Katedraalin saarnaaja

Toimistossa Dompredigers (Concionator Ecclesiae Cathedralis) , soveltuvin osin Munster saarnaaja , oli rakennettu myöhään keskiajalta katedraali kirkkojen ja muiden suurten kaupunki kirkot. Protestantilaisuudessa se on pastorin arvonimi tällaisissa kirkoissa, roomalaiskatolisessa kirkossa se oli toimisto piispan kirkkoissa , jotka olivat riippumattomia katedraalin papin kirkosta aina 1900-luvulle saakka.

historia

Vuonna varhaisen kristinuskon , pääsääntöisesti yhteisön johtaja ja piispa saarnasi, mutta ne voivat myös komission vanhimmat tai jopa maallikot tehdä niin. 3. vuosisadalla piispalla oli riittävä valta saarnata. Kristinuskon leviämisen myötä piispat delegoivat sen juhlistavalle pappille maaseutu- ja pääkaupunkiseudun seurakunnissa, koska sanan ja ateriapalveluksen johtaminen pyhässä misessä pidettiin yhtenä yksikkönä. Piispan kirkon saarnatoimisto oli varattu piispalle.

Keskiajalla piispa saarnasi vain korkeimmilla juhlilla itse; muina sunnuntaisin ja juhlapäivinä kanonit (apupiispat, katedraalin lukujen jäsenet) ja uusien mendikanttiryhmien jäsenet vuorottelivat . Säännöllisellä saarna oli paikalla vähemmän katedraalissa kuin seurakunnassa ja uskonnollisissa kirkoissa. Neljäs Lateraanikirkon Neuvosto vahvisti piispan velvollisuus saarnata 1215, mutta salli valtuuskunnan sopivia miehiä (VIRIAT idonei) kuin coadjutors ja yhteistyökumppaneita sekä piispan saarnaamiseen toimistossa ja tunnustus on katedraali kirkot. Tämän seurauksena tällaisia ​​katedraalin saarnaajia nimitettiin yhä enemmän. Neuvosto Basel uusitaan tänä säännöksen 1438 parantamaan laatua saarnaamisen ja vaati, että jatko teologi pitää palveluksessa jokaisella Episcopal Church kuka "joutui suorittamaan vaativia opetusta uskollinen".

Saarnateollisuus koki sitten nousun 1400-luvulla. Papit ja kansalaiset lahjoittivat varoja kaupungin tai katedraalin saarnaajille lukuisissa kaupungeissa , tai edut suunnattiin uudelleen tarjoamaan riittävät lahjoitukset katedraalin saarnaajan tehtäville, esimerkiksi Speyerissä vuonna 1410, Würzburgissa vuonna 1419, ennen vuotta 1465 Mainzissa ja vuonna 1479 Regensburgissa. , Trierissä kuitenkin vasta -uskonpuhdistuksen aikana vasta vuonna 1545 ja Münsterissä vuonna 1567. Samanlaiset perustukset luotiin tuomioistuinten saarnaajille, yliopistonsaarnaajille, kenttä- ja veljeyssaarnaajille . Würzburgissa tuomiokirkon saarnaaja ansaitsi 100 guldenia vuodesta 1420 , ja Bambergissä hänelle oli tarjolla etu. Saarnaajien tulisi pystyä keskittymään tehtäväänsä ilman taloudellisia huolia, ja hiippakunnat yrittivät houkutella korkeasti koulutettuja ehdokkaita asianmukaisella rahoituksella, kuten Geiler von Kaysersbergin tapauksessa , joka saarnasi Würzburgissa ja Augsburgissa, mutta pysyi lopulta Strasbourgissa Minster saarnaaja .

Taustana oli vahvistuva porvarillinen kaupunkikulttuuri; mendikanttien saarnat eivät täyttäneet kaupunkiväestön tarpeita. Mainz (1465) ja Speyer (1523) munkit nimenomaisesti ei enää halunnut tuomiokirkon saarnatuoli, mutta saarnaaja oli Sacerdosin secularis olla maallinen pappi . Tämä kehitys voidaan havaita pääasiassa Ylä-Saksassa , vähemmän Pohjois-ja Itä-Saksan hiippakunnissa; Kölnin tuomiokirkon saarnatuoli varattiin pelottaville tilauksille.

Regensburgin tuomiokirkon saarnaajan (”Thumbprediger”) palvelusäännöksissä vuonna 1481 määrättiin saarnasta joka sunnuntai-iltapäivällä Dompfarrkirche St. Ulrichissa , yksittäisinä työpäivinä ennen ensimmäistä pyhää messua, adventin ja paaston aikana sekä päivittäin ” Ristin ” aikana. Viikko ”. Saarnoja pidettiin myös rennoissa tai pyhiinvaelluksissa . Katedraali saarnaaja oli otettava virkavalan ( ”Instrumentum praedicatoris”), kun hän astui virkaan, ja osallistua kuoro rukoukseen tuomiokapituli tuomiokirkon. Hänen esimiehensä olivat provosti , dekaani ja katedraalin luku. Akateeminen oppineisuus (vähintään kandidaatin tutkinto , parempi lisensiaatin , maisterin tutkinto tai tohtorin ), hurskaus ja moraalisen puhtauden vaadittiin kelpoisuudeksi sekä puhetaito, vahva ruumiinrakenne, jos mahdollista, ja viljellään kyky ilmaista itseään latinaksi ja Saksa, joka tarkistettiin kokeilussaarnojen ja koeaikojen kautta. Sopivien hakijoiden puuttuessa katedraalin saarnatuoli oli pitkään tyhjä, ja siellä oli myös syytteitä, joista määrättiin nimenomaisesti joissakin perustamisasiakirjoissa, jos joku ei täyttänyt odotuksia. Toisinaan katedraalin saarnatuolilla voidaan havaita suurta vaihtelua.

Regensburgin Ordinariaatti odotti vuonna 1917 "kykyä houkutella koulutettuja piirejä, joille katedraalin saarnatuoli on ensisijaisesti tarkoitettu, [...] vaikuttavan, puhtaan metallisen äänen ja henkisen, kodikkaan esityksen". Saarnat pidettiin sydämestä, koska valaistus ei yleensä riittänyt lukemiseen. Saarnan aseman parantamiseksi katedraalin saarnaajan yleisölle annettiin erityinen hemmottelu joissakin hiippakunnissa . Saarnan aikana kaikki melut katedraalin ympäristössä olivat kiellettyjä; Vuonna 1556 Speyerin viranomaiset ryhtyivät toimiin koirien haukkumista vastaan. Joissakin paikoissa se oli koiran ruoska . Koska mitään teknisiä apuvälineitä olivat saatavilla suuria kirkkoja, saarnaajat oli usein terveysongelmia niiden äänihuulet pitkänkään toimintaa .

Katedraalin saarnaajaa pidettiin hiippakunnan papiston roolimallina. Toisinaan hänen oli saarnaamistyönsä lisäksi pidettävä akateemisia luentoja tai tuomiokirkon jäsenenä vierailuja tai osallistuttava synodeihin . Katedraalin saarnaajan toimisto oli kuitenkin usein vain portti kirkollisiin tai maallisiin johtotehtäviin. Anton Schmid huomauttaa, että katedraalin saarnaajan toimisto antoi porvarillisesta tai maaseudulta peräisin olevalle pätevälle tutkijalle pääsyn piispan välittömään ympäristöön ensimmäistä kertaa: ympäristössä. Hänen kanssaan ammatillisen suorituskyvyn kriteeri tuli esiin ensimmäistä kertaa piispan hovin edelleen luokkakeskeisessä yhteiskunnassa. "

Katolisen kirkon katedraalin saarnaaja

Toisinaan katedraalin saarnaajan asema oli yhteydessä henkilökohtaisen liiton tuomiokirkon pappiin. Kaiken kaikkiaan puhujan tai käsittelijän perustamista katoliseen alueeseen on pidettävä pastoraalisen hoidon ja kirkon hallinnon vastineena "julkisen oikeuden tarpeiden itsevarmana ilmaisuna humanismin ja renessanssin yhteydessä " ( Werner Schrüfer). Saarnan nykyaikainen, usein monimutkainen retorinen muoto oli toisinaan sisällön etualalla. Painamisen tullessa katedraalin saarnaajat alkoivat käyttää uutta välinettä saarnojensa levittämiseen. Saarnan kieli papiston edessä tai julkaisuissa oli latina, arjessa saarnattiin myös saksaksi. Hengelliset humanistit , kuten Johann Geiler von Kaysersberg Strasbourgissa ja Jacob Wimpfeling Speyerissä, saarnasivat eri piispakirkkoissa . Baselissa katedraalin saarnaajan toimistorakennus sisälsi myös virallisen kirjaston.

1500-luvulla uskonpuhdistuksen vuoksi tuomiokirkon esikirjoituksia lahjoitettiin huolestuneina luterilaisen liikkeen edistymisestä , esimerkiksi Trierissä vuonna 1545. Rooman kirkon sitoutuneet edustajat olivat aktiivisia katedraalin erilaisissa saarnatuoleissa, mutta myös luterilaisia ​​kannattajia oli. Joissakin paikoissa katedraalin saarnaajat myötävaikuttivat kirkkokuntien polarisoitumiseen ja vakiinnuttamiseen. Äskettäin muodostettu jesuiittaritar otti haltuunsa joitain katedraalin esiasiakirjoja, koska se käytti saarnaa erityisesti vastareformaation keinona. Myös kapusiinit , fransiskaanit ja dominikaanit olivat 1500-luvun puolivälistä lähtien pidättäytyneet yhä enemmän Domprädikaturenista, varsinkin jesuiittojen 1773

1800-luvulla valtio rahoitti saarnaamistehtäviä katedraaleissa ja seurakunnissa osana valtion etuja; Tuomiokirkon ennustus oli "ensimmäisen asteen itsenäinen saarnatuoli". 1800-luvulla Regensburgin katedraalin saarnaajan tulot olivat 700 guldenia (verrattuna pastoriin, jolla oli oikeus 800 - 1600 kullaan). Vuonna 1916 se oli 1260 valtakunnan markkaa ja 1060 valtakunnan markkaa. Paikallisesti kannat voitaisiin jakaa myös aamu- ja iltapäivisaarnaajien, sunnuntain ja juhlapäivien saarnaajien kesken.

Pitkään saarnalla ei ollut juurikaan merkitystä pyhässä misessä . Se ei välttämättä kuulunut määrättyyn menettelyyn, Ordo väärin , mutta sillä oli erityinen asema. Sunnuntain saarnan puuttumista pidettiin laskimosyntinä . Se tapahtui katedraaleissa ennen sunnuntain ja juhlapäivien suurta messua, eikä sitä pitänyt messun juhlija , vaan katedraalin saarnaaja, jolla oli puku , kuoropaita ja varkaus . Toisinaan kutsuttiin erityisiä saarnaajia. Saarna alkoi klo 8.00 ja kesti jopa tunnin, jota seurasi Asperges klo 9.00 suuren massan alkuun. 1900-luvun alussa esimerkiksi Regensburgissa pohdittiin saarnan lyhentämistä 45 tai 30 minuutiksi, koska kirkko oli alussa säännöllisesti melkein tyhjä ja korkean massan kävijät saapuivat vasta vähitellen juhannuksen aikana. saarna.

1800-luvulla oli taipumus kohti saarnojen vahvempaa raamatullista suuntautumista, jota 1900-luvun liturginen liike edisti edelleen. Liturginen uudistus Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen lopulta antoi saarnan paikkansa jälleen olennaisena osana pyhää messua. Edellisen käypä oli rukouspalvelusta päivitetty, saarna on sittemmin ole enää 'ainesosa', vaan saarna , koska tulkinta suoritetaan pericopes Raamatusta , osa liturgiaa, joka on pakollinen pyhäpäivinä. Sitä ei yleensä enää pidetä saarnatuolina, vaan ambosta , juhliva pappi tai piispa tai diakoni .

Tämä tarkoittaa, että erityisesti tilattujen ja omistettujen esiasetusten aika on ohi. Katedraalin saarnaajan virka "kunniatoimistona" kesti vain hyvin satunnaisesti, esimerkiksi Augsburgissa, Kölnissä ja Regensburgissa, missä se päättyi vuonna 2003; siellä oli viimeinen katedraali saarnaaja, Werner Schrüfer, joka oli myös lehtori homiletiikka klo seminaarissa . Kölnissä tuomiokirkko nimittää edelleen katedraalin saarnaajan perussääntöjen mukaisesti.

Regensburgin tuomiokirkon saarnaaja Johann Maier syntyi 24. huhtikuuta 1945 sotilasmoraalin takia, joka teloitettiin Regensburgissa oltuaan mielenosoituksessa kaupungin verettömästä antautumisesta edellisen päivän Yhdysvaltain lähestymiseen - panssaroidut yksiköt olivat puhuneet.

Katedraalin saarnaaja protestanttisuudessa

"Myöhään keskiajalla vakiintuneet predikatuurit osoittautuivat nopeasti uskonpuhdistusliikkeen perustiksi uuden opin leviämisen keskuksina, ja saalistajat itseään tienraivaajina." Varhaisen uskonpuhdistuksen aikana monet myöhemmät uudistajat työskentelivät katedraalin saarnaajat, esimerkiksi Johannes Oekolampad 1518–1520 ja Urbanus Rhegius 1520–1521 Augsburgissa, Balthasar Hubmaier 1516–1521 Regensburgissa, Wolfgang Capito 1520–1523 Mainzissa, Paul Speratus 1520 ja Johann Gramann 1522–1525 Würzburgissa. Joissakin paikoissa katedraalin saarnaajat myötävaikuttivat uskonpuhdistuksen toteuttamiseen kaupungeissaan. B. Andreas Wilms 1524–1529 Lyypekissä tai Johannes Wanner Constancessa.

Koska evankeliumin saarnaamista pidettiin kirkon toimiston perustehtävänä uskonpuhdistuksen aikana, termiä "saarnaaja" käytettiin usein vastaavana termiin "pastori". Joten kun “katedraalin saarnaajia” nimitettiin protestanteiksi tulleisiin katedraaleihin, he olivat yleensä yksinkertaisesti niitä, joiden täytyi suorittaa pastoraaliset tehtävät tässä katedraalissa. Klo Bremenin ja Magdeburgin tuomiokirkko , joka, toisin kuin kaupungin, oli pysynyt katolinen pitkään, nimittäminen protestanttisen tuomiokirkon saarnaajan Albert Hardenberg 1547 ja Siegfried Saccus vuonna 1567 merkitsi lopullista täytäntöönpanoa uskonpuhdistuksen. Joissakin tapauksissa kaikki katedraalissa työskentelevät papit nimettiin katedraalin saarnaajiksi, joissain tapauksissa vain korkeimmiksi; muita kutsuttiin sitten "katedraalidiakoniksi" tai vastaavaksi. Vaihtoehtoisesti katedraalin ensimmäinen pastori voisi käyttää myös "ylemmän katedraalin saarnaajan" otsikkoa. Jos katedraali oli kuninkaallisella istuimella, katedraalin saarnaajan toimisto yhdistettiin usein tuomioistuimen saarnaajan toimistoon . Kaksi tuomiokirkon saarnaajaa, jotka olivat samalla saarnaajia, toimi Berliinin katedraalissa , joka on ollut protestanttinen vuodesta 1539 lähtien . Vuonna 1640 toimistot erotettiin väliaikaisesti, mutta tosiasiallisesti yhdistettiin uudelleen 1700-luvulla. Vuoden 1918 jälkeen tuomioistuimen ja katedraalin saarnaaja Bruno Doehring jatkoi katedraalin saarnaajana (myöhemmin katedraalin pääsaarnaajana ). Tänä päivänä Berliinin katedraalissa työskentelee kahden pastorin lisäksi, joiden otsikko on "katedraalin saarnaaja", kaksi kunniakupolun saarnaajaa.

Katso myös

• Luettelo katedraalin saarnaajien luetteloista

kirjallisuus

• Anton Schmid: Tuomiokirkon predikatuurien alku saksankielisissä hiippakunnissa. Julkaisussa: Roman Quarterly for Christian antique and church history 89 (1994), numero 1–2, s. 78–110.
• Werner Schrüfer: Ensimmäisen asteen saarnatuoli. Regensburgin katedraalin saarnaajien elämä ja työ vuosina 1773–1962. Osallistuminen katolisen saarnaamisen historiaan modernissa Baijerissa. Regensburgin hiippakunnan historian yhdistyksen kustantamo, Regensburg 2004 (376 sivua)
• Rudolf von Thadden : Brandenburgin ja Preussin hovisaarnaajat 1600- ja 1700-luvuilla. Panos Brandenburgin-Preussin absolutistisen valtioyhteiskunnan historiaan (= panos kirkkohistoriaan , nide 32). de Gruyter, Berliini 1959 (239 sivua)

Yksittäiset todisteet

1. ↑ Andreas Merkt: Saarnaa. III. Vanha kirkko . Julkaisussa: Walter Kasper (Toim.): Teologian ja kirkon sanakirja . 3. painos. nauha 8 . Herder, Freiburg im Breisgau 1999, Sp. 527 . 
2. ^ Anton Schmid: Katedraalin predikatuurien alku saksankielisissä hiippakunnissa. Julkaisussa: Roman quarterly for Christian antique and church history 89 (1994), numero 1–2, s. 78–110, tässä s. 81.
3. ↑ Werner Schrüfer: Ensimmäisen asteen saarnatuoli. Regensburg 2004, s. 1f; Anton Schmid: Tuomiokirkon predikatuurien alku saksankielisissä hiippakunnissa. Julkaisussa: Roman quarterly for Christian antique and church history 89 (1994), numero 1–2, s. 78–110, tässä s. 81–85.88.107.
4. ^ Anton Schmid: Tuomiokirkon predikatuurien alku saksankielisissä hiippakunnissa. Julkaisussa: Roman quarterly for Christian antique and church history 89 (1994), numero 1–2, s. 78–110, tässä s. 92, huomautus 86.
5. ^ Anton Schmid: Katedraalin predikatuurien alku saksankielisissä hiippakunnissa. Julkaisussa: Roman quarterly for Christian antique and church history 89 (1994), Heft 1–2, s. 78–110, tässä s. 82.85f.89.
6. ^ Anton Schmid: Katedraalin predikatuurien alku saksankielisissä hiippakunnissa. Julkaisussa: Roman quarterly for Christian antique and church history 89 (1994), numero 1–2, s. 78–110, tässä s. 91.
7. ^ Anton Schmid: Katedraalin predikatuurien alku saksankielisissä hiippakunnissa. Julkaisussa: Roman Quarterly for Christian antique and church history 89 (1994), numero 1–2, s. 78–110, tässä s. 92.
8. ^ Gisela Fleckenstein: Ranskalaiset fransiskaanit 1875-1918. (= Franciscan Research, numero 38) Dietrich-Coelde-Verlag, Werl 1992, s.178.
9. ^ Anton Schmid: Katedraalin predikatuurien alku saksankielisissä hiippakunnissa. Julkaisussa: Roman quarterly for Christian antique and church history 89 (1994), numero 1–2, s. 78–110, tässä s. 107; katso s. 90.105; Werner Schrüfer: Ensimmäisen asteen saarnatuoli. Regensburg 2004, s. 3f., S. 41, huomautus 176, s.54.
10. ↑ Werner Schrüfer: Ensimmäisen asteen saarnatuoli. Regensburg 2004, s. 7.20f; Anton Schmid: Tuomiokirkon predikatuurien alku saksankielisissä hiippakunnissa. Julkaisussa: Roman quarterly for Christian antique and church history 89 (1994), numero 1–2, s. 78–110, tässä s. 100.102f.
11. ^ Anton Schmid: Tuomiokirkon predikatuurien alku saksankielisissä hiippakunnissa. Julkaisussa: Roman quarterly for Christian antique and church history 89 (1994), numero 1–2, s. 78–110, tässä s. 88.104jj. Werner Schrüfer: Ensimmäisen asteen saarnatuoli. Regensburg 2004, s.7.
12. ↑ Werner Schrüfer: Ensimmäisen asteen saarnatuoli. Regensburg 2004, s.44-47.
13. ↑ Werner Schrüfer: Ensimmäisen asteen saarnatuoli. Regensburg 2004, s. VII.51f.
14. ^ Ralf Georg Bogner: Saarna. V. Katolinen kirkko uskonpuhdistuksen jälkeen . Julkaisussa: Walter Kasper (Toim.): Teologian ja kirkon sanakirja . 3. painos. nauha 8 . Herder, Freiburg im Breisgau 1999, Sp. 530 f . 
15. ↑ Liturgian perustuslaki Sacrosanctum Concilium nro 52: ”Homiliaa, jossa liturgisen vuoden aikana esitetään uskon salaisuudet ja kristillisen elämän suuntaviivat pyhästä tekstistä, suositellaan erittäin voimakkaasti osana liturgiaa. itse. Varsinkin massoissa, joita vietetään ihmisten kanssa sunnuntaisin ja pyhäpäivinä, niitä ei saa peruuttaa, ellei ole mitään vakavaa syytä. "
16. ↑ Werner Schrüfer: Ensimmäisen asteen saarnatuoli. Regensburg 2004, s.343.362.
17. ↑ Kölnin Metropolitan Chapter -säännökset 1.1.2010 , § 18.
18. ^ Alfred Niebergall: Saarnat . I. Saarnan historia. Julkaisussa: RGG , 3. painos, V. Vuosikerta Sp. 521.
19. ^ Rudolf von Thadden: Brandenburgin ja Preussin hovisaarnaajat 1600- ja 1700-luvuilla. Panos Brandenburgin-Preussin absolutistisen valtioyhteiskunnan historiaan (= panos kirkkohistoriaan , nide 32). de Gruyter, Berliini 1959, s. 11f.
20. ↑ verkkosivut Berliinin tuomiokirkko ( Memento of alkuperäisen tammikuusta 27, 2016 Internet Archive ) Info: arkisto yhteys oli lisätään automaattisesti, ei ole vielä tarkastettu. Tarkista alkuperäinen ja arkistolinkki ohjeiden mukaisesti ja poista sitten tämä ilmoitus. , käytetty 27. tammikuuta 2016. @ 1@ 2Malline: Webachiv / IABot / www.berlinerdom.de