Runot

RUNESTONE Rok ( Etelä-Ruotsissa ), 9.-luvulla

Riimut Burserydin kastekannalle

Antiikin merkkiä germaaninen heimoa kutsutaan riimut . Yhteinen termi sisältää merkkejä eri aakkosista, joita käytetään eri tavalla ajan ja alueen mukaan.

Runeja voidaan kirjoittaa toisaalta äänen merkkinä ( aakkoset ), toisaalta merkkeinä vastaavista termeistä, joiden nimiä ne kantavat. Ne voivat myös edustaa numeroita tai niitä voidaan käyttää taikasymboleina. Hahmomuotojen kehittämisen tavoitteena ei ollut sujuva käyttöfontti. Lukuun ottamatta lyhyttä aikaa korkealla keskiaikaisella Skandinavialla, riimukirjoitusta ei käytetty jokapäiväiseen viestintään.

jakelu

Toisesta 1400 -luvulle jKr. Runoja käytettiin pääasiassa naarmuuntuneisiin ja kaiverrettuihin kirjoituksiin esineissä ja kivimuistomerkeissä .

Niiden levinneisyys osoittaa selkeästi löydön Tanskassa ja Etelä -Skandinaviassa . Tämä johtuu osittain paikallisista riimukiviperinteistä. Ruunit olivat myös rajallisessa käytössä Reinin varrella, alemannien keskuudessa, Baijerissa, Brandenburgissa, Thüringenissä sekä Pommerissa, Sleesiassa ja Böömissä, ja löytöjä pohjoisessa ja idässä suunnilleen ennen suurta muuttoliikettä (200-500 jKr). jotka voidaan luokitella etelään ja länteen suuren muuttoliikkeen lopussa (500–700 jKr).

Vanhempi Futhark hallitsee maanosaa, kun taas viikingit jättävät Futharkin nuorempia versioita 4. vuosisadalta lähtien. Muilla väliaikaisilla asutusalueilla, esim. B. Alankomaissa, Unkarissa, Romaniassa (esim. Lecani, Pietroassa ja Szabadbattyán) sekä Sveitsissä, Belgiassa, Pohjois -Italiassa ja Ranskassa on vain ohut pentueperinne suuren muuttoliikkeen ajalta. Vain alueilla, jotka olivat valloittaneet viikingit ja norjalaiset, käytettiin riimejä pidempään, mutta myös nämä katosivat norjalaisten kristillistymisen myötä. Riimut olivat edelleen käytössä Alankomaiden rannikolla 700 -luvulla, Venäjällä 900 -luvulle asti ja Britannian saarilla jopa 10 -luvulle asti, vaikka nämä ovat uudempia muunnelmia.

Kristillistymistä teutonit, Pohjalaiset ja varjagit lopulta esitteli latinalaisia kirjaimia ja Venäjällä kyrilliset kirjaimet. Runokirjoitusta käytettiin Pohjoismaissa vain 1400 -luvulle asti. Keski -Ruotsin Dalarnan maiseman 1800 -luvulta peräisin olevat riunamerkinnät ovat peräisin opituista perinteistä eivätkä todista elävästä käytöstä kirjoitusjärjestelmänä.

Suurin osa tähän mennessä tunnetuista 6500 ruunakirjoituksesta tulee Skandinaviasta viikinkiajan aikana . Vanhimmat merkinnät ovat peräisin 2. vuosisadalta ja ne ovat peräisin Schleswig-Holsteinin , Jyllannin ja Funenin Tanskan ja Etelä-Ruotsin soista , sekä Itä-Saksasta, mm. B. Brandenburg ( Dahmsdorf ) ja Puola (Kowel, Rozwadów). Saksassa ja Puolassa, Preussin kuningaskunnan nousun myötä 1700 -luvulla, paljon tyhjennettiin ja poistettiin maatalouden hyväksi, joten riimut ovat melko harvinaisia ​​ja rajoittuvat lähinnä muutamiin liikkuviin kohteisiin.

Vanhin riimu kirjoitus on tällä hetkellä nimi harja aallonharjalla Vimose , joka on päivätty ajanjaksoa 150-200 jKr. Meldorf pohjeluu on pronssi tela korkki pohjeluu (vestment lukko) löytyi vuonna Schleswig-Holsteinin , joka on ajoitettu 1. vuosisadalla jKr. Siksi se on vanhempi kuin Vimoksen harja, mutta nelikirjaiminen kirjoitus ei ole ehdottomasti runoista tehty; sen lukeminen on siksi kiistanalaista, mutta se voi olla riimujen alustava vaihe. Nimi raunijaR (varsi raun - = "kokeile", "kokeile") on hieman uudempi . Piste löydettiin noin 200 jKr: n haudasta Øvre Stabussa ( Oppland ) Norjassa .

Kirjoituksen käyttö ei juurtunut germaanisiin kulttuureihin ennen Kristuksen syntymää. Kuitenkin säännölliset kauppasuhteet lukutaitoisten kreikkalaisten kanssa olivat varhaisessa vaiheessa. Mahdollisesti oli ideoita, jotka vastustivat tämän innovaation omaksumista. Kirjallinen kulttuuri siis kehittyneet hyvin myöhään ja vasta alkutekijöissään. Se tuskin ylitti pienen kirjanoppineiden eliitin, ja sille annettiin maaginen merkitys. Runakirjoituksesta ei siis koskaan kehittynyt täysimittaista kirjan ja asiakirjan käsikirjoitusta, eikä se koskaan kattanut arkipäivän viestinnän ja kollektiivisen muistin alueita , kuten roomalaisten, kreikkalaisten tai persialaisten kirjoitusjärjestelmien tapauksessa. Kirjallisuus, liturgia, historia ja laki välitettiin ensin suullisesti ja myöhemmin latinalaisin kirjaimin. Riimut käytettiin pääasiassa kirjoituksia muistoksi kuolleen tai erityisiä tapahtumia varten pyhittäminen tai lahjoittaa esineitä, kuten omistajan tiedot sekä kolikon kirjoituksia. Vasta korkealla keskiaikaisella Skandinavialla, kilpailemalla latinalaisen kirjaimen kanssa, kehittyi eräänlainen apuohjelma runoille.

Nimityksen alkuperä

1600 -luvulla uusi yläsaksalainen sana rune lainattiin tanskalaisesta filologisesta kirjallisuudesta, aluksi tieteellisenä terminä germaaniselle laulajalle ( runot ja skaldit , Schottel), sitten germaanisille hahmoille (1700 -luku ) juoksevien kirjainten vieressä . Tanskan Sana riimu oli aiemmin elvytettiin päässä Vanha tanskalainen .

Sanan merkitys "merkkien" merkityksessä juontaa juurensa vanhaan norjalaiseen rún , plur. Rúnir, rúnar "taikuuteen, kirjoitettuihin hahmoihin". Vanha norjalainen sana vastaa vanhaa englantilaista rūn "salaisuus, salainen neuvo, rune -merkki", goottilainen rūna "salaisuus, neuvo" ja vanha yläsaksalainen rūna "salainen neuvo, salainen, kuiskaus". Vanha korkea saksalainen merkitys on säilynyt verbissä raunen . 1800 -luvulle asti sveitsiläistä substantiivia Raun käytettiin myös ”salaisessa äänestyksessä, äänestäen valantuomarin korvaan”. Kaikki mainitut sanamuodot perustuvat muinaiseen germaaniin * rūnō , jonka perusmerkintä on "salaisuus".

Saksalaisten merkkien nimitys muinaisella germaanisella sanalla * rūnō - löytyy jo Einangin kiven runokirjoituksesta (n. 350-400). runo . Riimakirjoitusten ulkopuolella sana löytyy Venantius Fortunatuksen ( Carmina VII, 18) runosta (noin 565) , joka olisi saattanut joutua kosketuksiin Ranskan Merovingian imperiumin runojen kanssa: Barbara fraxineis pingatur rhuna tabellis / quodque papyrus agit virgula plana valet (" Barbaarien ruunun voi piirtää tuhkanvärisille tableteille; mitä papyrus voi tehdä, tasoitettu haara tekee"). Erään teorian mukaan sana kirjain on johdettu pyökkiin, joihin riimut raapittiin. Toisen teorian mukaan nimi palaa vahvalle pystysuoralle linjalle, niin sanotulle sauvalle, joka on yhteinen monille riunoille. Jos haluat yksityiskohtaisemman kuvauksen oletetusta etymologiasta, katso vastaava artikkelin kirje .

Suomalais-ugrilaisessa ja joissakin käännöksissä rune on myös Kalevalan yksittäisten laulujen ja muiden karjalan- ja suomalaisen kansanrunouden teosten nimi.

alkuperä

Riimuja ei luultavasti kehitetty itsenäisesti, eikä teutonit hyväksyneet niitä valmiina kirjoitusjärjestelmänä, vaan ne kehitettiin suurelta osin itsenäisesti Etelä -Euroopan kirjoitusmallien perusteella. Ne näkyvät kuitenkin hyvin aikaisin täydellisenä aakkosena, jossa on 24 kirjainta. Ennen kaikkea latinalainen kirjoitus, mutta myös lukuisat kirjeet kelttiläis-alppi- italialaisella alueella, jotka ovat siirtyneet latinan kielestä ja ovat kadonneet, voidaan pitää malleina. Riimut kuuluvat suurelle foinikialaiselle - aramealaiselle aakkosten perheelle, johon lasketaan kaikki nykyaikaiset eurooppalaiset kirjoitukset - sekä kirjeen kirjoittamisen periaatteensa että monien foneettisten merkkien muodossa .

Ruunakirjoituksen alkuperää on tuskin mahdollista selvittää ajan ja tilan suhteen, koska vanhimmat todisteet esittävät jo vakiintuneita hahmoja. Vanhimmat tunnetut riimujen löydöt ovat Jyllannin niemimaalla . Mutta myös Schleswig-Holsteinissa esiintyy samoja vanhoja löytöjä. Myös Ruotsissa. Ne kaikki voidaan luokitella 2. vuosisadan jälkipuoliskolle. Nämä ovat kohteita suon uhrauksen sivustojen Jyllannin kuten Vimose , Illerup Ådal , Nydam ja Thorsberg . Tämän kirjoituksen alustavia vaiheita, joita voitaisiin käyttää sen alkuperän jäljittämiseen, ei voitu tunnistaa varmasti. Vanhempien Futharkin runojen ulkoinen ominaisuus on vaakasuorien ja kaarevien viivojen välttäminen, mikä johti oletukseen, että se oli kirjaimen muunnos, jonka pitäisi sopia naarmuuntumiseen erityisesti puumateriaalissa. Siksi oletettiin, että riimujen alkuvaiheet eivät säily, koska niiden oletettu tukipuu on säilynyt huonommin kuin metalli. On kuitenkin myös oletettava, että nämä todistukset tuhottiin kristillistymisen aikana. Uusimmissa löydöissä (esim. Illerup Ådal, Tanska) on myös pyöristettyjä muotoja (esim. Odal -riimu) metalli -aseosissa.

Neljä teesiä runokirjoituksen alkuperästä esitetään:

Italo-etruskien väitöskirja

Riimujen sanotaan olevan mallinneet pohjoisen etruskien aakkoset tai ne on otettu lukuisista eri aakkosista Pohjois -Italiassa ja Alppialueella (4. - 1. vuosisata eaa.). Kaikki nämä aakkoset, kuten latinalainen kirjoitus, ovat itse Länsi -Kreikan aakkosten jälkeläisiä (kreikkalainen kulttuurivaikutus kauppiaiden ja siirtomaiden kautta Italiassa 7. vuosisadalta eKr.).

Opinnäytetyön tueksi käytettiin erityisesti Negau -kypärää . Kypärän, jossa on mahdollisesti varhainen germaaninen nimikirjoitus ( harigasti ... ) pohjois -italialaisessa aakkostossa, sanotaan todistavan joidenkin riikan merkkien alkuperän kreikkalaisen kirjoituksen pohjois -italialaisista muunnelmista. Germanicity ja dating kirjoitus pysyvät kiistelty, varsinkin kun kypärä 5. vuosisadalla eKr. Ja itse kirjoitus lisättiin vasta myöhemmin (luultavasti 3. / 2. vuosisadalla eaa.). Joidenkin tutkijoiden mukaan kirjoituksella ei ole mitään tekemistä riimujen kanssa.

Vahvin argumentti italialais-etruskien väitöskirjalle ovat kirjainmuodot, kirjoitustyyli ja tapa erottaa sanat pisteillä. Missään muussa käsikirjoituksessa ei ole niin paljon yhtäläisyyksiä yksittäisten riimuhahmojen kanssa. Kulttuurihistoriallisesta näkökulmasta tätä väitöskirjaa on kuitenkin vaikea perustella, koska se viittaa siihen, että riimukirjoitusta käytettiin Pohjois-Italiassa, Länsi-Alppien tai Norikan alueilla 1. vuosisadalla eKr. EKr tai 1. vuosisadalla jKr ja sitten se olisi levinnyt Saksan pohjoispuolelle noin vuonna 200 jKr, missä se näkyy selvästi historian valossa. Muinainen tiedemies Jürgen Zeidler yritti todistaa tarkasti, että puuttuva lenkki (100 eaa. Ja 100 jKr.) Kelttiläisen La Tène -kulttuurin alueella .

Tätä väitöskirjaa tukee myös se, että runoissa , kuten etruskien ja alppien käsikirjoituksissa, homorgane -nenän ääniä ei usein kirjoiteta ennen plosiveja . Lisäksi hämmentävä kaava sana alu voidaan tunnistaa etruskien alu , sanallinen substantiivi esillä olevan aktiivinen tai passiivinen ja ai (i) - "antaa", "pyhitämme"; alu voidaan siis kääntää "kuka antaa / pyhittää", "antaja / pyhittäjä" tai "annettu / pyhitetään", "(pyhittäminen) antaminen", mikä vaikuttaa sopivalta.

Latinalainen opinnäytetyö

Latinalaisen käsikirjoitus on sisar käsikirjoituksen Italian aakkosia ja siksi on joitakin vastaavia kirjeen muotoja. Toisin kuin alueelliset käsikirjoitukset, se vakiinnutti seudun yläpuolella Rooman suurvallan kanssa ja jaettiin hallinnollisena käsikirjoituksena kaikille Rooman valtakunnan kulmille. Jopa syrjäisellä eteläisellä Skandinavian alueella, joka ei koskaan kuulunut Rooman valtakuntaan, germaaniset heimot olisivat oppineet tuntemaan keisarillisen aikakauden latinalaisen Capitalis monumentalis -yhteyden Rooman kulttuurin kautta (kauppiaiden, panttivankien, palkkasotureiden, vierailijoiden jne. Kautta). ) ja kehittyivät tästä innoittamana oman käsikirjoituspurkinsa. Tätä väitöskirjaa tukevat yksittäiset merkkimuotojen vastaavuudet, jotka voidaan kuitenkin myös jäljittää kirjoitusjärjestelmien yleiseen foinikialaiseen alkuperään. Monet runologit alkavat nykyään latinalaisesta opinnäytetyöstä.

Mainittuja yhtäläisyyksiä vastustavat kuitenkin merkittävät erot, jotka viittaavat kreikkalaiseen tai ainakin vanhempaan italialaiseen aakkoseen alkuperäksi.

Kreikkalainen opinnäytetyö

Useat yritykset liittää runojen alkuperä Mustanmeren alueen (nykyinen Ukraina ) gootteihin ovat merkityksellisiä vain tieteen historian kannalta . Prototyypin pitäisi olla 2. tai 3. sijalla Vuosisata jKr. Itä -kreikkalainen pienikirjoitus tai arkaainen kreikkalainen aakkosto 6. vuosisadalta eKr On ollut. Nämä opinnäytteet on suurelta osin hylätty, koska arkeologisten tietojen mukaan vanhimmat skandinaaviset rune -muistomerkit luotiin ennen kuin gootit joutuivat kosketuksiin Rooman valtakunnan kanssa. Tämä näkemys on myös kielletty kielellisistä (kielellisistä) historiallisista syistä: vanhin rune -sarja heijastaa selvästi pohjois -germaanista tai vielä yhteistä germaania eikä mitään jo erottuvia itäsaksalaisia foneettisia suhteita.

Tämä väite ei kuitenkaan voi sulkea pois yhteyttä teutonien ja kreikkalaisten aakkosien välillä (esimerkiksi kaupan kautta).

Punic -opinnäytetyö

Mainittujen kolmen oppikirjatyön on vaikea selittää runojen akrofonista periaatetta eli menetelmää, jolla skriptin kirjaimet nimetään sanalla, joka alkaa kyseisellä kirjaimella. Akrofonia oli poistettu jo silloin, kun kreikkalainen otettiin foinikialaisesta kirjoituksesta. Täällä vain kirjainten nimet (Alpha, Beta, Gamma ... Alephilta, Beth, Gimel ...) otettiin haltuun, jotka myös katosivat siirtyessään latinaksi ja etruskiksi. On havaittavissa, että foinikialaisen aakkoston "aleph" ensimmäinen kirjain on karjaa ja runoissa ensimmäinen kirjain ᚠ on "fehu", joka muun muassa. Nauta, tarkoittaa karjaa . Muita vastaavuuksia ovat vokaalimäärän oikeinkirjoituksen laiminlyönti (lyhyet vs. pitkät vokaalit), konsonanttien geminaattien oikeinkirjoitus ja nasaalien (m ja n) puuttuminen ennen homorgan- konsonantteja (Kamba = Kaba-Frienstedt-kampa ), kaikki Ominaisuudet sekä riimut että puunankielinen kirjoitus, mutta ei kreikkalainen tai latinalainen.

Kun kreikkalaiset ottivat haltuunsa foinikialaisen käsikirjoituksen ja mukauttivat sitä, grafeminen konsonanttien geminointi (esim. Ἔννεπε, πολλὰ) kehitettiin uudelleen. Roomalaiset omaksuivat tämän käsitteen myöhemmin latinalaiseen kirjoitukseen. Alkuperäisellä germaanilla oli myös merkityksellinen konsonantin pituus (oppositio Simplex - Geminate). Jos noudatetaan latinalaista tai kreikkalaista teesiä, on edelleen selittämätöntä, miksi tämä kokeiltu menettely poistettiin uudelleen, kun sen oletettiin siirtyvän runoille.

Siksi Theo Vennemann ehdotti vuonna 2006 saksalaisissa runoissa ja foinikialaisessa aakkosessa , että riimujen olisi katsottava olevan peräisin suoraan foinikialaisesta aakkosesta sen läntisimmässä muodossa - puunilaisessa aakkosessa. Karthagolaisten siirtomaavaltaukset Euroopan länsirannikolla olisivat luoneet viestintäkehyksen, joka ilmeni ennen kaikkea Himilkonin matkalla , joka asui noin 500 eKr. Tutki Euroopan länsirannikkoa uusien siirtokuntien perustamiseksi.

Rune -rivit

Termi "rune -rivi" tarkoittaa rune -symbolien järjestettyä järjestystä, joka on jaettu useita kertoja. Se eroaa merkittävästi tuttujen aakkosjärjestyksestä. Ajan mittaan rune -merkkien eri äänet ovat kehittyneet kielen vaihdon vuoksi. Runojen määrä ja järjestys muuttuvat myös ajan myötä.

Vanhin Futhark: Vanhin rune -sarja

Vanhin Futhark

Vanhin säilynyt riimansarja ( nimeltään fuþark kuuden ensimmäisen kirjaimen jälkeen ) koostui 24 merkistä, jotka jaettiin kolmeen osaan (jota myöhemmin kutsuttiin ættiriksi vanhaksi norjaksi ). Aluksi sitä käyttivät vain pohjoisgermalaiset heimot, muuttoliikkeen aikana sitä käyttivät satunnaisesti myös itäsaksalaiset ihmiset (erityisesti gootit, 3. vuosisadalta?) Ja länsigermalaiset heimot (5. vuosisadalta). Tähän mennessä vanhimmasta rune -sarjasta on löydetty hyvä 350 kirjoitusta. Kaikki nuoremmat rune -sarjat noin 700 ovat peräisin vanhemmasta Futharkista.

Jokainen graafi (kirjain) vastaa foneemia (ääntä). Vanhemmalla Futharkilla on huomattavan hyvä vastaavuus hahmoluettelon ja sen kanssa kirjoitetun saksalaisen tai runollisen pohjoismaisen kielen (kielten) foneemien luettelon välillä noin 550-650 . Vain kaksinkertaistaminen I- Rune ( ᛁ jäätä ja ᛇ marjakuusi ) on oltava jäänne aikaisemman kielen taso ja lienee todiste siitä, että 24-kirjain Futhark luotiin jonkin aikaa ennen ensimmäistä perinteisen kirjoituksia. ( * Erikoismerkit lukukelvottomia? )

Huomautus taulukossa: Nimet rekonstruoidaan yleisellä germaanilla, ei missään käytössä. Vokaalien kanssa palkit osoittavat pitkiä vokaaleja, kaikki muut vokaaleja ovat lyhyitä.

Germaanisen rune -käsikirjoituksen ominaisuus on, että jokaisella runeella on nimi, yleensä merkityksellinen sana, joka alkaa vastaavalla äänellä; joten f- rune kutsuttiin Fehu , joka tarkoittaa ”nautakarja; Nautakarja, irtaimistot ; Rikkaus ". Näitä runeiden nimiä ei ole siirretty vanhimmalle Futharkille. Ne voidaan asettaa saataville, koska nimet ovat suurelta osin identtiset kaikissa germaanisten heimojen nuoremmissa ruunisarjoissa; Wulfila , goottilaisen kirjoituksen luoja 4. vuosisadalla, saattoi jopa soveltaa sitä goottilaiseen kirjoitukseen , joka ei ollut ruunikirjoitus. Yhdeksännellä ja kymmenennellä vuosisadalla, kun riimuja ei enää käytetty Skandinavian ulkopuolella, luostaritutkijat, sekä Englannissa että mantereella, nauhoittivat toistuvasti erilaisia ​​runosarjoja nimeltä tai riimumuistojakeina. Vanhimman Futharkin ajonimet on rekonstruoitu näistä lähteistä; kaikki muodot eivät kuitenkaan ole kiistattomia.

1800 -luvulle mennessä yksittäisten germaanisten kielten äänijärjestelmät olivat muuttuneet merkittävästi. Aiemmin eriytetyt äänet osuivat yhteen, uusia vokaaleja muodostettiin. Tämä tarkoitti väistämättä sitä, että vanhemman Futharkin äänikirjainkomento ei ollut enää oikea. Yksittäiset kielet ja murret kehittivät kukin oman runosarjansa, niin sanotun nuoremman Futharkin.

Anglo-Saksin riimut (myös fuþork ) Beagnothin saxissa Thamesista .
Lopussa on nimi Rune Master Beagnoþ.

Futhork: anglosaksinen ruuni-sarja

Anglo-saksilainen ruunisarja

Anglosaksit laajennettu Futhark koska runsaasti kehittämistä vocalism in Old Englanti vähitellen 33 merkkiä (sisältäen lisäksi seisoo näkyy vain todella käytetty). 33-kirjaiminen Futhork kehitettiin tässä muodossa 900-luvulla. Käsikirjoitusten lisäksi sitä käytettiin myös Northumbrian kirjoituksissa.

Runojen ja latinalaisen kirjoituksen pitkittynyt rinnakkaiselo 7.-10. Vuosisadalla Englannissa tarkoitti sitä, että vastaavia riimuja käytettiin edelleen anglosaksisen kielen ääniin , joilla ei ollut vastaavaa latinalaisessa aakkosessa. Tällä tavalla piikkirune (Þ þ) / th /: n oikeinkirjoituksena ja wen- tai wynn -rune (Ƿ ƿ) bilabiaalille / w / tulivat latinalaiseen kirjoitukseen.

Nuorempi Futhark: Vanhat norjalaiset riimut

Pohjoismaiset riimut

Pisteviivainen riimu -aakkoset

Myös Skandinaviassa futhark muuttui: 700-800 -luvuilla se pienennettiin 16 riimuksi (fu th ork: hnias: tblm R). Yksittäisten riimujen piti sitten merkitä lukuisia erilaisia ​​ääni-arvoja: u-rune esimerkiksi u, y, o, ö ja w . Tämä merkkien menetys kompensoitiin 10. vuosisadan lopussa ottamalla käyttöön pisteitä; myöhemmin oli muita järjestelmiä, jotka jopa esittivät runeja Q: n kaltaisille äänille. Keskiajalla Norjasta alkaen luotiin pisteviiva riimuja aakkosjärjestyksessä, jossa jokaisella latinalaisella kirjaimella oli kirjeenvaihto. Ensimmäinen päivätty todiste täysimittaisen ruunan aakkosten käytöstä löytyy Salebyn ( Västergötland ) pienemmästä kirkonkellosta , jonka merkintä osoittaa vuoden 1228.

Ehkä siksi, että vanhan esikristillistä mytologiaa ja perinnettä (vrt. Edda ) arvostettiin enemmän , riimut pysyivät käytössä Skandinaviassa latinalaisen kirjaimen rinnalla. Vasta 1800 -luvulla heidät lopulta syrjäytettiin, kun taas muilla germaanisilla alueilla tämä prosessi saatiin osittain päätökseen 7. ja 11. vuosisadalla.

Kirjoitussuunta ja erityispiirteet: käännettävä, kerros, kaistaleettomat ja tahmeat riimut

Sideaine -rune e + m: ltä (kirjoitus B, viiva Thorsberger Moorilta (KJ 20; DR 7)

Riimut on kirjoitettu enimmäkseen myötäpäivään (vasemmalta oikealle) viikinkiajalta lähtien. Varhaisina aikoina kirjoittamisen suunta ei kuitenkaan ollut vielä määritetty. Yksirivisiä merkintöjä voidaan kirjoittaa joko vasemmalta oikealle (myötäpäivään) tai oikealta vasemmalle (vastapäivään). Monirivisissä merkinnöissä kaikki rivit voivat olla joko myötä- tai vastapäivään tai kirjoitussuunta vaihtelee riviltä toiselle, mikä muun muassa tunnetaan myös antiikin kreikkalaisista kirjoituksista ja sitä kutsutaan boustrofedoniksi ("kuinka härkä kääntyy kyntäessään"); esiintyy myös niin sanottu "väärä" boustrofedoni. Kirjoitussuunta voidaan yleensä varmuudella määrittää yhdessä suunnassa olevien riimujen ( f , u , þ , a , r , k , w , s ja b ) avulla. Jos yksittäiset riimut käännetään rivin kirjoitussuuntaa vastaan, niitä kutsutaan kääntöruunoiksi , jos ne ovat toisinaan ylösalaisin, niitä kutsutaan pudotusrunoiksi .

Sauvaton riimut Hogs kyrkan runokivellä

Ruuvittomat riimut olivat kehityksen yksinkertaistamisprosessin huipentuma. Se alkoi, kun vanhempi korvattiin nuoremmalla Futharkilla. Paaluttomien riimujen luomiseksi yksittäisistä runoista on poistettu pystymerkinnät (tai sauvat). Nimi "saumaton" ei ole täysin oikea, koska i-rune koostuu kokonaisuudesta ja riimut f, þ, k ja s lyhennetyistä pääsauvoista. Siitä lähtien kun ne löydettiin ruunakivistä Hälsinglandissa 1600 -luvulla, batonittomat riimat tunnetaan myös nimellä Hälsinge -riimut. Mutta niitä esiintyy myös Medelpadissa , Södermanlandissa ja Norjan kaupungissa Bergenissä . Aspa Sö 137: n, Skarpåker Sö 154: n, Österbergan (Sö 159) ja Spånga Sö 164: n riimukivet ovat osittain muiden kanssa sekoitettuja runoja ilman sauvaa.

Nauhamaisia ​​runeviivoja korostetaan usein raapimalla merkkejä kahden keskeytymättömän yhdensuuntaisen "ohjauslinjan" väliin (vrt . Rökin kivi , kuva yllä). Tällaisia ​​marginaaliviivoja kohtaamme varhaisimmissa naarmuissa. Monissa kirjoituksissa yksittäiset sanat erotetaan toisistaan ​​sanojen erottimilla, jotka koostuvat yhdestä viiteen pisteeseen tai pieniin viivoihin päällekkäin. Vanhimmat todisteet löytyvät Skovgården (Udby) fibulasta, jonka päivämäärä on noin 200: lamo: talgida "Lamo carved". Yksittäisten sanojen kohdalla on myös samanmuotoisia loppumerkkejä. Myöhemmin kristillisen vaikutuksen alaisena löytyy myös pieniä ristejä.

Kuten latinalainen kirjoitus, riimukirjoitus tuntee myös ligatuurit eli kahden kirjaimen yhdistämisen yhdeksi merkkiksi. Nämä sitovat runot on merkitty tieteelliseen transkriptioon jousella viivan yläpuolella.

"Antikvaariset" riimakirjaimet varhaiselta keskiajalta

"Marcomannic Runes"

Hyvin varhain, sen jälkeen kun ne olivat poistuneet käytöstä, kirkonmiehet, jotka tiesivät latinaa tietosanakirjoituksellisina uteliaisuuksina ja oletetuina salakirjoituksina , keräsivät runorivit - riimut asetettiin kreikkalaisen, heprealaisen ja "kaldealaisen" aakkoston , tironilaisten muistiinpanojen ja kuvitteellisen rinnalle aakkoset ja Aethicus . Erityisesti 9. vuosisadalla Fuldan luostari ja sen vahvat saariperinteet näyttivät keskittyvän tutkimukseen ja kokoelmaan “Runicaan”.

Joissakin käsikirjoituksissa 8. ja 9. vuosisadalta Vuosisata Ylä -Saksan luostareista käsikirjoituksessa "Kirjainten keksimisestä" ( De találmánye litterarum ) outo ruuninen aakkosto latinalaisten kirjainten mukaisessa järjestyksessä. Se koostuu vanhemman Futharkin hahmoista, joilla on reseptejä tai anglosaksisia vaikutteita lisäämällä riimejä Futhorcista, ja sen sanotaan palaavan Hrabanus Maurusille , Fuldan apotille ja Alcuinin oppilaalle ("Hraban-riimut"). Koska tämä sarja (jota aiemmin harhaanjohtavasti kutsuttiin nimellä "Marcomannic Runes") esiintyy vain joissakin käsikirjoituksissa, mutta sitä ei ole kirjoitettu mihinkään, se on luultavasti vain munkkien yritys osoittaa runoja kaikille latinalaisen kirjaimen kirjaimille.

Samassa Alcuin-käsikirjoituksessa, johon on tallennettu goottilaisia ​​aakkosia ja goottilaisia ​​tekstiesimerkkejä, ns. Salzburg-Wien käsikirjoitus (Wien, 795, 800-luvun loppu?), On myös 28-kirjaiminen anglosaksinen futhark runeiden nimillä.

Lisäksi on olemassa sarja runorunoita , joissa runojen järjestys, nimet ja merkitys saatiin ikimuistoiseen muotoon: ns.Abecedarium Nordmannicum ja vanhin säilynyt esimerkki (9. vuosisata, käsiala Walahfrid Strabos ) sekoitus vanhoja saksia, vanhaa yläsaksaa, anglosaksia ja pohjoismaista, anglosaksinen rune-runo 94 tikkariimissä (11. vuosisata) ja näytteitä Norjasta ja Islannista (13. ja 15. vuosisata) keskiajalta.

Laulusta Edda, The Rúnatal ( "Rune puhe") ei saa Sigrdrífomál ja Rúnatals Þáttr Odins vuonna Hávamál , myös keskiajalta, on kulkenut runollisesti ja literarily. Näissä jakeissa yksittäisten runojen merkitykset nimen mukaan tai niiden merkityksen mukaan on sijoitettu myyttiseen asiayhteyteen, etenkin kun otetaan huomioon Odinin hahmo runojen luojana. Rune -runoista on poikkeamia yksittäisten runeiden nimien merkityksistä.

Riimut käsitteellisenä symbolina

Stentoften kivi

Normaalin foneettisen kirjoitusperiaatteen (rune tarkoittaa ääntä) lisäksi yksittäistä rune -merkkiä voitaisiin käyttää myös eräänlaisena ideografisena symbolina sen "nimen" merkityksessä . Yksittäinen merkki o voi tarkoittaa "perintöä". Tässä tapauksessa puhutaan termistä riimut . Esimerkki termien runoista käytöstä on rivi "Hathuwolf antoi j " niin sanotussa Stentoften-kivessä (Etelä-Ruotsi, 7. vuosisata). HKi Rune luettavissa täällä sen käsitteellinen "a (hyvä) vuonna".

Tämä tekniikka löytyy järjestelmällisesti keskiaikaisten kirjanoppineiden käytännöstä, erityisesti vanhoista englanninkielisistä ja vanhoista islanninkielisistä käsikirjoituksista . Tiettyjä yksittäisiä riimuja voidaan käyttää latinankielisen tekstin keskellä, kuten logogrammeja : M runea voidaan käyttää vanhaan englantiin. mies, ma ("ihminen", "mies") tai Altisl. maðr ("ihminen", "mies").

Runot maagisina symboleina

Keihäänterät Münchebergistä ja Kowelista (oikealla)

Kaikissa arkaaisissa kulttuureissa kirjoituksen käyttöä pidettiin (myös) maagisen voiman ja auran välineenä . Monet muinaisista kulttuureista uskoivat pyhien kirjoitustensa olevan Jumalan keksintö tai lahja. Epäilemättä, riimut, varsinkin kaikkein muinoin liittyi pyhä ja uskonnollisiin tarkoituksiin (hauta kirjoituksia, uhrauksia ja jumalia , amuletteja, jne). Vanhimpien löytöjen joukossa on useita viiltoja keihään ja keihään kärkiin, jotka herättävät näiden aseiden toiminnan runollisilla ja maagisilla nimillä: raunijaR - "haastaja", "prober" ( Øvre Stabu ), tilaridit - "tavoittelija" ( Kowel ), ranja - "hyökkääjä" (Dahmsdorf) tai wagnijo - "Renner" ( Illerup ). Riimujen maaginen tehtävä viittaa lukuisiin kirjoituksiin, jotka sisältävät rune -sarjan (fu th ark ..., jota usein täydentää rune -mestarin allekirjoitus). Rune -mestareiden Hjälle, Hjälm, Huarpr, Osbjörn ja Tryggve nimet on annettu Ruotsissa . Tällä merkkijonolla ei ole kommunikaatioarvoa - sitä on pidettävä kirjoitustaikana ja / tai ilmaisuna tietoisuudesta, että kirjoittamisella itsessään on luontainen arvo. Runojen nimi, joka tarkoittaa "salaisuutta", todistaa tästä aurasta.

Runojen alkuperää epäillään usein oraakkelitapojen yhteydessä ; tällainen yhteys ei kuitenkaan ole varma. Varhainen osoitus germaaninen Losoracle 1. vuosisadalla AD on säilynyt vuonna 10. luvussa Germania on Tacitus . Puiset sauvat, joissa oli ”tiettyjä merkkejä” ( notis quibusdam ), sirotettiin valkoiselle kankaalle. Sitten kolme näistä syömäpuikoista otettiin ja tulkittiin onneksi. Tämä tehtiin kolme kertaa peräkkäin. Olivatko nämä merkit ruunakirjoituksen edeltäjiä tai jopa todellisia riimuja, tuskin voidaan määrittää. Arkeologiset löydöt eivät ole missään paljastaneet tällaisia ​​oraakkeli -tikkuja.

Riimujen käyttö maagisiin tarkoituksiin on osoitettu erityisesti pohjoisessa. Terminä runot z. B. karja, (hyvä) vuosi, lahja, ratsasta vastaava siunaus, päinvastoin, vaikeudet, haavauma karkottavat pelon tai heittävät kirouksen. Monet varhaiset kirjoitukset koostuvat yhdestä sanasta, kuten alu, laukaz, laþu , jotka ymmärretään enimmäkseen maagisina kaavoina ("Heil", "Flourish"). Täälläkin pohjoismainen maailma seuraa muinaisia ​​malleja, paetaulutabletit olivat yleisiä ja suosittuja koko klassisen antiikin. Uusimmissa skandinaavisissa muistomerkeissä taika -riimut mainitaan tietyissä tarkoituksissa, kuten siegruneissa , olutruneissa , vuoristorunoissa (synnytystoimintaa varten), meri -runoissa (alusten suojelemiseksi), ruoko -runoissa (puhua taitavasti), vapautusruneissa (vankeudessa) ), riimut miekkojen keskusteluun (tylppäys) ja vastaavat.

Ruunatiedon ja riimamaagian jumala on Odin . Laulu Eddassa Songs ( Hávamál ) jumalien laulu kertoo, kuinka Odin uhrasi itsensä ja roikkui ylösalaisin Yggdrasil -tuhkapuussa yhdeksän päivää ennen kuin hän huomasi riimujen voiman ja pystyi vapautumaan . Laulun aikana kuvataan runojen maagisia voimia ja lopulta mainitaan 18 loitsua . Toinen Edda -laulu, Skirnirin matka , havainnollistaa taikuusrunoiden profaanimpaa käyttöä: rikkoa kieltäytyvän naisen vastarinta. Freyr -jumalan hovimiehenä Skírnir uhkaa jättimäistä tytärtään Gerdiä ikuisella kirouksella, jos hän ei halua seurustella jumalan kanssa. Tätä tarkoitusta varten hän raapii vaikuttavan uhkaavan puheensa lopussa raunion (eli haitallisen runeen ) ja kolme riimua : nöyryytys ja levottomuus ja hulluus , ja sitten Gerd suostuu tapaamiseen Freyrin kanssa.

Vuonna Egils tarinan , vaikutus runes sairaustilan yhteydessä on kuvattu:

Esiintyminen

Auzonin riimulaatikko (700 -luvun loppu ), vanhoja englantilaisia tikkuja riimeissä , etupaneeli: kohtaus Wieland -saagasta

Mantereen saksalaiset käyttivät riimuja vain pienessä määrin johdonmukaiseen kirjoittamiseen. Keski -Euroopassa ei ole riimukiviä. Ainoat siellä säilyneet runekaiverrukset löytyvät koruista, aseista ja (harvemmin) astioista. Runeiden käyttö tähän tarkoitukseen ei ollut yleistä myös Englannissa: laajin muistomerkki, kirjoitus Ruthwellin ristille , on peräisin kristillisestä ajasta. Rune veistämällä on valaanluusta laatikkoon Auzon (myös: Frank arkku ) toistetaan Vanhan Englanti henkilökunta riimejä, aikaisintaan koskaan periytynyt. Tämä teos, joka on luotu Pohjois -Englannissa noin 650 -luvulla, on yksi saksalaisen aikakauden vaikuttavimmista käsityöteoksista.

Alkuaikoina profaania käytettiin kuitenkin tavaroiden tavaramerkkinä. Kaavat, kuten "(Nimi) tehty ...", eivät ole harvinaisia. (Taide) käsityöläinen ja rune -maalintekijä voivat käyttää tätä kuvaamaan työtään. Erityinen löytää tällainen on puulevy päässä veneestä haudalla Wurt Fallward (Cuxhaven). Puu, joka todennäköisesti toimi jakkaran yläosana, voidaan ajastaa dendrokronologisesti vuoteen 431. Omistajalla, joka oli mahdollisesti roomalaisessa palveluksessa, oli reunaan kiinnitetty kirjoitus ksamella lguskathi ( scamella , latinaksi jakkara). Kammat leimattiin usein kammiksi ja lentokoneet lentokoneiksi , mikä ehkä todistaa leikkisästä lähestymistavasta kirjalliseen kulttuuriin.

Riimut Keski -Euroopassa

Keski-Euroopassa ensimmäiset riimut ilmestyvät 3. vuosisadalta (lanssin kärki Dahmsdorfista Berliinin itäpuolella, harjanne Erfurt-Frienstedtistä). Kuudennen vuosisadan puolivälistä lähtien niiden on havaittu olevan erittäin keskittyneitä alueittain ja ajassa, ja kristinuskon myötä 7. vuosisadalla ne katoavat jälleen. Erityisesti alemannien ja Keski -Reinin (nykyinen Lounais -Saksa) ja Etelä -Baijerin keskuudessa on suhteellisen paljon runekaiverruksia. On ominaista, että riimuja esiintyy vain siellä, missä asui germaaninkielisiä ihmisiä (lännessä Charnay , Burgundia, katso Burgundia ). Keski -eurooppalaiset kirjoitukset ovat aina luettavissa ja ymmärrettävissä aina germaaniksi, tarkemmin länsgermaaniksi tai johonkin sen varianttiin, kuten friisin varhaiseen muotoon.

Tähän mennessä tunnetaan noin 80 kirjoitusta, jotka tulevat lähes yksinomaan haudoista. Useimmissa tapauksissa se on naisten koruja ( fibulae ) tai paljon harvemmin vyön ja aseiden osia miehille. Lisäksi on myös hyvin harvinaisia ​​orgaanisia esineitä, jotka on valmistettu puusta ja luusta . Koska lähes kaikki riimut löytyvät haudoista ja metalliesineet säilyvät siellä paljon paremmin kuin z. B. puuta, tästä ei saa päätellä, että riimut olisi veistetty ensisijaisesti metalliesineiksi. Selvä enemmistö naisten haudoista, joissa on ruuniesineitä, johtuu siitä, että naarmuja on säilynyt erityisen hyvin jalometalli- ja ei-rautametallikoruissa kuin miesten paljon voimakkaammin syöpyneissä rauta-aseissa ja vyöosissa.

Riimuja käytettiin vain lyhyen aikaa Keski -Euroopassa, koska niitä ei enää löytynyt viimeistään 7. vuosisadan puoliväliin mennessä. Ruunukaiverruksia on erityisen paljon 550–600 jKr.

Sisältö

Kirjoitukset ovat lyhyitä, usein vain sana, joskus vain yksi riimu. Pisin merkinnät ( Neudingen , Pforzen ) ovat vain yhden tai kahden lauseen pitkä. Usein merkinnät eivät ole selvästi tunnistettavissa tai luettavissa. Yksittäisten riimujen lisäksi on "väärin kirjoitettuja" riimejä ja pseudo -riimuja.

Vaikka merkintä on helppo tunnistaa ja pidempi, sisällön käännöksestä ei useinkaan ole tieteellistä yksimielistä mielipidettä. Selkeämmin on z. B. puinen sauva (osa kangaspuuta ) Neudingenistä (Baden-Württemberg): "lbi (lisätty leubiin / liubiin): imuba: hamale: blithguth uraitruna" (Imuban rakkaus: (mistä) Hamale: Blithgund raapittu / runot) tai Bad Krozingenin (Baden-Württemberg) aluke "Boba leub Agirike" ("Boba on kallis Agerichille" tai "Boba toivoo rakkautta Agerichille").

Runot salaisena käsikirjoituksena keskiaikaisissa kiiltoissa 7. -11

Keskiajalta tunnetaan lukuisia esimerkkejä luostarikäsikirjoituksista, jotka on merkitty salaa. Ne sisältävät merkintöjä, jotka on suunniteltu kynän kiiltoiksi. Nämä salaiset riimut käyttävät enimmäkseen anglosaksiseen perustuvaa Futharkia. Esimerkkejä ovat mm. B. St. Gallenin luostarikirjastossa , z. B. Cod.11, s. 144 (salainen kiilto ruunikirjoituksessa). Tätä varten Andreas Nievergeltin lähdekokoelma (2009): Vanha yläsaksalainen Runenschriftissä. Kansan kielen salauskynän kiillot. Julkaisussa: Supplement ZfdA 11. Stuttgart: Hirzel.

Maagisia riimuja Keski -Euroopassa

Toisin kuin skandinaaviset löydöt, vähemmän merkintöjä Keski -Euroopassa voidaan tulkita selvästi maagisiksi tai taikakaavoiksi. Nämä ovat enimmäkseen melko arkisia yksityisiä muistiinpanoja, rakkauden vahvistuksia tai lahjoituksia. Useissa viilloissa on naisen allekirjoitus .

Kaavasanoista ”alu” ( ale / olut = terveys / suojaus?) Ja ”OTA” (terrorin / puolustus?), Joka tunnetaan myös pohjoisesta, löytyy annetun bracteates Hüfingen (Baden-Württemberg) . Mahdollisesti nämä ovat maagisia kaavasanoja, joiden on tarkoitus estää katastrofi ja toivoa vaurautta.

On pohjeluu välillä Beuchte (Niedersachsenin 6.-luvulla) on kaksi kirjoituksia (1. Buirso , luultavasti nimi Rune Master, 2. Futhark sarja f ja r , pidentää z ja j ), yksi vastakohtana ei näytä alukkeen kulumisen merkkejä ja on mahdollisesti naarmuuntunut vain käyttäjän kuoleman jälkeen (Futhark -sarja eli kahdeksan ensimmäistä merkkiä aakkosloitsuna, mikä on käytännössä maaginen "kaava"?). Tämä voi osoittaa, että kirjoituksen oli tarkoitus estää " kosto ".

Kirjoitus ”muniwiwoll” (ensimmäinen osa ei ole mielekkäästi luettavissa) naarmuuntui hopeanvärisellä suupellilla Eichstettenin (Baden-Württemberg) miesten haudasta 186 . Tämä luetaan "mun (t) wi woll" ja käännetään "suojaksi hyvin" (Munt / suu tarkoittaa suojaa ja on edelleen sanassa "ward" (protégé)) tai yksinkertaisesti "hyvä suoja / suoja erinomaisena". Ilmeisesti omistaja toivoi riimujen suojaavan taistelussa.

Korujen ja aseiden lukuisat "Futhark" -viillot tulkitaan enimmäkseen onnenfetišiksi.

uskonto

Sen pohjeluu on Nordendorf (lähes Augsburg, pää 6. luvulla) jumala kolmikko on ehkä mainitaan: "logaþore Wodan wigiþonar" . Helppo tunnistaa tunnetaan myöhemmistä lähteistä südgermanischen-jumalat Odin ja Thor , jotka tässä etuliitteellä wigi- nimettiin erityisen kunnioituksen arvoiseksi (ahd. Wih , 1800-luvulla. Mundartlich pehmeä "pyhä" <alkio. * Wīgian 'pyhittää' ; mutta ehkä myös saksalaiselle * wīganille "taistella"). Logathore olisi voinut olla kolmas paikallinen jumala, jota ei voida yhdistää Pohjois -germaaniseen Lokiin tai Loðurriin .

Klaus Düwel puolestaan lukee logaþorea "suunnittelijoina / taikureina" ja tulkitsee kirjoituksen "ohjelmoijiksi / taikureiksi (ovat) Wodan ja Weihe-Donar". Tämä vastaisi sitten vanhojen jumalien tuomitsemista ja käyttäjän tunnustaa uutta kristillistä uskoa. Sitä vastoin U. Schwab lukee "Zauberhaft / Zauberer (positiivisessa mielessä) (ovat) Weihe-Donar ja Wodan", mikä tarkoittaisi, että käyttäjän olisi pitäytynyt vanhassa uskossa. Mutta logaþore voisi myös seistä kuin Kenning toisen jumaluuden (ehkä Tyr), joka puolestaan teki kolmikko valmis.

Joissakin tapauksissa todistetaan kaavoja, joita ei voida lukea muuten kuin kääntyen pois pakanallisista jumaluuksista. On Osthofen levy pohjeluu on kaiverrettu "Jumala teitä, Teofilos (= Jumalan ystävä)", vuoro kristinuskoon on selvästi valmis. Eräässä kirkonhaudassa Arlonissa (Belgia) oli runoilla varustettu amulettikapseli, joka tunnistettiin kristityksi ristillä, joka tunnistaa selvästi haudatun kuolleen kristityksi. Vuonna koristeltu naisten hauta lähellä Kirchheim unter Teck (Baden-Württemberg) lopusta 6. vuosisadan lehtikullalla risti löytyi vieressä suuri riimu rintakoru , joka tekee lähestymistapa Christian ideoita ainakin ajateltavissa.

Runekaiverruksen alku ja loppu

Keski -Euroopan teutonit ottivat runot käyttöön vasta lähes 400 vuotta tämän kirjoitusjärjestelmän ensimmäisen käytön jälkeen Skandinaviassa. Herää kysymys, miksi he eivät heti (tai aikaisemmin) käyttäneet naapurimaiden Rooman alueiden latinalaista kirjoitusta. Tässä yhteydessä on huomionarvoista, että riimut ilmestyvät tänne ensimmäistä kertaa, kun alueet liitettiin Frankonin valtakuntaan ( Alamannen 496/506/535, Thüringen 529/532) ja Bajuwaren (6. vuosisadan puoliväli). Yksi teesi on, että Thüringenin valtakunnan kaatumisen jälkeen vuonna 531 ”romaanisista” frankeista ja alemannista tuli saksien suoria naapureita ja vuoropuhelu pohjoisen ja etelän välillä kiristyi.

Ajan suhteen sama koskee niin sanottua "pohjoismaista" muotiaaltoa , jolla monet elementit ja muodot (fibula-muodot, bracteat , eläintyylin I ja II koristeet ) tulivat yhä enemmän Skandinaviasta Keski-Eurooppaan noin vuodesta 530 jKr. tai jos ne on kopioitu sinne, ne stimuloivat omia muotojaan (mannermainen eläintyyli II). On täysin mahdollista, että riimut pääsivät myös etelään tämän muotiaallon seurauksena; Myös harkita kaavasanoja alu ja OTA , on Hüfinger bracteates , jotka ovat yhteisiä Skandinaviassa. Miten nämä ”pohjoiset” elementit levisivät ja miksi ne otettiin niin helposti vastaan Keski -Euroopassa, ei ole vielä selitetty riittävästi. Kyse voi olla tiiviimmistä kauppasuhteista tai tiiviimmistä sosiaalisista kontakteista (avioliitto, maahanmuutto, matkustavat käsityöläiset tai soturit, jotka liittyvät uusiin seuraajiin mantereella). Toinen teesi on, että jotkut germaaniset ryhmät hyväksyivät nimenomaan nämä "pohjoismaiset" elementit antaakseen itselleen oman identiteettinsä ja osoittaakseen sen ulkomaailmaan (mahdollisesti romanisoituneempia alueita / ryhmiä ja Välimeren alueen vaikutuksia vastaan) ja osoittamaan tämän itselleen rajoitetuksi. Kaikki viittaa kuitenkin siihen, että riimujen käyttö Frankin valtakunnan maaperällä oli lyhytikäinen ja toissijainen ilmiö.

Miksi riimujen veistämistapa kuoli Keski -Euroopassa 700 -luvulla, ei ole selvää. On epätodennäköistä, että roomalainen kirkko vastusti aktiivisesti riimujen käyttöä. Tällaista kieltoa ei ole annettu, eivätkä kristilliset uskomukset ja riimat näyttäneet olevan yhteensopimattomia. Jotkut runeesineisiin haudatuista olivat ilmeisesti jo kristittyjä (Arlon, Kirchheim). Lisäksi Englannin ja Skandinavian kirkko järjesti itsensä melko rennosti runoilla käsikirjoituksena. Siitä huolimatta Frankonian valtakunnassa alkaneeseen kristillistymiseen oli todennäköisesti liittynyt monien tapojen muutos ja piilevä romanisointi (luettavissa esimerkiksi lainasanastosta ) ja siten epäsuorasti myös vastuussa ruunin sukupuutosta kulttuuri.

Koska riimut olivat käytössä vain hyvin lyhyen ajan (noin 100–150 vuotta) ja kirjoitukset paljastavat usein epävarman käden, tieto ei luultavasti koskaan ollut kovin laajalle levinnyt eikä juurikaan juurtunut. Monet merkinnät tekevät selvästi "yksityisen" vaikutelman. Jotain, joka vastasi skandinaavista rune -mestarikulttuuria perinteineen, ei ilmeisesti ollut olemassa Keski -Euroopassa. Sen sijaan kirkkojen ja luostareiden välillisen vaikutuksen alaisena he siirtyivät yleisempaan, ”kansainvälisempään” ja arvokkaampaan latinalaiseen kirjoitukseen.

Riimut Skandinaviassa

Skandinavian pohjoisosassa, missä latinalainen kirjoitus otettiin ensimmäisen kerran käyttöön keskiajalla kristinuskon aikana, riimujen käyttö lisääntyi keskiaikaan saakka, esimerkiksi riimakirjoitukset ovat erityisen yleisiä Norjan kirkoissa, mutta myös hautauskirjoituksissa tai perheenjäsenten muistoksi Ruunakivet. Vanhemman Futharkin ajoista lähtien Gallehusin kultaisten sarvien pienemmän merkintä on tullut erittäin kuuluisaksi.

Runestone Uppsalassa

Kirjoitukset lyhyemmässä Futharkissa alkavat noin 800; Esimerkkejä tästä ovat Fynin Helnæsin ja Flemløsen kivet . Kuitenkin vain nuoremmat Jelling -kivet, jotka ovat peräisin 10. vuosisadalta, voidaan varmuudella päivittää . Niitä on erityisen paljon Ruotsissa ja ne ulottuvat myöhempiin aikoihin Gotlannissa 1500 -luvulle asti; jotkut (esimerkiksi Karlevistein on Öölannin ja Rökstein on Östergötlandin) sisältää rhyming jakeita. Nämä uudemmat viikinkiaikakirjoitukset muodostavat suurimman osan kaikista säilyneistä rune -muistomerkeistä, joissa on yli 5000. Pelkästään Ruotsin Upplandissa on 1200 riimukiveä (noin 2500 koko Ruotsissa). Suurimmassa osassa kivistä on tyypin "(nimi) pystytetty (nimi)" -merkinnät, minkä jälkeen suhde ilmoitetaan. Jotkut merkinnät ovat salattuja. Riimujen käyttö kirjallisiin tarkoituksiin, toisin sanoen käsikirjoituksiin, sitä vastoin on harvoin ja sitä tulisi pitää vain oppineena temppuna. Laajin muistomerkki oli niin kutsuttu Codex runicus ja Skåne- laki 1400-luvulta. Runeja kalenterisauvoilla käytettiin erityisen pitkään .

Koska myyttejä, tarinoita ja eeppisiä lauluja välitettiin suullisesti ja islantilaiset proosaagaat olivat (latinalainen) kirjoitettu tekstityyli alusta lähtien, riimut eivät juurikaan vaikuttaneet kirjallisuuden perinteen välineeseen. Mutta paitsi kirjoitusten laaja käyttö tekee todennäköiseksi, että viikinkikaudesta lähtien, ainakin rikkaassa Skandinavian ylemmässä luokassa, melko suuri osa ihmisistä on kyennyt lukemaan ja kirjoittamaan riimejä. Suurin osa yksinkertaisista maaseudun asukkaista on kuitenkin tiennyt, mitä erikoiskiviin on kirjoitettu ja kenelle ne on rakennettu, vaikka he eivät pystyisi lukemaan ja kirjoittamaan itse. Riimut palvelivat usein myös epämääräisiä tarkoituksia. Näitä ovat tavaramerkit, joilla kauppatavarat ja muu omaisuus tunnistettiin, liiketiedot, mutta myös satunnaisia ​​kirjoituksia lyhyiden yksityisviestien muodossa, kuten pyyntö "kysmik" (suudella minua), joka naarmutettiin luuhun Oslossa vuonna tuli 1100 -luku. Monet riimametsät ja lyijykaistat, joilla on tällaisia ​​kiintymyksiä, runoja tai seteleitä, ovat tulleet meille. Myös kiroukset pysyivät muodissa.

Vasta 1500 -luvulla Skandinavian riimojen aika päättyi. Runeja käytettiin vain Ruotsin Dalarnan maakunnassa 1900 -luvun alkuun saakka.

Latinalaisen ja riimikirjoituksen pitkän rinnakkaisuuden perintönä islannin aakkoset sisältävät edelleen hahmon, joka oli alun perin rune: Þ ( thorn ) tarkoittaa äänetöntä th -ääntä (kuten englanninkielisessä sanassa "thing").

Riimut Hagia Sofian galleriassa, 9. vuosisadalla jKr

Runot Skandinavian ja Keski -Euroopan ulkopuolella

Vuonna Bysantin vasemmalle useat pohjoismaiset matkustajat, mahdollisesti soturit keisarillisen Varjagikaarti , riimu graffiti galleriat Hagia Sofian . Niistä riimu kirjoituksia Brittein saarilla, on noin 220 kirjoituksia muinaisskandinaavisessa päässä Viikinkiajan lisäksi Vanhan Englanti . Runoja on löydetty myös Färsaarilta , Islannista , Venäjältä ( Staraya Ladoga ) ja Grönlannista .

Runeja nykyaikana

Alamannicarum Antiquitates vuodelta 1606

Tieteellinen tutkimus alkaa

Riimuja ei koskaan unohdettu kokonaan. Tieteellinen tutkimus runomuistomerkeistä ja runokirjoituksista jatkui koko keskiajan humanismiin saakka samoilla linjoilla kuin muiden antiikkien tietosanakirja ja historiallinen tutkimus. Humanistit kuten Sveitsin Melchior Goldast etsi keskiaikaisia käsikirjoituksia historian oman "heimon", kun he tulostaa muinaisyläsaksa teksteihin sekä luostarien riimu tutkielmaa 9. luvulla (katso kuva). Pohjoisessa huomio voisi kääntyä itse kaiverrettuihin monumentteihin. Akateemisia kokoelmia ja tutkimuksia on julkaistu 1500 -luvulta lähtien, mutta käsikirjoituksen johdannaisia ​​esiintyy mm. B. vedenpaisumuksen ajoilta ( Johan Magnus , 1554) tai heprealaisesta kirjoituksesta ( Ole Worm , 1639), mutta melko utelias. Johan Göranssonin arkkitehtoninen tyyli vuodelta 1750 ja hänen kuvituksiaan 1200 ruotsalaisesta riimukivestä on edelleen tieteellisesti tärkeä, vaikka hän väitti, että riimut olivat noin 2000 eaa. Magogin veli toi sen pohjoiseen. Gallehusin kadonnut kultainen sarvi voidaan ymmärtää vain 1700 -luvun kaiverruksilla.

Nykyään runologia ei ole itsenäinen akateeminen aihe, vaan vakiintunut tutkimusalue vertailevan kielitieteen, pohjoisen tutkimuksen , historian ja arkeologian välisellä kosketuksella .

Runesoterismi

Armanen-Futhark numeroina

ja kirjainten sarjana

1800 -luvun loppupuolella kiinnostus riimuihin nousi joissakin esoteerisissa piireissä. Ennen kaikkea ihmiset, joilla oli kansanmystinen ajattelutapa, tulkitsivat riimut uudelleen omalla tavallaan, antoivat heille maagisen voiman ja keksivät uusia riimakirjaimia. Völkisch liikkeen koskaan käyttänyt historiallista riimut, mutta keksi Rune kaltainen symboleja. Tärkein inspiraation lähde oli itävaltalainen romantikko ja oikeistolaisen esoteerisen ariosofian perustaja Guido von List (1848–1919) . Oman tunnustuksensa mukaan hän sai suurimman osan okkulttisesta "riimutiedosta" visioiden muodossa ja hänen seuraajansa pitivät häntä eräänlaisena profeetana. Hän oletti näihin salaisuuksiin vihittyjen ns. Armanenin näennäishistoriallisen pappeuden , ja hänen kuvitteellista Futharkia, joka perustuu vain löyhästi nuorempaan Futharkiin, kutsuttiin siksi myös Armanen-Futharkiksi . List myös oletti muinaisen kansan omalla alkuperäisellä kielellään nimeltä "Ariogermanen". Hän väitti, että tämä kansa, tämä puhdasverinen "rotu" vaaleita, sinisilmäisiä ihmisiä, oli käyttänyt 18 rune-kirjoitusjärjestelmää muinaisista ajoista lähtien.

1970 -luvulle asti runesoterismi toimi lähes yksinomaan tämän Armanen -futharkin kanssa. Myöhemmin kirjoittajat vedonnut tähän Futhark, kuten Karl Maria Wiligut (tunnetaan paremmin nimellä Sturmbannführeriksi Weisthor), The " Rasputin " Himmlerin ja Friedrich Bernhard Marby , keksijä Rune voimistelun (tunnetaan myös nimellä Rune jooga), jossa luvut suoritettavat runot symboloivat ja joiden avulla ”rodullisesti tietoinen pohjoismainen mies” jalostaa mielensä ja ruumiinsa.

Moderni runesoterismi

Uudempi runesotericism viitataan usein työtä American Rune taikuri Edred Thorsson (eli Stephen kukat ), puheenjohtaja Rune-Gild ( valaistu .: Edred Thorsson, 1987). Flowers, joka valmistui tohtoriksi pohjoistutkimuksista / vanhoista saksalaisista tutkimuksista, käytti vanhempaa Futharkia, jossa oli 24 riimua, Armanen Futharkin sijaan.

Yleensä runesoterismin opetuksille on ominaista vahva eklektisyys . Esoteeriset ruunan taikurit käsittelevät riimamagiaa ja riimulauluja käyttäessään oletettavasti "omia" ajatuksia ja näkökohtia, mutta usein myös taaksepäin niitä harvoja kirjallisia lähteitä korkealta ja varsinkin myöhään keskiajalta, jotka kertovat jotain riimujen maagisesta käytöstä. Tämä sisältää esimerkiksi lauseita tai parafraaseja Eddic -kirjoituksista ja muusta norjalaisesta kirjallisuudesta, kuten saagoista ja runo -runoista . Usein unohdetaan, että nämä myöhäiset kirjalliset perinteet ovat peräisin jo täysin kristillistetystä ympäristöstä ja siten tuskin heijastavat puhtaita "germaanis-pakanallisia" ajatuksia. Rune-magia ei kuitenkaan arvosta historiallista tarkkuutta (loppujen lopuksi se ei ole tiedettä), vaan käytännön-subjektiivista lähestymistapaa, joka tekee jokaisen (objektiivisen) väärin tulkinnan anteeksi. Useimmat runojen esoteerista ja maagista käyttöä koskevat julkaisut korostavat, että kyseinen kirjoittaja haluaa vain antaa apua ja ideoita, mutta että työskennellessään riimujen kanssa jokainen uusi taitava yksilö "ymmärtää" riimut ja niiden voiman ja täytyy oppia käsittelemään niitä - esimerkiksi meditaation, transin jne.

Volkistinen ideologia ja oikeistolainen ääriliike

Jäsenyys todistus Floridsdorf voimistelu klubi Saksan kansallinen poliitikko Schönerer vuonna riimu käsikirjoitus

Itsenäisenä, puhtaasti germaanisena saavutuksena riimut olivat alttiita instrumentalisoinnille ideologisiin ja poliittisiin tarkoituksiin nationalismin aikana . Jo 1600 -luvulla Tanska ja Ruotsi kehittivät historiallista ylpeyttä ”riunoistaan”. Esikristilliset, ”pohjoismaiset” perinteet olivat hyödyllisiä 1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun kulttuurikriittiselle suuntaukselle, joka ilmeni uuspakanallisissa ja antisemitismisissä suuntauksissa. Hitler-nuorten ja SS : n omistama völkisch " Sig-Rune " (sekä osia pohjoismaisesta mytologiasta) kansallissosialismin ja Odalrunen aikana uusnatsien toimesta (ks. Oikeistolaiset äärijärjestelmän symbolit ja merkit ) on vain tämän ideologisen hyväksikäytön tunnetuin muoto. Yksittäisten riimuja, erityisesti niitä listan Armanen-Futhark ja Rune kaltaiset symbolit kuten Black Sun ovat käytetään tunnistamiseen symbolit sisään äärioikeistolainen ja uusnatsien piireissä.

Lisää käyttöä tänään

Erilaisia ​​esineitä, joissa on riimut

Runeja löytyy myös vaakunoista, CD-levyiltä (etenkin metallikentällä ) ja kirjoista, vaatteista (erityisesti T-paidoista ), sormusrenkaista ja kaulakorujen riipuksista , pöytäliinoista , ruokailuvälineistä , laukkuista ja monista muista arkipäivistä esineitä.

Vuonna Asatru ovat riimut kuten fontti , Rune taikuutta tarkoituksiin ja toisinaan oraakkelikoneita käytetty.

Unicode

Unicode lohko riimut (16A0-16FF) sisältää germaaninen riimuja, jossa järjestys perustuu perinteiseen riimu aakkoset Futhark ja kaikki nuoremmat muunnelmat lajittelua kulloisenkin perus Rune.

Katso myös

• Runeja nykyaikana
• Rune tiiviste
• Samnordisk runtextdatabas ( kaikki pohjoismaiset rune -tekstitietokannat )
• Kensingtonin riimukivi (kivi, jossa väärennetty riimakirjoitus)
• Ogham (irlantilainen aakkoset, 4. -10. Vuosisata)

Muodollisesti samankaltaiset, toisiinsa liittymättömät fontit:

• Orkhon -riimut (turkkilaiset riimut)
• Unkarin riimut

kirjallisuus

• Runor . Julkaisussa: Theodor Westrin, Ruben Gustafsson Berg (toim.): Nordisk familjebok konversationslexikon och realencyklopedi . 2. painos. nauha 23 : Retzius - Ryssland . Nordisk familjeboks förlag, Tukholma 1916, Sp. 1211–1220 (ruotsi, runeberg.org - kuvituksia kuviin ). 
• Helmut Arntz : Käsikirja Runic Studies. Toinen painos. Niemeyer, Halle / Saale 1944. (uusintapainos: Ed. Lempertz, Leipzig, 2007).
• René Derolez : Runican käsikirjoitus. Englantilainen perinne. De Tempel, Brugge 1954 (vakioteos "kirjan runoista").
• Alfred Becker: Franks Casket, Auzonin runelaatikon kuviin ja kirjoituksiin. Kieli ja kirjallisuus. Regensburgin opinnäytteet englannin ja amerikan tutkimuksista. Vuosikerta 5. Hans Carl, Regensburg 1973, ISBN 3-418-00205-6 .
• Alfred Becker, Frankin arkku, Auzonin riimulaatikko; Taikuutta kuvissa, riimoissa ja numeroissa, Timme & Frank, Berliini 20221, ISBN 978-3-7329-0738-0
• Klaus Düwel : Bracteate -kirjoitusten arvioinnista. Rune -tuntemus ja riimakirjoitukset ylemmän luokan piirteinä. In: Karl Hauck (Toim.): Billy -jumalien amulettien historiallinen horisontti siirtymäkaudelta myöhäisestä antiikista varhaiseen keskiaikaan. Goettingen 1992.
• Klaus Düwel (toim.): Runomerkinnät monitieteisen tutkimuksen lähteinä. Neljännen ruunien ja riimakirjoitusten symposiumin traktaatit Göttingenissä 4.-9. elokuuta 1995. Walter de Gruyter, Berliini 1998, ISBN 3-11-015455-2
• Klaus Düwel: Runic Lore . 4. painos Metzler, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-476-14072-2
• Lars Magnar Enoksen: Runor: historia, tydning, tolkning. Historiska Media, Falun 1998. ISBN 91-88930-32-7
• Ulrich Hunger : Kolmannen valtakunnan riimutiede - Panos kansallissosialismin tieteen ja ideologian historiaan. Eurooppalaiset yliopistojulkaisut. Rivi 3. Lang, Frankfurt M 1984, ISBN 3-8204-8072-2
• Heinz Klingenberg : Riimakirjoitus - ajattelun kirjoittaminen - riimakirjoitukset . Carl Winter, Heidelberg 1973. ISBN 3-533-02181-5
• John McKinnell , Rudolf Simek , Klaus Düwel: Runeja , magiaa ja uskontoa. Lähdekirja. (= Studia Medievalia Septentrionalia  ; 10), Fassbaender, Wien 2004, ISBN 978-3-900538-81-1 .
• Wolfgang Krause , Herbert Jankuhn : Vanhemman Futharkin runokirjoitukset . (= Academy of Sciences in Göttingen; Philosophical-Historical Class, Volume 3, No. 65.1 (text), No. 65.2 (plate)), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966.
• D. Gary Miller : Muinaiset käsikirjoitukset ja fonologinen tieto. (= Amsterdam opiskelee kielitieteen teoriaa ja historiaa. Sarja IV, Kielitieteen ajankohtaisia ​​kysymyksiä, 116). John Benjamin Publishing, Amsterdam / Philadelphia 1994, ISBN 90-272-3619-4 , ISSN  0304-0763 .
• Stephan Opitz : Etelä -germaaniset riimakirjoitukset vanhemmassa Futharkissa Merovingin ajalta Freiburg 1977
• Robert Nedoma : Henkilönimet eteläsaksalaisissa runokirjoituksissa . Carl Winter, Heidelberg 2004. ISBN 3-8253-1646-7
• Rochus von Liliencron , Karl Müllenhoff : Runojen oppi. Kaksi paperia. Schwetschke, Halle 1852
  Internet -arkisto.
• Riimut , Rune sinetti , riimut väärennöksistä , Rune runoja , merkinnät , Rune Master , riimu kolikoita , riimut nimi , Rune rivit , riimu kirjoittaminen , riimukiviä . Julkaisussa: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Vuosikerta 25. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017733-1 , s. 499-596.
• Wilhelm Carl Grimm: Tietoja saksalaisista runoista. Dieterich, Göttingen 1821 ( books.google.com ).

nettilinkit

Wikisanakirja: Rune  - selitykset merkityksille, sanojen alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

• Ilmainen Unicode-fontti Sun-ExtA ladattavaksi (ZIP-tiedosto; 9,6 Mt)
• Vapaa Unicode font Junicode varten download
• Luettelo linkeistä, koonnut R.Nedoma (nykyinen)
• Laaja rune -tiedosto, jossa on lisäkirjallisuutta yksittäisistä merkinnöistä (2002) (rune -projekti Uni Kiel)
• Nytt om runer - Vuosittainen bibliografia sekä uudet löydöt, joissa on kuvaus ja kuvitus vuodesta 1995 ( Muistio 10. kesäkuuta 2007 Internet -arkistossa ) (Johtava erikoislehti, Oslon yliopisto)
• Esimerkkejä kirjoituksista, joissa on runorivejä Muita merkintöjä (Titus, Uni Frankfurt)
• Jantina Helena Looijenga: Riimut Pohjanmeren ympärillä ja mantereella jKr. 150-700., Tekstit ja kontekstit. Diss. Groningen 1997.
• Wolfgang Krischke: Saksan alkuperä: Runes from Carthage

Yksilöllisiä todisteita

1. ^ Tineke Looijenga: Vanhimpien runokirjoitusten tekstit ja kontekstit.
2. ↑ Klaus Düwel: Runenkunde. Kolmas, täysin tarkistettu painos. Metzler, Stuttgart / Weimar 2001, s. 3. ISBN 3-476-13072-X .
3. ↑ Klaus Düwel: Runenkunde. Kolmas, täysin tarkistettu painos. Metzler, Stuttgart / Weimar 2001, s. 23. ISBN 3-476-13072-X .
4. ↑ Klaus Düwel: Runenkunde. Kolmas, täysin tarkistettu painos. Metzler, Stuttgart / Weimar 2001, s. 24. ISBN 3-476-13072-X .
5. ↑ kuiskaus. Julkaisussa: Duden online
6. ↑ Wolfgang Pfeifer et ai.: Etymological Dictionary of German. 8. painos. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 2005. Avainsana: “Rune”.
7. ↑ Katso rune. Julkaisussa: Duden online
8. ^ Alfred Bammesberger, Gabriele Waxenberger, René Derolez: The fuÞark ja sen yksittäinen kielen kehitys. Tiedostot Eichstättin konferenssista 20. - 24. heinäkuuta 2003 . W.De Gruyter, Berliini 2006, ISBN 3-11-092298-3 . 
9. ^ Heinrich Beck, Klaus Düwel, Dieter Michael Job, Astrid van Nahl: Runoja runologiasta ja indoeurooppalaisista tutkimuksista . Berliini 2014, ISBN 978-3-11-030723-8 . 
10. ↑ titus.uni-frankfurt.de Vertaileva taulukko ja kuva kypärästä
11. ^ Robert Nedoma, Otto H.Urban : Negauer -kypärä. Teoksissa : Heinrich Beck , Dieter Geuenich , Heiko Steuer (Hrsg.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Osa 21: Naualia - Østfold. Toinen, täysin tarkistettu ja laajennettu painos. de Gruyter, Berliini / New York 2002, s. 58–60 ( books.google.de ).
12. ↑ Jürgen Zeidler: Hylätyt kelttiläiset kirjoitukset ensimmäisen vuosituhannen lopussa eKr. Celtic Studies Forumin ja sen jäsenten verkkojulkaisut. Trierin yliopisto, Trier 1999. uni-trier.de (PDF; 220 kB) Haettu 3. huhtikuuta 2011.
13. ↑ Katso kreikkalaisesta opinnäytetyöstä Miller: Ancient scripts and phonological knowledge. Amsterdam 1994, s. 61 ja sitä seuraava, 66: ”kaikki riimun kirjaimet voidaan johtaa esiklassisista kreikkalaisista prototyypeistä.”
14. ↑ Theo Vennemann: germaaniset riimut ja foinikialaiset aakkoset , kielitiede Vuosi 2006 nro 31, s. 367-429.
15. ↑ Wolfgang Krause: Runes. de Gruyter, Berliini 1970, s. 14 ja sitä seuraava.
16. ↑ Klaus Düwel: Runenkunde. Kolmas, täysin tarkistettu painos. Metzler, Stuttgart / Weimar 2001, sivu 11. ISBN 3-476-13072-X .
17. ↑ Aswynn, Freya: Yggdrasilin lehdet. Runeja, jumalia, taikuutta, norjalaista mytologiaa ja naisellisia mysteerejä . 2. läpi Painos. Ed. Ananael, Bad Ischl 1994, ISBN 3-901134-07-7 . 
18. ↑ Tiedosto: Runenglosse stgallen cod11.jpg . Julkaisussa: uni-augsburg.de .
19. ↑ ^{a b} Sanakirjaverkosto - Jacob Grimmin ja Wilhelm Grimmin saksankielinen sanakirja . Julkaisussa: woerterbuchnetz.de .
20. ↑ Axboe, Morten.: Siirtymäkauden kultarakenteet . Valmistusongelmat ja kronologia . Berliini 2004, ISBN 3-11-092646-6 . 
21. ↑ arild-hauge.com
22. ↑ Lise Brix: Yksinäiset ihmiset Ruotsissa lopettivat riimujen käytön vain 100 vuotta sitten. Julkaisussa: Science Nordic, 21. maaliskuuta 2015 ( sciencenordic.com ).
23. ^ Robert Nedoma : Runenschrift und Runeninsschriften - lyhyt johdanto, Miscellanea septentrionalia 2, (Wien) 2007, s.5
24. ↑ runegild.org ( Memento 30. huhtikuuta 2011. Internet Archive )
25. ↑ Rudolf Simek : Runeja eilen, tänään, huomenna . Liittovaltion kansalaiskasvatustoimisto, 10. lokakuuta 2017. 5. helmikuuta 2018.