Mettlacher-varastokirjasto

Mettlacher Staurothek, etupuoli, avattu tila
St. Lutwinus (Mettlach) , Mettlacher Staurothekin (avoin tila) näyttelytila, vasemmalla St. Lutwinus (Mettlachin luostarin perustaja), oikealla Pariisin St. Dionysius (ensimmäisen Mettlachin kirkon suojelija), Franz Michael Rongen ( Regensburg) ovien sisäpuolen maalaus ja München ), puuveistoksia jota Mettler kuvanveistäjän työpajassa Morbach on neo-romaanista tyyliä kaikuja Art Deco , 1924
Mettlach-varastokirjaston, suljetun tilan näyttelykappa, vasemmalla legendaarinen kotka, jonka sanotaan siirtäneen St. Lutwinusin perustamaan Mettlachin luostarin, oikealle Pariisin Pyhän Dionysioksen marttyyrimiekka ja hänen palmuoksa, teksti "Pyhien ruumiit haudattiin rauhassa ja heidän nimensä elää sukupuolesta sukupuoleen ”viittaa kirjaan Jesus Sirach ( Sir 44,13-14 EU ), art deco -tyylisiä koristekaiverruksia, Mettlerin kuvanveistäjän työpajan ovien ulkopuolelta tulevia  puukaiverruksia, 1924
Katolinen seurakunta ja Pyhän Lutwinusin pyhiinvaelluskirkko Mettlachissa, Staurothekin näyttelypaikka

Mettlacher Staurothek on pyhäinjäännöslipas risti, joka luotiin vuonna Trier noin 1228 . Varastokirjaston korkeus on 38 cm ja leveys 58 cm. Suljettuna leveys on 29 cm. Varastokirjaston ydin on valmistettu puusta. Kotelo on kohokuvioitu ja tulenkullattu hopea valetuilla osilla. Muut osat on valmistettu jahdatusta , valetusta, jahdatusta , kaiverretusta ja kullatusta kuparista . Keskipöytä on koristeltu kaivoksilla ja filigraanityöillä sekä kivikoruilla ja helmillä . Varastokirjasto kuului Mettlachin luostariin, jonka St. Lutwinus perusti 7. vuosisadalla , ja se sijaitsee nyt Mettlach Lutwinus -kirkossa . Pyhäinjäännöslipas (on antiikin Kreikan σταυρός stau · Ros "rajat" ja θήκη laskuri "kontti box") on säiliö, jossa komponentteja Kristuksen risti säilytettävä.

Mettlacher Staurothek on yksi aikansa merkittävimmistä kultasepistä . Se on erityinen esimerkki keskiajan voimakkaasta pyhäinjäännöksestä ja myös sen taiteellisuudesta. Laajan kokoelman pyhäinjäännöksiä, kuten Mettlacher Staurothekin tarjoaman, sanottiin olevan suurin pelastava vaikutus. Kallisarvoisten pyhäinjäännösten säilyttämisen yhteydessä myös " pyhien yhteisön " ja maallisen kirkon välinen sisäinen yhteys tulisi symboloida. Rajat kuva teema Mettlacher Staurothek on teologinen kaaren jännitystä julistamisen jumalallinen lapsi, sen esittämisestä viisaille tämän maailman ja lunastus kosmoksen kautta Jeesuksen kuolema ristillä universaaliin sääntöön Kristuksen ja hänen pyhät käytettäessä lopunajan joka on jo alkanut jolloin pelastus on mahdollista jokaiselle Mettlacher Staurothekin harrastavalle katsojalle. Mettlachin ja Trierin suojelijoiden Lutwinusin , Pariisin Dionysiuksen , Pietarin ja Neitsyt Marian erityinen ikonografinen integraatio korostaa Mettlachin luostarin ja Trierin (kaari) hiippakunnan merkitystä jumalallisessa pelastussuunnitelmassa . Luostarin ja heidän paikallisten säätiöidensä hurskaita luovuttajia ja suojelijoita suositellaan Staurothekin ikonografiassa pyhien erityisestä esirukouksesta.

tarina

Tuntemattoman Peter von Merzigin sanotaan tuovan hiukkaset Pyhän Helenan pyhäinjäännöksestä Mettlachiin vuonna 1212 . Bysantin vaikutteinen teos on peräisin takana kaiverretusta Mettlachin apatin Johannes (1220–1228) ajasta ja se on todennäköisesti tehty kultasepän työpajassa Nikolaus von Verdunin opiskelijoiden keskuudessa Trierissä.

kuvaus

Idoli

Limburg-varastokirjasto (ilman kantta)

Pyhäinjäännöslipas on suunniteltu muodossa triptyykkiä . Siipien ollessa suljettuina se muistuttaa tasaista laatikkoa. Alun perin se voitiin ripustaa seinälle, kuten keskipaneelin yläreunassa olevan ripustuslaitteen jäännökset osoittavat. Keskimmäinen paneeli Mettlacher Staurothek perustaa suunnittelu voimakkaasti ns Limburg Reliquary , yksi noin vuonna 964 Bysantin syntyneet Imperial Kreuzreliquiar, alunperin vieressä muita keskushermoston Christian pyhäinjäännöksiä n Passion Kristuksen keisarillisen Pharos Palace kappeli vuonna Grand Palace Konstantinopolin oli . Konstantinopolin valloituksen ja potkut vuonna 1204 neljännen ristiretken aikana , ritari Heinrich von Ulmen (noin 1175–1234) toi Limburgin varastokirjaston Saksaan monien muiden esineiden ohella. Hänen säätiö, pyhäinjäännöslipas tuli augustinolainen luostari Stuben lähellä Bremmin on Moselin . Luostarin hajoamisen jälkeen vuonna 1802 osana sekularisaatiota se siirrettiin Ehrenbreitsteinin linnoitukseen lähellä Koblenzia , josta se tuli herttua Wilhelm von Nassaun hallintaan . Hän lahjoitti sen Limburgin hiippakunnalle vuonna 1835 . Erämaata säilytetään nyt hiippakunnan museossa Limburg an der Lahnissa . Limburg Staurothek mallinnettiin useista ristihistoriasta, joista lähin on Mettlacher Staurothek.

Keskipaneeli

edessä

Kuten Limburg-mallissa, irrotettava kaksoisristi ( patriarkaalinen risti ) on upotettu pyhäkkötaulutietokoneeseen Mettlachissa . Ristin etuosa on erittäin runsaasti koristeltu filigraanilla ja jalokivillä cabochon- leikatulla ja suljetussa ympäristössä. Oletettavasti ristijäännös oli alun perin nähtävissä katsojalle. Noin 1400 se peitettiin goottilaisesta ristiinnaulitusta, joka oli valettu hopeasta . Patriarkaalista ristiä on koristeltu 83 helmet ja jalokivet, keskipaneelin rungossa on 50 jalokiviä. Varastokirjasto on täynnä 133 helmet ja jalokivet. Käytettiin seuraavia jalokiviä: ametisti , kuukivi , sitriini , vuorikristalli (osittain värillisellä materiaalilla), almandiini ( granaatti ), turkoosi , koralli ja krysopraasi .

Ristiinjäännöstä ympäröi kaksikymmentä pientä pyhäkkökammiota, joissa on saranoitu, yksinkertaisesti kehystetty kansi, joka on valmistettu kuopan sulasta. Rengasaukoilla varustetuissa kannissa on kaiverrettuja esityksiä kuvista, jotka on merkitty erikseen. Jokainen hahmo on kaiverrettu upotettuun metalliin sinisellä, valkoreunaisella emalimaalla; sisustuspiirustus ei ole sulanut. Nimet liitetään pysty- ja vaakasuunnassa. Esitykset eivät välttämättä viittaa aikaisempiin pyhäinjäljiin.

Alla näet kaksitoista apostolia Simon Petrus , Andreas , Jakobus vanhempi , Johannes , Philippus , Bartholomäus , Thomas , Matthäus , Jakobus , Alphäuksen poika , Thaddäus , Simon Kananäus ja Matthias sekä marttyyrikuolemansa kullalla sinistä taustaa vasten .

Kaksi polvistuvaa enkeliä heiluttaa suitsukkeita tynnyrin yli ristin suuremman käsivarren yli . Ristin lyhyiden käsivarsien yläpuolelle ilmestyvät auringon allegorioiden (vasemmalla "Sol" ylöspäin suuntautuvana nuorena, jolla on liekkipakkaus) ja kuun (oikealla, "Luna" kuin verhottu neitsyt, joka kantaa puolikuun piilotetuin käsin) puolihahmot . Ylhäällä vasemmalla ovat Neitsyt Marian ja alapuolella hänen Johannes Kastajan kanssa Jumalan Karitsa . Oikeassa yläkulmassa on kuvauksia Catanian Saint Agathasta ja alapuolella alkuperäisen Mettlachin kirkon suojelijasta Dionysiuksesta Pariisista . Pöydän kehyksessä on kaksikerroksinen lävistetty metallilevy, filigraanityötä ja jalokiviä. Listoissa on palmettikoriste.

Pyhäkkölaatikot ovat tänään tyhjät, ja alkuperäinen ristijäännös puuttuu myös. Se varastettiin tuntemattomana päivänä. On mahdollista, että pyhäkkölaatikoiden alkuperäinen sisältö on tällä hetkellä kahdessa myöhään goottilaisessa Mettlach-käsivarren pyhäkössä. 1950-luvulla Mettlachin pastori Roman Koll lisäsi osan rististä pyhäinjäännöksen, jonka hän oli aiemmin saanut lahjana Metzissä . Ristin alaosasta tehtiin pieni kapseli uutta ristijäännöstä varten. Kahden Trierin kultasepän Kerstin Biesdorfin ja Hans Alofin restauroinnin aikana vuonna 2004 valmistettiin ja kiinnitettiin uusi pieni ristinmuotoinen kapseli ristijäännökselle. Puinen ristijäännös asetettiin kapseliin, sinetöitiin ja laitettiin takaisin säilytyskaappiin. Staurothekissa on tällä hetkellä ristin pyhäinjäännös; kuitenkin paljon pienempi kuin alkuperäinen keskiajalla upotettu pyhäinjäännös.

takaisin

Keskipaneelin takaosa, kullattu kuparilevy, on suunniteltu kaiverrustekniikalla. Pienemmän mittakaavan mukaisesti kultaseppä päätti olla katkaisematta ja kuoriutumatta maahan, joten piirustuksen vaikutus näyttää olevan hieman tasaisempi. Taitokset on piirretty huolellisesti ja kasvot ovat ilmeikkäitä.

Keskellä Kristusta kuvataan Pantocratorina taivaallisella valtaistuimella ( Majestas Domini ). Kun hän siunaa oikealla kädellään, hänen vasemmalla kädellään on tyylitelty kuva kosmosesta. Kristuksen ristinimbiä, joka on hänen pyhyytensä ja uhrikuolemansa symboli, reunustavat apokalyptiset kirjaimet Alpha ja Omega , kreikkalaisen klassisen aakkosen ensimmäinen ja viimeinen kirjain . Ne ovat symboli alulle ja lopulle, siis kokonaisuudelle, erityisesti Kristukselle ensimmäiseksi ja viimeiseksi. Pitkät hiukset ja täysi parta kehystävät katsojalle suunnatut vakavat kasvot. Viivaimen vaatteet on noteerattu alusvaatteen ja togan kanssa. Kristuksen esitystä ympäröi yksinkertainen neliönmuotoinen kehys, joka osoittaa taivaallisen pallon.

Jaetulla kentällä Kristuksen jaloilla voit nähdä kaksi pappia, jotka nostavat yhdessä patriarkaalisen ristin ja tarjoavat siten symbolisesti sen maailman hallitsijalle. Kaksi pappia on merkitty neliökehykseen nimellä Benedict (me) Custos ja Wilhelm (me) Cler (icus). Voidaan olettaa, että nämä ovat ristijäänteen ja siihen kuuluvan pyhäinjäännöksen kaksi luovuttajaa . Kustos ja ennen Benedictus on nimetty alle Mettlach apotti Johannes I asiakirjan 1488 vuodelle 1220.

Vuonna spandrels näyssä Jumalan profeetta näyttävät Hesekielin kuvattu neljä palvojia ennen Jumalan valtaistuimen ( Hes 1,4-28  EU ), joka on myös kirjoittanut Uuden testamentin maailmanloppu otettiin ( Ilm 4,6-8  EU ). Myötäpäivään nämä ovat Mettlacher Staurothekin kullatulla kuparilevyllä: kotka , siivekäs sonni , siivekäs leijona ja siivekäs henkilö. Kaikilla neljällä olennolla on kirja. Hänen ketterän pään katse kohdistuu Jeesukseen Kristukseen. Raamatun todistuksen mukaan he julistavat Jumalan pyhyyttä. Neljä taivaallista olentoa liittyy kristilliseen teologiaan neljään evankelistaan Johannes , Luukas , Markus ja Matteus . Ihmisen kasvot edustavat Jeesuksen inkarnaatiota, härän kasvot hänen uhrikuolemaansa, leijonan kasvot ylösnousemukseen ja kotkan kasvot Jeesuksen palaamiseen Isän tykö.

Ylä- ja alapuolella - erotettu taivaallisesta sfääristä leveillä raidoilla - Mettlachin luostarin hyväntekijöiden ja perustajien puolihahmot näkyvät vastakkain.

Aristokraattinen Berta (jossa bändi huppu ) ja hänen miehensä Folmar luovuttaa Rodena valtakuntansa kuin hurskas perustuksesta Mettlach luostariin , kulta kaiverrus takana Mettlach varastoinnin kirjaston alkupuolelta 13-luvulla

Ylhäältä vasemmalta oikealle:

  • apotti Folcoldus ja Losheim ("Losma")
  • apotti Rutwicus kuin “restorer loci” (saksalainen paikan palauttaja), jolla on vino
  • Trierin arkkipiispa Rupertus kaksitornisella kirkkomallilla
  • Trierin arkkipiispa Egbert kirjalla ja kelmulla
  • apotti Johannes merkitsemättömän munkin kanssa. Molemmat pitävät rakennusmallia seinäseppelässä.

Yllä esitettyjen ihmisten päät on koristeltu haloilla. Ehkä nämä vain vähän kaiverretut halot lisättiin myöhemmin. Todennäköisesti myöhemmin nimben yritettiin ilmeisesti lunastaa. Abatti Johannes I voidaan dokumentoida vuosilta 1220 - 1228. Losheim liitettiin Mettlachin luostariin vuonna 1228. Nämä päivämäärät rajoittavat Mettlacher Staurothekin rakentamisajankohtaa noin vuoteen 1228.

Alhaalta vasemmalta oikealle:

  • Gerwinus ja Cunza Eblingenin ("Obeliilga") kanssa, nämä ovat Mettlachin luostarin perustajan Lutwinusin vanhempia.
  • Stephanus ja Bernowida sekä Udern ("Udera")
  • Udo Göttschiedin kanssa ("Gedsceit")
  • Matgunt ja Walmünster ("Walamunst")
  • Folmar ja Berta kanssa Roden ( "Rodena")

Kaikki paikat näytetään seinärenkaana, jossa on portti.

Sivusiipi

Sivusiivet on myös kehystetty kaksikerroksisella filigraani- ja jalokivikaistalla. Vasemmalla näet Pyhän Pietarin, Trierin arkkihiippakunnan hiippakunnan suojelijan ja vuonna 1819 puretun vanhan Mettlachin luostarikirkon suojelijan. Apostolien prinssi pitää käsissään ristiä ja taivaan avainta. Oikealla on Mettlachin luostarin perustaja, St. Lutwinus , piispan puku, jossa on mitra , kirkkaampi ja raamattu.

Ilmoitus kohtaus

Suljettuina siipien ulkopinnoilla näkyy Neitsyt ja Jumalan Äiti Maria (oikealla), joille kirkko vihittiin Mettlachin luostarissa kaiverrustekniikalla. Yllä olevassa kuvassa Mary pitää Raamattua vasemmassa kädessään. Korotettu oikea ilmaisee yllätyksen tai shokin. Pyhän Hengen kyyhkynen leijuu hänen päälläan . Lähestyvä arkkienkeli Gabriel (vasemmalla) ilmoittaa Jeesuksen syntymän lipun kautta, jota hän pitää vasemmassa kädessään, kun hän siunaa Neitsyttä oikealla kädellään. Bannerin teksti kuuluu: " Ave Maria gra (tia) plena D (omi) n (u) s tecu (m)", (saksankielinen käännös: "Hei Maria, Herra on kanssasi!" ( Lk 1.28  EU )). Vaikka Neitsytvaipan pystysuuntaiset taitokset ilmaisevat rauhaa ja yhtenäisyyttä, taiteilija luo dynaamisuutta enkelin esityksessä vaipan heiluvan helman, juoksevan asennon, ojennetun käsivarren ja suurten siipien kautta. Kahden ihmisen kasvot ovat vastakkain. Enkelin katse on tiukasti kiinnitetty Mariaan, joka kumartaa päänsä taivaallista sanansaattajaa kohti. Molemmissa päissä on haloja. Kun Mary käyttää kenkiä, enkeli kävelee paljain jaloin.

Magien palvonta

Trierin kultaseppän alapuolella oikealla on kuvattu Jumalan Äiti ja Jeesuksen vauva, jota Kolme kuningasta kunnioittavat (vasemmalla). Betlehemin tähti ilmestyy kahdeksankärkisessä muodossa äidin ja lapsen yläpuolella . Neitsyt istuu profiloidulla, selkänojattomalla valtaistuimella, jossa on jalkatuki Jeesus-vauvan kanssa, jota hän pitää sylissään vasemmalla kädellään. Näiden kahden päät ovat ketterästi. Ristin kolme kättä loistaa Jeesus-vauvan nimbusissa. Kankaan velumia pidetään sen yläpuolella kolmella koukulla. Jeesus-vauvan ja Marian kasvot ovat kääntyneet kuninkaita kohti, jotka ottavat heidät vastaan ​​oikealla kädellään. Valtaistuinta lähinnä oleva kuningas näytetään polvistuneena. Oikeassa kädessään hänellä on puolipallon muotoinen kulho, jossa on näkyvissä seitsemän palloa. Vasemmalla kädellään hän avaa vastaavan kulhon kannen. Kuten julistuskohtauksessa, taiteilija ilmaisee staatiota äidin ja lapsen pystysuuntaisten taitosten kautta, kun taas kuninkaiden vartalo ja heiluttavat kylpytakit aikovat liikkua. Kaikki kolme kuningasta käyttävät liljoilla koristeltuja kruunukruunuja. Lisäämällä partan pituutta, kasvojen ja asennon muotoilua taiteilija porrastti ikäryhmää. Vaikka vasen kuningas on merkitty nuoreksi, keskimmäinen kuningas edustaa keski-ikää ja polvillaan kuningas edustaa vanhuutta. Kuninkaiden vyötäröiset vaatteet ulottuvat säären keskelle. Kaksi nuorempaa kuningasta käyttävät takkeja, joiden kaulan kiinnittimet ovat muodikkaasti oikean olkapään päällä. Hänen hiustensa pituus on keskipitkä ja jättää korvat alttiiksi. Kuninkaat käyttävät jalkojen peitteitä ilman lukkoja, joiden yläpää näyttää ulottuvan kaapun alle. Kummallakin seisovalla kuninkaalla on kullakin sylinterimäinen laatikko vasemmassa kädessään. Kun takakuningas peittää tölkin kannen oikealla kädellään, keskimmäisen kuninkaan peittämätön kansi näkyy kartiona. Keskikuningas osoittaa Betlehemin tähtiä ojennetulla oikealla etusormellaan. Hänen katseensa kohdistuu oikean olkapäänsä takana olevaan nuoreen kuninkaaseen, joka tarkkailee tarkkaavaisesti taivaallista ilmettä.

Tyylivertailu

Risti jäänne benediktiiniläisluostarin St. Matthias Trierissä

Mettlach Staurothekin ja Trierissä sijaitsevan Pyhän Matteuksen luostarin (73 × 56 cm) ristihiihtolinnan läheinen yhteys , joka luotiin todennäköisesti pian sen jälkeen, kun Mettlach-kappale tehtiin vuosina 1230–1235, näkyy muodosta, rakenteesta ja sisustuksesta. pitäisi. Molemmat ristihiihtolähteet perustuvat Bysantin Limburg Staurothekin malliin. Mettlachin entisen benediktiiniläisluostarin ristihautausmaa on vain puolet korkeampi kuin Trierissä ja myös paljon yksinkertaisempi. Se on harhautunut entisestään Bysantin tyypistä, koska siipien avulla siitä muodostuu triptyykki. Koska jalokivet ja filigree kaksoisristillä - jonka sisältö on kadonnut - ja sisäkehyksessä ovat täynnä toisiaan, näkymä puoli saa rauhaa ja selkeyttä. Molemmat pyhäinjäännökset on mallinnettu Limburg Staurothekista. Mettlachin ja Trierin muistomerkkien palmettikoristelu on samanlainen, samoin kuin kaiverretun käänteisosan ikonografinen ohjelma.

Tyylissä on kuitenkin eroja, vaikka onkin todennäköistä, että molemmat tehtiin Trierin kultasepän työpajassa. Oletettavasti kaksi erilaista kultasepää tekivät pyhäinjäännöksiä. Muita pyhäinjäännöksiä voidaan antaa myös molemmille kultasepille tai heidän työpajalle. He luultavasti tekivät kullekin yhden ristiäisen muistomerkin entiselle Pyhän Maximinin keisarilliselle luostarille Trierissä ja entiselle benediktiiniläiselle Pyhän Martinuksen luostarille samassa paikassa. Kahdesta pyhäinjäännöksestä on jäljellä vain Pyhän Martin. Se perustettiin noin vuonna 1266, ja se on ollut Prahan Pyhän Vituksen katedraalissa vuodesta 1846 .

Pyhän Matthiasin ristihiukkanen on peräisin Limburg Staurothekin ristijäännöksestä. Ritari Heinrich von Ulmen otti puunpalan Limburg Staurothekilta, kun Limburg Staurothek lahjoitettiin Moselissa sijaitsevalle Stubenin luostarille, jotta se annettaisiin Pyhän Euchariuksen benediktiiniläisluostarille, joka myöhemmin kantoi Pyhän Matiaksen nimen. Tämän osoittaa saumaton kirjoitus: "Anno ab incarnatione domini MCCVII Henricus de Ulmena attulit lignum (san) c (t) e crucis de civitate Constantinopolitana et hanc portsem ipsius sacri ecclesiae s (anc) ti Eucharii contulit." Herran inkarnaation vuonna 1207 Heinrich von Ulmen toi puun Konstantinopolin kaupungin pyhältä ristiltä ja luovutti tämän osan pyhästä puusta Pyhän Euchariuksen kirkolle. ")

Trier Staurothekin pyhäkkökammioita ei ole enää lukittu kuten Trierissä ja Limburgissa, vaan ne on peitetty leikattuilla kiteillä , mikä tarkoittaa, että pyhäinjäännökset pysyvät katsojan nähtävissä. Trier rajat pyhäinjäännöslipas osoittaa rikas antiikkisen korut ; sekä syvennys että pienoiskuva . Käänteinen osa on kaiverrettu paljon rikkaammin kuin Mettlachissa. On taipumusta spatialisointiin. Tämä on erityisen havaittavissa niiden kahden enkeleiden kohdalla, jotka käyttävät suitsutuslaatikkoa ja jotka suunniteltiin Trierissä melkein vapaina veistoksina. Kaiverruksen esitys Trierissä on kuitenkin paljon vaikeampaa ja kaavamaisempi kuin Mettlachissa. Ikonografia on kuitenkin samanlainen molemmissa kappaleissa. St. Lutwinus, Mettlachin apotti ja Trierin piispa, esiintyy kaiverrettuna hahmona molemmissa pyhäinjäännöksissä.

Kaiverrukset Mettlacher Staurothekista erittäin hienoilla viivoilla, tiheillä, virtaavilla vaatekappaleilla ja heiluttavilla helmoilla sekä siipien sisäpuolella olevat kaksi kohokuvioitua Pietarin ja Pyhän Lutwinusin kohokuviota esittävät Kölnin "ontto taittotyylin" elementtejä, jotka löytyivät Loppiainen-pyhäkkö kehitettiin 1200-luvun ensimmäisellä neljänneksellä, mutta se näyttää melko antiikkityyliltä. Trier-teos perustuu Sambren ja Maasin välisen alueen tyyliin, Hugo von Oignesin ja hänen lähiympäristön tyyliinsä sekä 1200-luvun alun pohjoisranskalaisen valaistukseen ryppyjen suhteen .

entisöinti

Vuonna 2004 Trierin kultasepät Kerstin Biesdorf (* 1973) ja Hans Alof (1927–2019) kunnostivat Mettlacher Staurothekin tiiviissä yhteistyössä Trierin hiippakunnan hiippakunnan kuraattorin Barbara Daentlerin kanssa. Laajan restauroinnin jälkeen varastokirjasto lainattiin Mainzin näyttelyyn "Ristiretket" Mainzin katedraalissa ja hiippakunnan museossa .

Jonottaa

Koska vuonna 1902 rakennettu uusgoottilainen Lutwinus-pyhäkkö, samaan tyyliin alttarin takana, ei ollut helposti nähtävissä suurelle määrälle kävijöitä, 1920-luvun alkupuolella päätettiin pystyttää se uudelleen. Kuoron oikealla puolella oleva sakristiuksen ikkuna muutettiin uudeksi Lutwinus-haudaksi. Sakrystia vastapäätä oleva kapealla suljettiin kaappi. Puuveistokset teki Mettlerin veistostyöpaja Morbachissa . Pyhän Lutwinusin ja Pariisin Pyhän Dionysioksen siipimaalaukset loi Münchenin taidemaalari Franz Michael Ronge (1853–1925), joka teki myös maalauksia useille Saaren alueen kirkoille. Pyhän Lutwinusin luiden siirtäminen tapahtui lokakuussa 1924. Vuodesta 2002 lähtien Lutwinus-pyhäkkö on ollut vanhassa alttarikotelossa ja kuoroseinäkoteloa on käytetty Mettlach-varastokirjaston näyttelyyn.

kirjallisuus

  • Joseph Braun: Kristillisen kultin muistomerkit ja niiden kehitys, Freiburg im Breisgau 1940, s.272, 275, 521, 539, 557, 559, 612, 634, 658, 670, 719.
  • Otto von Falke ja Heinrich Frauenberger: Saksan keskiajan sulatustyöt ja muut taiteellisen historiallisen näyttelyn teokset, Frankfurt am Main 1904, s. 89,91 ja sitä seuraavat.
  • Anatole Frolow: La Relique de la Vraie Croix (Archives de l'Orient Chrétien 7), Pariisi 1961, nro 503.
  • Anatole Frolow: Les Reliquaires de la Vraie Croix -arkisto de l'Orient Chrétien 8), Pariisi 1965, 115, 125, 135, 209, 225.
  • Otto Homburger: Lorrainen taidekoulu 1200-luvun vaihteessa, Ylä-Reinin taide I, 1925, s.10--13.
  • Clemens Jöckle: Pyhän Lutwinus Mettlachin katolinen seurakunta ja pyhiinvaelluskirkko, Regensburg 2004, s. 31–34.
  • Köln-luettelo: 1964, nro 22.
  • Luettelo Keskiaikainen taide Trierin alueella, Saarbrücken 1954, nro 100.
  • Otto Kletzl: Länsi-Saksan aarteita Böömissä, Wallraff-Richartz-Jahrbuch 11, 1939, 89f, 98f, 105f, 112f.
  • Franz Xaver Kraus (Toim.): Reininmaan kristilliset kirjoitukset, II osa, Freiburg ja Leipzig 1890/1894, nro 332.
  • EM-linkki: Hugo von Oignies, Phil. Väitöskirja, Freiburg im Breisgau 1964, 160f, 239f, 242f.
  • Karl Preisendanz ja Otto Homburger: Speyrin katedraalin evankelista, Leipzig 1930, s. 37f.
  • Rainer Rückert: Bysantin muistomerkkien muodossa, Münchenin kuvataiteen vuosikirja, 3. F. 8, 1957, 24.
  • Wolfgang Schmid: Limburg Staurothek and the Relisquaries in Trier and Mettlach, On the Reception of Byzantine Treasure Art in the West, julkaisussa: Typ of Medieval Reliquaries Between Innovation and Tradition, Contributions to the Conference of the Art History Institute of Christian Albrechts University Kielissä 22. lokakuuta 2016 (Objects and Elites in Hildesheim 1130-1250, 2. osa), toim. Klaus Gereon Beuckers ja Dorothee Kemper, Regensburg 2017, s. 117–138.
  • Hermann Schnitzler: Rheinische Schatzkammer, Die Romanik, Düsseldorf 1959, nro 6.
  • Hermann Schnitzler: Aachenin pyhäkkötyöpajan kultaseppiveistos, osallistuminen kultasepän kehitykseen Reinin-Maasin alueella romaanisen ajanjaksona, väitöskirja, Bonn 1934, s. 109jk.
  • Peter Volkelt: Varhaisen ja korkean keskiajan rakennustaide ja sisustus Saarlandissa (Saarlandin aluetutkimusinstituutin julkaisut 6), Saarbrücken 1969, 298–352, 417–424, kat. 220.
  • Stauferin aika, historia - taide - kulttuuri, näyttelyluettelo Württembergisches Landesmuseumissa, Stuttgart 1977, osa I (luettelo), toim. Reiner Hausherr, 6. tarkistettu painos, Stuttgart 1977, s. 431-432.


Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Clemens Jöckle: Katolinen seurakunta ja pyhiinvaelluskirkko St. Lutwinus Mettlach, Regensburg 2004, s. 31–34.
  2. ^ Die Zeit der Staufer, historia - taide - kulttuuri, luettelo näyttelystä Württembergisches Landesmuseumissa, Stuttgart 1977, osa I (luettelo), toim. Reiner Hausherr, 6. tarkistettu painos, Stuttgart 1977, s. 431-432.
  3. ↑ Clemens Jöckle: Katolinen seurakunta ja pyhiinvaelluskirkko St. Lutwinus Mettlach, Regensburg 2004, s. 31–34.
  4. ^ Die Zeit der Staufer, historia - taide - kulttuuri, luettelo näyttelystä Württembergisches Landesmuseumissa, Stuttgart 1977, osa I (luettelo), toim. Reiner Hausherr, 6. tarkistettu painos, Stuttgart 1977, s. 431-432.
  5. ^ Georg Dehio: Käsikirja saksalaisista monumenteista - Rheinland-Pfalz / Saarland, toim. Hans Caspary, Wolfgang Götz ja Ekkart Klinge, München / Berliini 1972, s. 574.
  6. ↑ Clemens Jöckle: Katolinen seurakunta ja pyhiinvaelluskirkko St. Lutwinus Mettlach, Regensburg 2004, s. 31–34.
  7. ^ Roman Koll: Mettlach pyhäkköissään vanhasta ja uudesta ajasta, vuoden 1923 painoksen toinen laajennettu painos, Mettlach 1948, s. 23–24.
  8. ↑ Géza Jászai: Evankelistaja tai Jumalan symbolit?, Karolingin Vivian Raamatun Maiestas Domini -esityksen ikonologiasta, julkaisussa: Das Münster, Zeitschrift für Christian Kunst und Kunstwissenschaft, 1, 2019, 72. vuosi, Regensburg 2019, s. 25-29.
  9. ↑ Theo Raach: Mettlachin luostari / Saar ja sen omaisuus, tutkimukset entisen benediktiiniläisluostarin varhaishistoriasta ja kartanohallinnosta keskiajalla (lähteet ja tutkielmia Keski-Reinin kirkon historiasta 19), toim. Lähi-Reinin kirkohistorian seurasta, Mainz 1974.
  10. ↑ Reinhold Junge: Mettlachin luostarin omaisuudet, julkaisussa: Mettlach Municipal Administration (toim.): 1300 Years Mettlach (Merzigin alueen paikallishistorian yhdistyksen kymmenes vuosikirja), Mettlach / Merzig 1975, s. 55–57.
  11. ↑ Clemens Jöckle: Katolinen seurakunta ja pyhiinvaelluskirkko St. Lutwinus Mettlach, Regensburg 2004, s. 31–34.
  12. ^ Die Zeit der Staufer, historia - taide - kulttuuri, luettelo näyttelystä Württembergisches Landesmuseumissa, Stuttgart 1977, osa I (luettelo), toim. Reiner Hausherr, 6. tarkistettu painos, Stuttgart 1977, s. 431-432.
  13. ^ Georg Dehio: Käsikirja saksalaisista monumenteista - Rheinland-Pfalz / Saarland, toim. Hans Caspary, Wolfgang Götz ja Ekkart Klinge, München / Berliini 1972, s. 574.
  14. ^ Die Zeit der Staufer, historia - taide - kulttuuri, luettelo näyttelystä Württembergisches Landesmuseumissa, Stuttgart 1977, osa I (luettelo), toim. Reiner Hausherr, 6. tarkistettu painos, Stuttgart 1977, s. 431-432.
  15. ^ Georg Dehio: Käsikirja saksalaisista monumenteista - Rheinland-Pfalz / Saarland, toim. Hans Caspary, Wolfgang Götz ja Ekkart Klinge, München / Berliini 1972, s. 574.
  16. ^ Die Zeit der Staufer, historia - taide - kulttuuri, luettelo näyttelystä Württembergisches Landesmuseumissa, Stuttgart 1977, osa I (luettelo), toim. Reiner Hausherr, 6. tarkistettu painos, Stuttgart 1977, s. 431-434.
  17. ^ Georg Dehio: Käsikirja saksalaisista monumenteista - Rheinland-Pfalz / Saarland, toim. Hans Caspary, Wolfgang Götz ja Ekkart Klinge, München / Berliini 1972, s. 574.
  18. ↑ https://www.paulinus.de/archiv/archiv/0518/bistuma3.htm , luettu 23. maaliskuuta 2019.
  19. ^ Roman Koll: Mettlach pyhäkköissään vanhasta ja uudesta ajasta, vuoden 1923 painoksen toinen laajennettu painos, Mettlach 1948, s. 19-20.