taikaloitsu

Merseburg taikoja

Loitsu on loitsua teksti , joka on tarkoitus tuottaa tietty maaginen vaikutus. Loitsut kohdistetaan sanalliseen magiaan . Loitsun tarkka rajaaminen siunauksesta ei ole mahdollista. Maagiset loitsut ovat saksalaisen kirjallisuuden vanhimpia todistuksia, esimerkiksi Merseburgin taikuusloitsut (luultavasti peräisin 8. vuosisadalta) ja grimoireihin sisältyvät ” helvetilliset pakotteet ” . Vuodesta antiikin , taiat ovat säilyneet mm päässä Marcellus Empiricus , Pelagonius ja Plinius vanhempi .

Loitsun historia

Esikristillisessä , pakanallis- germaanisessa alkuvaiheessa taikaloitsuja käytettiin "sidotun sanan voiman avulla hyödyntämään niitä maagisia voimia, jotka ihminen haluaa tehdä itselleen alistuviksi". Jos kyseessä ovat sairaudet, jotka perustuivat demoniseen syyhyn, taikaloitsuja käytettiin vastaavan demonin houkuttelemiseksi pois sairaasta. Loitsuja kirjattiin vuonna keskiajalla tulevat ainakin käsitteellisesti, antiikin Rooman, germaaninen ja munkit ja munkki lääkärit ja ovat enimmäkseen Christian muotoinen tai vaikuttaa.

Näitä keskiaikaisia ​​taikuustekstejä varten laadittiin muodollisten, sisällöllisten ja toiminnallisten kriteerien mukainen luokittelu loitsuissa ja maagisissa pelastuksen siunauksissa. Olennaiset strategiat a) komento demoneille , b) vertaus maailman luomisen, ihmeen, merkittävän historiallisen tapahtuman ja lupauksen parantumisesta sairaalle sekä c) tarina, joka vangitsee sairaan (Historiola), tarjoaa yleiskuvan tekstien vaihtelevuus. Käyttämällä Saksan historian ja kansanperinteen instituutissa Dresdenissä Saksan historian ja kansanperinteen instituutissa laajempaa saksalaista taikuusloitsukokoelmaa - saksalaisten siunaus- ja loitsukaavojen (CSB) korpus, jossa on noin 28 000 tekstiä - motiivisuunnitelma luotiin ensin vuonna 1958, myöhemmin vuonna 2000 yksi Claude Lévi-Straussin perusteellisen käsittelyn myttis-arkaaisesta alkuperästä ja strukturalistisista kysymyksistä . Trierin , Bonnin ja Pariisin korkeiden keskiaikaisten sananlaskujen puheteoriateorian kriteerien mukainen tutkimus perustuu illokutionaalisiin strategioihin. Koska useimmat keskiaikaiset loitsut toimivat munkki -lääkäreiden ja lääkäreiden suullisena terapiona käytännönläheisen lääketieteellisen toimenpiteen ohella, ne olivat osa varhaista kokonaisvaltaista lääketiedettä. Tältä pohjalta ja ottaen huomioon niiden neurobiologiset tekijät limbisilla ja prefrontal-alueilla, tiivisimmät tekstit tutkittiin lääketieteellisestä psykoterapeuttisesta näkökulmasta.

Nykyaikaisessa suorittamista taikaa , loitsuja käytetään pääasiassa häiritse yleisöä.

Kuuluisia loitsuja

Lorschin mehiläinen siunaus , taikasanat peräisin 10. luvulla.
Maaginen pakopöytä loitsuilla (3. - 4. vuosisata jKr)
Sator -aukion kaava
  • Lorschin mehiläinen siunaus on yksi vanhimmista rhyming runoja saksan kielellä. Sanonta kirjoitettiin vanhan yläsaksan kielellä 10. vuosisadalla ylösalaisin apokryfisen Visio St. Paulin sivun reunalle 9. vuosisadan alusta (nykyään Bibliotheca Vaticana : Pal. Lat. 220 , fol. 58r). Käsikirjoitus tuli alun perin Lorschin luostarista .
  • 10. vuosisadan mato kielto löysi vuonna Tegernsee luostarissa Münchenin kirjastossa (Clm 18524b), kirjoittanut Salzburgin käsin, jossa on rinnakkain Wienin kirjaston ajaa mato (esim syvä tulehdus) pinnalle: ”Mene pois, Nesso, yhdeksän pienen Nessleinin kanssa, luuytimestä suoneen, suonesta lihaan, lihasta ihoon… ”. Vastaavuuksia löydettiin muinaisista intialaisista taikuustekstistä ( Atharvaveda ), joten oletetaan indoeurooppalainen suhde. (Katso myös: Wikilähde: Vanhat yläsaksan taikuusloitsut)
  • Merseburgin taikuusloitsujen alkuperä , jotka löydettiin 9. - 10. vuosisadalla, on tuntematon. Ne ovat peräisin Merseburgin teologisesta kollektiivisesta käsikirjoituksesta, joten heidän nimensä. Sisällön osalta sananlaskut koskevat vangin vapauttamista ja jalkavamman parantumista.

Kuuluisia maagisia kaavoja

Tässä artikkelissa tai seuraavassa osassa ei ole riittävästi todistusasiakirjoja ( esim. Yksittäisiä todisteita ). Tiedot, joilla ei ole riittävää näyttöä, voidaan poistaa pian. Auta Wikipediaa tutkimalla tietoja ja sisällyttämällä hyviä todisteita.
  • Simsalabim : Duden toteaa, että sanonnan alkuperä on epäselvä, mutta se voidaan jäljittää latinalaiseen similia similibukseen (kuten samankaltaisilla (parantaa), katso myös taikuutta analogioiden ja homeopatian avulla ). Vuonna eri mieltä, Kalanag mainostetut sen hänen luomuksensa, kun taas muut historioitsijat ominaisuus idean tanskalais-amerikkalainen taikuri Dante .
  • On olemassa erilaisia ​​teorioita hocus-pocus- alkuperälle :
    • Kun sanoin laitos kristillisen liturgioistaan (kutsutaan myös muuntamista leivän ja viinin kehoon ja Kristuksen veri) lukee ”Hoc est enim corpus meum” (Tämä on minun ruumiini). Uskotaan, että papin latinaa ei ymmärretty ja että yleinen korruptio syntyi: "Nyt hän tekee jälleen hocuspokustaan."
    • Silmänkääntötemppu kutsuttiin hax PAX max deus adimax "Hocos pokos" in 17-luvulla Englannissa jälkeen käytetään usein (ja merkityksetön ) oikeinkirjoituksen 16. vuosisadalta . Tämän loitsun alkuperä on todennäköisesti jäljitettävissä instituution sanoihin.
  • Abracadabra muistuttaa Abraxasta ja on jo 3. vuosisadalta tunnettu taikasana, jonka on tarkoitus estää onnettomuudet ja sairaudet ja kutsua esiin hyviä henkiä. Heprean kielessä , Abra ke dabra tarkoittaa "Olen luonut kuin minä puhun".
  • ABRAHADABRA sanojen loppu on sana ABRAHADABRA ( Aleister Crowley ), Aeonin Theleman sana .
  • Marcellus Empiricus antoi teoksessaan De medicamentis taikuuden loitsuna vatsan puristumista vastaan: ADAM BEDAM ALAM BETUR ALAM BOTUM .
  • sator arepo -opetusoppi rotas on palindromi , joka on kirjoitettu yksi toisensa alapuolelle ja muodostaa maagisen neliön .
  • Lause ata gibor le-olam adonai sisällytetään usein lyhenteeseen AGLA . Hepreaksi se sanoo: "Sinä Jumala olet kaikkivaltias", ja se tulee juutalaisten kahdeksantoista rukouksesta .
  • Ciáralo-Báralo , joka kuulostaa italialaiselta, on Kroatiassa tunnettu maaginen kaava , jolla saattoi olla maaginen merkitys aiemmin, mutta jota käytetään nyt lasten tarinoissa ja satuissa . Äänen samankaltaisuus saksan sanan "zauber" kanssa on silmiinpistävää.
  • Lilithin Schem Hammeforasch , herrasmiehen salainen nimi, maaginen kaava.
  • mutabor , latinaksi ”Minä tulee muuttumaan”, on keskeinen taikasana sadun tarina Kalif Storch jonka Wilhelm Hauff .
  • Bibbidi-Bobbidi-Boo , käytti keiju-kummi Cinderellassa (1950) .
  • Bibi Blocksberg -heksat, joissa on eene meene (harvinaisen Aberakadaberan lisäksi ja kerran dam dei ) ja viimeinen heksadesimaali .
  • Salmei, Dalmei, Adomei ja Schampampurasch olivat jaksoja Catweazle , nimihenkilö suosittu tv-sarja 1970-luvulla.
  • Open Sesame on loitsu tarinasta Ali Baba ja neljäkymmentä varasta .

Maagisten loitsujen vaikutus

Kysymyksiä loitsujen tehokkuudesta, joita on käytetty historiallisesti, käsitellään usein suurella skeptisyydellä tai jopa innolla . Siksi tekstin muodon ja sisällön olosuhteet sekä tilanne, jossa loitsua - tässä parantavaa loitsua ja loitsua - käytettiin, on analysoitava tarkemmin. Empiiriset havainnot ovat tuottaneet voimakkaita argumentteja verenkiertoon ja verisuoniin kohdistuviin vaikutuksiin; Äärimmäiset tilanteet ovat voodoo -olosuhteita, joissa kuolee. Osana Euroopan perinnettä tekstejä on pidetty salaa arvokkaana perinteen aarteena yli 1000 vuoden ajan, ja lääkärit ovat osoittaneet niitä todistettavasti keskiajalla .

Kriteereitä on kehitetty 10–15 vuoden ajan kuvantamismenetelmien ( magneettikuvaus ) ja EEG: n ( elektroenkefalogrammi ), joihin liittyy tapahtumapotentiaali (EKP), perusteella, jotka myös piti olettaa aivoille 1000 vuosia sitten. Edellytyksiä täsmällisille johtopäätöksille ovat kuitenkin olettamus potilaan hätätilanteesta, jolla on hormonaalisesti painostettu odotus omaksua psykoperformatiivinen mielikuvitus, ja kulttuurisesti yhteensopiva tekstisuunnittelu , mahdollisesti shamaanien , munkkilääkärin tai lääkärin hypnoosin kaltaisilla käytännöillä .

Seuraavat tulokset ovat ilmeisiä aivokudosreaktioina:

a) Kuva pahan nimeämisestä demoniksi, esim. B. sisään loihtivat ylös painajainen , muunnokset kauhu, pelko ja jännitys tulee neuvotella aineelliset elementit lievittää limbisen järjestelmän ja edistää kognitiivisesti työskentelevät otsalohkon avulla "merkintöjä tunteita " .

b) Vääräoppiset kaavat, jotka on rakennettu maagisiin loitsuihin (esim. Adynata: ” Koliikkia vastaan : Keskellä merta on puu ja suoli täynnä oleva astia roikkuu siellä, kolme neitsyttä kävelee ympäri, kaksi sitoo, yksi liukenee” tai "Minä loitsun teille" Demonit, teidän pitäisi syödä kiviä! ") Voidaan pitää epäjohdonmukaisuusvaikutuksena, ts. H. napauta N400 ja EEG kognitiivisena yllätyspotentiaalina.

c) Lavastamalla terapeuttisia kuvia ja sanahahmoja, regressioita ja kertomuksia, kognitiivisia ja emotionaalisia sisäisiä "kirjastoja" voidaan edistää resurssien mobilisoimiseksi samanaikaisesti. Tämä on testattu menestyksekkäästi nykyaikaisiin symboleihin liittyviin psykoterapioihin ( hypnoterapia , katatymit , kuvaelämä , psykodraama jne.).

d) Kärsimyksen ja lunastuksen kaavojen indusointi, erityisesti keskiaikaisissa rukouskutsuissa , voi edistää introversiivistä katarsista , joka herättää keskiaivojen rakenteet, ja verenkierron muutoksia, jotka vaikuttavat homeostaattiseen tasapainoon sekä ekstroversiiviseen katarsiin, jossa on käskyjä demonit aivojen sivu- ja etualueiden herättämiseen.

Kun orgaaninen näyttö osoittaa, että neurolingvistisesti osoittaa aivokudoksen reaktion, todella kestävää terapeuttista vaikutusta historialliseen viestintään voidaan kuitenkin aina pitää mahdollisena, ei varmana.

Katso myös

kirjallisuus

Lähteet, painokset

  • Alf Önnerfors (toim.): Antiikin taikuus kaksikielinen . Reclam, Stuttgart 1991, ISBN 3-15-008686-8 (antiikin kreikka, latina, saksa).
  • Gerhard Eis : Vanhat saksalaiset loitsut. Berliini 1964.
  • Irmgard Hampp: taivutus - siunaus - rukous. Tutkimuksia taikuudesta kansanlääketieteen alalta. Stuttgart 1961 (= Stuttgartin valtion muistomerkkilaitoksen julkaisut. C, 1).
  • Otto Schell : Bergischen maagiset kaavat. Julkaisussa: Journal of the Association for Folklore 16, 1904, s. 170–176.
  • Elias von Steinmeyer : Pienet vanhat yläsaksan kielen muistomerkit. Weidmannsche Buchhandlung, Berliini 1916.
  • Gustav Storms: anglosaksinen taikuus. Haag 1948.

Tutkimuskirjallisuus

  • Wolfgang Beck : Taikuutta. Julkaisussa: Gert Ueding (Toim.): Historical Dictionary of Rhetoric Volume 9 St - Z. Max Niemeyer Verlag, Tübingenin 2009, sar. 1483-1486 ( jossa kustannukset historiallinen sanakirja retoriikan netissä osoitteessa de Gruyter ).
  • Christian Braun (toim.): Kieli ja mysteeri. Erityinen kieltutkimus arkaanin ja profaanin välisen jännitteen alalla. (= Lingua Historica Germanica 4). Akademie Verlag, Berliini 2012, ISBN 978-3-05-005962-4 ( de Gruyterin maksua vastaan).
  • Wolfgang Ernst : Loitsut ja siunaukset. Sovellettu psykoterapia keskiajalla. Böhlau Verlag, Köln / Weimar / Wien 2011, ISBN 978-3-412-20752-6 .
  • Friedrich Hälsig: Maaginen loitsu saksalaisten keskuudessa XVI -luvun puoliväliin saakka. Vuosisata. Filosofinen väitöskirja Leipzig 1910.
  • Achim Masser : Maagisia loitsuja ja siunauksia. Julkaisussa: Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte . Osa 4, 1984, s. 957-965.
  • Jonathan Roper: Taikuutta. Julkaisussa: Rolf Brednich (Toim.) Et ai.: Encyclopedia of Fairy Tales. Tiivis sanakirja historialliseen ja vertailevaan kertomustutkimukseen. Nide 14. de Gruyter, Berliini / Boston 2015, ISBN 978-3-11-040829-4 , s.1197-1201.
  • Rudolf Simek : taikuusloitsu ja taikuurunous . Julkaisussa: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . nauha 34 . de Gruyter, Berliini / New York 2007, ISBN 978-3-11-018389-4 , s. 441-446 .

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ Wolfgang Wegner: Maaginen loitsu. Julkaisussa: Werner E.Gerabek, Bernhard D.Haage, Gundolf Keil ja Wolfgang Wegner (toim.): Enzyklopädie Medizingeschichte. Walter de Gruyter, Berliini / New York 2005, s. 1524–1526.
  2. ^ Rudolf Simek : Saksalaisen mytologian sanakirja . Toinen painos. Kröner, Stuttgart 1995, ISBN 3-520-36802-1 .
  3. ↑ Wolfgang Wegner: Maagisia loitsuja. Julkaisussa: Werner E.Gerabek , Bernhard D.Haage , Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (toim.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berliini / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 1524-1526; täällä: s. 1524 f.
  4. ↑ Irmgard Hampp : loihtivat siunaus rukous . Stuttgart 1961.
  5. ↑ Adolf Spamer : Romanus -kirjasen. Historiallinen-filologinen selostus saksalaisesta taikuuskirjasta . Saksan tiedeakatemia, Berliini 1958 (Hänen kartanostaan, toim. Johanna Nickel .).
  6. ↑ Monika Schulz : Taikuutta tai järjestyksen palauttamista . Frankfurt 2000.
  7. ↑ Christa Haeseli : Maaginen performatiivisuus . Königshausen & Neumann, Würzburg 2011.
  8. ↑ Wolfgang Ernst : Muodot ja siunaukset. Sovellettu psykoterapia keskiajalla . Böhlau Verlag, Köln / Weimar / Wien 2011 .; Katso lähestymistavasta keskiaikaisen Albrecht Classenin katsaus julkaisussa: Mediaevistik. Kansainvälinen lehti tieteidenvälistä tutkimusta keskiajalta. Vuosikerta 25, 2012, s. 202 f. ( Ac Klassen.faculty.arizona.edu PDF).
  9. ↑ merseburg.de
  10. ↑ Ks. Carl Werner Müller : Sama samaan. Varhaisen kreikkalaisen ajattelun periaate. Wiesbaden 1965.
  11. ↑ Jutta Kollesch , Diethard Nickel : Muinaista parantavaa taidetta. Valittuja tekstejä kreikkalaisten ja roomalaisten lääketieteellisistä kirjoituksista. Philipp Reclam jun., Leipzig 1979 (= Reclams Universal Library. Nide 771); 6. painos ibid. 1989, ISBN 3-379-00411-1 , s. 168 f. (Marcellus: Über Heilmittel, Kap. 28, 72-74 ).
  12. ^ Lévi-Strauss : Rakenteellinen antropologia. I, Pariisi 1985, (saksa :) Frankfurt / M. 1981², s. 183.
  13. ↑ Joachim Telle: Petrus Hispanus vanhassa saksalaisessa lääketieteellisessä kirjallisuudessa. Heidelberg 1972, s. 169-171, 367.
  14. ↑ Wolfgang Ernst : Aivot ja taikuus. Arkaaiset ja keskiaikaiset psyko-muodostavat parantavat tekstit ja niiden luonnolliset aktiiviset komponentit, Frankfurt / M. Bern Bruxelles New York Oxford et ai. 2013, s. 46–55.
  15. ↑ Lieberman, Matthew D. et ai. (2011) Subjektiiviset vastaukset emotionaalisiin ärsykkeisiin merkintöjen, uudelleenarvioinnin ja häiriötekijöiden aikana, julkaisussa: Emotion 11, 468–488.
  16. ↑ katso Friederici, Angela D. , Menschliche Sprachverarbeitung und seine Neuronalen Grund-lagen, julkaisussa: Meier, H. ja D. Ploog (toim. :) Der Mensch ja katso Brain, München 1998, s. 137–156.
  17. ↑ katso esim. B. Hypnoterapia: Halsband, Ulrike: Neurobiologie der Hypnose, julkaisussa Revenstorf, Dirk ja Peter, Burkhard: Hypnose, Heidelberg 2009, s. 809f.
  18. ↑ Wolfgang Ernst : Brain and Magic, Frankfurt / M. mm. 2013, s. 131–174.

nettilinkit

Wikilähde: Vanhat yläsaksan taikuusloitsut  - Lähteet ja koko teksti
Commons : Taikasanat  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikisanakirja: Loitsu  - selitykset merkityksille, sanojen alkuperälle, synonyymeille, käännöksille