Murja'a

Murdschi ( arabia مرجئة, DMG Murǧiʾa ' viivyttäjä ') on islamin uskonnollis-poliittisen liikkeen nimi, joka muodostui Umayyadin aikana (661–750) Kufassa ja pyrki murtamaan halkeaman, joka tapahtui ensimmäisen Fitnan (aseellinen konflikti islamilaisen yhteisön sisällä) jälkeen ) voitettavaksi muslimien keskuudessa. Kun se oli levinnyt Khorasaniin ja Transoxaniaan , se oli erityisen sitoutunut Mawālī -etuihin . Dogmaattisella tasolla liikkeelle oli ominaista erityinen käsitys uskosta ( īmān ), joka sulkee pois ihmisen teot. 8. vuosisadan lopussa Murjin teologia solmi symbioosin Hanafin oikeudellisen koulun kanssa . Murji'an yleisesti huonon maineen vuoksi hanafit kuitenkin erosivat myöhemmin tästä liikkeestä. Tällä hetkellä, termi Murji'a käytetään pääasiassa polemically jota islamistit ja Salafists , jotka käyttävät sitä tunnistamaan muslimeja, jotka heidän mielestään eivät ole riittävän sitoutunut soveltamisen shariaa .

Murji'an nimi on peräisin arabialaisen verbin arǧaʾa ("lykkää, odota") aktiivisesta osastosta murǧiʾ . Hän viittaa suura 9 : 106 Koraania , jossa sanotaan: ”Ja toiset odotti Jumalan päättää niistä ( wa-āḫarūn murǧa'ūn li-Amri Llāh ). Joko hän rankaisee heitä tai kääntyy heidän puoleensa (armollisesti). " Murji'ah: n teologinen asema on arabiaksi Irdschā ' ( irǧā' ).

Alkuja

Mukaan Muhammad ibn Saad ja muiden arabia lähteistä, Murji'a liikettä palaa Hasan, poika Muhammad ibn al-Hanafīya . Hän asui Kufassa ja kirjoitti 690-luvun alussa avoimen kirjeen, jossa hän kehitti oppia, että Suran 9: 106 mukaan tuomio Fitnaan osallistuneista ihmisistä, ts. Talha, az-Zubair ibn al-ʿAuwām , ʿAlī ibn Abī Tālib ja Uthman ibn Affan on siirrettävä, kunnes Jumala (jäljempänä) päättää heistä. Näin tehdessään hän viittasi suoraan Kharijien , shiialaisten ja Umayyadien näkemyksiin, jotka julistivat asemastaan ​​riippuen useita näistä ihmisistä epäuskoisiksi . Hasan opetti, että muslimien tulee pidättäytyä kaikesta puolueellisuudesta, koska Jumala yksin tuomitsee nämä ihmiset. Koraanista annetun Jumalan tuomion lykkäämisen termin mukaan Hasanin avoimesta kirjeestä on tullut tunnetuksi ” lykkäämisen kirja” ( Kitāb al-Irǧāʾ ), ja hänen opetustaan ​​seuranneista tuli ” viivyttäjiä ” ( Murji'a ) nimeltään. Muut arabialaiset lähteet nimeävät kaksi muuta Kufan ​​ihmistä Murji'a -liikkeen perustajiksi: Dharr ibn ʿAbdallāh ja Qais ibn Abī Muslim.

Jo tässä alkuvaiheessa liike näyttää kohdanneen vastustusta. Ibrāhīm ibn Yazīd an-Nachaʿī (k. 715), yksi Kufan ​​tärkeimmistä oikeustieteilijöistä tuolloin, on lainattu sanomalla, että Murji'an kanssa ei pidä puhua tai istua heidän kanssaan. Hänen sanotaan vihanneen Murjia enemmän kuin juutalaisia ​​ja kristittyjä.

Sitoutuminen Mawālī -oikeuksiin

8. vuosisadan vaihteessa Murji'a otti uuden poliittisen roolin ja alkoi taistella Mawālī -oikeuksien puolesta Khorasanissa ja Transoxaniassa. Vuonna 718/9 murdschi'itischer valitti Maula , Abu s-Saida' in Umayya kalifi Umar II siitä, että 20000 mawali tarjoillaan Khorasanin armeijassa ilman palkkaa ja saman verran uusia käännynnäisiä maksamaan Jizya oli pakko. MarUmar varmisti sitten, että nämä uudet ei-arabikäännynnäiset asetettiin tasavertaiseen asemaan arabien kanssa. Vuonna 728/9 Abū s-Saidāʾ sai Umayyadin kuvernöörin toimeksiannon Khorasanissa levittämään islamia Transoksaniassa lupauksella, että uudet käännynnäiset luopuvat jizya-maksusta. Kun Umayyadin puoli rikkoi tämän lupauksen ja Sogdian käännynnäiset vastustivat, Abū s-Saidāʾ liittyi kapinaan joidenkin muiden murjilaisten kanssa. Hän ja Thābit Qutna, toinen Murjin taistelija, vangittiin myöhemmin.

Harith ibn Suraijin eroaminen

Vuonna 734 arabi-taistelija al-Harith ibn Suraij, mies, joka oli läheisessä yhteydessä Abū s-Saidāʾin murjilaisiin, käynnisti kansannousun Umayyadsia vastaan ​​Khorasanissa. Ibn Suraij, joka vaati julkisessa lausunnossaan, että Khorasanin kuvernööri valitaan shuralla ja että hän toimii Jumalan kirjan ja profeetan sunnan mukaan , pystyi valloittamaan Chorasanin kaupungin Balkhin . Umayyad-joukkojen tappion jälkeen hän liittoutui ei-muslimien turkkilaisten heimojohtajien kanssa, jotka taistelivat arabialaisia ​​vastaan ​​Transoxaniasta tänä aikana.

Vaikka Umayyadin kuvernööri Ibn Suraij ja hänen turkkilaiset liittolaisensa pystyivät tappamaan vuonna 737, hän ei onnistunut voittamaan Ibn Suraijia lopullisesti. Hän jäi eläkkeelle Pohjois -Transoxaniaan seuraaviksi vuosiksi ja asui siellä buddhalaiseen uskoon sitoutuneiden turkkilaisten heimoyhdistysten alueella . Ibn Suraijin sihteeri oli Jahm ibn Safwān . Hänen sanotaan väitelneen buddhalaisten munkkien kanssa, joita arabialaisissa lähteissä kutsutaan Sumanīyaksi . Ibn Suraij palasi islamilaiselle alueelle vasta vuonna 743, kun Kuficin oikeustieteilijä Abū Hanīfa oli hänelle kalifi Yazid III: n kanssa. Rukoili ja sai armahduksen.

Ympyrä Abu Hanīfan ympärillä

Abū Hanīfan sanottiin myös olevan Murji'it. Kirjeessään, jonka hän lähetti kangaskauppiaalle ʿUthmān al-Battī (s. 760) Basrassa, hän hylkäsi tämän nimityksen itselleen, mutta samalla puolusti ihmisryhmää, jolle tämä termi annettiin kunnioitettaviksi ja ortodoksisiksi ihmisiksi . Lisäksi hän vahvisti murjilaisen opetuksen, jonka mukaan muslimia, joka tekee suuren synnin, tulisi silti pitää uskovana ( muʾmin ). Hänen mielestään kaikkia Ahl al- Qiblaa eli niitä ihmisiä, jotka rukoilevat Mekkaa , oli pidettävä uskovina.

Myöhemmässä islamilaisessa doksografiassa , jossa "Abū Hanīfa ja hänen toverinsa" mainitaan Murjiʾan alaryhmänä, heille annetaan oppi, jonka mukaan usko ( īmān ) koostuu yksinomaan Jumalan (hänen profeettojensa ja profeettansa ) tiedosta ( maʿrifa ) ja julkisesta tunnustuksesta ( iqrār ). heidän viestinsä "yhteenvetona, ilman yksityiskohtaisia ​​selityksiä". Muʿtazilite -alkuperää oleva anekdootti kuvaa Abū Hanīfan hemmottelua tässä asiassa. Hänen sanotaan hyväksyneen uskoviksi jopa ne ihmiset, jotka tunsivat sianlihakiellon , mutta liittyivät siihen johonkin muuhun kuin siihen, mitä yleisesti kutsutaan "sioiksi", jotka tiesivät pyhiinvaellusvelvollisuuden, mutta tekivät pyhiinvaellusmatkan eri Kaabaan kuin se Mekasta, joka tunnusti Muhammedin profetian, mutta tarkoitti itse asiassa jotakin " neekeria " ( zanǧī ). Usko, kuten islamilainen doksografia raportoi, ei Abū Hanīfan opetuksen mukaan ollut jaettavissa, eikä se voi lisääntyä tai vähentyä.

Abū Hanīfan opetuslapset, kuten Abū Mutīʿ al-Balchī ja Abū Muqātil as-Samarqandī, levittivät Murjiʾit-uskomuksia Khorasanissa ja Transoxaniassa hänen nimessään seuraavalla kaudella. Täällä he työskentelivät myös teoksilla, jotka he pitivät Abū Hanīfalle, kuten "Opettajan ja oppijan kirja" ( Kitāb al-ʿĀlim wa-l-mutaʿallim ) ja teos " Laajennettu tieto" ( al-Fiqh al-absaṭ) ). Nämä teokset muodostivat perustan myöhemmälle hanafi -teologialle, mukaan lukien sen māturīdite -muotoilu . Tällä tavalla Hanafi- ja Murjiʾite -ideat solmivat lujan yhteyden. Abū Hanīfan sitoutuminen Mawālī -väitteeseen tunnustaa täysivaltaisiksi muslimeiksi selittää myös, miksi hänen lakikoulunsa on levinnyt erityisesti Itä -Iranin ja Keski -Aasian turkkilaisten keskuuteen.

Murjian vastustus

Vahva vastarinta Murjin oppia vastaan ​​tuli perinteisiltä piireiltä Kufassa ja Basrassa jo 800 -luvun lopulla . He syyttivät murjilaisia ​​taipumuksesta moraaliseen löyhyyteen ja sulkivat heidät pois islamista. Tämä johtui siitä, että murjilaiset eivät yleensä erottaneet islamia ja uskoa ( īmān ) ja luokittelivat myös suuren syntisen uskovaiseksi. Murjilaisten vastustajat, etenkin Sufyān ath-Thaurī , toisaalta vetivät uskon rajat hyvin kapeasti. He sanoivat, että kukaan ei voinut edes tietää itsestään, oliko hän uskovainen, ja vaativat, että tällainen lausunto annetaan aina istithnā ' , poikkeuksellinen kaava: "Jumala tahtoo". Sitä vastoin murjilaiset hylkäsivät istithnān ja pilkkasivat niitä, jotka harjoittivat sitä "epäilijöinä" ( šukkāk ).

Abu ʿUbaid al-Qāsim Ibn Sallām (k. 838) oli yksi niistä, jotka taistelivat Murji'aa vastaan ​​9. vuosisadan alussa. Hän käytti ns " Hadith Osien" ( Haditin As-šu'ab ) hänen poleeminen heitä vastaan. Siinä lukee: "Usko koostuu yli seitsemänkymmenestä osasta ( šuʿba ). Suurin näistä on väite, ettei ole muuta jumalaa kuin Allaah. Alin niistä on poistaa vaarallinen esine kadulta. Häpeä on myös osa usko. " Abu ʿUbaid näki tästä todisteesta, että Murjin oppi uskon jakamattomuudesta on väärä.

Yleensä termistä Murji'a tuli kaikkien niiden teologien nimi yhdeksännen vuosisadan aikana, jotka venyttivät uskon rajoja hyvin pitkälle ja sulkevat siten teokset pois. Tämä voi myös olla muʿtazilites kuten Abū l-Husain as-Sālihī, joka asui 900-luvun loppua kohti. Al-Ash'ari kertoo hänestä, että hän rajoitti uskon yksinomaan Jumalan tuntemukseen, mikä puolestaan ​​on sama kuin Jumalan rakkaus. Hän ei tunnustanut rukousta palvelukseksi, koska näki uskon ainoana palveluksena.

Tällainen termin käyttö pahensi Murji'an mainetta Abbasidin valtakunnan keskeisillä alueilla . Yhdessä tunnustuskirjoituksistaan Ahmad ibn Hanbal jätti tämän virran seuraajat islamin ulkopuolelle, yhdessä Qadarīyan , Rāfidan ja Jahmīyan kanssa, joilla hän tarkoitti Muʿtazilan seuraajia . Tämä ankara tuomio otettiin käyttöön myös myöhemmin Hanbalites kuten Ibn Taimīya . Ibn Taimīya erotti kuitenkin kaksi Murji'a -tyyppiä, toisaalta " Fiqh -suuntautunut Murji'a " ( murǧiʾat al -fuqahāʾ ), johon hän laski Abū Hanīfan, ja " Kalām -suuntautunut Murji'a" "( murǧiʾat al-kalām ) tai" äärimmäinen Murdschi'a "( ġulāt al-murǧiʾa ) toisaalta, jolla hän tarkoitti Jahm ibn Safwānia ja erityisesti hänen seuraajiaan. Hänen mielestään molemmat ryhmät olivat poikenneet todellisesta opista, mutta hän oli anteeksiantava ensimmäiselle ryhmälle, kun hän oli vihamielinen toista ryhmää kohtaan. Ibn Taimīya näki Abū Hanīfan ja Jahmin opetusten välisen eron siinä, että Abū Hanīfa sisälsi uskomuksen ” totuuden pitämiseen sydämessä” ( taṣdīq bi-l-qalb ) ja ”kielellä vahvistavaksi” ( iqrār bi-l -lisān ), Jahm puolestaan ​​rajoitti hänet "pitämään sitä totuutena sydämessään".

Murjien huono maine harhaoppisena ryhmänä johti siihen, että varhaismodernilla hanafit yrittivät pestä ryhmänsä Murji'an kuulumisen häpeästä. Esimerkiksi hanafilainen oikeustieteilijä ʿAlī al-Qārī kirjoitti 1700-luvun vaihteessa kolme kirjoitusta osoittaakseen, että hanafilla ei ole mitään suhdetta Murji'aan.

Merkitys nykyaikaisessa islamin sisäisessä polemiikassa

Muslimien nykyisessä uskonnollisessa ja poliittisessa keskustelussa Murjilla on tärkeä rooli , etenkin taisteluterminä . Esimerkiksi Egyptissä jotkut Sayyid Qutbin vangituista kannattajista luonnehtivat Muslimiveljeskunnan johtajan Hasan al-Hudaibin näkemyksiä murji'iksi. Egyptiläinen Tāriq ʿAbd al-Halīm, joka radikalisoitui Sayyid Qutbin oikeudenkäynnin ja teloituksen vaikutelmassa 1960-luvulla ja kääntyi Ibn Taimīyan opetusten puoleen 1970-luvulla, kirjoitti Ḥaqīqat al-īmān ("Uskon totuus") ensimmäinen moderni Muji-vastainen polemiikka. Se oli myös suunnattu al-Hudaibīa ja maltillista muslimiveljeskuntaa vastaan. ʿAbd al-Halīm tarkoitti, että he rajoittivat uskomattomasti uskomuksen " totuuden pitämiseen" ( taṣdīq ) yhdistämättä sitä ulkoiseen "vahvistukseen" ( iqrār ) ja "tottelevaisuuteen" ( ṭāʿa ).

Saudi-Arabian tutkija Safar al-Hawālī , joka piti itseään Salafīyana , kirjoitti väitöskirjan "Irjā-ilmiö islamilaisessa ajattelussa" ( Ẓāhirat al-irǧāʾ fī l-fikr al-islāmī ), jossa hän tuomitsi löysät ja muslimitoveriensa hemmotteleva asenne poliitikkoihin, jotka eivät noudata islamia irjā 'ja teki "epäuskon julistuksen" ( Takfīr ), tämä poliitikko kutsui Sayyid Qutbsia. Lisäksi jihadistinen ideologi Abū Muhammad al-Maqdisī polemiikassaan niitä vastaan, jotka eivät sovella al-Walā wa-l-barā -periaatetta , turvautuu usein tähän taistelutermiin. IS järjestö julkaisi artikkelin sen propagandan lehden Dabiq vuonna maalis / huhtikuussa 2015 mennessä , jossa se on kuvattu Irja 'kuin ’vaarallisin bid'a ’.

kirjallisuus

• Michael Cook : Varhainen muslimien dogma: lähdekriittinen tutkimus. Cambridgen yliopisto Press, Cambridge et ai., 1981.
• Michael Cook: "Activism and Quietism in Islam: The Case of the Early Murjiʾa" julkaisussa Cudsi, Alexander S./Ali E.Hillal Dessouki (toim.): Islam and Power . Croom Helm, Lontoo, 1981. s. 15-23.
• Josef van Ess : Teologia ja yhteiskunta Hijran 2. ja 3. vuosisadalla. Uskonnollisen ajattelun historia varhaisessa islamissa . 6 osaa Berliini: De Gruyter 1991–97. Vuosikerta I, s. 152-221.
• Daniel Lav: Radikaali islam ja keskiaikaisen teologian elvyttäminen . Cambridge [u. a.]: Cambridge Univ. Lehdistö, 2012.
• Wilferd Madelung: "Varhainen Murjiʾa Khurāsānissa ja Transoxaniassa ja Ḥanafismin leviäminen" julkaisussa Der Islam 59 (1982) 32-39.
• Wilferd Madelung: Art. "Mur dj iʾa" julkaisussa The Encyclopaedia of Islam. New Edition Vol. VII, s. 605b-607b.
• J. Meric Pessagno: "Murjiʾa, īmān ja Abū bUbayd" julkaisussa Journal of the American Oriental Society 95 (1975) 382-94.
• Joseph Schacht : "Varhainen murciittinen tutkielma: Kitāb al-ʿĀlim wa-l-mutaʿallim" julkaisussa Oriens 17 (1964) 96-117.
• M. Talbi : "Al-Irǧāʾ ou de la théologie du salut à Kairouan au IIIe / IXe siècle" VII: n arabian ja islamilaisen tutkimuksen kongressin tiedostoissa . Kirjailija: A. Dietrich. Göttingen 1976, 348-63.
• Joas Wagemakers: 'Seceders' ja 'Lykkääjät'? Analyysi 'Khawarij' ja 'Murji'a' -merkeistä Polemic Debates between Quietists and Jihadi-Salafis , i: Deol, Jeevan / Zaheer Kazmi (toim.): Contextualizing Jihadi Ideologies . Hurst, Lontoo, 2012, s. 145–54.

Yksilöllisiä todisteita