Walter Schmithals

Walter Schmithals (syntynyt Joulukuu 14, 1923 in Wesel ; † Maaliskuu 26, 2009 in Berlin ) oli saksalainen protestanttinen teologi .

Vita

Vuodesta 1934 Walter Schmithalin perhe asui Freudenbergissä , Krs. Siegen . Hän valmistui lukiosta vuonna 1942 läheisessä Olpessa . Vuosina 1942–1945 hän toimi sotilaana ja joutui sotavangiksi .

1946-1950 Walter Schmithals tutkittu protestantti teologiaa kaupungista Wuppertal , Marburg ja Münster , joka on liittynyt vicariate on Minden ja Wuppertal kohteesta 1951-1953 . 1953-1963 hän oli pastori seurakunnan Raumland on alueella Wittgensteinin / Westf. palkattu.

Walter Schmithals sai tohtorin tutkinnon vuonna 1954 . Vuonna 1962 seurasi habilitaatio . Sitten hän oli luennoitsijana on teologinen tiedekunta Marburgin yliopistossa (1963-1968 / 1968 APL. Prof.) ja 1968-1989 täysi professori Uuden testamentin on kirkon yliopistossa Berliinissä , jossa hän otti viran rehtori vuosina 1970–1972 ja 1987–1988. Vuodesta 1993 hän on ollut emeritus klo Berliinin Humboldt-yliopistossa .

Schmithals kuoli Berliinissä 85 -vuotiaana. Hänen hautansa on Berlin-Friedenaun hautausmaalla.

Työskentelee teologina

Hänen monivuotisen tutkimuksensa painopiste oli evankeliumien ja Paavalin kirjeiden tulkinta .

Hänen tieteellisen työnsä painopiste

Schmithals käsitteli pääasiassa Uutta testamenttia ja varhaista kristinuskoa ja teki aina teologista-tieteellistä työtä läheisessä suhteessa pastorin käytännön työhön. Yksityisluennoitsijana Marburgissa hän näytti talven lukukauden 1964/65 opiskelijoiden pyynnöstä harjoituksen "Eksegeesi valikoiduista saarnateksteistä". Hän jatkoi tätä harjoitusta työryhmänä joka lukukausi eläkkeelle siirtymiseen asti pitkään yhdessä vanhan testamentin kollegansa AHJ Gunnewegin kanssa . Hänen kommenttinsa Markuksen evankeliumiin, joka on laadittu ”saarnaa varten”, on lähinnä tämän työryhmän tuote. Hänen lukuisat saarnameditointinsa viittaavat myös teologisen tieteen ja kirkon käytännön läheiseen yhteyteen.

Poliittinen-teologinen keskustelu

Schmithals kommentoi usein alansa nykyisiä kirkollis-teologisia ongelmia. Mitä tulee poliittiseen alueeseen ( Saksan jako , rauhanliike , vuoden 1968 liike , RAF , jälkiasennus jne.), Hän katsoi päättäväisesti, että poliittisia päätöksiä ei voida johtaa teologisista lähtökohdista. Politiikka on järjen ja moraalin asia, eikä siksi ole nimenomaan kristillinen. On kristittyjä poliitikkoja, mutta ei kristillistä politiikkaa. Teologiset perustelut konkreettisille poliittisille päätöksille ovat siksi aina kehittyneitä tai pakotettuja, ja ne edustavat kristityn väärinkäyttöä todistamaan Jumalan vapaasta armosta, mikä mahdollistaa myös syyllisten ja epäonnistuneiden vanhurskauttamisen.

Schmithals myös kirjoitti artikkeleita perustuu Uuden testamentin koskevissa kysymyksissä demythologizing , ekumenian , The kansa , The eurooppalaista ajattelua , jossa arvioidaan islamin ja muista aiheista.

väitöskirja

Kapeammassa merkityksessään tieteellisen työnsä aikana Schmithals kääntyi lähes kaikkiin Uuden testamentin kirjoituksiin, tutki niiden historiallista taustaa ja esitti monissa tapauksissa myös yksittäisiä eksegejä. Hänen väitöskirjansa käsitteli Korintoksen gnosia . Kun se ilmestyi vuonna 1956, tämä tutkimus oli sopusoinnussa ajan kanssa ja väitöskirjoille epätavallista saavutti kolme painosta lyhyessä ajassa. Koska Rudolf Bultmannin seurueessa, joka määräsi teologisen keskustelun tuolloin, oli suuri kiinnostus Gnosisiin yleensä ja erityisesti Uuden testamentin kirjoituksiin. Schmithals jatkoi väitöskirjaansa kahdella eri tavalla jatkotyössään ja vastusti hyvin pian Uuden testamentin tieteen vallitsevaa konsensusta.

Paavalin teologia

Toisaalta hän yritti todistaa, että vastustajat, joita Paavali vastusti kirjeissään, olivat kaikissa tapauksissa juutalais-kristillisen gnosiksen edustajia, jotka tunkeutuivat hänen seurakuntaansa niin kutsutun kolmannen lähetysmatkan aikana. Näin tehdessään hän kyseenalaisti ”Tübingenin” historianäkymän, joka määrittelee edelleen FC Baurin, jonka mukaan vastaavat paavilaisten kirjeiden kohdat ensimmäiselle kristilliselle sukupolvelle edustavat perustavaa laatua olevaa ristiriitaa juutalaisten kristittyjen (”juutalaiset”) ja pakanoiden välillä. kristityt , välillä Peter ja James ja Paul , todistaa välillä Tooran hurskaasti ja vapautta Tooran . Hän korvasi tämän näkemyksen historiasta ajatuksella monimuotoisesta ja rauhallisesta juutalais-kristillisten yhteisöjen yhteisöstä, jotka asuivat sisällä, ja pakana-kristillisistä yhteisöistä, jotka asuivat synagogan ulkopuolella ja tekivät lähetystyötä. Tästä yhteisöstä sovittiin Paavalin aloitteesta niin kutsutussa apostolikokouksessa ( Gal 2 : 1–10 LUT ), ja se kesti siihen asti, kunnes juutalaiset kristityt suljettiin synagogasta, mikä tapahtui rabbi-restauroinnin aikana. Juutalaisuus temppelin tuhoamisen seurauksena. Se antoi Paavalille mahdollisuuden perustaa pakanallisia kristittyjä yhteisöjä ja samalla taata hänelle, että kristillinen sanoma saarnattaisiin hänen kansalaisilleen synagogassa. Toisaalta juutalais-kristillisten gnostilaisten toiminta Paavalin seurakunnissa oli vain episodi, joka tietysti ilmoitti pääkirkon ja kristillisen gnosiksen välisen suuren kiistan, joka saavutti huippunsa toisella vuosisadalla.

Toisaalta Schmithals radikalisoi kirjallisuuskriittisen analyysin aitoista Paavalin kirjeistä, jotka olivat jo muodostaneet perustan hänen tutkimukselleen korinttilaisista . Vaikka nykyään pääsääntöisesti joko näiden paulinkielisten kirjeiden kirjallinen eheys oletetaan tai yksittäinen kirjallisuuskriittinen toimenpide suoritetaan vain ääritapauksissa, Schmithalin uskottavuuden kriteerit määräävät tulkitsijan ratkaisun lukuisiin kirjallisiin ongelmiin kirjeistä kohdataan. Hän oletti, että kaikki Paavalin tärkein kirjeet kirjoitettiin rajoitetun ajan vuoden kolmannella lähetysmatkansa ja että ne todennäköisesti julkaistiin perusteella kopio kirjasta . Toimittajan käytettävissä oli yli 20 suurta ja pientä apostolin kirjettä. Niissä on seitsemän kirjeen kokoelma - tiivistettynä ja jopa ensimmäisellä vuosisadalla - pyhä numero 1 Cor 1,2 -b LUT on ja Roomalaiskirje 16,25–27 LUT julkaistu. Jotkut lisäykset hänen kädestään viittasivat siihen, että tällä tavalla hän halusi esittää ja tarjota Paavalin perinnön synagogasta suljettujen juutalaisten kristittyjen puolesta.

Konsensus ja ristiriita

Jos Schmithals asetti itsensä suurelta osin vallitsevan tieteellisen yksimielisyyden ulkopuolelle näiden kahden suuntauksen kanssa työssään, niin oli sitäkin enemmän hänen analysoidessaan evankeliumin perinnettä , " synoptista perinnettä". 1800 -luvun lopulla vallitsi käsitys, että vanhimpia evankeliumikirjoituksia, nimittäin Markuksen evankeliumia ja Matteuksen ja Luukkaan käyttämien jakeiden lähdettä , edelsi laaja kerros Jeesuksen sanojen ja tekojen suullista välittämistä. Noin vuonna 1920 Martin Dibelius ja Rudolf Bultmann tutkivat muodon historiaa ja saivat laajan hyväksynnän, ja analysoivat tätä suullista, "synoptista" perinnettä, sellaisena kuin se on havaittu evankeliumeissa Markuksen, Matteuksen ja Luukkaan mukaan, yksityiskohtaisesti, rekonstruoituna versioita yksittäisistä perinteistä ja yritti määrittää niiden "istuimen" yhteisön elämässä. Schmithals puolestaan huomautti, että näitä suullisia perinteitä ei löydy mistään, missä ne tulisi kohdata, nimittäin varhaiskristillisessä kirjallisuudessa evankeliumien ulkopuolella. Heidän "paikkojaan" yhteisön elämässä ei myöskään voitu vakuuttavasti määrittää. Yritys siirtää kirjallisen perinteen lakeja suulliseen ei ole metodologisesti hyväksyttävää. Näin ollen on suurelta osin luovuttu tällä välin kysymästä "elämän istuimesta" ja rekonstruoida yksittäisten perinteiden suulliset versiot. Mutta Uuden testamentin tieteessä yleensä pidetään kiinni hypoteesista suullisesta perinteestä sellaisenaan, vaikka se on menettänyt perinteen perustan.

Sitä vastoin Schmithals kannatti näkemystä, jonka mukaan synoptinen perinne oli alusta alkaen lähinnä kirjallinen, toisin sanoen se vahvistettiin ja luovutettiin kirjallisesti. Tämä näkemys mahdollisti suhteellisen tarkan rekonstruoinnin perinteen ja sen kantajien ja voimien historiasta.

Tuomion lähde ja synoptinen

Mukaan Schmithals, lähde loitsu palaa ryhmään Galilein Jeesuksen seuraajat joka, kuten Johannes Kastajan, palvoi häntä profeettana ja levytti sanoja ja ohjeita. Nämä rekisterit ovat kasvaneet ajan mittaan, riippuen historiallisiin haasteisiin, kuten puhkeamisen juutalaissodan The Jerusalemin tuho , karkottaminen synagoogasta jne tämä ryhmä kohtasi. Näiden Jeesuksen seuraajien sanotaan ymmärtäneen Jeesuksen kuoleman profeetan kohtalona, joka vahvistaa hänen sanomansa; kuoleman ja ylösnousemuksen "kerygma" oli heille vielä tuntematon, ja siksi heidän ei olisi pitänyt tuntea Jeesusta Messiaana / Kristuksena . Toisaalta Markuksen evankeliumi perustuu peruskirjoitukseen, joka on kääntänyt runolliseksi kertomukseksi Jeesuksen teologisesti heijastavan tunnustuksen, jonka juuret ovat Pietarissa ja juutalaisessa kristillisyydessä Jerusalemissa , joka kuoli ihmisten pelastuksen vuoksi ja herätettiin Kristukselle ylösnousemuksensa kautta. Tämä peruskirjoitus kirjoitettiin pian vuoden 70 jälkeen oppaana hellenistisen juutalaisen kristinuskon alueen lähetystyölle. Schmithalin näkemyksen mukaan evankelista Markus muokkasi tätä peruskirjoitusta sukupolvea myöhemmin siten, että hän yritti selittää lähinnä Messiaan salaisuuksia koskevan teoriansa eri motiivien avulla, miksi Jeesuksen seuraajat , jonka perinteet viittaavat sanojen lähteeseen, teki tunnustuksen Jeesuksesta ristiinnaulittuna ja ylösnousseena Kristuksena, joka olisi voinut jäädä piiloon. Myöhemmin sanojen lähde julkaistiin lopullisessa versiossa, jossa sen vanhempi perinne kastettiin ikään kuin jonkinlaisilla lisäyksillä, eli se asetettiin Kristuksen sanoman valoon. Schmithalsin mukaan näyttää siltä, että aikana, jolloin molemmat yhteisöt suljettiin synagogan ulkopuolelle, sananlähteen kauppiaat integroitiin nimenomaan kristilliseen yhteisöön tällä tavalla.

Tällä "kirjallisella" käsityksellä synoptisesta perinteestä Schmithals palasi tutkimustilaan, jossa teologit kuten Christian Hermann Weisse , Gustav Volkmar ja Bruno Bauer käyttivät Johann Carl Ludwig Gieselerin ja David Friedrich Straussin "perinteistä hypoteesia" 1800-luvun puolet oli kumonnut, ja Weiss perusti myös kahden lähteen teorian kestävällä menestyksellä. Yleensä hän perusti tutkimuksensa periaatteeseen, jonka mukaan hyvä oli jo kauan löydetty, yleensä perusteellisesti tutkimushistorian perusteella. Näitä oivalluksia tutkimushistoriasta käyttävät usein myös ne teologit, jotka eivät missään tapauksessa hyväksy Schmithalsin tekemiä johtopäätöksiä.

Johanneksen evankeliumiin

Tämä koskee myös hänen kohteluaan Johanneksen evankeliumista , joka ei vaikuta epätavalliselta samassa määrin, koska voidaan puhua vähemmän kuin koskaan yksimielisyydestä arvioitaessa tätä viimeistä evankeliumia. Schmithalsin mukaan Johanneksen evankeliumissa voidaan erottaa kolme kerrosta. Se perustuu ensimmäisen vuosisadan viimeisen vuosikymmenen evankeliumin käsikirjoitukseen, jonka kirjoittaja, koska juutalaiset kristityt on suljettu synagogasta, on kiistanalaisessa kiistassa rabbiinisen juutalaisuuden kanssa ja puolustaa kirkon tunnustusta Kristuksesta sitä vastaan . Sukupolvi myöhemmin, kun kirkon oli käsiteltävä kristillistä gnosia, toinen käsi käänsi vanhemman raamatun aikansa gnostilaisia vastaan. Hän oli tunnistanut vanhemman evankeliumin juutalaiset, jotka laajensivat tuntuvasti evankeliumia ja järjestivät osittain sen aineiston, gnostilaisten vastustajien läsnä ollessa tuolloin, ja lisäsi kolme Johanneksen kirjainta äskettäin suunniteltuun evankeliumiin; nämä käsittelevät suoraan Gnosisia. Antignostic " Raamattu kaanonin " evankeliumista ja kolme kirjainta, mahdollisesti kohdennetut vaihtoehtona vastaavaa "kaanon" on Marcion , luotiin. Myöhemmin toimittaja asetti Johanneksen evankeliumin "suosikkiopetuslapsen" muotoon apostolisen vallan alaisuuteen valmistautuakseen sen sisällyttämiseen Uuden testamentin kaanoniin, jonka kirkko oli tuolloin koonnut.

Johtopäätös

Kaiken kaikkiaan voidaan luonnehtia Schmithalsin tieteellistä työtä sanoilla, joilla W. Bousset kuvasi William Wreden työtä vuonna 1907: ”Hänellä oli haluttomuus liikkua mutkaisilla raiteilla; hän epäili aina yleisesti hyväksyttyjä totuuksia ja dogmeja, jotka uhkasivat hiipiä hänen tieteeseensä ilman perusteluja. Hän ei kokenut olevansa vaivautunut tarkistamaan uusien perustuksia, joissa suurin osa heistä jatkoi rakentamistaan. "

Lausunnot julkisiin keskusteluihin

Schmithals oli yksi harvoista saksalaisista teologian professoreista, joka puhui ajankohtaisista keskusteluista päivittäisessä lehdistössä 1990 -luvun lopulla ja 21. vuosisadan ensimmäisellä vuosikymmenellä.

Vuonna 1999 hän julisti, että vanhurskauttamisoppia koskevan yhteisen julistuksen allekirjoittaminen oli "enemmän toivon siemeniä kuin onnellinen sato". Vanhurskauttamisoppia koskevassa kysymyksessä "kattava yksimielisyys" katolilaisten ja luterilaisten välillä oli vielä kesken.

Keskustellessaan katolisen papin Gotthold Hasenhüttlin keskeyttämisestä vuonna 2003 hän ilmoitti, että katolisten ja luterilaisten välinen yhteys oli teologisesti mahdoton.

Keskustelussa elokuvasta The Passion of the Christ hän puolusti ohjaaja Mel Gibsonia syytöksiltä antisemitismistä.

Vuonna sarjakuva kiista , Schmithals väitti ettei islam, joka on yhteensopiva eurooppalaisten kansalaisvapauksia.

tehtaita

The Gnosis in Corinth , Göttingen 1956, 2. neubearb. Painos 1965; 3. muokata uudelleen. Painos 1969, engl. 1971
Kirkon apostolipalvelus , Göttingen 1961, engl. 1969
Paulus ja Jakobus , Göttingen, Göttingen 1963, engl. 1965
Paul and the Gnostics , Hampuri 1965, engl. 1972
Rudolf Bultmannin teologia , Tübingen 1966, 2. painos 1967, engl. 1968, italialainen 1972
Ihmeet ja usko , Neukirchen 1970
Kristuksen todistaja nyky -yhteiskunnassa , Hampuri 1970
Syy ja tottelevaisuus , Hampuri 1971
Jeesus Kristus kirkon julistuksessa , Neukirchen 1972
Die Apokalyptik , Göttingen 1973, engl. 1975, italialainen 1976, japanilainen 1986, espanja 1994
Kirjeessään roomalaisille kuin perinteiset ongelmat , Neukirchen 1975
Yksi asia , jota tarvitaan , Neukirchen 1977
Saavutus (yhdessä Antonius H.Gunnewegin kanssa ) , Stuttgart 1978, engl. 1981
Evankeliumi Markus , Gütersloh 1979
Herrschaft (yhdessä Antonius H.Gunnewegin kanssa), Stuttgart 1980, engl. 1982
Paavalin teologinen antropologia , Stuttgart 1980
Evankeliumi Luukkaan mukaan , Zürich 1980
Teot apostolien Luukkaan , Zürich 1982
Tunnustus ja omatunto , Berliini 1983
New Testament and Gnosis , Darmstadt 1984, italia (tarkistettu) 2008
Paavalin kirjeet alkuperäisessä muodossaan , Zürich 1984
Johdanto kolmeen ensimmäiseen evankeliumiin , Berliini 1985
Kirje roomalaisille , kommentti, Gütersloh 1988
Paolo. Lettera ai Romani , Torino 1990
Johanneksen evankeliumi ja Johanneksen kirjeet , Berliini 1992
Kuolleenmeren kääröt , Stuttgart 1993
Lineage Schmithals, von Schmidthals, Schmidthals , itse julkaistu 1993
Varhaiskristillisyyden teologinen historia , Stuttgart 1994, engl. 1997
Evankelistit kirjailijoina , Zürich 2001
Paavali, evankeliumit ja varhaiskristinusko , Leiden 2004
Joulu, Göttingen 2006
Karl Johann Philipp Spitta kirjeet morsiamensa (1836-1837) , Göttingen 2008

Täydellinen bibliografia

1952–1982 julkaisussa: Tunnustus ja omatunto (1983); Sivut 185-208
1983-1992 julkaisussa: Theologische Literatur Zeitung 118 (1993), sp. 1089-1095
1993–2002 julkaisussa: Paulus, die Evangelien und das Urchristentum (2004), s. 805–814