe, s. 1–5.
16. ↑ Alexander Stulpe: Ainutlaatuisen kasvot. Max Stirner ja modernin yksilöllisyyden anatomia. Duncker & Humblot, Berliini 2010, s. 935; tästä, Bernd A. Laskan arvosteluesitys: Der Stachel Stirner (PDF; 47 kB). Julkaisussa: Enlightenment and Criticism , 17th year, Volume 4, 2010, s. 272–279.
17. ↑ Peter Sloterdijk : Nykyaikaiset kauheat lapset. Suhrkamp, ​​Berliini 2014, s.257, 468.
18. ↑ Rosa ja Volker hiili koti: Bayreuth, A-Z . Verlag C. ja C.Rabenstein, Bayreuth, s.84
19. ↑ Stirnerstrasse. In: Luisenstädtischer Bildungsvereinin (lähellä  Kaupertia ) kadun sanakirja
20. ↑ Berliinin senaatti hallinto kunniajäsen Graves ( Memento of alkuperäisen joulukuusta 16, 2015 Internet Archive ) Info: arkisto yhteys oli lisätään automaattisesti, ei ole vielä tarkastettu. Tarkista alkuperäinen ja arkistolinkki ohjeiden mukaisesti ja poista tämä ilmoitus. @1@ 2Malli: Webachiv / IABot / www.stadtentwicklung.berlin.de
21. ↑ Bayreuth.de> Kaupungintalo> Lehdistötiedotteet> Arkisto . Julkaisussa: bayreuth.de . 31. heinäkuuta 2006. Arkistoitu alkuperäisestä 21. heinäkuuta 2013. Haettu 21. heinäkuuta 2013.
22. ↑ informaatio-philosophie.de
23. ^ Max Stirner Society eV ( Memento alkaen 08 syyskuu 2013 vuonna Internet Archive )