Prostituutio muinaisina aikoina

Antiikin prostituutio eroaa muiden aikakausien prostituutiosta monista samankaltaisuuksista huolimatta . Vuonna antiikin Kreikassa , jako alemman luokan prostituutiota ja yläluokan prostituutiota hetaerae , mikä on varsin kiistanalainen nykypäivän tiedettä , voidaan nähdä. For Rooma , on kuitenkin havaittavissa, että ei ollut juuri mitään kalliita prostituutiota. Toisin kuin monissa muissa kulttuureissa, kreikkalaiset ja roomalaiset eivät hylänneet miesten prostituutiota, vaikka sitä ei aina pidetty tervetulleena. Prostituoituja olivat erityisen usein orjia ja vapautettuja . Muinaisen Kreikan tilanne on AteenassaSuhteellisen hyvä vastaanotto, muuten lähteet ovat hyvin heikkoja. Roomalaisina aikoina varsinkin keisarikauden alkuaika voidaan rekonstruoida laajasti historiallisista lähteistä.

Nimitykset

Substantiivi prostituutio on johdettu latinankielisestä verbistä prostituere . Prostituoitu tarkoittaa kirjaimellisesti "laittaa (itse tai joku muu) kadulle", mikä tarkoittaa "tarjota liikenteelle". Prostituoitujen nimet muinaisessa maailmassa ovat vaihtelevia ja joskus rajuja. Esimerkiksi Kreikassa oli nimitys σποδεσιλαύρα ( spodesiláura , "Gossenfegerin"), roomalaisten kanssa lupa ("susi") ja scortum ("turkis"). Suurin osa nimityksistä viittaa naisiin ja heidän venaliteettiinsa, joten kreikkalaisten keskuudessa διώβολον ( diōbolon , "two obols -Woman") πόρνη ( porne from πέρνημι, pérnēmi , "etämyyntiin") ja meretrix ( merere , "Ansaitse") kanssa roomalaiset. Muut termit viittaavat prostituoitujen saatavuuteen: δῆμος ( dēmos ) ja κοινή ( koinē , molemmat termit tarkoittavat "yhteistä"); roomalaiset käyttivät termiä publica ("public"). Joissakin tapauksissa termi viittaa myös paikkaan, jossa prostituoitu etsi asiakkaita. Joten kreikkalaisten joukossa on γεφυρίς ( gephyrís , " sillanvartija ") ja roomalaisten joukossa prostituta ("joka seisoo kadulla").

Toisin kuin kreikkalaiset Ἑταίραι ( Hetáirai , "seuralaiset") ja roomalaiset amicae ("tyttöystävät"), asiakas ei halunnut solmia pitkäaikaista suhdetta prostituoituun, vaan vain nopeaan seksuaaliseen tyydytykseen.

Substantiivia prostituutio (latinalainen prostitutio ) käytti muinaisina aikoina yksinomaan kristityt kirjoittajat. Tämä osoittaa, että vasta uusi tapa tarkastella asioita, jotka syntyivät kristinuskossa, loivat tarpeen vastaavalle termille.

Prostituutio muinaisessa Kreikassa

Sitä ei tiedetä, milloin prostituutio oli olemassa muinaisessa Kreikassa seksuaalipalveluna rahasta tai muusta korvauksesta. Archilochus todisti sen kirjallisesti ensimmäisen kerran 7. vuosisadalla eKr. Yksittäistapauksia lukuun ottamatta prostituutiota Kreikassa on annettu vasta klassisesta ajasta lähtien. Erityisesti Korintti tunnettiin prostituutiosta.

Lähteet

Tärkein lähde tutkimus antiikin prostituutio on syyttävä puhe on Apollodoruksen - antoi yhtenä puheet Demosthenes ( Pseudo-Demosthenes ) - aikaisemmalta hetaera Neaira . Häntä syytettiin avioliitosta Ateenan kansalaisen kanssa, vaikka hän ei olekaan kotoisin Ateenasta, ja omien lasten esittämisestä hänen omaisuutensa mukaan, mikä oli rikos Ateenassa. Tässä puheessa syyttäjä, joka todella halusi tavata vain Neairan kumppanin, jäljittää Neairan koko elämäntarinan ensimmäisistä askeleistaan ​​prostituoituna Korintin bordellissa yli 50 vuoden ikään. Se ei ole ainoa tällainen kattava lähde Kreikalle, vaan koko muinaisuudelle. Demosthenic-puheiden kaanon perinne on jumalatar Kreikan kulttuurihistorian tutkimiseen. Tässä, kuten ateenalaisten tuomioistuinten puheissa oli tapana, ongelma esitettiin, mutta myös asiaankuuluvat lait mainittiin.

Puheen lisäksi Athenaiosissa on pidempiä kohtia . Myös kreikkalaisten historioitsijoiden ja joidenkin runoilijoiden, varsinkin Atticin komedia runoilijoiden, välillä joskus voimakkaasti liioiteltuja, on silloin tällöin ja enimmäkseen jaksollisia viitteitä tai raportteja yksittäisistä heteroista.

Profane prostituutio

Suurin osa todisteista prostituutiosta antiikin Kreikassa tulee Ateenasta . On osoitettu, että siellä esiintyi erilaisia ​​prostituution muotoja , erityisesti Pireuksen satamassa , Skironin esikaupungissa ja Kerameikosissa . Oli katuprostituutioon samoin kuin eri bordelleissa ; heidän vierailunsa oli erittäin halpaa ja avoin kaikille miehille, jopa orjille. Moraalisia huolenaiheita ei ollut, useimmat vierailut voivat tehdä miehestä pilkkaa yleisöä. Ateena oli myös jotain erikoista Kreikan mantereella, koska kaupungissa oli poliksen omistamia bordelleja , joissa valtion omistamat orjat työskentelivät.

Prostituoitujen käsittely ei ollut ongelma ateenalaisille miehille. Siitä huolimatta tapana vaadittiin, että prostituoituja miehet eivät seurustele katon alla, jossa vaimo, äiti tai sisko asuivat tai edes asuivat. Lähteet osoittavat, että loukkaantuneet naiset antoivat avioeron sillä perusteella, että heidän aviomiehensä eivät käyttäneet riittävästi harkintavaltaa. Miehillä ei ollut harvoin muuta mahdollisuutta hankkia seksuaalista kokemusta, koska he eivät yleensä menneet naimisiin ennen kolmekymmentä ikää ja seksuaaliset suhteet vapaiden kansalaisten kanssa eivät vain paheksuneet ja vastaavasti harvinaisia, mutta ne voivat myös asettaa molemmat kumppanit kuolemaan. Huoltaja, joka otti tytön hänen tykönsä tunkeilijan kanssa, sai tappaa hänet. Esimerkiksi nuorilla ateenalaisilla ei ollut juurikaan yhteyttä naisiin, joihin he eivät olleet sukulaisia. Lisäksi Ateenassa oli ilmeisesti vähemmän naisia ​​kuin miehiä, joten monet miehet eivät voineet mennä naimisiin lainkaan. Monien nuorten miesten ongelmana oli, että prostituoitujen, joiden katsottiin olevan riippuvaisia ​​voitosta, oli maksettava palkkoja. Ei ollut harvinaista, että nuoret miehet saivat perintönsä prostituoitujen kautta, mutta todennäköisemmin ylellisyydestä pilaantuneilla heteroilla.

Prostituoitujen oikeudellinen suoja oli erittäin rajallinen, eikä naiset voineet selviytyä ilman miesten suojaa. Vaikka vaimot ja sivuvaimot olivat lain suojeluksessa, tämä ei ilmeisesti koskenut prostituoituja. Joten se ei ollut mahdollista ilman suojaa, jolla vain miehillä oli varaa. Jopa ilman tällaisia ​​ongelmia elämä oli vaikeaa, ja prostituoidut päättivät tappaa lapsia useammin kuin kansalaisia. Tämä pätee erityisesti miespuolisiin jälkeläisiin, koska toisin kuin tytöt, heitä ei voida käyttää prostituoituina ja ne ovat enemmän taloudellista taakkaa kuin naisten eläkettä. Roomalaisten bordellien raunioista on toistuvasti löydetty lukuisia vauvan luurankoja.

Monet keskiluokan perheet hylkäsivät tyttärensä, jotta heidän ei tarvitse maksaa kalliita myötäjäisiä myöhemmin. Jos nämä tytöt löydettiin, he olivat löytäjän omaisuutta ja kasvatettiin usein prostituoitujen huostaan. Tämä käytäntö oli yksi syy sukupuolten väliseen numeeriseen epätasapainoon. Näiden naisten ei sallittu mennä naimisiin; avioliitto varattiin vapaille naisille. Suurin toivo, jonka orja prostituoituna voisi olla, oli vapauttaminen. Silloinkin kaikkia edellisen omistajan vaatimuksia, mukaan lukien seksuaalipalvelut, ei saatu lakkautettua.

Ateenassa voitiin erottaa kolme naiskuvaa, jotka Apollodorus esitti Neairaa vastaan ​​puheessaan:

• Hetaera (prostituoitu) nautinnoksi,
• Jalavaimot päivittäiseen fyysiseen tyydytykseen
• Vaimot laillisten jälkeläisten synnyttämiseksi ja talonhoitajina.

Tämä luokitus ei kuitenkaan aina ole johdonmukainen (ks. Kohta hetaerae ).

Ateenan prostituoitun erityinen muoto olivat huilutytöt ( αὐλέτιδες , aulétides ). Ne ovat olleet olemassa 6. vuosisadan lopulta eKr. EKr., Mahdollisesti aikaisemmin. He saivat nimensä soittamastaan ​​instrumentista, auloista . Tällä symposiumissa , he aluksi viihdytti vieraita heidän musiikkia, ja myöhemmin seksuaalisen suosii. Nämä huilutytöt eivät kuitenkaan kuuluneet arvostettuihin heteroihin. He olivat normaaleja prostituoituja, jotka yleensä etsivät asiakkaitaan Piraeuksen satamasta. Vaikka huilutytöille oli jopa kouluja - vaikka heidän sanotaankin oppineen huilunsoiton taidon huonommin - he olivat kaupungin alhaisimpien prostituoitujen joukossa. 4. vuosisadalta eKr Termi αὐλέτιδες ( aulétides ) tuli lähes synonyymi ”halpa prostituoituja”. Suurin hinta, jonka he saattoivat veloittaa, oli laissa säännelty ja se oli kaksi drahmaa. Sanotaan, että miehistä, jotka maksoivat enemmän kuin sallitut kaksi drahmaa, ilmoitettiin ja tuomittiin. Usein symposiumeilla käytiin miesten välisiä taisteluita tietyistä huilutytöistä, kuten kirjallisuudesta tiedetään. Yleensä arvonta käytettiin kuitenkin, kun useat miehet vaativat tyttöä. Naisella itsellä ei ollut sananvaltaa. Joten ei ole yllättävää, että runoilija Anakreon viittasi tällaisiin prostituoituihin "julkisilla käytävillä" tai jopa " säiliöillä " (kehon nesteiden imemiseen).

Elinolosuhteita bordelliin ilmeisesti koetaan pahempi kuin elämä kadulla: puheesta Vastaan äitipuoli Antifon on Rhamnus se tiedetään, että Philenus' orja jalkavaimo myrkytetty isäntäänsä, kun hän sai selville, että hän oli kyllästynyt hänen , ja hänen täytyi nyt pelätä karkotusta bordelliin. Suurempia bordelleja kutsuttiin nimellä πορνέα ( pornéa ). Niin kutsuttu 15-huoneen Z - rakennus , joka toimi pitkään bordellina ja hostellina, tunnetaan Ateenasta . Sieltä löytyi esineitä siellä työskentelevien naisten omaisuudesta sekä astioita symposiumeille.

Prostituoituneen palkat neuvoteltiin ennen yhdyntää. On myös raportteja, että sisäänpääsymaksu oli maksettava ja asiakas voi sitten valita haluamansa. Viimeisenä mutta ei vähäisimpänä, arkipäiväinen tapa käsitellä rahaa eriytetty normaali prostituoituja himoittu himosta poikien ja hetaerae, keneltä odottanut enemmän kuin vain nopea seksuaaliseen tekoon. Rahat menivät yleensä bordellin omistajalle, jota kutsuttiin nimellä πορνοβοσκός ( pornoboskós ). Kreikkalaisessa keskikokoisessa ja äskettäisessä komediassa nämä parittajat olivat usein pilkan kohteena. Heitä kuvattiin enimmäkseen ahneina roistoina. Prostituoituja olivat yleensä orjia, jotka olivat riippuvaisia ​​isännistään ja joiden sosiaalinen edistyminen oli melkein mahdotonta. Mutta ei ollut vain orjia prostituoituja: Ateenasta on sekä vapautuneita naisia ​​että ei-katolilaisia, jotka prostituoivat itsensä ansaitsakseen elantonsa. Naiset joutuivat usein poistamaan lunnaista johtuvat velkansa tällä tavalla. Tällaisten naisten oli rekisteröidyttävä ja maksettava erityinen vero.

Orjatyttöjen omistajien oli ilmeisesti ollut tapana antaa heidän työskennellä, vaikka heillä ei olisikaan asiakkaita. Ne olivat useimmiten käytetään kangasta tuotannossa, koska kuvaamisen spinning prostituoitujen monissa maljakko kuvia osoittaa. Yli sadan kudontapainon löytäminen edellä mainitussa rakennuksessa Z näyttää myös todistavan tämän.

Hetarianismi

Termi hetaera on sinänsä ongelmallinen. Aivan kuten sana γυνή ( gynē ) voisi tarkoittaa sekä vaimoa että naista yleensä, ἑταίρα ( hetáira ) merkitsi naisia ​​omalla varallisuudellaan tai korkeilla hinnoilla sekä yksinkertaisia ​​prostituoivia orjia. Nykyaikaisessa tutkimuksessa termi hetaera on vallinnut kalliille, arvostetuimmille prostituoituille.

Kreikkalaisten mielessä tällainen hetaera oli hyvin erilainen kuin yksinkertainen prostituoitu. Hetetaarit olivat kallis ylellisyys, ja tavallisesti vain rikkaat ja aristokraattiset miehet pääsivät niihin. Heidän silmissään he eivät kuitenkaan maksaneet hetaeraa seksuaaliteoista, vaan näkivät itsensä anteliaisina lahjoittajina aristokraattisen etiikan perinteessä vaihtaa lahjoja. Vastaavasti he kannattivat hetaeraa ja saivat vastineeksi seuran, kiintymyksen ja seksuaalisen suosiota.

Prostituoituja olivat yleensä ainoat naispuoliset osallistujat symposiumeissa . He voivat olla yksinkertaisia ​​huilutyttöjä, mutta myös kalliita heteraita. He huolehtivat läsnä olevien miesten viihteestä, johon sisältyi aluksi tanssia ja musiikin tekemistä, mutta myöhemmin myös seksuaalisia tekoja. Hetaerojen kuvaukset ovat melko yleisiä kreikkalaisessa taiteessa. Ne piirrettiin usein punahahmotyylisten juomakulhojen sisäpuolelle (katso oikealla olevat kuvat). Tällaiset juomakulhot olivat myös osa mainitussa symposiumissa käytettyä inventaariota.

Hetetaarit olivat osittain orjia, mutta osittain myös vapaita naisia. Toisinaan he saavuttivat suuren vaurauden. Varakkaat suojelijat lunastivat orjuutetut hetaerat usein. Sen jälkeen he pystyivät toimimaan omalla lukullaan tai ylläpitämään suhdetta hyväntekijäänsä. Edellä mainitulla Neairalla, jonka kohtalo on ainoa säilynyt tarina muinaisesta prostituoitusta, oli hänen lunnaansa jälkeen ongelma, jonka kaksi miestä väitti hänelle. Yksi oli mies, joka lunasti hänet, toinen uusi suojelija. Lopuksi kaksi miestä sopivat yksityiskohtaisista säännöistä. Ei tiedetä, suostuiko Neaira; hänen täytyi alistua tuomioon.

Verrattuna yksinkertaisia ​​prostituoituja koskeviin lähteisiin heteroseksuaalien ja heidän sosiaalisen asemansa antiikin Kreikassa on paljon laajempi; monet hetaerat on luovutettu nimellä. Tunnetuin on Aspasia , Periklesin vaimo , mutta väärin, koska hän ei ollut hetaera. Hänen avioliittoaan ei tunnustettu laillisesti Ateenassa ulkomaisen alkuperänsä vuoksi, joten häntä pidettiin jalkavaimoina ja aviomiehen poliittiset vastustajat saattoivat sellaisenaan liittyä suoraan prostituutioon. Tämä esimerkki osoittaa, kuinka termien epämääräisyyttä käytettiin demagogisiin tarkoituksiin.

Tämä ongelma jatkui 1900-luvulla. Oman moraalisen näkemyksensä sovittamiseksi näiden naisten ajatukseen tutkimuksessa rakennettiin kuvan koulutetusta naisesta. Nykyään tätä kuvaa ei kuitenkaan voida enää ylläpitää. Nykyisessä tutkimuksessa heteroseksuaalien ja yksinkertaisten prostituoitujen väliset rajat hämärtyvät, jotkut tutkijat kieltävät jo heteroseksuaalien todellisen olemassaolon ja näkevät niissä vain kalliita prostituoituja tai sivuvaimoja, jotka eivät olleet lainkaan prostituoituja.

Miesprostituutio

Toisin kuin kunnioitettu pederastinen poikamainen rakkaus, joka tapahtui Kreikan klassisen aikakauden polis-yhteiskunnissa vapaasyntyisten miesten ja niiden välillä, joilla on kyseisen poliksen kansalaisoikeudet ja jotka eivät todellakaan kuuluneet prostituution alaan, Kreikan kaupungit olivat klassisia ja hellenistisiä aikoja, yleensä orjia; kuten naisprostituoitujen kohdalla, miesprostituoituja olivat yksinomaan miesasiakkaita. Miesprostituoitujen oli maksettava huorivero ( πορνικὸν τέλος , pornikón télos ). On todennäköistä, mutta ei varmaa, että sama pätee naisprostituoituihin.

Poikarakkaus ei yleensä ollut synonyymi ostettavalle rakkaudelle. Sitä käytettiin usein koulutusvälineenä, ja vaikka se perustuisi harkintaan, se oli harvoin rahallista, mutta se annettiin alitajunnan muodossa lahjoina.

Ainakin Ateenassa ei ollut suurempia bordelleja miesten kanssa. He hoitivat melko pieniä, yksittäisiä huoneita ( οἴκημα , óikēma ), joiden ovi avautui kadulle. Jos heillä ei olisi asiakkaita, he istuivat oven edessä ja odottivat asiakkaita. Kun kyseessä on Faidon peräisin Elis , ystävä ja opiskelija Sokrates , tiedetään ketä Platon pystytetty muistomerkki työhön samannimiseen: Kun valloitus Elis, hänet siirrettiin Ateenan ja käytetään orja poikien bordelli. Myöhemmin Sokrates vapautti hänet.

Solon johtuvan laki kielsi kuoleman uhalla Ateenan kansalaiset prostituoitujen itsensä ennen kansankokouksen puhua, virkailijana tai muutoin osallistua julkiseen elämään.

Pyhä prostituutio

Nykyaikaisessa tutkimuksessa temppeliprostituutio , jossa temppelin orjat ( hierodulit ) prostituoivat itsensä rahalle jumaluuden kunniaksi, on kiistanalainen. Muinaisissa lähteissä, erityisesti Korintista, on raportoitu kultti Afroditen temppelissä . Yksi hänen runojaan, Pindar kiitti Korintin Ksenofon korvamerkitsemiseen 100 hierodules. Historioitsija V. Pirenne-Delforge kiistää kuitenkin, että Kreikassa olisi koskaan ollut tällaista pyhää prostituutiota.

Pyhää prostituutiota oletetaan myös sisilialaiselle Eryxin Afroditen kultille , kuten Ovidius , Strabo ja Diodorus ovat ilmoittaneet . Hierodulien sanotaan toimineen temppeliprostituoituna täällä Rooman valtakunnan alkupuolelle saakka. Tällä kultilla oli alueiden välinen merkitys ja se levisi Roomaan, jossa ei ollut todistettua pyhää prostituutiota, vaikka prostituoiduilla olisi ollut tärkeä rooli Venus Erycinan , Venus Verticordian , Fortuna Virilisin ja Floran festivaaleilla .

Prostituutio roomalaisten keskuudessa

Lähteet

Muinaisista roomalaisista kirjoittajista ei ole kattavaa selostusta aiheesta. Nykyiset lukuisat antiikin roomalaisen prostituution lähteet ovat luonteeltaan erilaisia. Enimmäkseen nämä ovat marginaalisia huomautuksia muista aiheista teksteissä. Tämä koskee sekä historiallisia tekstejä että puhtaasti kirjallisia teoksia. Monia tällaisia ​​huomautuksia on vaikea tulkita nykyään; heidät arvioitiin eri tavalla riidan aikana. Tärkeimmät tekijät ovat Catullus , Ovid , Martial ja Petronius .

Asiaankuuluvat lähteet ovat myös Rooman lakia koskevia teoksia , joista osa käsittelee yksityiskohtaisemmin prostituutiota. Vuonna Digest on ensimmäinen kattava ja tarkka määritelmä prostituutiota. Epigraphic tekstien ja erityisesti graffiti päässä Pompeijin, ovat yhtä tuottavia . Loppujen lopuksi, erityisesti Egyptin osalta, papyruksia käsittelevissä talousteksteissä on paljon lausuntoja prostituution taloudellisesta ulottuvuudesta. Useimmissa tapauksissa nämä ovat kirjoituksia noin 200 eaa. EKr. Noin vuoteen 300 jKr. Ennen kaikkea kirjallisuuslähteet viittaavat pääasiassa Rooman kaupunkiin . Ellei toisin mainita, seuraavat lausunnot Roman prostituutiota sovelleta jaksolla myöhään tasavallan ja Rooman Imperiumin aikakaudella kunnes nousu kristinuskon alle Konstantinus Suuren vuonna myöhäisantiikin . Prostituutio ei kuitenkaan päättynyt myöskään tänä aikana huolimatta kristittyjen kirjoittajien toisinaan väkivaltaisista tutkielmista (mutta katso asianmukainen osio oikeudellisesta tilanteesta jäljempänä).

Prostituoitujen maailma

Prostituoitujen alkuperä

Sekä miesten että naisten kaupallinen hyväksikäyttö seksuaalisiin tarkoituksiin oli vain osa pakkokeinoja. Omistaja voi käyttää jokaista orjaa seksuaalisesti väärin tai siirtää sitä kolmansille osapuolille tätä tarkoitusta varten. Orjien kanssa tekemää kanssakäymistä ei vain tunnistettu, vaan se on jopa kuvattu ja suositeltu kirjallisuudessa, eikä sitä pidä millään tavalla pitää häpeällisenä. Tämä oli totta sekä isännälle että orjille.

Koska rikkaat miehet saivat itsensä vaarattomiksi orjistaan, toisin kuin monissa muissa kulttuureissa, roomalaisten keskuudessa ei juurikaan ollut jaloa prostituutiota. Seksuaalipalveluja käytiin suurimmaksi osaksi alemman luokan miljöössä, ylemmissä sosiaaliluokissa prostituoitujen ylläpito oli enemmän kuin suojelus . Melko pieni määrä korkealaatuisia prostituoituja houkutteli varakkaita asiakaskuntansa ensisijaisesti seksuaalisten taitojensa kautta. Valtionsuojaa naisorjille ei ollut joka tapauksessa olemassa, koska Rooman oikeusrakenne antoi oikeudet vain omistajille.

Oli useita tapoja päästä prostituutiotilaan. Yleisintä oli sotavankien sieppaaminen. Myöhempinä aikoina, jolloin uusia orjia oli vähemmän ja vähemmän, orjien lisääntyminen omassa talossa tuli yhä tärkeämmäksi. Muita mahdollisuuksia olivat järjestäytyneet sieppaukset - erityisesti merirosvot pitivät Välimeren vedet epävarmuudessa vuosikymmenien ajan - samoin kuin lasten hylkääminen, lasten myynti ja myös lopulliseen kieltoon saakka 2. vuosisadalla eKr. Chr., Itsemyynti.

Mutta vain orjat eivät joutuneet prostituutioon. Viimeaikaiset tutkimukset viittaavat siihen, että vapaaehtoisia prostituoituja oli paljon enemmän kuin aiemmin ajateltiin. Vapaaehtoisuus tarkoittaa kuitenkin yleensä vain sitä, että omistajat eivät pakottaneet naisia ​​myymään ruumiitaan. Augustan kielto avioliitto prostituoituja ja kunniaton henkilöt ehdottaa, että oli varsin huomattava määrä vapaata prostituoituja. Tiedetään myös, että muutama nainen vuokrasi itsensä bordelleista ja tarjosi itsensä siellä oleville kosijoille omalla vastuullaan. Isän on saattanut myös pakottaa prostituutiota. Tätä varten on kuitenkin lähteitä vain keisarien Theodosiusin ja Valentinianuksen ajalta . Aikana hänen valtakautensa lait hyväksyttiin, että määrätään, että isämme menettää ohjaus ( Patria potestas ) yli tyttäriään kun he prostituoitujen niitä.

Syyt vapaiden naisten prostituutioon olivat tuskin erilaiset muinaisessa Roomassa kuin nykyään. Näihin kuuluvat huono taloudellinen perusta, koulutuksen puute ja katastrofaaliset tapahtumat perheessä. Ei kuitenkaan ollut harvinaista, että prostituutio mahdollisti ansaita enemmän rahaa nopeammin, helpommin ja enemmän kuin kovalla fyysisellä työllä esimerkiksi tekstiilituotannossa.

Artes meretriciae : käytös, vaatteet ja taidot

Kuten aina oli tapana, prostituoitujen oli houkuteltava asiakkaita kiinnittämään huomiota Rooman muinaisiin aikoihin. Tätä itsensä esittelymuotoa kutsuttiin artes meretriciaeksi . Se siirrettiin prostituoitujen välillä, ja se sisältää sosiaalisia sääntöjä, kauneusvinkkejä, mutta myös yleisempiä käyttäytymissääntöjä.

Koska kunnollisen roomalaisen naisen ei sallittu liikkua erityisen näkyvästi tai jopa provosoivasti kaduilla, se oli väistämätöntä prostituoitujen liiketoiminnan kannalta . Tutkimus perustui pitkään prostituoitujen pukukoodeihin, mutta tätä ei voida enää ylläpitää tänään. Kun prostituoituja ei harjoittanut liiketoimintaansa, he käyttivät usein yksinkertaista togaa lyhyellä tunikalla . Heillä oli yllään normaalin väestön yksinkertaiset vaatteet, mutta heidän työvaatteensa vastasivat hienostunutta koodia: joskus bordellihoorat esittelivät itsensä alasti tai paljain rinnoin. Läpinäkyvät, esiliina- tai lyhyet mekot, jotka on valmistettu kirkkaasta värisestä kankaasta, tuodaan idästä, olivat myös suosittuja.

Ei vähiten jotta peitellä fyysisiä vikoja tai pieniä virheitä, prostituoituja hyvin perehtynyt taiteen meikkiä ja käsittelyyn muut henkilökohtaisen hygienian tuotteita. Ennen kaikkea hajusteiden liiallinen käyttö oli melkein sananlaskua, ja sitä kuvataan usein muinaisessa kirjallisuudessa. Suuri merkitys kiinnitettiin myös kampaukseen . Koska blondeja pidettiin erityisen eroottisina, prostituoidut valkaisivat usein hiuksiaan tai käyttivät vaaleaa peruukkia. Depilaatio oli myös hyvin yleistä ; Prostituoituja ilman häpykarvat olivat erityisen suosittuja, vaikka Pompejista tunnetut graffitit osoittavat joidenkin miesten muita mieltymyksiä. Depilierensin prosessi ei kuitenkaan ollut kovin miellyttävä, koska arseeni ja Kalklauge peruutettiin , koska ne haluavat poistaa häpykarvat.

Karvanpoisto tehtiin yleensä kylpyhuoneessa . Monilla bordelleilla oli omat vesiliitännät ja vastaavasti korkea veden kulutus. Puhtaus oli ilmeisesti yleistä roomalaisten huorien keskuudessa. Ainakin bordellissa he näyttivät puhdistaneensa perusteellisesti kahden asiakasvierailun välillä. Kadulla eläneillä prostituoiduilla oli harvoin varaa tällaiseen ylellisyyteen ja he menivät julkiseen kylpylään vasta työnsä jälkeen. Roomalaisessa kulttuurissa oli kauhistunut kaikki seksuaalisuuteen liittyvä epäpuhtaus. Prostituoituja, jotka eivät olleet sulhasen, menettivät nopeasti asiakkaansa. Prostituoitujen sanottiin olevan tietyssä määrin epäpuhtauksia, erityisesti tiettyjen käytäntöjen, kuten fellatio tai peräaukon yhdynnän, avulla .

Mutta juuri nämä käytännöt - joita ei voida hyväksyä siveelle roomalaiselle matronolle tai sivuvaimolle - ajoivat monet asiakkaat prostituoitujen syliin. Erityisesti nuorten miesten katsottiin olevan normaalia, yleistä ja jopa terveellistä vierailla prostituoitujen luona. Sitä vastoin paheksuttiin, kun vanhemmat miehet tekivät tämän. Ikäseksuaalisuus oli roomalaisessa yhteiskunnassa tietty tabu. Prostituoitujen käyneiden vanhempien miesten oli odotettava pilkkaa muilta, koska heidän odotettiin olevan vaistonsa yläpuolella. Erityisesti suullinen kanssakäyminen oli asiakkaiden suosiossa, ja sitä pidettiin eräänlaisena "korkeimpana kurinalaisena" seksuaalisten käytäntöjen joukossa. Viimeisenä mutta ei vähäisimpänä, lukemattomat graffitit Pompejista kertovat siitä vielä tänään. Prostituoitujen sanottiin usein olevan pahanhajuinen liikunnan takia.

Emättimen yhdyntä suoritettiin yleensä muodossa, joka tunnetaan nykyään lähetyssaarnaajana, tai prostituoitu "ratsastamassa" asiakkaalleen . Näiden toimien kulku oli enimmäkseen persoonaton ja joskus melko julma. Ainoa tavoite oli miesten nautinnon tyydyttäminen. Miehen oli myös mentävä bordelliin muita mieltymyksiä varten. Cunnilingusta paheksuttiin roomalaisessa yhteiskunnassa. Jos halusit tehdä tämän, sinun oli kokeiltava sitä prostituoitujen kanssa, koska sitä pidettiin kohtuuttomana oman vaimosi kannalta. Avioliitossa vain emättimen kanssakäyminen koettiin normaalina; vaimon ei myöskään pitäisi yleensä tuntea mitään nautintoa seksuaalisesta toiminnasta, koska se oli tarkoitettu yksinomaan laillisten jälkeläisten syntymiseen. Miehet, jotka halusivat antaa naisille suullista tyydytystä, katsottiin impotenteiksi. Pidetään myös tirkistelyä impotenssin merkkinä. Siitä huolimatta prostituoituille maksettiin myös seksiä katsojien edessä.

Muita muotoja, kuten sadomasokismia tai koprofiliaa, ei ole osoitettu.

Prostituutiopaikat

Usein köyhistä tai epäselvistä lähteistä huolimatta voidaan sanoa, että prostituutio oli levinnyt koko Rooman valtakunnassa. Erityisiä yhteyspisteitä olivat kaupungit ja paikat, kuten majatalot tai vastaavat sosiaaliset keskukset maassa, josta löytyi prostituoituja tai orjia, jotka suorittivat seksuaalista palvelua vieraille isäntänsä hyväksi.

Kaupungeissa jotkut paikat voidaan tunnistaa erityisen suosituiksi prostituoitujen ja asiakkaiden välisen yhteydenpidon kannalta. Rikas lähde tälle on Ovidiusin Ars-amatoriat , jotka kuvaavat yksityiskohtaisesti parhaat paikat yhteydenpitoon. Suositut paikat olivat portit, temppelit - lähinnä ne, joita pääasiassa naiset palvoivat, kuten Isis , Pax , Ceres , Bona Dea tai Magna Mater , mutta tietysti myös Venuksen  kylpylät, sirkus ja teatteri sekä Roomassa etenkin köyhällä alueella of Subura . Kaupungin laitamilta saattoi löytää prostituoituja valtateiltä kaupungin porttien edessä, ja hautakadut ovat täällä erityisen tunnettuja. Maakunnassa sotilasleirejä ja bordelleja löytyy usein välittömästä läheisyydestä. Tämä johtuu todennäköisesti myös siitä, että roomalaisten legionaarien ei sallittu mennä naimisiin. Sekä porttien edessä että armeijaleireillä luultavasti pääasiakkaat olivat Roomaan hetkeksi sijoitetut matkustajat tai sotilaat, kun taas esimerkiksi Suburassa asiakkaiksi katsotaan lähinnä siellä asuvat asukkaat.

Tavalliset Roman ilotalo kutsuttiin lupanar , joka on peräisin lupa (naarassusi). Muita nimiä olivat lustrum ( mura , lätäkkö, villi luola; monikossa lustra myös bordelli ja "liukeneva elämä") tai fornix (holvi, seinäkaari). Erityisesti kahdella ensimmäisellä nimellä oli silloin negatiivinen merkitys. Bordellit olivat yksityisiä yrityksiä, vain Egyptissä on merkkejä tiukemmin säännellyistä järjestelmistä, joista ei vielä voida antaa tarkempia lausuntoja. Bordelleja tai bordellimaisia ​​majoitusmahdollisuuksia oli useita:

• bordellirakennus alusta alkaen suunniteltu bordelliksi,
• muut laitokset, jotka tarjoavat myös seksuaalipalveluja omien tuotteidensa lisäksi, kuten majatalot, pubit, kaupat (erityisesti leipomot),
• Yhden hengen huoneet, joista suurin osa oli kadulle päin.

Erityisesti kahta viimeistä muotoa on erittäin vaikea todistaa, koska muita käyttötapoja ei välttämättä voida sulkea pois tässä.

Konstantinuksen hakemiston alusta lähtien Roomassa oli neljäkymmentäviisi Lupanarea, mikä johti myöhemmin lyhyessä ajassa Curiosum nimettiin jopa neljäkymmentäkuusi. Pompejin osalta oletettiin aiemmin paljon liioiteltuja lukuja, mutta tänään oletetaan, että kaupungissa oli vain yksi ensimmäisen tyyppinen bordelli. Tämä Africanuksen ja Victorin Lupanar on tärkein arkeologinen esimerkki roomalaisesta bordellista nykyään. Siinä oli kymmenen huonetta, joista viisi oli alakerrassa ja toinen viisi ylemmässä kerroksessa. Alemmat, vain kahden neliömetrin kokoiset käytävän ympärille järjestetyt solut olivat pienempiä kuin ylemmässä kerroksessa, ja oletettavasti heillä oli halvempia prostituoituja. Jokaisessa huoneessa oli tiiliseinä, jossa oli kohotettu tiilipää. Ei muita kalusteita, lukuun ottamatta öljylamppuja, jotka sytyttivät ikkunattomat huoneet. Huoneet suljettiin puisella ovella tai verholla. Kirjallisuudesta tunnettu kurja ilma on ymmärrettävää, koska käytävää kohti oli vain pieni tuuletusaukko.

Käytävän seinät maalattiin melko korkealle eroottisilla kohtauksilla. Tämä viittaa siihen, että nämä kuvat tulisi tulkita sekä odottavien odottamiseksi että eräänlaisena palvelujen luettelona. Tällaisia ​​luetteloita näyttää olevan myös papyrus, ainakin ne tunnetaan kuvista. Viime aikoihin asti tutkijat eivät huomioineet seinämaalauksia, koska he pitivät kuvia moraalittomina. Niitä ei edes kuvattu. Tämän vuoksi nykytilanne on erittäin huono.

Bordellit käyttivät melko loukkaavaa mainontaa asiakkaiden houkuttelemiseksi. Bordellien sisäänkäynnit merkittiin eri tavoin. Esimerkiksi helpotukset, joissa on eroottisia esityksiä, tai fallos- reliefit tai lamput, joissa on fallosmerkki. Tulkinta on kuitenkin usein vaikeaa myös tässä, koska tällaiset esitykset olivat melko yleisiä eikä niiden tarvitse välttämättä liittyä prostituutioon. Graffiti maalattiin myös seinille mainontaa varten . Joskus ne olivat hyvin selkeitä, koska ne oli kirjoitettu suurilla kirjaimilla kovalla huudolla . Joskus prostituoituja itse laittaa nämä merkinnät, joskus parittaja tai omistaja, joskus tyytyväinen (tai jopa tyytymätön) asiakas.

Ilmeisesti oli myös hienovaraisempia mainontamenetelmiä. Esimerkiksi jotkut prostituoituja olivat kirjoittaneet kengänpohjoihin tekstejä, jotka hiekkajäljinä merkitsivät miehille, että heidän tulisi seurata. Paljon vähemmän hienovaraisia ​​olivat melko raivokkaat menetelmät, joilla jotkut bordellien omistajat houkuttelivat asiakkaita: liikkeellä oli salakuljettajia ja asiakkaiden sieppaajia, joista osa käytti myös väkivaltaa huonoina aikoina pakottaakseen asiakkaat heidän ohikiitävään iloonsa. Myös prostituoituja yritti toisinaan vetää asiakkaita mukaansa, ja jos he epäonnistuivat, heidät tunnettiin väärinkäytöksistään. Yksinkertaisin tapa mainostaa oli kuitenkin, kun prostituoituja istuivat tai seisoivat bordellin edessä niukasti verhottuina.

Epäselvä on joidenkin tesserien merkitys , jotka keisarit ovat saattaneet tuoda ihmisille seteleinä hajontamerkkeinä. Tämän spintriaan merkitys on hyvin kiistanalainen tutkimuksessa, mutta on monia näkökohtia, jotka viittaavat siihen, että "sirkusta", viljaa ja viiniä koskevien kuponkien lisäksi jaettiin myös bordellikäyntejä. Tätä tukee paitsi leimojen koristelu seksuaalisilla motiiveilla, mukaan lukien asemien esittäminen, mutta myös numerointi yhdestä 16 As: iin , mikä vastasi prostituoitujen yleisimpiä määriä.

Asiakas

Periaatteessa, kuten kreikkalaisten kohdalla, roomalaisten kanssa oli myös yleistä, että vain miehet käyttivät kummankin sukupuolen prostituoituja. Roomalainen yhteiskunta ei sallinut naisten olla sukupuolisuhteissa avioliiton tai avoliiton ulkopuolella . Avioliittojen ei ollut tarkoitus tyydyttää joko miestä tai naista, vaan pääasiassa laillisten jälkeläisten tuottamiseksi. Jopa rakkauden kehittymisellä oli vain toissijainen merkitys ja sitä tulisi pitää korkeintaan lisäyksenä. Vaikka naisia ​​pidettiin pahempana ja himokkaimpana seksinä, heidän ei sallittu elää seksuaalisuuttaan vapaasti parisuhteessa, prostituoitujen kanssa tai prostituoitujen kanssa. Roomalaisessa yhteiskunnassa vallitsevien näkemysten mukaan seksuaalinen tyydytys oli välttämätöntä vain miehille. Koska tämä ei ollut mahdollista avioliitossa tai avoliitossa ja tiettyjä seksuaalisia käytäntöjä paheksuttiin, roomalaisen miehen oli ehdottoman hyvä etsiä tyydytystä bordellissa.

Ne, joilla ei ole omia orjia tai muuten huollettavia henkilöitä, voivat löytää prostituoituja monista paikoista kaupungista. Kalliimpia kurtisaaneja tuotiin taloon turvallisesti, samoin kuin tanssijoita, muusikoita ja laulajia, jotka esiintyivät juhlissa ja olivat usein saatavilla seksuaalisiin suotuihin. Ne, joilla ei ollut varaa siihen, menivät bordelliin tai etsivät yhteydenottovaihtoehtoja suoraan kadulta. Joitit joko eläkkeelle vuokrattuun huoneeseen, menit prostituoitujen huoneeseen tai etsit yksinkertaisesti paikkaa, jossa voit suorittaa teoksen salaa. Mahdollisuuksia oli myös hautateillä kaupungin porttien edessä. Siellä työskenteleviä prostituoituja , nimeltään busturiae , joiden sanottiin tehneen pääasiassa hautakaivureiden kanssa, pidettiin erityisen jumalattomina. Hänen asemansa katsottiin olevan alin taso, jonka prostituoitu voisi saada.

Suuri osa prostituutiosta tapahtui yksinkertaisissa kaupunginosissa ja siellä oli kaikkialla. Prostituoituja ei suljettu yhteiskunnan ulkopuolelle, he olivat osa sitä. Vaikka heihin sovellettiin tiettyjä rajoituksia - esimerkiksi avioliittolaissa - ja heidän oli maksettava erityinen vero, jonka määrää ja yksityiskohtaisia ​​sääntöjä todennäköisesti säätelivät usein aediles (Kreikassa agoranomen ). Jopa uskonnollisessa kultissa he olivat integroituneet ja joskus jopa osallistuneet festivaaleihin ja mysteereihin päärooleissa . Siten asiakkaat ja prostituoidut asuivat lähellä toisiaan ja tulivat pääosin samasta miljööstä. Alhainen hinta kutsui käyttämään seksuaalipalveluja useammin. Mies sai paljon pienestä rahasta ja pystyi tekemään asioita, jotka vaikuttivat mahdottomilta vaimonsa kanssa. Seksuaalipalvelujen tarjoajia ei kuitenkaan aina kunnioitettu, eikä bordelleja pidetty vähiten väkivallan paikoina. Kirjallisesta perinteestä tiedetään monissa tapauksissa asiakkaiden karkea käsittely prostituoitujen kanssa. Heidät lyötiin ja tuskin otettiin huomioon yhdynnässä. Prostituoidulla ei ollut oikeutta kohteliaaseen kohteluun työssään, jota monet miehet käyttivät hyväkseen. Yhteiskunta, joka oli tottunut enemmän karkeaan moraaliin - ajattele vain gladiaattoripelejä ja eläinten syöttiä -, ei sen vuoksi kiinnittänyt mitään huomiota myytävien naisten ja miesten herkkyyteen. Taiteessa, toisin kuin Kreikan aikakaudella, ei kuitenkaan ole tällaisia ​​esityksiä. Todella huonommassa asemassa kuin bordellissa olevat prostituoituja olivat ne, jotka ansaitsivat rahaa kadulla. Kirjallisuudessa asiakkaita kuvataan myös usein humalaksi. Mahdollisesti säästää rahaa tapahtui myös, että kaksi asiakasta jakoi naisen, kuten Pompejin graffitista voidaan nähdä.

Ajan myötä erityisiä bordelleja kehitettiin asiakkaiden erityisiä toiveita varten. Naisten ja miesten lupaanien lisäksi siellä oli todennäköisesti myös bordelleja, joissa oli eläimiä tai lapsia. Martial kiittää keisari Domitianusta lasten myynnin kieltämisestä seksuaalisiin tarkoituksiin. Tämä ei kuitenkaan sulkenut pois mahdollisuutta, että talossa syntyneitä orjia väärinkäytettiin edelleen. Mutta myöskään lähteitä ei voida tulkita selkeästi.

Aliarvioimatta jäävä osa bordellivierailijoista oli orjia ja vapautettuja, joilla ei ollut juurikaan muuta vaihtoehtoa toteuttaa seksuaalisia halujaan. Pompejin bordelliseinien graffitit antavat tästä myös kaunopuheisen todistuksen, mikä on hyvin dokumentoitu myös kirjallisuudessa. Esimerkiksi Cato Vanhin tekee sopimuksen siitä, että hänen urospuoliset orjansa maksavat hänelle luvan olla yhdynnässä nais orjiensa kanssa. Kirjallisuudessa nousi esiin kahden tyyppisiä orjia: toisaalta ahkera maanorja, toisaalta rappeutunut orja. Tällä on epäilemättä todellinen ydin, koska kaikki kaupungin kaupunkihuvilat - myös orjia varten - olivat ulottuvilla ja bordellikäyntien lisäksi voitiin käydä myös kylpylöissä ja peleissä. Maaseudulla kaikki nämä vaihtoehdot olivat rajalliset tai puuttuivat kokonaan.

Alemman luokan asiakkaiden lisäksi siellä oli todennäköisesti melko paljon nuorempia poikia ylemmästä luokasta, jotka "vuodattivat sarvea" yksinkertaisten prostituoitujen päälle. Jos yläluokan vanhempia edustajia pidettiin huonosti, jos he jopa menivät bordelliin, yksi huolehti nuoremmista kävijöistä. Heitä syytettiin vain perintöjensä tuhlaamisesta bordelleissa.

Toisin kuin normaali prostituoitu, kurtisaanit, jotka olivat erityisen suosittuja ylemmän luokan keskuudessa, olivat rikkaan suojelijan, kuten kreikkalaisen hetaeran, käytettävissä pidempään parisuhteeseen. Usein vain yksi asiakas tuki heitä. Tällaiset amicae tunnetaan monien tärkeiden muinaisten ihmisten, kuten Scipio nuoremman , Sulla , Verres , Pompey ja Mark Antony, rinnalla . Roomalaisessa oikeudessa näitä kurtisaaneja ei pidetty prostituoituina, ei vähiten heidän valinnanvapautensa vuoksi.

Sotilaat muodostivat huomattavan osan asiakaskuntaa. Missä Rooman armeijat kokoontuivat, seurueesta löytyi prostituoituja . Sotilailla, joiden ei sallittu mennä naimisiin sadanpääluokkaan asti Augustuksen lain jälkeen ja jotka palvelivat pitkiä palvelusaikoja, ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin mennä prostituoitujen luo sukupuoleen. Augustuksen tiukat säännöt lievennettiin Trajanuksen ja Hadrianuksen hallituskaudella ja poistettiin kokonaan Septimius Severuksen johdolla . Joillakin sotilailla oli nais orjia, joiden on varmasti myös oltava seksuaalista palvelua. Joukkojen sisäisiä homoseksuaalisia kontakteja ei pidetty myönteisinä, varsinkin kun korkeammat asteet käyttivät väärin valtaansa yksinkertaisten sotilaiden suhteen tähän suuntaan. Koska Caligula , sotilaat oli toinen yhteys prostituoitua, koska siitä lähtien he olivat vastuussa keräämisestä huora vero.

Liiketoiminnan voittajat

Parantajien ja vastaavien ihmisten työn rekonstruoinnissa tulkinta on vaikeaa. Jopa varhaiskomedioissa lenonit ja lenaet , suttujat mainitaan usein . Niitä kuvataan erittäin negatiivisesti. Ammatin Leno oli kielletty , koska parituksen aikaan Valentinianus I ja Theodosius I. Leno oli pieni pariskunta. Jotkut heistä ovat saattaneet prostituoida vain oman vaimonsa, tyttärensä tai huoltajansa. Tämä prostituution muoto on kielletty aviorikoksena Augustuksen lain jälkeen.

Majatalonpitäjät, caupones , toimivat usein parittajana pienessä mittakaavassa. Monet vuokrasivat huoneita prostituoituneille ja heidän asiakkailleen tai tarjosivat ruoan ja juomien lisäksi myös enimmäkseen orjia tarjoilijoita seksuaalipalveluihin. Vuokranantajien ja baarien omistajien lisäksi tällä tavalla mainittiin myös hengenpelastajat, kampaajat ja erityisesti leipurit.

Ei ole harvinaista, että prostituoituja kasvattaa omia tyttäriään tai poikasia, jotta he voisivat työskennellä myöhemmin heidän luonaan ja siten turvata toimeentulonsa vanhuudessa. Tämä selittää myös monien urospuolisten, mutta vain muutamien naispuolisten vauvan luurankojen havainnot Rooman bordellissa. Roomalaisessa yhteiskunnassa vapaiden lasten prostituutiota pidettiin yhtenä kaikkein tuomittavimmista teoista, vaikka se ei ollut laissa kiellettyä. sitä ei voitu edes perustella nälänuhalla. Ns. Vapaista lapsista ei ollut tällaista huolta.

Ammattitaitoiset pariskunnat löytyivät vain bordellien omistajista tai vuokralaisista. Ei ole tietoa siitä, että katuprostituutio olisi jaettu piiriin ja että niitä hallinnoivat yksittäiset pariskunnat. Ammattimaisilla pariskunnilla oli useita vaihtoehtoja orjien hankkimiseksi. Yksi oli orjamarkkinat, ostamalla lapsia enimmäkseen tarvitsevilta vanhemmilta, mutta myös talossa syntyneitä lapsia ja lapsia. Joskus bordellit kuuluivat useammalle kuin yhdelle henkilölle. Tunnetaan myös tapauksia, joissa varsinainen omistaja ei halunnut tulla tunnetuksi, koska tämä toiminto liittyi huonoon maineeseen. Sitten hän antoi muiden ihmisten johtaa laitostaan, yleensä vapaana tai orjana.

Hinnat

Seksuaalipalvelujen hinnat ovat osittain kirjallisia, osittain papyrologisia, mutta ennen kaikkea epigrafisia graffitien muodossa Pompejin muureilla.

Lähteet osoittavat normaalin hintaluokan 2-16 As (jälkimmäinen vastaa yhtä denaria ). Kirjallisissa lähteissä puhutaan myös alhaisemmista hinnoista, mikä vaikuttaa kuitenkin melko epätodennäköiseltä etenkin ässää alempien hintojen osalta. Alhaisimpia prostituoituja kutsuttiin nimellä Quadrantaria , nimi johtuu neljänneksen ässän nimestä, joka oli tavallinen maksu tällaiselle tytölle. Monia korkeampia hintoja ei pidä pitää realistisina, vaikka varmasti oli hetereitä, joille maksettiin poikkeuksellisen hyvin. Useimpia lähteitä, jotka ilmoittavat korkeista hinnoista - varsinkin kun ne mainitaan Rooman keisarien yhteydessä - voidaan pitää keisarien vastaisena propagandana.

Pompejin graffiti näyttää määrät välillä 2 ja 23 As. Lähes puolessa mainituista hinnoista mainitaan 2 As. Siksi voidaan olettaa, että tämä oli tavanomainen hinta, joka ajoittain ylitettiin. Voidaan myös olettaa, että enemmän tarjottiin korkeampiin hintoihin tai että prostituoituja maksoivat heidän erityisestä kauneudestaan. Voidaan myös olettaa, että prostituoituilla, jotka kysyivät korkeampia hintoja, oli vähemmän asiakkaita päivässä. Neitsyiden sanotaan saavuttaneen erityisen korkeat hinnat.

Lähteitä hintojen lähteistä Rooman ja Pompejin ulkopuolella on hyvin vähän, mutta voidaan sanoa, että hintakirjat imperiumin kaupungeissa olivat suunnilleen samat ensimmäisellä ja toisella vuosisadalla. Kaupunkien ulkopuolella on yleensä vähän todisteita prostituutiosta; niiden mukaan hinnat olivat kuitenkin jonkin verran korkeammat. Tämä voidaan tietysti selittää sillä, että maaseudulla oli paljon vähemmän kilpailua kuin kaupungeissa. Asiakkaalle laskutetaan tunnetusta Aesernian asiakirjasta . Ilmeisesti majatalossa työskentelevää prostituoitua laskutettiin myös. Klo 8 As se sisälsi jopa suurimman osan laskusta (14 As), joka sisälsi myös majoituksen, aterian ja heinän aasille.

Elinkeinon välttämättömyyden ovat mahdollisuuksien mukaan laskeneet historioitsijat Duncan Jones, Bettina Eva Stumpp ja muut. Stumpp asettaa toimeentulotasoksi 3000 As vuodessa. Laskelmiensa mukaan prostituoituja voisi ansaita noin 6500 - 12 000 nettona ihanteellisissa olosuhteissa. On kuitenkin epäselvää, missä määrin tämä otoslaskenta voi kuvata ajan todellisuutta. Lisäksi prostituoituja menetti houkuttelevuutensa iän myötä. joten sinun on odotettava alennuksia. Tietysti huollettavana olevat prostituoituneet saivat vähemmän, koska heidän paritsa tai omistaja saivat rahat. Voidaan kuitenkin olettaa, että etenkin itsenäiset prostituoituja ansaitsevat joskus tarpeeksi rahaa ostaakseen yhden tai useamman orjan itse ja antaakseen sitten heidän ostaa ne itselleen iäkkäästi.

Prostituutioon käytettävien naisorjien hinnoista tiedetään vähän. Kirjallisuudessa on joitain erittäin korkeita hintoja, mutta ne on ymmärrettävä ensisijaisesti keisarillisen ylellisyyden ja heidän ylellisen elämäntavansa kritisoinnin yhteydessä, eikä niillä tarvitse olla mitään tekemistä todellisuuden kanssa. Normaalille prostituoitulle Martialin tarjoama hinta on todennäköisesti 600 denaria. Tämä on orjien alhaisemmissa hintaluokissa, mikä on kuitenkin realistista, koska prostituoituja ei ole koulutettu eikä heillä ole erityisiä taitoja.

Oikeudellinen asema

Periaate

Vuonna roomalainen oikeus siellä toistettiin yritetty säännellä prostituutioon. Niitä yritettiin poistaa vasta myöhään antiikin aikana (ks. Alla). Drastisin oikeudellinen sääntely oli lex Iulia et Papia , joka kielsi ylemmän tason ihmisiä naimisiin prostituoitujen kanssa. Tämän lain tarkoituksena oli estää prostituoitujen nousu roomalaisten korkeammalle tasolle. Yhtä tärkeä prostituoitujen kannalta oli poikkeus tiukkaan moraalilakiin, jota lex Iulia de adulteriis sääteli. Tämä laki vapautti prostituoituja aviorikosta määrättävistä rangaistuksista. Tämä sääti ostettavien henkilöiden paikkaa roomalaisessa yhteiskunnassa. Lain mukaan he olivat yhteiskunnan pohjalla ja laidalla. Tämä koski myös vastaavia ammatteja, joiden päähenkilöt olivat usein samanarvoisia prostituoitujen kanssa työnkuvan suhteen, kuten mies- ja naisnäyttelijät, palvelevat tyttöjä, laulajia ja tanssijoita.

Kuten muissakin ammattiryhmissä ja infamialle altistuneissa ihmisissä , prostituoitujen ei sallittu periä tai vain rajoitetusti. Prostituoituja ei suojattu häirinnältä ja raiskauksilta, etenkään korkeamman tason ihmiset; käytännössä he olivat reilu peli. Tutkimuksissa on kiistanalaista, pitäisikö sulkeutuneeseen huoneeseen tunkeutuminen ja sitä seuraava orjuutetun prostituoituneen raiskaus arvioida raiskaukseksi vai sovellettiinko tässä omaisuuslainsäädäntöä.

Keisarillisen aikakauden aikana pakotettua prostituutiota vastaan ​​annettiin lakeja toistuvasti, esimerkiksi edellä mainittu laki lasten prostituutiosta Domitianuksen alla. Naisen orjien prostituutio, joka oli nimenomaisesti myyty tai peritty sillä ehdolla, että heidän ei tarvitse työskennellä prostituoituna, oli myös kielletty. Rooman laki suojeli heitä tältä osin. Lähteissä on kuitenkin monia paikkoja, joissa ilmoitetaan tällaisten sopimuslausekkeiden huomiotta jättämisestä. Vapautuneita entisiä orjia ei voitu pakottaa maksamaan velkansa prostituoituna.

Caligulan hallituskauden jälkeen prostituoitujen ja pariskuntien oli maksettava vero, joka perustui kreikkalaisiin malleihin ja joka yleensä vastasi seksiä kyseisen prostituoitun kanssa. Kiinteä summa erääntyi Egyptissä. Monet perinteiset asiakirjat kannattavat veron yhdenmukaista kantamista. Eri elimet olivat vastuussa tästä: esimerkiksi Roomassa ja Karthagossa eri armeijan rivit, Palmyrassa ja Egyptissä siviiliveronkantajat.

Tällä verolla oli ilmeisesti suuri merkitys Rooman valtiolle, mikä selittää johdonmukaisen keräämisen kristilliseen aikaan asti. Se oli myös symboli prostituution laillisuudesta. Niin kauan kuin vero kannettiin, prostituutio oli Rooman valtakunnassa sallittua.

Myöhäisessä muinaisuudessa

Kristinuskon nousulla oli vaikutusta myös prostituutioon: 3. vuosisadan lopulla Pelagia luopui edellisestä elämästään ja vetäytyi askeettiseen olemassaoloon, perimällä omaisuutensa kirkolle. Piispan Nonnuksen sanotaan kieltäytyneen hyväksymästä sitä.

Mielenkiintoista on, että kristinuskoon etuoikeutettu Konstantinus Suuri muutti vain vähän valtion nykyistä asennetta prostituoituja kohtaan - mikä ei kuitenkaan tarkoita sitä, ettei prostituutiota olisi pyritty estämään myöhään antiikin aikoina . Noin viidennen vuosisadan puolivälissä valtio yritti poistaa tiettyjä prostituutioongelmia: praefectus praetorio per Orientem Florentinus, jota lähteissä kutsutaan hurskaaksi kristityksi, varmisti, että uusi laki hyväksyttiin vuonna 428 aikana. Theodosius II: n hallituskausi annettiin. Prostituoituja voisi siis esitellä itsensä piispalle, maakunnan kuvernöörille tai kaupungeissa, jos he haluaisivat vapautua työstään. Vuonna 439 Florentinus varmisti myös, että kaikki pääkaupunki Konstantinopolin prostituoituja vapautettiin ja bordellien omistajat karkotettiin kaupungista. Samoin, kuten jo mainittiin, isät kiellettiin hyötymästä tyttäriensä prostituutiosta.

Kaikki tämä tapahtui paitsi siksi, että yksittäiset kristityt kirjoittajat ryhtyivät toimiin prostituutiota vastaan: Sen sijaan pidettiin nyt epäeettisenä tuottaa lisää voittoa valtiolle prostituutiosta. Tämä ilmaisi hitaasti kasvavan kontrastin vanhan Imperium Romanumin ja uuden Imperium Romanum Christianumin välillä . Itä-Rooman keisari Leo I oli lopulta kieltänyt prostituution, ja vastaava vero poistettiin; molemmat osoittautuivat tehottomiksi, koska Anastasios I : n aikana viidennen vuosisadan lopussa puhuttiin jälleen verosta.

Justinianuksen aikoina annettiin uusia lakeja nuorten tyttöjen suojelemiseksi, kun kävi ilmi, että prostituutioteollisuus kasvoi jälleen pääkaupungissa. Maakunnissa "kauppiaat" ostivat tyttöjä, joista osa oli alle kymmenvuotiaita. Keisari lopetti tämän. Hänen vaimonsa Theodora kampanjoi prostituoitujen puolesta: hän antoi tyttöjen vapauttaa, bordellit suljettiin ja antoi heille vaatteita ja rahaa.

Tutkimushistoria

Kuten kaikkien seksuaalisuuteen liittyvien aiheiden kohdalla, alun perin aiheen ulkopuoliset kirjoittajat käsittelivät tätä aihetta pääasiassa suosituissa tieteellisissä teoksissa. Asiantuntevien tutkijoiden mielestä aihe oli liian kyseenalainen ja paheksuttu. Jos ollenkaan, he omistivat aiheen vain salanimellä. Joten ei ole yllättävää, että syntyi erilaisia ​​väärinkäsityksiä, jotka ovat säilyneet kollektiivisessa muistissa tähän päivään asti. Suurin osa näistä ensimmäisistä teoksista oli osa yleisiä esityksiä, kuten historiallisesti vanhan ja uuden maailman kansojen välinen seksuaalinen ryöstö ja perustuslain nojalla edustettujen naiskauppiaiden kauppa (tuntematon, 1826). Yleensä ne kirjoitettiin verukkeella, että he haluavat parantaa moraalia tai taistella sukupuolitauteja vastaan. Vaativimmissa teoksissa, kuten Ludwig Friedlaenderin teoksessa, aihetta kohdeltiin vain marginaalisesti.

Aihe koki nousun 1800- ja 1900-lukujen vaihteessa. Vaikutuksen alaisena sosialismin , psykoanalyysin , naisten oikeuksien liikkeen ja alkavaa seksuaalinen vapautuminen, tutkijat etsineet ja löytäneet uuden lähestymistavan aiheeseen. Ensimmäisen tieteellisen keskustelun kävi lääkäri ja modernin seksologian perustaja Iwan Bloch . Mutta jopa hänen työhönsä sisältyi silti tarkoitus tuhota prostituutio sinänsä. Joten ei ole yllättävää, että monet hänen lähestymistavoistaan ​​ovat nyt vanhentuneita.

Esimerkiksi tämänhetkisessä tutkimuksessa hetaerat edustettiin alun perin idealisoidulla tavalla. Se, että taitojen harjoittamisen lisäksi he antoivat itsensä myös miehille maksua vastaan, työnnettiin usein epämiellyttäväksi sivuvaikutukseksi. Toinen näkemys oli leviävän feminismin vaikutuksen alaisista . He jakoivat naiset kahteen ryhmään: vaimot, joiden seksuaalisuutta rajoittivat miehet ja prostituoituja. Viimeksi mainitut olivat yksinkertaisesti prostituoituja sekä heteroseksuaaleja ja jopa sivuvaimoja. Viime kädessä molemmat ideat liittyivät idealisoituihin naiskuviin. Tämän päivän tutkimus ei enää näe selkeitä mahdollisuuksia erota, kaikki rajat ovat muuttuneet sujuviksi.

Vasta vuonna 1960 aloitettiin uusi huolenaihe asetetusta aiheesta. Muun muassa Hans Herter tutki tätä aluetta. Hän julkaisi tuolloin erittäin arvostetun artikkelin ( The Ancient Prostitution Sociology in the Pagan and Christian Literature ) antiikin ja kristinuskon vuosikirjassa , joka on kuitenkin vain osittain ajan tasalla tänään. Jälkikäteen tämän ajan teokset käsittelivät kreikkalaisia ​​ja roomalaisia ​​eri aikakausilla, ja niillä ei ole nykyään juurikaan tieteellistä merkitystä.

1980-luvun lopulla Ingeborg Peschelin ja Carola Reinsbergin tutkimukset toivat antiikin tutkimuksiin myös feministisen näkökulman. Näiden kahden työ tulkitsi uudelleen kuvan kreikkalaisesta hetaerasta. Bettina Eva Stumpp julkaisi kattavan tutkimuksen prostituutiosta Rooman valtakunnassa. Viimeistään 1990-luvulta lähtien aihe on otettu pois "likaisesta kulmasta", ja monet historiallisen ja arkeologisen tutkimuksen yksittäiset tutkimukset käsittelevät tämän tutkimusalueen yksittäisiä näkökohtia.

kirjallisuus

Lähdekokoelmat

• Liselot Huchthausen : Rooman laki . Aufbau-Verlag, Berliini / Weimar 1975, ISBN 3-351-01334-5 . (Antiikin kirjasto. Roomalainen sarja)
• Werner Krenkel : Eroottinen antiikki . Teubner, Leipzig 1990, ISBN 3-322-00741-3 .
• Karl-Wilhelm Weeber : Decius oli täällä ... Rooman graffitikentän parhaat puolet . Artemis & Winkler, Zürich / Düsseldorf 1996, ISBN 3-7608-1131-0 . (Antiikin virta)

Toissijainen kirjallisuus

• Iwan Bloch : Prostituutio. Osa 1, Louis Marcuksen kustantamo, Berliini 1912.
• Ernest Bornemann : Useita artikkeleita Rakkauden sanakirjassa, seksologia-aineistoa. Ullstein, Frankfurt am Main / Berliini / Wien 1978, ISBN 3-548-03585-X .
• James N. Davidson : Kurtisaanit ja äyriäiset. Kuluttavat intohimot klassisessa Ateenassa. Siedler Verlag, Berliini 1999, ISBN 3-8333-0199-6 . (Alkuperäinen: Courtesans and Fishcakes: The Consuming Passions of Classical Athens . London 1997)
• Angelika Dierichs : Eroottisuus Kreikan taiteessa. von Zabern, Mainz 1997, ISBN 3-8053-2014-0 . ( Muinainen maailma , erikoisnumero; Zabernin kuvitetut kirjat arkeologiasta )
• Angelika Dierichs: Erotiikka roomalaisessa taiteessa . von Zabern, Mainz 1993, ISBN 3-8053-1540-6 . ( Muinainen maailma , erikoisnumero; Zabernin kuvitetut kirjat arkeologiasta )
• Ludwig Friedlaender : Rooman moraalihistoria . Phaidon, Essen 1996, ISBN 3-88851-162-3 . (Alkuperäinen: Rooman moraalinen historia elokuusta Antoninuksen poistumiseen . 1862–1871)
• Jane F. Gardner : Naiset muinaisessa Roomassa. Perhe, arki, laki. CH Beck, München 1996, ISBN 3-406-39114-1 . (Alkuperäinen: Women in Roman law and society . Croom Helm, 1986)
• Debra Hamel : Neairan tapaus. Todellinen tarina hetaerasta muinaisessa Kreikassa . Primus-Verlag, Darmstadt 2004, ISBN 3-89678-255-X .
• Elke Hartmann : Prostituutio II, klassinen antiikki. Julkaisussa: The New Pauly (DNP). Osa 10, Metzler, Stuttgart 2001, ISBN 3-476-01480-0 , sp. 451-454.
• Violaine Vanoyeke: La Prostitution en Grèce et à Rome. Les Belles Lettres, kokoelma "Realia", Pariisi 1990.
• Marilyn A.Katz: Naiset, lapset ja miehet . Julkaisussa: Paul Cartledge (Toim.): Cambridge Illustrated History of Ancient Greece . Cambridge 1998, s. 100-138.
• Mary R.Lefkowitz : Zeuksen tyttäret. Naiset muinaisessa Kreikassa. CH Beck, München 1992, ISBN 3-406-36768-2 . (Alkuperäinen: Naiset kreikkalaisessa myytissä . Gerald Duckworth & Co. Ltd., 1986)
• Peter Mauritsch: helppoja tyttöjä, nopea rahaa? tai: halun hyväksikäyttö. Julkaisussa: Christian Bachhiesl, Markus Handy (toim.): Rikollisuus, kriminologia ja antiikki (= muinainen kulttuuri ja historia. Osa 17). Lit, Wien 2015, ISBN 978-3-643-50639-9 , s. 125–142.
• Thomas AJ McGinn: Prostituutio, seksuaalisuus ja laki muinaisessa Roomassa. Oxford University Press, Oxford, New York 1998, ISBN 0-19-508785-2 .
• Thomas AJ McGinn: Prostituutioiden talous Rooman maailmassa: tutkimus sosiaalihistoriasta ja bordellista . Michigan University Press, Ann Arbor 2004.
• Florian M.Müller, Veronika Sossau (Toim.): Seuralaiset. Prostituution käsitteleminen muinaisessa Kreikassa ja nykyään , Innsbruck 2012, ISBN 978-3-902811-45-5 . (SPECTANDA - Innsbruckin arkeologisen museon kirjoitukset 1)
• Sarah B.Pomeroy : Naisten elämä klassisessa antiikissa (= Krönerin taskupainos . Osa 461). Kröner, Stuttgart 1985, ISBN 3-520-46101-3 , (Alkuperäinen: Women in classic antique . 9. painos. Schocken Books, New York 1984).
• Carola Reinsberg : avioliitto, hetarianismi ja poikarakkaus muinaisessa Kreikassa. CH Beck, München 1989, ISBN 3-406-33911-5 . (Beckin arkeologinen kirjasto)
• Martin Rybarski: Huilutytön toiminta symposiumissa vuosina 530–500 eKr Chr.München 2010, ISBN 978-3-640-60505-7 .
• Christine Schnurr-Redford: Naiset klassisessa Ateenassa. Sosiaalinen tila ja liikkumisvapaus . Berliini 1996. (Väitöskirja)
• Wolfgang Schuller : Naiset Rooman historiassa. Piper, München / Zürich 1992, ISBN 3-492-11321-4 .
• Bettina Eva Stumpp: Prostituutio Rooman antiikissa. Akademie-Verlag, Berliini 1998, ISBN 3-05-003256-1 . (Antiikin nykyaika)

nettilinkit

• Katsaus Bettina Eva Stumppiin: Prostituutio Rooman antiikissa.

Yksittäiset todisteet

Tämä artikkeli lisättiin loistavien artikkelien luetteloon 11. marraskuuta 2006 tässä versiossa .