Luolatemppelit Aasiassa

Luolatemppelit ovat maanalaisia pyhiä rakennuksia, jotka on veistetty kallioon tai sijoitettu luonnolliseen luolaan . Kivestä veistetyt luolatemppelit ja monoliittiset kalliotemppelit ovat varhaisen luonnonarkkitehtuurin ja kalliorakentamisen muoto, kiinteän kiven rakennusmenetelmä , joka liittyy läheisesti veistoksiin . Laajimmat keinotekoisesti luodut luolatemppelikompleksit (subterranea) syntyivät Intiassa , jossa on käytössä noin 1200 järjestelmää, ja Aasian naapurialueilla .

Aasian luolatemppelien perusmuoto on ollut olemassa toisesta vuosisadasta eKr. EKr Länsi-Intiassa maailmankääntyneen Shramana-liikkeen ( sanskritin kieli , m., श्रमण, śramaṇa , Pali , m., Samaṇa , mendikanttimunkki ) vuorten erakon edeltäjä , vapaasti seisova mökki tai luola askeettien asuntona . Keskeiset suunnitteluperiaatteet on oletettavasti johdettu puisten ulkorakenteiden esimerkistä, joita ei enää säilytetä nykyään.

Luolatemppelit leviävät pitkän matkan kauppareiteillä Etelä-Aasiasta Keski- ja Itä-Aasiaan. Kaakkois-Aasiassa keinotekoisten luolien sijaan maanalaisina pyhäkköinä käytettiin enimmäkseen luonnollisia luolia . Unescon maailmanperintöluetteloon sisältää useita luola temppelit Aasiassa, kuten Ajanta , Elephantan , Elloran ja Mamallapuram Intiassa, Mogao , Longmen ja Yungangin luolat Kiinassa, Dambulla Sri Lankassa ja Seokguramin Etelä-Koreassa.

Aasian kehityslinjojen lisäksi luolatemppeleitä ja muita, joskus paljon vanhempia kalliorakenteita esiintyy myös muissa muinaisissa kulttuureissa, kuten Egyptissä , Assyriassa , heettiläisten imperiumissa , Lykiassa ja Nabataeissa .

Edeltäjät ja rock-arkkitehtuuri maailmanlaajuisesti

Jo esihistoriallisina aikoina luolat palvelivat ihmisiä turvapaikkana, hautaamis- tai kulttipaikkana. Luolan merkintä muutti sen kiehtovasta paikasta pyhäksi paikaksi. Aikana myöhemmin jakson kausi ja Mesoliittinen, rituaali avajaiset merkitään pysyvästi (esimerkiksi muodossa luolan maalaus ) ja säännöllisesti toistuvat rites olivat osa rituaalikäyttöön. Esihistoriallista kalliotaidetta löytyy noin 700 000 paikasta 120 maassa, ja se sisältää yli 20 miljoonaa kuvallista esitystä.

Varhaisessa kehittyneessä sivilisaatiossa keinotekoiset kalliorakenteet näkyivät uutena rakennusmenetelmänä Pohjois-Afrikassa, pienessä, Lähi-idässä, Keski-, Etelä- ja Itä-Aasiassa. Ne toimi asuinpaikka, suojan ja Depot ( Cappadocia nykypäivän Turkki ), kuten vakava luolat ( Petra in Jordan ) tai temppelit ja luostarit (Intia). Kallio rakenteet esikolumbiaanista sivilisaatiot Amerikan ovat joskus kutsutaan luola temppeleitä, esimerkiksi Kenko kanssa Puma alttarin lähelle Cusco tai Cuauhcalli temppelin lähellä Malinalco in Mexico State (16th century jKr).

Niistä silmiinpistävin komplekseja maailmanlaajuisesti ovat monumentaalisia kallion temppeleitä Egyptin faaraoiden imperiumi , The temppeleitä Abu Simbel (tässä myös nimellä Speos ). Abu Simbelissä Niilin länsirannalle rakennettu Ramses II : n suuri temppeli rakennettiin noin vuonna 1280 eKr. Temppelikompleksi, johon kuuluu pyhäkkö ja useita kammioita, leikattiin kokonaan kallioperään.

Muut kalliorakenteet ovat säilyneet pääasiassa Vähä-Aasiassa ja Lähi-idässä. Heettiläisten pyhäkköjä perustettiin 15--13-luvuilla eKr. Veistetty kallioon vuonna Yazılıkaya nykypäivän Turkin maakunnassa Çorum . 5. vuosisadalla eKr Lykialaiset rakensivat satoja kalliohautoja Etelä-Anatoliassa (esimerkiksi lähellä Dalyania , Muğlan maakunnassa, Turkissa) . Nabataeans myös taisteli Petra (Jordania) 100 eaa. Ja 150 jKr temppeliä ja hautaa kalliossa. Christian luola siirtokuntien laajat asunnoissa ja Rock veistetty kirkot luotiin Göreme Turkin Cappadocia (koska 4.-luvulla jKr), vuonna Matera Etelä-Italiassa (varhaiskeskiajan) ja 12.-13-luvuilla vuonna Lalibelan Pohjois Etiopiassa.

Buddhalaiset luolatemppelit Intiassa

Luolat varhaisessa buddhalaisuudessa

Buddhalainen luola temppelit ovat maanalainen variantti buddhalainen luostari ja temppeli monimutkainen , joka juontaa juurensa asuinpaikaksi askeettinen Shramana liikkeen jälkeen epookki Upanishads (kahdeksas-seitsemäs eKr) sekä antiikin buddhalainen meditaatio sivustoja. Historiallinen Siddhartha Gautama jäi eläkkeelle nuorena vaeltajakorina ennen kuin saavutti valaistumisen luolissa tapahtuvaan meditaatioon (perinteiden mukaan, esimerkiksi Dungeshwarin luolassa Bodhgayan lähellä Biharissa). Buddhana hän käytti toisinaan Rajagrihan lähellä olevaa luolaa meditaatiokohteena, kuten Pali Canonia , joka on varhainen muistio Buddhan keskusteluista 1. vuosisadalta eKr. Chr., Luovutettu ( DN , luku 16,3, luku 21 ja 25). Tämä luola tunnistettiin Kiinan pyhiinvaeltaja munkki Faxian 5. vuosisadalla AD Pippala Cave vuorella Vebhara (Vulture Mountain).

Pali Canonin mukaan luonnonluolat (Pali, kandara ) ovat yleisiä vetäytymispaikkoja buddhalaisen järjestyksen jäsenille ( MN , luvut 27, 38, 39 ja muut), jotka pystyivät mietiskelemään siellä suurelta osin aistien ärsykkeiltä suojattuna. Myös ensimmäinen buddhalainen neuvosto , joka pidettiin pian Buddhan kuoleman jälkeen 5. vuosisadalla eKr. Buddhalaisen perinteen mukaan se toteutettiin Rajagrihassa Sattapanni-luolan edessä olevassa salissa Vebhara-vuoren pohjoisrinteellä. Budjettijärjestyksen "kodittomuuden" periaatteen vuoksi luolien luonnollisella suojatoiminnolla oli tärkeä rooli buddhalaisten luolatemppelien kehityksessä. Cave temppelit tarjosi paremman suojan säätä kuin itse rakennettu irrallinen sade majoja tehty bambusta ja matot, joka toimi kuin turvapaikkoja sadekauden monsuunikauden ja purettiin uudelleen monsuuni päättyi.

Keisari Ashokan aikakausi

Keinotekoisten luolatemppelien rakentaminen "kasvaneesta" kivestä aloitettiin vasta Mauryan keisari Ashokan aikakaudella , joka 3. vuosisadalla eKr. Perustettiin vastaavat, aluksi vielä melko alkeelliset tilat Ajivikan askeettiselle yhteisölle (esimerkiksi Lomas Rishin luola lähellä Barabaria ). Buddhalaiset kehittivät nämä aihiot monimutkaisiksi luostarielämän keskuksiksi, joissa oli yhä rikkaampia koristeellisia koristeita . Varakkaiden buddhalaisten maallikkojen tuella he loivat Intian rock-arkkitehtuurin perusmuodon Kristuksen syntymää edeltäneiden ja sen jälkeisten vuosisatojen ajan, joka levisi laajasti kauppareiteillä seuraavan vuosituhannen aikana. Länsimaiden vanhemman egyptiläisen, heettiläisen tai lyykiläisen kalliorakenteen ja nuoremman, huomattavasti lukuisamman intialaisen kalliorakenteen välistä yhteyttä ei ole vielä selvästi osoitettu.

Alkuperäyhteys

Intian luolatemppelikompleksien syntyminen aloitti varovaisen alun jälkeen 3. ja 2. vuosisadalla eKr. Huomattava nousu Länsi-Intian käsityöluokkien kasvavan vaurauden myötä. Yksi tärkeimmistä syistä tähän oli lisääntynyt kauppa Rooman valtakunta ensimmäisestä vuosisadalla lähtien, erityisesti Intian käsityöläiset ( Skt. , M., शूद्र, šudra ) joka muodostuu matalan kastien läpäisemättömään brahmin yhteiskunta buddhalaisuus, koska sen arvostus, myös houkuttelee Lay professoreita täysin päteviksi ehdokkaita paranemista, koska tosiasioihin devalvaation kastiin jäsenyyden (Skt., वर्ण, varnas ) ja hylkääminen kalliita Vedic uhrirituaalien.

Toisin kuin hindulaisuus , buddhalaisuus ja sen luostariyhteisöt perustuivat ensisijaisesti kaupunkikulttuuriin. Vaikuttavat kaupunkikauppiaiden killat lahjoittivat rahat kokonaisten luostarien rakentamiseen ja varustamiseen, kuten säätiön merkinnät osoittavat. Luostarit puolestaan ​​rahoittivat paikallisia kauppiaita lainoilla. Lisäksi temppelien perustaminen hindulaisuudessa ja buddhalaisuudessa on yksi hengellisesti ansiokkaista teoista (Skt., Puṇya ). Eri käsityöläiskiltojen välinen kilpailu perustustensa suunnittelusta johti erityisesti Gupta-dynastian aikana , joka hallitsi Pohjois- ja Keski-Intiaa vuosina 320-650 jKr. Intian kalliorakennusten, veistosten ja maalausten puomiin. Teokset myöhemmissä usein orvoissa sijaitsevissa luolatemppeleissä ovat säilyneet.

Luolaluostarit, jotka uskonnolle annettiin pysyvänä lainana , toimittivat ympäröivien kylien ja siirtokuntien buddhalaiset maallikkotukijat, jotka tarjosivat kerjäläisille munkkeille ruokaa, lääkkeitä ja vaatteita. Päivittäinen rutiini buddhalaisluostareissa oli tiukasti jäsennelty. Herättyään ennen auringonnousua munkit nousivat laululla tai lausuttuaan jaetta, puhdistivat luostarin ja hankkivat tarvittavan juomaveden. Päivittäiseen rutiiniin sisältyivät myös kukka-lahjoitukset yhteisessä kokoontumisessa, kerjäämiskierros ruoan ostamiseksi, ateria, meditaatioharjoitukset, tekstintutkimus ja opetusesityksiin osallistuminen.

Rakenteen rakenne ja suunnittelu

Tarkkaan ottaen varhaisbuddhalainen rock-arkkitehtuuri ei ole temppeli perinteisessä merkityksessä komplekseista, "jotka näyttävät olevan vertailukelpoisia niiden rakenteellisen muodon (monumentaalisuus, kivirakentaminen) tai uskonnollisen tehtävänsä (jumalan tai jumalattaren koti) perusteella". Varhainen buddhalaisuus ei tiennyt yhtään jumalalliselle voimalle omistettua pyhäkköä ja rakennusta. Huolimatta buddhalaisten kalliorakenteiden ensisijaisesta toiminnasta luostarikompleksina, yleinen nimitys luolatemppeli on vakiinnuttanut asemansa yhtä lailla buddhalaisten ja hindujen maanalaisiin pyhiin rakennuksiin. Buddhalaisista kalliorakenteista se liittyy Chaitya-salin temppelimaiseen rakenteeseen ja sen suuntaan kohti pyhää pyhää .

Buddhalainen luola luostarit ja luola temppelit Etelä-, Keski- ja Itä-Aasiassa on ominaista kaksi päärakennusta tyyppiä: sisältävien rakennusten tai liittää buddhalainen pyhät esineet ja rakennukset luostarin elämää.

• Ensimmäinen rakennus tyyppi sisältää kolme aisled, basilica- kuten rukoushuoneen (Chaitya Hall), joka palvelee ansiokkaasta muutosta kellomainen keskeinen pyhäkkö ( stupa ).
• Toinen suunnitelma sisältää buddhalaisten munkkien ( Vihara ) meditaatio- ja olohuoneet sekä heidän aputilansa.

Buddhalaisen temppelin ja luostariluolien ulkoalueella ovat yleiset rakenteelliset elementit portti (eteinen), sivukappelit, pylväsverannat, pihat ja avoimet portaat.

Chaitya tai rukoushuone (Skt., Caitya-gṛha ; Pali, cetiya , pyhäkkö) seisoo buddhalaisen temppelikompleksin keskellä. Kolmen käytävän Chaitya-sali on erotettu kahdella pylväsrivillä keskilaivaksi , jonka katto on suunniteltu tynnyrivarastoksi, jossa on puinen tai kivinen kylkikatto, ja kahdella käytävällä. Sali on käyttää mahtuu enimmäkseen koristeltu pyhäinjäännöslipas (Skt., स्तूप, Stupa , Pali, thupa , Hill, alun perin merkityksessä hautakumpu), joka ympäröi kävelytie rituaali ohitus. Hienostunut puinen julkisivu yhdellä tai useammalla portilla asetettiin alun perin Chaitya-salin eteen . Vuorovaikutuksessa salin sisäänkäynnin portin yläpuolella olevan hevosenkengän muotoisen ikkunan kanssa puinen julkisivu varmisti, että salin päässä olevan puoliympyrän muotoisessa apsisissa oleva stupa-aukko kääritty ilmakehän valotehosteisiin.

Luostarin huoneet sijaitsevat Chaitya-salin läheisyydessä. Munkkien asuintiloihin (Skt./Pali, n., विहार, vihāra , asuinpaikka, kotipaikka) kuuluu yhteisten huoneiden lisäksi joukko kapeita eläviä soluja (Skt., Bhikṣu-gṛha ) kummallekin. Munkkikennot on järjestetty sisäpihan tai pylväskeskuksen (Skt., मण्डप, maṇḍapa ) ympärille. Luostarirakennuksen muita osia ovat säiliöt , aikakauslehdet ja muut käytännön tarkoituksiin tarkoitetut sivutilat. Mahayana- buddhalaisuuden, buddhalaisuuden toisen pääluokan, luolaluostarit , jotka syntyivät 5. ja 8. vuosisadalla jKr., Sisältävät runsaasti koristeltuja pylväsrivejä sekä kulttikuvakappeleita tai pienempiä pallonpuoliskon stupoja. Niitä koristavat suuret seinämaalaukset, jotka kuvaavat historiallisen Buddhan elämää ja olemassaoloa. Monissa tapauksissa maalikerrokset, jotka koristelivat temppelikompleksia suurella alueella, kulivat myöhemmin sään vaikutuksesta.

Rakennesuunnittelun kannalta kallioseinämää työstettiin ensin pystysuunnassa suunnitellun luolan poikki. Julkisivu oli sitten merkitty, ja kallioon veistäminen alkoi ylhäältä. Louhinta oli asteittaista. Ylin askel saavutti aina syvimmän kallion. Kun takaseinä saavutettiin, katto valmistui, mikä tarkoitti sitä, ettei telineitä tarvinnut. Kun kivimuurarit työskentelivät alaspäin kallion läpi ylhäältä ja jättivät suunnitellut pylväät ja veistokset, julkisivut valmistuivat samaan aikaan. Ainoat työkalut, joita kivimuurareilla oli käytössään, olivat hakka, vasara ja piikka.

Kehitys kohti monumentaalista rakennusta

Luolatemppelien kehitys johti Vedic-Brahmanin uskonnon kasvavan voiman vuoksi buddhalaisen luolatemppelin laajentamiseen luostarikouluksi. Jo Ajantassa (luolat 6 ja 27) kivestä oli kaiverrettu monikerroksinen luola - luultavasti arvaamattomien puisten luostarirakennusten perusteella. Lisäksi Chaitya Hall ja Vihara, on suuri yksi vuonna Ellora (kolmikerroksinen luola 12, Tin Thal, ja Cave 11, Do Thal), Bagh ( nro 5 ), Dhamnar ( No.11 ) ja Kholvi ( No.10 ) Luku House (Dharmashala SKT., Dharma , opetus [Buddhan]; Shala , opetus paikka).

Vaikka chaitya- ja temppelihalleja käytettiin pääasiassa seremonioihin, kuten Pradakshina (Skt.), Ts . Stupan rituaali muutos tarkoituksenaan saada hengellisiä ansioita, ja Viharan luostarihuoneet toimivat pääasiassa meditaatio- ja asuinpaikkana, Dharmashala on pitkät rivit kivipenkkejä, jotka on suunniteltu suureksi buddhalaiseksi opetus- ja saarnahuoneeksi. Elloran luostarikoulun yhdellä tasolla jopa 30 kuuntelijaa, jotka istuivat rivissä pylväiden välillä, pystyivät seuraamaan buddhalaisen opettajan tulkintoja.

Jakelu Intiassa

Toistaiseksi Intiassa tunnetaan noin 1200 buddhalaista, hindu- ja Jain- temppeliluolaa, joista noin 1000 sijaitsee Maharashtran osavaltiossa , toiset Andhra Pradeshissa , Maharashtran kaakkoon, sekä luoteisissa osavaltioissa Gujaratissa , Rajasthanissa ja Madhya Pradeshissa . Vanhimmat tunnetut luolatemppelit syntyivät Shramana-liikkeen yhteydessä noin 3. vuosisadalla eKr. Myöhemmässä koillisosassa Biharin osavaltiossa (kahdeksan luolaa Barabarissa, Nagarjunissa ja Sita Marhissa lähellä Rajagrihaa, tänään: Rajgir).

Useat eri uskonnollisen taustan omaavat luola- ja kalliotemppelikompleksit, joita on kehitetty intensiivisesti arkeologisiin ja matkailutarkoituksiin, kuuluvat Unescon maailmanperintöluetteloon :

• Ajanta (buddhalainen, 2. vuosisadalla eKr. - 7. vuosisadalla jKr., 29 luolaa), joka sijaitsee suuressa Wagora-joen laaksossa ja jonka brittiläinen ratsuväen upseeri löysi vahingossa uudelleen vuonna 1819,
• Ellora (buddhalainen, shivaitisch -hinduistisch, jainistisch, noin 6.-12. Vuosisata n. Chr., 34 onteloa), lyöty 2 kilometrin pituudelta pois basaltti-kiviseinästä,
• Elephanta Gharapurin saarella Mumbain lähellä (Hindu, 9.-13. Vuosisata, kiistanalainen dating, neljä luolaa), kaikki Intian Maharashtran osavaltiossa,
• Temppelin alueella Mamallapuram on Coromandel rannikolla lähellä Chennai, Tamil Nadun (hindu, seitsemäs-yhdeksäs luvulla jKr, 17 monoliittinen kallioon temppeleitä), majakkaa jotka käyttivät merenkulkijoiden on Pallava dynastia navigointiapuna.

Muut intialaiset buddhalaiset luolatemppelit:

Osavaltio	kaupunki	Luolatemppeli	Alkamisaika	Huomautukset
Andhra Pradesh	Kamavarapukota	Guntupalli	2. vuosisata eKr Chr.
Gujarat	Junagadh Saurashtran niemimaalla , Talaja ja muut		1. - 4. vuosisata jKr
Madhya Pradesh	Chandwasa	Dhamnar	4. - 6. vuosisata jKr	melkein 50 luolaa, hindu monoliittitemppeli
	Dhar	Bagh	5.-7 Vuosisata jKr	9 luolaa, aiemmin laajoja seinämaalauksia
Maharashtra	Aurangabad	Aurangabadin luolat	6. - 7. vuosisata jKr	10 luolaa kahdessa ryhmässä
	Bhomarwadi	Pitalkhoran luolat	2. - 1. vuosisata eKr Chr.
	Konkanin alue	Kuda, Karhad, Mahad, Sudhagarh ja muut
	Lonavla	Bhajan ja Karlan luolat	2. vuosisata eKr EKr - 5. vuosisata jKr	Bhaja: 18 luolaa
	Maval (Kamshet)	Bedsa- luolat	1. vuosisata eKr Chr.
	Mumbai	Junnar ja Kanherin	1. vuosisata eKr 2. vuosisadalle saakka / 9. vuosisadalle jKr	150 luolaa ja vähintään 109 luolaa
	Mumbai ( Salsette )	Mahakalin luolat (myös: Kondivitan luolat)		noin 20 luolaa basalttikivessä
	Nasik	Pandu Lena (Pandavleni)	1. ja 2. vuosisata jKr	33 luolaa
	Raigad	Kondanen luolat	1. vuosisata eKr Chr.
Rajasthan	Jhalawar	Kholvi ja Binnayaga	5. vuosisata jKr

Hindu-luolatemppelit Intiassa

Hindujen vasta-uskonpuhdistus

Hindu bhakti -opetuksen (Skt., F., भक्ति, bhakti , omistautuminen, rakkaus) vaikutuksesta tantriset eli esoteeriset elementit olivat löytäneet tiensä buddhalaisiin luolatemppeleihin. Elloran buddhalaisessa luolassa (nro 12) neliaseinen jumalatar Cunda lisätään Buddhan patsaisiin uutena elementtinä. Buddhalainen temppelihalli Aurangabadissa, luola 7, mukauttaa hindutemppelin tilallista kapeutta ja näyttää eroottisilla tanssitilanteilla varustetun kappelin. Tämä kauaskantoinen sopeutuminen hindujen viralliseen kieleen liittyi hindulaisuuden nousuun 4. vuosisadalta jKr. Intian imperiumien heikkenemisestä johtunut hindujen "vastareformaatio" kävi käsi kädessä elintärkeän hindukiviarkkitehtuurin kehittämisen kanssa ja lopulta buddhalaisten luolatemppelien rakennustoiminta pysähtyi pitkälti 7. ja 8. vuosisadalla jKr.

Ensimmäisiin vuosisatoihin saakka Hindu-temppelit rakennettiin yksinomaan kestämättömistä rakennusmateriaaleista, erityisesti puusta ja savesta. Ensimmäiset hindu-luolatemppelit ja vapaasti seisovat kivitemppelit ottivat kuitenkin käyttöön edeltäjiensä tyylin. Hindujen lahjoittajilta tulevien varojen vuoksi Hindu-luolatemppeleitä on mallinnettu yhä enemmän kivestä useilla Intian alueilla jo 7. vuosisadalla jKr, mukaan lukien nykypäivän Karnataka ( badami , buddhalainen, hindu, jainistinen, 6.-8. Vuosisata jKr.) ., neljä luola temppelit), Madhya Pradesh ( Udaigiri ), Maharashtra ( Pataleshwar kaupungista Pune ), Orissa (Gupetswar) ja Tamil Nadun (ks Pallava arkkitehtuurin ). Intian niemimaan luoteisosassa sijaitsevan Elephantan ja Elloran lisäksi Hindu Mamallapuram lähellä Chennain eteläosaa Intiassa on myös Unescon maailmanperintökohde. Jotkut samaan aikaan rakennetut Jain-temppelit sijaitsevat Maharashtrassa (Ellora), Madhya Pradeshissa ( Udayagiri ja Gwalior) ja Itä-Orissassa ( Udayagiri ja Khandagiri luonnonluolissa).

Klassinen temppelirakenne

Funktio Hindu luola temppelit turvapaikkana ja rituaali sivuston suorituskykyä puja (Skt., F., पूजा, Puja, kunnioittaa ), palo- ja uhrautuva seremonioita, recitations ja muut uskonnolliset toimet johti kehitystä lukuisia erilaisia rakennus-, niiden keskelle johdonmukaisesti jumalallinen seisoo palvonnan kohteena. Hindulaisia ​​luolatemppeleitä muokkaavat myös ulkoilurakentamisen alalla kehitetyt taipumukset. Hindutemppeli on jaoteltu alueellisesti Garbhagrihaan päähuoneeksi ja Mandapaan eteiseksi. Garbhagriha (Skt., Garbha , äidin kohdussa) on enimmäkseen valaisematon kultakappeli , joka sisältää Pyhän Pyhän, jumaluuden tai lingan kuvan , symboli, joka liittyy läheisesti Hindu-jumalaan Shivaan. Garbhagrihan edessä yksi tai useampia mandapoja on järjestetty akselille sisäänkäynnin tai temppelihallien pylväspylväillä. Buddhalaisten kompleksien munkkisolut jätetään pois hinduluolaisista temppeleistä.

Maharashtran Elloran laajan hindu-luolatemppelin perusteella Herbertin ja Ingeborg Plaeschken mukaan voidaan erottaa useita hindu-luolatemppelien keskeisiä rakennustyyppejä, jotka ovat laajasti levinneet:

• Rakennukset, jotka voidaan johtaa luolaverannalta, josta on suora yhteys Pyhimpään (esim. Badamiin ja Elloraan),
• Temppelit, jotka jäljittelevät sisäpihan talon pohjapiirrosta, jossa on sisäpylväsneliö (Elephantassa, Ellorassa ja Mamallapuramissa) ja
• Luolatemppelit, jotka ovat suoraan peräisin nykyaikaisesta hindu ulkoilmarakenteesta (Ellora ja Mamallapuram).

Viimeisen vaihtoehdon merkitys on erityisen tärkeä Hindu-temppelirakentamisen voittoisan etenemisen vuoksi Länsi-Intiassa 7. vuosisadalta jKr. Viimeisimmän rakenteen hinduluolatemppelit noudattavat suurelta osin eteläisen intialaisen Hindu-ulkotemppelirakenteen pohjapiirrosa Pyhän Pyhän (Garbhagriha), temppelitornin (Skt., विमान, vimāna ), sisäänkäynnin ja temppelihallin (mandapa) sekä toisinaan pienen paviljonin Kuva ryhä sonni Nandista , Shivan vuoresta. Tämän Hindu-luolatemppelien muunnoksen jatkokehitys on Kailasanatha-temppeli, monoliittinen kalliotemppeli Ellorassa. Tämä vapaasti seisova kalliotemppeli kalliokuopassa, jonka ulkopuolelta sulkee monumentaalinen kaksikerroksinen portaalirakenne , on luultavasti vaikuttavin hindukivitalo, jonka sivupituus on 46 metriä.

Luolatemppelit muilla Aasian alueilla

Levitä Silkkitien yli

Muinaisen Intian laajoja buddhalaisia ​​ja hindulaisia ​​luolatemppelikomplekseja on jäljitelty useilla Aasian alueilla jo toisen vuosisadan jälkeen. Buddhalaisuus tulivat Intiasta ja Keski-Aasian pitkin kaukoliikenteen kauppareittejä, erityisesti pohjoisen reitin Silk Road . Nykypäivän Afganistanin alueella Bamiyanin laaksoon ja sen ympärillä sijaitseviin Bamiyanin laaksoon ja sen sivulaaksoihin Kakrak ja Foladi ( Koh-e Baban vuoret, 2. vuosisadalta lähtien, noin 20000 luolaa), Haibakin lähelle, syntyi persialaisia ​​luolatemppeleitä. in Bactria (Hasar Sam, koska 2. vuosisadalla jKr, noin 200 luolat) ja Jalalabad (Haddah, Allahnazar, Baswal, toinen-viides luvulle jKr, 150 luolia, Dauranta, koska 2. vuosisadalla jKr) Chr., Kajitulu ja Siah-Kok).

Luolatemppelit levittivät Kiinaan Keski-Aasian kautta , voimakkaimmin Pohjois-Wei- dynastian aikana 4. ja 5. vuosisadalla jKr. Tämän pohjoiseen suuntautuvan laajennuksen aikana syntyi 4. ja 9. vuosisadan välillä (Pohjois-Wei-dynastia) , Sui-dynastia ja Tang-dynastia ) Silkkitien varrella, Keltaisen joen ja Jangtse-joen altailla, lukuisat laajat buddhalaiset temppelit ( Dunhuang , Kuqa , Turfan ja muut), jotka vapauttivat itsensä intialaisista malleistaan.

Rakenneominaisuudet

Silkkitien varrella nouseville luolatemppeleille on kultti- ja opetustapojen sekä munkkisolujen lisäksi tunnusomaista keskelle sijoitettu stupa, jota usein edustaa neliön muotoinen keskipylväs. Tässä on buddhalaisia ​​patsaita, ja munkit ja maallikot buddhalaiset seuraajat kävivät rituaalisesti (Pradakshina) ympäri tarkoituksenaan kerätä pelastusta. Kiinalaisten luolatemppelien kattorakenteet ovat erityisen vaihtelevia, mukaan lukien käänteisen kauhan, kahdeksankulmion tai tasaisen ruudun katon muotoiset katot.

Hyvin säilyneissä Mogao - luolissa kattokentät ovat usein täynnä maalausta ja ilmentävät siten taivaskupolin kosmologista ideaa. Kaiken kaikkiaan Kiinan luolatemppeleille on ominaista enemmän seinä- ja kattomaalauksia kuin intialaiset mallit. Kizilin ja Bamiyanin luolatemppeleissä " lyhtykatto " on silmiinpistävä , keskimmäinen kattopinta-ala, joka on täynnä neliöitä, joiden koko pienenee huipulle päin.

Keski- ja Itä-Aasian luolatemppelien sisustus on enimmäkseen kokonaan peitetty kivestä veistetyillä hahmoryhmillä, reliefeillä ja koristeilla. Tästä runsaasta lukujen lukumäärästä suuremmat kokoonpanot erottuvat kapealla, etenkin istuvan Buddhan valtavat patsaat maailman hallitsijana ja hänen pysyvät kumppaninsa, jotka hallitsevat Yungangissa ja Longmenissa .

Kukinta-aika Keski- ja Itä-Aasiassa

Keski- ja Itä-Aasiassa on säilynyt lukemattomia luolatemppelikomplekseja, mukaan lukien kolme kiinalaista kohdetta, joilla on Unescon maailmanperintökohde:

• Mogao-luolat eli "Tuhat buddhan luolaa", osa Dunhuang- luolia Dunhuangin lähellä ( Gansun maakunta , 4.-14. vuosisata jKr., 492 luolaa säilynyt), joissa daoistinen munkki vuonna 1900 oli noin 50000 löysi vanhoja 4.-11. vuosisatojen tekstidokumentteja (nykyään osittain Lontoon British Museumin omistuksessa ),
• Yungang tai "Cloud Ridge Grottoes" lähellä Datongia ( Shaanxin maakunta , 5. ja 6. vuosisadalla jKr., 252 luolaa), jotka on suunniteltu Mogao-luolien mallin mukaan ja joissa on 51 000 patsasta ja puiset suojat Vuosi 1621,
• Longmen eli "Dragon Gate Grottoes" lähellä Luoyangia ( Henanin maakunta , 5. - 8. vuosisadat jKr., 2345 luolaa), joiden yli 10000 veistosta vaurioitui pahasti Kiinan kulttuurivallankumouksen aikana vuosina 1966-1976.

Yli 250 buddhalaisen ja melko harvinaisen daolaisen luolatemppelikompleksin koko Kiinassa sisältää myös

maakunnassa	kaupunki	Luolatemppeli	Alkamisaika	Huomautukset
Gansun maakunta	50 km Lánzhōusta lounaaseen	Binglingsi	5. vuosisadalta jKr	183 luolaa
	Wuwei	Tiantishan Grottoes	6. vuosisata jKr
	Guazhou (aiemmin Anxi)	Wanfoxia	5. vuosisadalta jKr	42 luolaa
	45 km kaakkoon Tianshuin kaupungista	Maijishan	5. vuosisadalta jKr	194 luolaa
Hebein maakunnassa	Handan	Xiangtangshanin luolat	6. vuosisata jKr
Henanin maakunnassa	Gongyi	Gongxian luolat	6. vuosisadalta jKr
Ningxian autonominen alue	Guyuan	Sumeru
Shaanxin maakunta	Binxian	Dafosi	7. vuosisata jKr	107 luolaa
Shandongin maakunta	Qingzhou	Tuoshan Grottoes	6./7. Vuosisata jKr	5 luolaa
Shanxin maakunta	Taiyuan	Tianlongshanin luolat	6. vuosisata jKr	25 luolaa, yli 500 veistosta
Sichuanin maakunta	Guangyuan	Huangze si		6 luolaa
Tiibetin autonominen alue	ympyrä Zanda	Donggarin rauniot , Piyangin luolat		200 luolaa, 1000 luolaa
Xinjiangin autonominen alue	Turfan lähellä Taklamakanin autiomaata	Bäzäklikin luolat	5.-9 Vuosisata jKr	67 luolaa
	Kizil ja Kuqa	Kizil lottarit	3. - 8. / 9. Vuosisata jKr	236 luolaa kirjattu (Kizil)
Zhejiangin maakunnassa	Hangzhou	Feilaifengin kiviveistokset ( Lingyinin temppeli )	10-14 Vuosisata jKr	yli 470 veistosta kalkkikivestä

Muilla Itä-Aasian alueilla on vain muutama luolatemppeli, muun muassa Etelä-Koreassa ( Seokguram lähellä Gyeongjua , 8. vuosisata jKr. Luola, jossa on 37 veistosta, jotka on lueteltu Unescon maailmanperintökohteeksi) ja Japanissa ( Usuki Kyūshū- saarella , 12. vuosisata) AD, Buddhan patsaat tuffissa ). Vuonna Japanin , buddhalainen luola temppelit kutsutaan sekkutsu jiin (石窟寺院).

Luonnollisten luolien käyttö Etelä- ja Kaakkois-Aasiassa

Leviämisen theravada buddhalaisuuden (Skt., स्थविरवाद, sthaviravāda , Pali, Theravada , koulu vanhinta) juoksi koilliseen ja kaakkoon Intian Etelä- ja Kaakkois-Aasiassa. Toinen laajennusosuus juoksi pohjoisessa sijaitsevan Myanmarin poikki . Molemmat säikeet tapasivat lopulta pohjoisesta leviävän mahayana-buddhalaisuuden. Sri Lankan ja Kaakkois-Aasian maiden luolapyhäkköt kehittyivät suurelta osin itsenäisesti ja ottivat pääasiassa stuupat, Buddhan patsaat, ylelliset seinämaalaukset tai ilmakehän valotehosteet intialaisilta kollegoiltaan .

Vaikka esimerkiksi Myanmarin tai Indonesian maanalaisia ​​pyhäkköjä luotiin edelleen keinotekoisiksi luoliksi, intialaisten ja kiinalaisten tyyppien mukaisesti, Kaakkois-Aasiassa temppeleitä rakennettiin pääasiassa luonnonluoliin tai niiden läheisyyteen ilman kallista kalliorakennusta. Nämä luolatemppelit oli sisustettu lukuisilla Buddhan patsailla tai hindujumalilla, muilla veistoksilla ja hienostuneilla seinämaalauksilla. Monissa tapauksissa nämä pyhäkköt korvasivat vanhemmat animistiset kultti- ja uhripaikat, jotka olivat olemassa ennen buddhalaisia ​​aikoja (esimerkiksi Goa Gajah Balilla tai Huyen Khong Vietnamissa).

Tämä variantti luolapaikoista löytyy satunnaisesti muilta alueilta, mutta pääasiassa Kaakkois-Aasiasta. Aluvihara luolatemppeli lähellä Matale (Central Province Sri Lankan vuodesta 3. vuosisadalla eKr, 13 luolia seinämaalauksia ja Buddhan patsaita) on erityisen tärkeä. Kuningas Vaṭṭagāmaṇī suojeluksessa Abhaya oli Theravada-perinteen 4. buddhalaisen neuvoston paikka . Neuvoston aikana Buddhan opetukset, jotka oli annettu yksinomaan suullisesti vuosisatojen ajan, esitettiin ensin kirjallisesti Pali-kaanon muodossa.

Erittäin suosittuja pyhiinvaelluskohteita

Monet luonnonluoliin sijoitetuista pyhäkköistä ovat nykyään usein suosittuja pyhiinvaellus- ja uhripaikkoja (esimerkiksi Laosin Pak-Ou-luolat tai Myanmarin Pindaya, joissa Buddhan patsaat ovat perinteisesti jääneet uhriksi), historiallisen muistin paikat ( Dambulla Sri Lankassa, entinen suojapaikka kuningas Vaṭṭagāmaṇī Abhaya), laaja opetus ja meditaatio keskuksia (Wat Suwan Kuha ja Pha Plong vuonna Thaimaassa tai Pindaya Myanmarissa), hautausmaita (Pak-Ou luolat Laosissa), taiteen ja museotilaan ( Batu Caves in Malaysia ) tai näkemysten asettaminen ravintoloilla (Sam Poh Tong ja Kek Lok Tong Malesiassa).

Merkittäviä esimerkkejä luonnonluolien pyhäkköistä ovat:

Maa	Kaupunki (provinssi)	Luolatemppeli	Alkamisaika	Huomautukset
Indonesia	klo Padang Bai	Goa Lawah (Lepakkoluola)	11. vuosisata jKr	Hindu, "tuhansilla lepakoilla, joita pidetään pyhinä"
	Myös tilat keinotekoisia luolia lähellä Ubud on Balin	Goa Gajah (norsu luola)	11. vuosisata jKr	luultavasti entinen shivaitti-erakoiden erakko; Buddhalaiset luolat tuhoutuivat
Laos	klo Louangphabang	Pak-Ou-luolat (Tham Ting)	5.-7 Vuosisata jKr	kaksi luolissa vain koko Mekong saatavilla
Malesia	Selangor lähellä Kuala Lumpuria	Batu-luolat		hindu
	Gunung Rapat lähellä Ipoh	suuret Sam Poh Tong ja Kek Lok Tong		siellä on yhteensä 14 buddhalaisia ​​ja hindulaisia ​​luolatemppeleitä kalkkikivikallioilla
Myanmar	Hpa- anissa ( Kayinin osavaltio )	Kawgun-luola	noin 1400-luvulla jKr	kalkkikivikallioilla
	Pindaya ( Shanin osavaltio )	Pindaya		yli 8000 Buddhan kuvaa
	myös keinotekoiset luolat: lähellä Monywaa ( Sagaing-divisioona )	Po Win Daung (Po Win -vuoret)	1700-luku jKr	947 luolaa, joissa on Burman tietoja 446444 Buddhan patsaiden mukaan
	Pyin U Lwin	Peik Chin Myaing		hindu-buddhalainen
Sri Lanka	Dambulla (Keski-provinssi)	Dambulla	1. vuosisadalta eKr Chr.	80 luolaa, Sri Lankan suurin temppelikompleksi (2100 m²), Unescon maailmanperintökohde
Thaimaa	Phang Ngan maakunta	Wat Suwan Kuha (apinaluola)		kaksi luolaa kalkkikivikallioilla
	Chiang Dao	Wat Tham (= luolatemppeli) Pha Plong		Meditaatiokeskus
	klo Krabi	Wat Tham Sua (Tiikeriluola)		Meditaatiokeskus, jossa on yli 260 vihittyä ihmistä
Vietnam	Vuoret Ngu Hanh Son (Marmorivuoret) lähellä Da Nangia	Huyen Khongin luola		aiemmin hindubuddhalainen

Luolatemppelit nykyaikana

Perinteen muuttaminen

Arabien valloitusten 8. vuosisadalla, tuhoaminen luostareita ja karkottamista yhteisöt munkkien ja nunnien rajusti rajoittaa laajentamista Intian luola temppelit. Samanaikaisesti, uskonnollisina munkkeina ja nunnina, uskonnolliset olivat riippuvaisia ​​maallisten seuraajien pysyvästä vaatetuksesta, ruoasta ja lääkkeistä. Monissa tapauksissa maallikkoseuraajat olivat kuitenkin siirtyneet hindulaisuuteen ajan myötä. Paitsi Dhamnar Madhya Pradeshissa ja Kholvi Rajasthanissa, buddhalaisten luolatemppelien aktiivinen käyttö väheni johtuen hallitsevien talojen ja ympäröivien yhteisöjen rahoituksen vähenemisestä. Buddhalaisuuden asteittainen taantuminen Intiassa vietti luostarit ja temppelit pysähdyksissä. Keski-Aasian suurvaltojen uudet hyökkäykset 1200-luvulta lähtien uhkasivat tuhoamista olemassa oleville tiloille.

Meditaatioluolien käyttö pysyi elävänä buddhalaisena perinteenä yksittäisten opetusalueiden rajojen ulkopuolella. Myöhäisessä esoteerisessa buddhalaisuudessa ( Vajrayana ) tiibetiläinen Kagyüpa- koulu elvytti asumiskäytännön . Tantrimestari Milarepa , jota pidetään yhtenä Tiibetin suurimmista runoilijoista, jäi eläkkeelle askeettisena joogana 1100-luvulla , mietiskellen useita vuosia viileissä vuoriluolissa ja löytäen lukuisia jäljittelijöitä. Yksi Kagyüpalle ominainen meditaation suunta on "sisäisen lämmön" (Tib. GTum mo , Tummo ) meditaatio , joka lisää meditaattorin kehon lämpöä. Tummon sanotaan suojelleen Milarepan kaltaisia ​​erakkoja Tiibetin lumimaan vuoriluolissa, joiden keskimääräinen korkeus on 4500 metriä, äärimmäisestä kylmästä.

Intian pitkälle kehittynyt rock-arkkitehtuurin perinne, joka on pitkään muokannut juuriaan, asui myös Intian ulkopuolella. Luolatemppelien kehittämisen ja laajentamisen painopiste nykyaikana oli Etelä-Aasia (lukuun ottamatta Intiaa) ja Kaakkois-Aasia. Tämän todistavat lukuisat suuret kallio- ja luolatemppelit Sri Lankassa (Degaldoruwa Vihraya, Kandy , 1700-luku jKr. Ja Dambullan luolatemppelien laajentaminen 1700-luvulla jKr. Kolmeen muuhun luolaan), nykyisessä Myanmarissa (Po Win Daung, Tilawkaguru) ja Thaimaassa (Khao Luang lähellä Phetchaburia ), joka syntyi tai laajeni merkittävästi vain 1600- ja 1700-luvuilla.

Uudelleen löytäminen ja muuntaminen

Nykyään jotkut tärkeimmistä luolapaikoista, joiden olemassaolo oli unohdettu, on löydetty uudelleen. Piilotetut seinämaalaukset, kivireliefit, stuupat, patsaat ja joskus arvokkaat tekstiasiakirjat etsivät upeita löydöksiä yksittäisistä kohteista, kuten brittiläinen upseeri vuonna 1819 Maharashtrassa sijaitsevasta Ajantasta ja daoistisen munkin Mogao-luolista lähellä Kiinaa Dun Huangista Kiinassa. brittiläinen arkeologi Aurel Stein vuonna 1907. Alankomaiden virkamies ja Binglingsi löysivät Balin Goa Gajahin uudelleen vuonna 1923 Kiinan Gansun maakunnassa vuonna 1953. Taidevarkaudet ja ryöstöt ulkomaisilla tutkimusmatkoilla olivat usein välitön tulos.

Luolatemppelit ovat muuttuvassa muodossaan myös buddhalaisten ja hindujen perinteitä nykyaikana. Sri Lankan Aluviharan temppelissä Theravada-perinne muistetaan vuosittain neljännen buddhalaisen neuvoston Aluvihara Sangayana Peraharan kanssa, jossa Buddhan keskustelut kirjoitettiin ensin paikan päällä. Kuudennen buddhalaisen neuvoston (Theravada-perinne) yhteydessä rakennettiin kopio Sattapanni-luolasta Myanmarin pääkaupunkiin 1900-luvun puolivälissä, missä ensimmäinen neuvosto pidettiin heti Buddhan kuoleman jälkeen. Monumentaalinen Maha Pasana Guha tarjosi yhteensä 2500 buddhalaista munkkia ja 7500 maallikkoa Rangoonissa kuudennessa kokouksessa vuosina 1954-1956 .

Henkisen käytön lisäksi yksittäisiä luolatemppeleitä käytettiin poliittisiin tai sotilaallisiin tarkoituksiin sodan ja kriisin aikana. Vuonna 1904 Indonesian Goa Lawah -luolassa pidettiin poliittinen konferenssi etenevien hollantilaisten puolustamiseksi. Huyen-Khongin luola Vietnamissa palveli paikallisia taistelijoita sairaalana ja suojana Vietnamin sodan aikana , mikä näkyy luolaseinien lukuisista vahingoista. Plakin mukaan Vietkongin naisten yksikkö ampui täältä 19 amerikkalaista hävittäjää.

Luolatemppeli islamilaisessa ympäristössä

1800- ja 1900-luvuilla valmistui uusia luolatemppeleitä, erityisesti Malesiassa. Malesiaan muuttaneet kiinalaiset mahayana-buddhalaiset ja daoistit nousivat esiin tällaisten pyhien rakennusten alullepanijoina. Runsas kalustettu Perak Tong -temppeli (1926) Malesian Ipohin kaupungissa, jossa asuvat pääasiassa etniset kiinalaiset, lahjoitti ja suunnitteli buddhalaiset maahanmuuttajat Kiinasta, samoin kuin Ling Xian Yanin luolatemppeli (vuodesta 1967) lähellä Gunung Rapatia lähellä Ipohia. Daoist Chin Sween luolatemppelin rakentaminen Gentingin tasangolle Malesiassa rahoitti kiinalainen liikemies vuosina 1976-1993. Aalto islamilaistumisen jotka menivät Malesiaan vuonna 1970 ei vähennä tätä rakentamisen, joka tehtiin pääosin varakkaiden maahanmuuttajat.

Yksittäisiä järjestelmiä on puhdistettu vuosikymmenien ajan. Ensimmäinen laajoista Hindu Batu -luolista lähellä Malesian pääkaupunkia Kuala Lumpuria vihittiin temppeliksi vuonna 1891. Vuonna 1920 lisättiin monimutkainen puuportaikko. Hindujumalan Muruganin 42,7 metriä korkea patsas valmistui vuonna 2006 kolmen vuoden rakentamisen jälkeen, ja siitä lähtien se on ollut Tamil Thaipusam -festivaalin keskus joka vuosi helmikuussa . Tämä hindujen "ekstaattisin katumuksen ja kiitospäivän festivaali" muistuttaa Hindu-jumalien Shivan ja Parvatin pojan Muruganin myyttistä voittoa kolmesta demonista.

Aasian luolatemppelit intialaisessa alkuvaiheessaan olivat enimmäkseen yksinäisiä retriittejä maallisille askeeteille ja buddhalaisille mendikanteille, mutta Malesiassa useita vuosituhansia myöhemmin Thaipusamin aikana ne ovat keskuudessa yksi nykyajan häikäisevimmistä hengellisistä tapahtumista. Munkkien ja nunnojen eristäytynyt ja mietiskelevä elämä läpipääsemättömillä alueilla on antanut tien suositulle, hurmioituneelle joukkokulkueelle ja heidän transsiomaisille liputusrituaaleilleen.

kirjallisuus

Aasian ulkopuolella

• Johannes Dümichen : Abu Simbalin egyptiläinen kalliotemppeli . Hempel, Berliini 1869.
• Rosemarie Klemm : Louhoksesta temppeliin: havainnot Egyptin isänmaan 18. ja 19. dynastian joidenkin kalliotemppelien rakennusrakenteesta . Julkaisussa: Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde , osa 115 (1988), s. 41–51.
• Heinrich ja Ingrid Kusch: Kulttiluolat Euroopassa: jumalat, henget ja demonit . vgs, Köln 2001.
• Hans J.Martini: Geologiset ongelmat Abu Simbelin kalliotemppelien pelastamisessa . Vandenhoeck u. Ruprecht, Göttingen 1970.

Etelä-Aasia

• KV Soundara Rajan: Dekkaanin luolatemppelit. Intian arkeologinen tutkimus , Delhi 1981.
• KV Soundara Rajan: Kallioperäiset temppelityylit . Somaiya, Mumbai 1998.
• Carmel Berkson: Aurangabadin luolat. Varhainen buddhalainen tantrinen taide Intiassa . Mapin Int., New York 1986.
• Herbert Plaeschke ja Ingeborg Plaeschke: intialaiset kalliotemppelit ja luolaluostarit . Köhler & Amelang, Leipzig 1982. [Ajanta ja Ellora]
• Bernd Rosenheim : Buddhan maailma. Varhaisen buddhalaisen taiteen sivustot Intiassa . Philipp von Zabern, Mainz 2006.
• Dietrich Seckel : Buddhalaisuuden taide. Tuleminen, vaeltelu ja muuttuminen. Holle, Baden-Baden 1962.

Keski-, Itä- ja Kaakkois-Aasia

• Dunhuangin kulttuuriperintöjen instituutti (Toim.): Dunhuangin luolatemppelit . Klett-Cotta, Stuttgart 1982.
• Reza: Piilotettu Buddha . Knesebeck 2003. [Xinjiangissa]
• William Simpson: Afganistanin buddhalaiset luolat . JRAS, NS 14, sivut 319-331.
• Pindar Sidisunthorn, Simon Gardner, Dean Smart: Pohjois-Thaimaan luolat . Joki, Bangkok 2007.
• Michael Sullivan: Maichishanin luolatemppelit . University of California Press, Berkeley 1969.

nettilinkit

• Muinaisten alueiden suojelu Silkkitiellä . Toimittanut Neville Agnew. Los Angeles: J.Paul Getty Trust 1997. Yleiskartta luolatemppeleistä Silk Roadin varrella ja sen ulkopuolella sivuilla XIV ja XV. (PDF; 1,79 Mt)
• Ajandan buddhalaisten luolaluostarien seinämaalaukset (verkkosivusto)
• Hindulaiset luolatemppelit Ellorassa (verkkosivusto)
• Kansainvälinen Dunhuang-projekti (verkkosivusto)
• Mark Aldenderfer: Luolat pyhinä paikoina Tiibetin tasangolla (PDF; 597 kB)
• Luolakirkot Kappadokiassa, kirjoittaneet Olaf Gerhard ja Bernd Junghans (verkkosivusto)

Yksittäiset todisteet

1. ^ Owen C.Kail: Intian buddhalaiset luolatemppelit . Bombay: Taraporevala 1975. s.3.
2. ↑ Dorothea Baudy: Art. ”Pyhät paikat. I. Uskontotiede ”. Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG4). Nide 3, FH. Toimittaneet HD Betz, Don S. Browning, B. Janowski, E. Jüngel. Tübingen: Mohr Siebeck 2003. Sp. 1551f.
3. ↑ Emmanuel Anati: Art. "Esihistoriallinen taide". Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG4). Nide 6, NQ. Toimittaneet HD Betz, Don S. Browning, B. Janowski, E. Jüngel. Tübingen: Mohr Siebeck 2003. Sp. 1555–1558, tässä: Sp. 1556.
4. ↑ Muut Egyptin kalliotemppelit suunnitellaan yleensä sekamuotoina, joissa osa temppelistä veistetään kallioksi ja temppelin edessä olevat eteiset, julkisivut ja veistokset kuoritaan luonnonkivestä tai lisätään rakennettuna arkkitehtuurina, mukaan lukien pyökit. -Wali lähellä Kalabshaa , Beni Hasan ja Deir el-Bahari .
5. ↑ Uwe Bräutigam, Gunnar Walther: Buddhan kohtaaminen. Matka Nepalin ja Intian pyhiin paikkoihin . Krefeld: Yarlung 2005 (DVD, 11.-15. Min)
6. ^ Tarthang Tulku: Buddhan pyhät paikat . Berkeley: Dharma 1994. s. 111.
7. Wolf Hans Wolfgang Schumann: buddhalaisuus. Lahjoittajat, koulut ja järjestelmät . 4. painos. München: Diederichs 1997. s. 55f., 130.
8. ^ Mario Bussagli: Intia, Indonesia, Kiina . Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt 1985. s.85.
9. ^ AL Basham: Ajivikojen oppien historia. Lontoo: Lucac 1951 (uusintapainos: Delhi: Motilal Banarsidass 1981).
10. ↑ Klaus Fischer, Michael Jansen, Jan Pieper: Intian niemimaan niemimaan arkkitehtuuri . Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1987. S. 153.
11. ↑ Klaus Fischer , Michael Jansen, Jan Pieper: Intian niemimaan arkkitehtuuri . Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1987. S. 94.
12. ↑ Richard Gombrich: buddhalaisuus muinaisessa ja keskiaikaisessa Intiassa. Julkaisussa: Heinz Bechert, Richard Gombrich (toim.): Buddhalaisuus. Menneisyys ja nykyisyys . München: CH Beck ³2008. Sivut 71–93, tässä s. 84.
13. ↑ Gabriele Seitz: Buddhalaisuuden visuaalinen kieli. Düsseldorf: Patmos 2006. s.88.
14. ↑ Herbert ja Ingeborg Plaeschke: intialaiset kalliotemppelit ja luolaluostarit. Ajanta ja Ellura. Wien, Köln, Graz: Böhlau 1983. s. 13.
15. ↑ Herbert ja Ingeborg Plaeschke: intialaiset kalliotemppelit ja luolaluostarit. Ajanta ja Ellura. Wien, Köln, Graz: Böhlau 1983. s. 43f.
16. ↑ Bernhard Maier : “Temppeli. I. Uskontotiede ”. Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG4). Nide 8, TZ. Toimittaneet HD Betz, Don S. Browning, B. Janowski, E. Jüngel. Tübingen: Mohr Siebeck 2005. Sp. 131f.
17. ↑ Alexander B.Griswold: "Burma". Julkaisussa: Alexander B.Griswold, Chewon Kim, Pieter H.Pott: Burma, Korea, Tiibet . Baden-Baden: Holle 1963 (maailman taide). Sivut 7–58, tässä: s. 22.
18. ↑ Klaus Fischer, Michael Jansen, Jan Pieper: Intian niemimaan niemimaan arkkitehtuuri . Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1987. s. 91.
19. ↑ Klaus-Josef Notz (Toim.): Buddhalaisuuden sanasto . Peruskäsitteet, perinteet, käytäntö . 1. osa: AM. Freiburg 1998. s.35.
20. ^ Mario Bussagli: Intia, Indonesia, Kiina . Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt 1985. s.75.
21. ↑ Klaus-Josef Notz (Toim.): Buddhalaisuuden sanasto . Peruskäsitteet, perinteet, käytäntö . 2. osa: NZ. Freiburg 1998. s. 504f.
22. ↑ Herbert ja Ingeborg Plaeschke: intialaiset kalliotemppelit ja luolaluostarit. Ajanta ja Ellura. Wien, Köln, Graz: Böhlau 1983. s.42.
23. ^ Owen C.Kail: Intian buddhalaiset luolatemppelit . Bombay: Taraporevala 1975. s. 17--27.
24. ↑ Vrt. Bernd Rosenheim: Die Welt des Buddha. Varhaisen buddhalaisen taiteen sivustot Intiassa . Mainz: Philipp von Zabern 2006. s.75.
25. ↑ Bernd Rosenheim: Buddhan maailma. Varhaisen buddhalaisen taiteen sivustot Intiassa . Mainz 2006. s. 183-185.
26. ↑ Katso yleiskatsaus luola temppelit ja muut Intian muistomerkkejä valtio muistomerkin suojelun viranomainen arkeologinen Survey of India kopiosta ( Memento of alkuperäisen kesäkuusta 27, 2014 Internet Archive ) Info: arkisto yhteys oli lisätään automaattisesti, ei ole vielä tarkastettu. Tarkista alkuperäinen ja arkistolinkki ohjeiden mukaisesti ja poista sitten tämä ilmoitus. @ 1@ 2Malline: Webachiv / IABot / asi.nic.in
27. ^ Owen C.Kail: Intian buddhalaiset luolatemppelit . Bombay: Taraporevala 1975. s. 7-10.
28. ^ Tarthang Tulku: Buddhan pyhät paikat . Berkeley: Dharma 1994. s. 288.
29. ↑ Herbert ja Ingeborg Plaeschke: intialaiset kalliotemppelit ja luolaluostarit. Ajanta ja Ellura. Wien, Köln, Graz: Böhlau 1983. s.16.
30. ↑ Herbert ja Ingeborg Plaeschke: intialaiset kalliotemppelit ja luolaluostarit. Ajanta ja Ellura. Wien, Köln, Graz: Böhlau 1983. s. 78–120, tässä: s. 78.
31. ^ Tarthang Tulku: Buddhan pyhät paikat . Berkeley: Dharma 1994. s. 331-352. Toisin kuin Intia ja Afganistan, luolatemppeleitä nykyisen Pakistanin alueella ja Himalajan alueella (esimerkiksi Luri Gompa nykyisessä Nepalissa ) luotiin vain pienemmässä määrin.
32. ^ Muinaisten alueiden suojelu Silkkitiellä . Toimittanut Neville Agnew. Los Angeles: J.Paul Getty Trust 1997, s. 4. ( PDF ( Memento 7. kesäkuuta 2011 Internet-arkistossa ))
33. ↑ Klassinen kiinalainen arkkitehtuuri . Toimittanut Kiinan arkkitehtuuriakatemia. Stuttgart: Deutsche Verlagsgesellschaft 1990. s.11.
34. ↑ Katso: Dietrich Seckel: Buddhalaisuuden taide. Tuleminen, vaeltelu ja muuttuminen. Baden-Baden: Holle 1962. s. 136f.
35. ↑ Katso Silkkitien varrella ja muilla alueilla sijaitsevien luolatemppelien yleiskartat: Muinaisten alueiden suojelu Silkkitiellä . Toimittanut Neville Agnew. Los Angeles: J.Paul Getty Trust 1997. s. XIV ja XV. ( PDF ( Memento 7. kesäkuuta 2011 Internet-arkistossa ))
36. ↑ Chewon Kim: "Korea". Julkaisussa: Alexander B.Griswold, Chewon Kim, Pieter H.Pott: Burma, Korea, Tiibet . Baden-Baden: Holle 1963 (maailman taide). Sivut 59–149, tässä: s. 94f.
37. ↑ " sekibutsu石仏" in Japanilainen arkkitehtuuri ja Art net users System .
38. ↑ Manfred Auer: Bangkokista Balille. Thaimaa - Malesia - Singapore - Indonesia. Matkaopas. Köln: DuMont 1987. s. 266.
39. ↑ Manfred Domroes: "Sri Lankan matkailun maantieteellisen monimuotoisuuden käsitteellistäminen, esimerkkinä kiertomatka". Julkaisussa: Manfred Domroes, Helmut Roth (toim.). Sri Lanka. Menneisyys ja nykyisyys. Arkeologia, maantiede, taloustiede. Valittuja asiakirjoja saksalaisesta tutkimuksesta. Weikersheim: Margraf 1998. s. 168-197, s. 183-184.
40. ↑ Naapurimaiden Kambodžassa luolatemppelit eivät ole kovin yleisiä. Poikkeuksena on Phnom Chhnork lähellä Kampot (7. vuosisadalla jKr).
41. ↑ Herbert ja Ingeborg Plaeschke: intialaiset kalliotemppelit ja luolaluostarit. Ajanta ja Ellura. Wien, Köln, Graz: Böhlau 1983. s.37.
42. ↑ Gabriele Seitz: Buddhalaisuuden visuaalinen kieli. Düsseldorf: Patmos 2006. s. 192f., 196.
43. ↑ Manfred Auer: Bangkokista Balille. Thaimaa - Malesia - Singapore - Indonesia. Matkaopas. Köln: DuMont 1987. s.105.
44. ↑ Manfred Auer: Bangkokista Balille. Thaimaa - Malesia - Singapore - Indonesia. Matkaopas. Köln: DuMont 1987. s.137.

Tämä artikkeli lisättiin tässä versiossa loistavien artikkelien luetteloon 18. syyskuuta 2007 .