Uuskonfusianismi

Esitys on Bagua mukaan matot

Uuskungfutselaisuus on uskonnollinen - filosofinen oppi, että aikana Kiinan Song-dynastian syntynyt ja juuret kungfutselaisuus ovat, mutta myös vahvoja vaikutteita buddhalaisuudesta ja taolaisuus on. Uusikonfutselaisuus oli yksi Kiinan hallitsevista ja kulttuurisesti vaikuttavimmista henkivirroista Song-dynastiasta.

Tämä termi ei ole , että kiinan kielen . B. alkamisajankohtansa Songxue ( kiinalainen 宋 學 / 宋 学, Pinyin Sòng xué  - "laulun opetus"), ensimmäisen pääohjeensa jälkeen Lixue (理學 / 理学, lǐxué  - "periaatteellinen oppi, rationalismi"), niiden jatkokehityksen jälkeen n Ming Song-Ming Lixue (宋明理學 / 宋明理学, Song-ming lǐxué  - "Song Ming rationalismin") tai, kun otetaan huomioon toisen pääsuunnan, Xinli Xue (心理學 / 心理学, xīnlǐxué  - "opetus periaatteesta ja sydämestä ”). In korea , uuskungfutselaisuus kutsutaan Seongrihak ( 성리학 /性理學 [səŋrihak] ).

Termit, joilla on merkitystä uuskonfutselaisissa filosofeissa ja jotka selitetään alla, olivat kaikki läsnä jo vanhemmassa kiinalaisessa filosofiassa , mutta niille annettiin uusi painotus ja tulkinta uuskonfutselaisuudessa.

Varhainen uuskonfutsianismi

Varhaisen uuskonfutsianismin selkeä piirre on erityinen kosmologinen kiinnostus, johon daoismin läheisyys osoittaa. Ensimmäinen tämän suunnan edustaja oli tutkija Zhou Dunyi (1017-1073), jonka nähdään toisinaan olevan uuskonfutsianismin "perustaja". Uuskonfutselaisuuden edeltäjiä, jotka olivat sidoksissa takaisin Song-aikakauteen, löytyy jo aikaisemmasta Han-aikakaudesta , jolloin ns. Uusi tekstikoulu oli jo edustanut kungfutselaisuutta, joka sisälsi uskonnollisen. Tämä Hanzeitin ajatusjärjestelmä liittyy pääasiassa Dong Zhongshuun (179-104). Kuuluisa tutkija Han Yu oli edelläkävijä uuskungfutselaisuus alkaen Tang Period .

Zhou Dunyin opetuksen ydin oli taolainen kaavio, jonka hän oli saanut papilta. Kaavion selittävässä tekstissä hän korostaa, että rajaton ( Wuji ) on samalla korkein raja ( Taiji ) ja luo Yin ja Yang liikkeen ja levon avulla . Pyhät valitsevat lepotilan, haluttoman tilan ja tekevät siitä korkeimman periaatteen ja asettavat siten korkeimman standardin ihmiskunnalle. Daoismin ja buddhalaisuuden vaikutukset voidaan tunnistaa rajattomuuden käsitteellä sekä olemattomuuden ja rauhallisuuden kaikulla . Syy miksi uuskonfutselaiset opetukset osoitetaan kungfutselaisuuteen huolimatta niiden läheisyydestä näihin uskontoihin, on se, että tämän suunnan edustajat viittasivat argumentoinnissaan klassisiin kungfutselaisiin pyhiin kirjoituksiin , painottaen erityisesti Yijingiä ja sen kommentteja.

Toinen varhainen Neo-kungfutselaisen filosofi, Shao Yong (1011-1077), käsiteltiin kosmologisten kysymyksiä, erityisesti numerologisesti spekulaatioita rakenteesta kosmoksen, joka myöhemmin oli myös merkittävä rooli Taolainen ennustamista . Näin tehdessään hän muutti huomattavasti aikaisempia spekulaatioita ja antoi niille suuremman ulottuvuuden.

Siirtymistä kosmologisesti suuntautuneesta ontologisesti suuntautuneeseen filosofiaan edustaa Zhang Zai (1020-1077) .Hän syntyi filosofisen järjestelmän kanssa, joka voidaan luokitella " materialistiseksi ajatteluksi ". Hänen peruskäsitteensä on Qi , jolla on kaiken kattava asema eräänlaisena eteerisenä aineena . Zhang Zain kanssa olemattomuuden käsite katoaa (vrt. Shunyata , Nirvana ) ja hän yhdisti Qi: n kaikkiin niihin termeihin, jotka olivat aiemmin osoittaneet korkeinta transsendenttia tai immanenttia todellisuutta, nimittäin Dao , Taiji ja Taixu ("suuri tyhjyys"). ). Zhang Zain mielestä maailmankaikkeus edustaa muuttumatonta olentoa, mutta se on olemassa kahdessa aggregaattitilassa, korkein tyhjyys muodottomuutena ja siitä seuraava muodostunut maailma. Tällä oletuksella Zhang Zai kielsi olemattomuuden, mutta asetti ihmisen kattavaan kontekstiin muun kosmoksen kanssa, johon hän on erottamattomasti yhteydessä tämän opetuksen mukaisesti.

Myöhempi uuskonfutsianismi ja Zhu Xi

Zhu Xi

Seuraavassa uuskonfutsian sukupolvessa syntyivät veljet Cheng Hao (1032-1085) ja Cheng Yi (1033-1107), jotka asettivat Li-käsitteen ("järjestyksen periaate") tämän opetuksen tärkeimmäksi käsitteeksi. Li ymmärrettiin kosmologisena ja ontologisena sekä moraalisena periaatteena . Se muodostaa olennaisen perustan, mutta myös yksilön rakenteellisen järjestyksen. Toinen tärkeä termi suhteessa neo-konfutselaisia etiikka on Cheng Hao ihmiskuntaa ( clean ) jo arvostetaan by Konfutse , mutta jotka Cheng on konnotaatio rakkauden ja edustaa laadukasta, joka yhdistää kaikkia olentoja. Cheng Yille ihmisluonto Mengzin merkityksessä Li: n tuotteena on varauksetta hyvä, mutta "eteerisellä aineella" ( Qi ) on välinpitämätön luonne ja se on siksi vastuussa epätasaisuuksista, jotka tuottavat "pahaa", koska se on "materiaali" "Tai" pätevyys "( cai ), josta ihminen koostuu. Tämän erilaistumisen myötä Cheng Yin idea itsensä viljelystä ja kasvatuksesta, jonka Cheng Hao kehitti luottamukseen kaikkea yhdistävään rakkauteen, sai toisenlaisen aksentin. Cheng Yi keskittyy jingiin (kirjaimellisesti "kunnioitus"), tarkkaavaisuuteen tai täysin erilaisten asioiden ja olentojen ottamiseen vakavasti.

Cheng Yin mainitsema termi "asioiden tutkiminen" tulee rituaaliklassikon Liji luvusta . Yhdessä Lijin toisen luvun kanssa Suuri oppiminen (大學 / 大学, dàxué ) ja Keski- ja Mitta (Zhong Yong ) muodostivat yhdessä Book Mengzin ja "Kungfutsen keskustelut" ( Lunyu ) " Neljä kanonista kirjaa " (Si Shu) kungfutselaisuudesta.

Uuskonfutselaisessa liikkeessä oli pian ero kahden suunnan välillä, joista toista kutsutaan usein rationalistiseksi ja toista intuitiiviseksi .

Racionalistisen suunnan ( representative  / 理学, Lĭxué  - "periaatteellinen oppi") tärkein edustaja oli Zhu Xi (1130–1200) ja " Cheng Zhu -koulu " (程朱 [理] 學 / 程朱 [理] 学) , Chéng-Zhū [lĭ] xué ). Zhu Xi suoritti lopullisen tilausperiaatteen (Li) irtoamisen eteerisestä aineesta (Qi) ja antoi sille metafyysisen merkityksen, koska hän näki järjestysperiaatteen olevan "suunnittelutason yläpuolella" (vrt. Platoninen idea ) ja korkein Taiji kaiken kattavana Li: nä Katsoin. Zhu Xin ajatuksen ikuisesta ja kaiken kattavasta järjestysperiaatteesta pidetään osittain vastuussa kiinalaisen kulttuurin painopisteen muutoksesta, joka johti kiinalaisen yhteiskunnan kehityksen hidastumiseen.

Neokonfucianismin idealistinen Xinxue-suunta (心 學 / 心 学, Xīnxué  - "sydämen opetus") kritisoi Zhu Xin dualismia ja oli suunnattu "mielitietoisuuden" ( xin , kirjaimellisesti sydän, mutta myös mieli) jakamista vastaan . Tähän suuntaan merkittävin edustaja on Lu Jiuyuan (1139–1193). Hän edusti uskoa ajan ja tilan yhdistelmään yksilön sydämessä tai mielentajunnassa ( xin ), jonka kautta yksilö osallistuu kokonaisuuteen, kosmiseen ykseyteen.

Uusikonfutsianismi Ming-dynastiassa

Wang Shouren

Aikana Ming aikana , uuskungfutselaisuus oli hallitseva tila ideologia , joka jatkui Qing aikana . Mingin aikaan idealistinen taipumus saavutti etusijan ja tärkein edustaja tällä hetkellä on tutkija ja poliitikko Wang Shouren (1472–1529, nimeltään Wang Yangming) Lu-Wang-koulun ( kiinalainen 陸 王 [心]) kanssa.學 / 陆 王 [心] 学, Pinyin Lù-Wáng [xīn] xué ). Wang tunnistettu sekä ”on” ( Xing ) ja ”sydän” ( Xin ) periaatetta järjestyksessä ( li ) ja hyväksyivät käsitteen ”ihmiskunnan” ( clean ) kuin rakkaus, joka yhdistää kaikki asiat ja olentoja. Wang korostaa, että vain ihmisen tieto muodostaa ulkomaailman ja että "synnynnäinen tieto" ( liang zhi , kirjaimellisesti: hyvä tieto) johtaa väistämättä hyvään toimintaan. Wang Yangming oli nauttinut buddhalaisvaikutteisesta koulutuksesta ja Chanissa - meditaatiota harjoiteltu niin, että hänen filosofiansa osoittaa voimakkaita vaikutuksia tuohon suuntaan.

Wang Shourenin peräkkäin syntyi kaikkein monipuolisimpia ajattelukouluja ja kouluja (ks . Wang Yangmingin opetuksen seitsemän koulua ), jotka kaikki juontavat juurensa Wangin filosofiaan. Karkeasti voidaan tarttua kolmeen suuntaan, joista ensimmäinen voidaan osoittaa realistiselle koululle ja jotka pyrkivät pitämään tasapainon itsensä viljelyssä ja velvollisuuksissa valtiota ja yhteiskuntaa kohtaan, joista toinen oli voimakkaasti taipuvainen kohti Chania ja lopulta melkein imeytyi siihen. Tämän toisen suunnan tärkein eksponentti, Longxi-koulu, Wang Ji , oletti, että nämä kolme opetusta olivat yksi ja sama. Kolmannella suunnalla, Taizhoun koululla, oli merkittäviä edustajia Wang Genissä (1483–1540), sen perustajana ja myöhemmin Li Zhissä (1527–1602), joka hyökkäsi traditsionalistista kungfutselaisuutta vastaan ja saarnasi estämätöntä naturalismia , egalitarismia , subjektiivisuutta ja spontaanisuutta. .

Manchun ajanjakso ja kungfutselaisuuden väheneminen

Seuraavana ajanjaksona uuskonfutselaiset filosofit kääntyivät kuitenkin yhä enemmän filosofiansa juurien puoleen ja relativisoivat idealistisen näkemyksen. Näiden yhä materialistisempien suuntien edustajia olivat Huang Zongxi , Wang Fuzhi ja Gu Yanwu (1613–1682). Viimeksi mainitun työssä tämä käänne aikaisempiin suuntauksiin paljastaa uuden ilmiön, nimittäin tieteellisen lähestymistavan syntymisen. Gu käsitteli muun muassa epigrafiaa , fonetiikkaa , historiallista maantiedettä , mutta myös tosielämän aiheita, kuten kaivosten avaamista ja yksityisten pankkien kehittämistä. Oli ilmeistä, että hän sovelsi uutta, induktiivista menetelmää, jonka tärkein termi oli todiste kaozheng . Tämän seurauksena hermeneutiikka tilalle vuoteen tekstikritiikin , uusi tärkeä haara Kiinan stipendin vuonna 18. ja 19. vuosisatojen. Tämä tekstikritiikki löysi uudelleen Han-ajan kungfutselaisuuden ja syntyi uusi koulu, Han-koulu, joka kilpaili kolmen vuosisadan ajan Zhu Xi -orientoituneen laulukoulun kanssa.

1800- ja 1900-lukujen vaihteessa siirtyminen kungfutselaisuudesta eräänlaiseen kungfutselaisuuteen tapahtui hieman yli vuosikymmenen kuluessa. Yksi viimeisistä perinteisen kiinalaisen filosofian edustajista, joka päättyi häneen, oli Kang Youwei (1858–1927), joka yritti epäonnistuneesti vahvistaa konfutselaisuuden valtionuskonnoksi.

Uuskonfutsianismi Kiinan ulkopuolella

In Korea , joka toi kungfutselaisuus hyvin varhain, Yi Hwang (1501-70) ja Yi I (1536-84) on erityisen huomionarvoista, joka tutki ja kehitti edelleen opetuksia Kiinan uuskungfutselaisuus. Seuraavana aikana Koreassa kehittyi erilaisia ​​kouluja, joista osa taisteli voimakkaasti, mikä vaikutti myös sisäpolitiikkaan.

Vuonna Japanissa , kungfutselaisuus on ollut rooli, koska Han-dynastian, mutta oli vasta 17-luvulla alle Tokugawa - bakufu lukea tieteellistä koulutusta. Lisäksi Kogaku (古学), joka oli kohdennettu enemmän perinteisen konfutselaisuuden ja sen selvittäminen, tekstien, Japani hyväksyi kaksi kiinalaista virtaukset uuskungfutselaisuus : Tällä Shushigaku (朱子学, kiinalaiset Lu Wang (li) Xue ) ja Yōmeigaku (陽明 学, kiinalainen Yangming (xin) xue ). Tärkeitä neokonfutsianismin edustajia Japanissa olivat Fujiwara Seika (藤原 惺 窩; 1561–1619), Hayashi Razan (林羅 山; 1583–1657), Nakae Tōju (中 江 藤 樹; 1608–1648), Yamazaki Ansai (山崎 闇斎; 1618–1682). ), Kumazawa Banzan (熊沢蕃山, 1619-1691), Kinoshita Jun'an (木下順庵, 1621-1698), Kaibara Ekken (貝原益軒, 1630-1714), Arai Hakuseki (新井白石, 1657-1725), Muro Kyūsō (室 鳩 巣; 1658–1734), Miwa Shissai (三輪 執 斎; 1669–1744), Miura Baien (三浦 梅園; 1723–1789), Ōshio Chūsai (大鹽 中 齋; 1794–1837 ) ja Satō Issai (佐藤 一 斎) ; 1772-1859). 1600-luvulta 1800-luvulle japanilainen uuskonfutselaisuus synnytti itsenäisiä kouluja, joista joillakin oli merkittävä vaikutus henkisen historian kehitykseen varhaisen nykyaikaisessa Japanissa. B. Kokugaku ja Mitogaku . Lisäksi uuskonfutselaisilla tutkijoilla oli tärkeä rooli uskonnon kritiikissä Japanissa , jossa buddhalaisuus oli usein pejoratiivista ja alkuperäiskansaa, ei-buddhalaiset perinteet usein valorisoivat (katso Shinbutsu-Shūgō ).

Uuskonfutsianismilla oli myös rooli nykyisessä Vietnamissa , mutta siitä on vielä vähän tieteellistä kirjallisuutta.

kirjallisuus

nettilinkit