Pyhän Cyriakuksen kollegiaalinen kirkko (Gernrode)

Pyhän Cyriakuksen kollegiaalisen kirkon länsipuoli
Layout
Etelänäkymä luostarin edessä
Pohjoinen puoli, näkyvissä länsi-apsi läntisen työn edessä

Kollegiaalinen Pyhän Cyriakus vuonna Gernrode ( Harz alueella , Saksi-Anhalt ) on yksi tärkeimmistä Ottonian rakennusmuistomerkkejä vuonna Saksassa . Kirkko, joka mainittiin ensimmäisen kerran vuonna 961, on paljolti palannut 10-luvun tilaan 1800-luvun kunnostustöiden vuoksi; vain länsimainen apsi lisättiin noin vuonna 1130. Kirkko oli markkamari Geron perustama Frauenstift Gernroden kollegiaalinen kirkko , joka oli abbeesit, kunnes se hajotettiin vuonna 1616.alueen jaloista perheistä. Kirkon tuli protestanttinen vuonna 1521, kun Abbess Elisabeth von Weida liittyi uskonpuhdistuksen ja hänen luostari maallistunut , joten se on yksi ensimmäisistä protestanttisten kirkkojen maailmassa. Palautuksen jälkeen protestanttinen Gernroden seurakunta on käyttänyt sitä seurakuntakirkkona .

Rakennushistoria

Säätiön ja säätiön rakentaminen

Kirkko kaakkosta
Länsityö ja laivan lähestyminen luostarin alueelta. Eteläseinän rakenne kaksikerroksisella luostarilla, sivukäytävällä ja pääkäytävällä näkyy selvästi

Frauenstift Gernrode perustettiin vuonna 959, jonka Margrave Gero perustuu malliin jalon luostarin Santa Ciriacon lähellä Santa Maria Via Lata Roomassa. Gero oli pitkään ollut yksi tärkeimmistä keisari Otto I: n hallituspylväistä ja varakas. Gernroden linna, joka valittiin luostarin kotipaikaksi, oli yksi Geron pääpaikoista. Luostarin perustaminen johtui Geron perhelinjan 959 ennakoitavasta sukupuuttoon: hänen poikansa Siegfried, jota pidetään luostarin perustajana, kuoli lapsettomana sinä vuonna, todennäköisesti pitkän sairauden jälkeen. Geron nuorempi samanniminen poika todennäköisesti kuoli diakonina ennen veljeään Siegfriediä. Uskonnollisen naisyhteisön perustamisen tulisi palvella Geroksen ja hänen poikiensa pelastusta jatkuvalla rukouksella ( memoria ). Siegfriedin leski Hathui nimitettiin Gero Gernroden ensimmäiseksi abbessiksi. Luostari Frose , joka Gero oli perustettu 950, muutettiin naisten luostari ja asetetaan uudelleen perustamista. Luostarin runsas varustus tavaroiden kanssa, Geron poliittinen merkitys ja myös Hathuis, joka oli todennäköisesti kuningatar Mathilden veljentytär , tekivät uudesta perustuksesta yhden arvostetuimmista naisten luostareista imperiumissa, verrattavissa Gandersheimin luostareihin. , Quedlinburg , joita Ottonin hallitsevan dynastian sukulaiset ja ruoka juoksivat . Jo vuonna 961 Otto I antoi vastaperustetulle luostarille keisarillisen luostarin aseman .

Kirkon rakentaminen alkoi todennäköisesti luostarin perustamisvuonna. Kirkko oli alun perin omistettu patruunoille Maria ja Peter . Kuitenkin, kun hän oli saanut käsivarsi jäänne on Saint Cyriacus , joka Gero oli todennäköisesti jo hankkinut Roomassa 950 varten Frose Abbey, tämä pyhimys tuli pyhimys luostarin ja kirkon. Kun Geros kuoli vuonna 965, rakennus oli valmistunut niin pitkälle, että se voitiin haudata näkyvään paikkaan, nimittäin risteykseen .

Pohjarakenne voidaan suurelta osin rekonstruoida olemassa olevalla rakennuskankaalla. Se oli lyhyt kolmen käytävän basilika, jossa oli vuorotellen pylväitä . Käytävillä oli gallerioita . Pyhä Cyriakus on siis galleria-basilika , Bysantista peräisin oleva muoto , joka toteutettiin ensin täällä Alppien pohjoispuolella. Transepti liitettiin itään olevaan navaan ja muodosti risteyksen keskilaivan kanssa. Transeptin itäpuolella oli sivuhäiriöt poikkileikkauksen käsivarsissa ja kuoro, jolla oli apsi. Kuoron alueen alla oli lyhyt kolmen käytävän salakryptti, josta pääsee kahden sivutunnelin kautta. Kryptan länsiseinässä oli tunnustusta . Rakennuksessa oli länsimainen rakenne, joka koostui neliön muotoisesta keskitornista, jota reunustivat länteen kaksi pyöreää portaikon tornia. Idässä keskitornia seurasi neliömäiset reunat. Gallerialla länsipuolella ja viereisissä huoneissa oli yhteys sivukäytävien gallerioihin.

Vielä nykyäänkin kirkon pohjapiirroksesta näkyy, että läntisen, laivan ja itäosan keskiakselit ovat siirtyneet. Tämä johtuu siitä, että ensin rakennettiin itäosa, sitten läntinen osa ja viimeinen vain merilaiva, jonka paikalla oletettavasti oli väliaikainen kirkko, joka esti evakuoinnin . Kirkon rakenne osoittaa yleisen rakennesuunnitelman, koska se on suunniteltu lyhyen laivan ympärille , joka käsittää vain kaksi kaksinkertaista lahtea . Kaksinkertainen arcades on ensimmäisessä kerroksessa vastaavat kolme kahden kaarikäytäviä Gallerioiden, jokainen kattaa kaari. Ensimmäisen kerroksen jakamista kahteen osaan jatketaan parvella keskipilarilla. Laivan pylväissä on naamioidut pääkaupungit, jotka ovat peräisin Korintin pääkaupungeista. Pääkaupunkien lehdistä nousevat kasvot ovat merkittäviä. Laivan pelihallien pylväillä ei ole isoja kirjaimia, taistelijat istuvat suoraan pylväiden akselirenkailla.

Laajennus kaksinkertaiseen kuoroon

Länsikryptan pylväät esittävät tyypillisiä romaanisia muotoja

1200-luvulla kirkko uudistettiin osittain huomattavasti. Silmiinpistävin piirre oli länsityön jatke. Suora länsiseinä, joka oli saattanut päätökseen perustusten rakentamisen, jätettiin pois johtuen länsikuoren rakentamisesta läntisellä apsilla ja alla olevalla kolmen käytävän länsikryptalla. Läntistä apsia ja kryptaa käytettiin palvomaan Saint Metronusta , josta tuli Cyriacuksen vieressä olevan luostarin toinen suojelija. Länsirakenteen porrastornit kohotettiin. Tämä korkeus voidaan tunnistaa siitä, että torniparin kerroksiin lisättiin vielä kaksi koristamatonta kerrosta , jotka erottuvat hienoksi jaetuista kaihtimista . Lisäksi tornin ylimmän kerroksen, johon oli kytketty ikkuna-aukot, rakennettiin vasta 1200-luvulla. Lisäksi reunakappaleiden alkupisteet voitiin havaita kahden ylemmän kerroksen alemman kynnyksen tasolla, jotka on merkitty kaihtimilla. Remontin aikana myös käytävien galleriat jätettiin pois, oletettavasti siksi, että käytävien seinät uusittiin. Transeptivarret vastaanottivat gallerioita ja avattiin risteykselle siten, että luotiin jatkuva poikkileikkaus. Pyhä hauta keskellä etelä käytävällä on uudistettu. Lisäksi kirkon viereisen luostarin siipi rakennettiin kaksikerroksisessa muodossaan, joka on edelleen olemassa.

Myöhempi rakennushistoria restaurointiin asti

Myöhäisen goottilaisen kauden aikana valtiovarainrakennus rakennettiin transeptin pohjoisosaan . Luostarin lakkauttamisen myötä kirkko alkoi rappeutua vuonna 1616. Luostarirakennukset, jotka säilyivät lähes kokonaan 1700-luvulla, purettiin 1800-luvulla. Kirkko itse toimi maatilana. Ikkunat olivat osittain muuratut, apsut erotettiin muusta kirkosta muurilla ja niille pääsi ulkopuolelta. Tänä aikana salauksia käytettiin perunoiden varastointiin, kota-galleria aitana ja karjaa majoitettiin luostariin.

Vasta vuonna 1834 taidehistorioitsija Franz Theodor Kugler kiinnitti huomiota kaatuneeseen rakennukseen. Keskiaikaisena rakennuksena "vasta löydetty" kirkko huomattiin historian aikakaudella . Taidehistorioitsija Ludwig Puttrich suostutteli herttua Leopold Friedrich von Anhalt-Dessaun estämään heikkenemisen ja aloittamaan kunnostamisen.

Ferdinand von Quastin kunnostus

Näkymä länteen sijaitsevaan keskilaivaan ja jaettuihin urkuihin, 1877

Muistomerkkien säilyttämisen edelleen todistettu asiantuntija, Preussin "monumenttien konservaattori" Ferdinand von Quast , tilattiin kollegiaalisen kirkon kunnostamisella . Hän tutki ensin olemassa olevaa rakennuskangasta. Hänen muistiinpanojensa avulla voidaan erottaa alkuperäisen rakennuksen osat ja romaaninen jälleenrakennus, jotka olivat vielä olemassa vuonna 1858. Palautuksen aikana vuosina 1858-1866 Ferdinand von Quast säilytti suurelta osin alkuperäiset mallit. Laivan galleriat avattiin uudelleen, apsusten ulkoseinien aukot suljettiin jälleen ja apsot avattiin jälleen kohti kirkkoa.

Quast suunnitteli kirkon maalauksen vain omien ideoidensa mukaan. Itä- ja länsimaiden värikkäät freskot perustuvat romaanisiin seinämaalauksiin, mutta antavat hyvän vaikutelman romaanisten kirkkojen (harvoin säilyneistä) värivaikutuksista.

Hänen suunnitelmiaan luostarin luostarin uudelleenrakentamiseksi ja länsirakennuksen tornien nostamiseksi kompleksin mukauttamiseksi keskiajan idealisoituun kuvaan ei toteutettu. Von Quastin kirkon suunnittelulla, kuten itse kirkolla, on muistomerkin asema.

Myöhemmät rakennustyöt

Seinämaalaus apsisissa

Vuosina 1907–1909 pohjoinen ja vuonna 1910 länsirakenteen eteläinen portaatorni uusittiin kokonaan, mikä näkyy muuriin upotetuissa kahdessa kivitabletissa. Kirkon ulkopinta on suurelta osin sellainen kuin se rakennettiin vuonna 1130, ja kaikkein silmiinpistävin poikkeus oli katon torni risteyksen yläpuolella, jonka von Quast lisäsi idealisoidun keskiajan ideoidensa mukaisesti . Quastien lähestymistapa ei ole kiistaton nykypäivän muistomerkkien suojeluideoiden mukaan , koska Georg Dehion säilyttäminen on etusijalla muistomerkkien säilyttämisessä.

Tornien kunnostuksen jälkeen kirkkoa on käytetty vain suojelutarkoituksiin. Rakennusta uhkaa erityisesti kosteuden nousu. Tämä kuljettaa muuriin suoloja, jotka pääsivät maahan karjan virtsan kanssa luostarin tontin maataloudessa käyttämisen yhteydessä. Toinen uhka on lämmityksen ja runsaiden kävijöiden kirkkoon kohdistama ilmastostressi, joka on erityisen havaittavissa tupsujen ja puisten kattopalkkien veden tiivistyessä.

Käyttöhistoria ja nykyinen käyttö

Romaanisen tien paikka

Ensimmäisen kirkkorakennuksen perustamisesta sen purkamiseen vuonna 1616 St. Cyriakus oli Geron perustaman naisten luostarin kollegiaalinen kirkko ja luostarin elämän keskus. Se ei ollut seurakunta eikä piispan kirkko, vaan se palveli pääasiassa naisten luostarin jäseniä. Niiden asema on siis verrattavissa luostarikirkon, vaikka Gernrode luostarin luultavasti eivät noudata benediktiinimunkki luostari sääntö, mutta Institutio sanctimonialium The kanoninen elämäntapa naisten yhteisöjä perustettu jonka Aachenin Imperial kirkolliskokous vuonna 816 , koska se oli sovellettiin Essen , Gandersheim , Quedlinburg tai Elten . Kirkossa pidettiin luostariyhteisön tuntien ja massojen rukoukset sekä rukoukset luostarin kuolleiden jäsenten, luostarin jalo sponsorien ja heidän esi-isiensä puolesta osana järjestettyä kuolleiden muistojuhlia.

Koska luostaritar Elisabeth von Weida liittyi Martin Lutherin evankelisiin opetuksiin jo vuonna 1521 , kollegiaalisesta kirkosta tuli yksi ensimmäisistä evankelisista kirkoista maailmassa. Naisten säätiö oli evankelis-luterilainen vuodesta 1521, kunnes se hajosi, minkä jälkeen kirkko palveli väliaikaisesti reformoitua seurakuntaa. Vain tämä poisti keskiaikaiset kalusteet. Myöhemmin se häpäistiin ja kirkko palveli muun muassa aitana. Palautuksesta lähtien kollegiaalinen kirkko on ollut protestanttisen Pyhän Cyriakus Gernroden seurakunnan kirkko, Anhaltin evankelisen kirkon seurakunta . Kirkon palvelujen lisäksi sitä käytetään myös konsertteihin, mm. Kollegiaalisen liturgian pääsiäisnäytös esitetään joka vuosi pääsiäisenä.

Kirkko on ollut suojellussa rakennuksessa vuodesta 1960 ja on nyt osa romaanista tietä .

Excursus: Liturginen käyttö noin 1500

Joka päivä ja tavallisin sunnuntaisin

Kollegiaalinen kirkko oli kulkueenkirkko noin 1500-luvulla , eri alttareita ja paikkoja vierailtiin ja sisällytettiin kirkkovuoden mukaan . Päivittäinen Tärkeimmät massa suorittaa Canon Canon pääalttarilla idässä kuoro, kun kaanon naiset olivat penkeissään etelässä poikkilaiva galleriaan. Yläalttarilla tapahtuvan tapahtuman ja naisten välillä ei ollut visuaalista yhteyttä paitsi laulumestari , jolla oli paikkansa galleriassa risteyspylvään vieressä. Galleriassa naiset suorittivat myös tavalliset jumalalliset rukoukset, Vespers ja Vigil . Tämän gallerian Michael-alttari ei millään tavalla liittynyt kollegiaalisen luvun kuoropalvelukseen. Mittauksia ei suoritettu hänelle naisten läsnä ollessa. Tavanomaisin sunnuntaisin kanonessien kulkue tapahtui ennen pyhää messua, joka tapahtui luostarin läpi, jossa patsaat pidettiin luostarin Lady-kappelissa. Sieltä luostari muutti kirkkoon kirkon läntisen yhdistävän oven kautta luostariin, keskilaivan läpi abbeettien ja gerojen hautojen kanssa ja kuoroportaiden yli galleriaan.

Lomalla

Erityisillä juhlapäivillä liturginen prosessi oli paljon värikkäämpi ja yksilöllisempi. Jokaiselle lomalle oli tarkasti säännelty, mikä ryhmä suoritti minkä toiminnon ja milloin. Menettely on Palmusunnuntaina on esimerkki tästä . Ensi- iltana kaanonit olivat korkeassa kuorossa, kaanonit eteläisen poikkileikkauksen galleriassa. Primin jälkeen kanonit nousivat paikoiltaan ja marssivat kulkueina kuoroportaita pitkin keskilaivaan. Siellä he tapasivat kanonessien kulkueen, jotka olivat lähteneet galleriastaan ​​kuoroportaiden kautta ja jotka nyt seurasivat kaanoneita Pyhän haudan sisäänkäynnin edessä. Siellä kanonessit seisoivat itään päin ja lauloivat antifonia, kun papisto astui Pyhään hautaan. Siellä he ottivat helmiristin piikkijäännöksen kanssa ja suorittivat sen. Papisto meni ristin kanssa ristialttarille ja asetti sen sinne. Antifonin päättymisen jälkeen naiset menivät myös ristialttarille, jossa kaanonit ja kaanonit lauloivat yhdessä virsi . Tämän jälkeen naisten konventti muutti takaisin galleriaan laulamaan kolmannen . Kolmannen jälkeen palmu oksat vihittiin pääkuoron esteen eteen ja diakoni jakoi ne kaanoneille ja kaanoneille. Naiset hankkivat oksat länsimaisen oven kautta luostariin, tämän luostarin läpi ja takaisin kirkkoon ristialttarin eteen, jonne kanonit olivat sillä välin myös menneet. Seurasi virsi, sitten ensin naiset, sitten kaanonit ja lopuksi Hebdomadar ristin edessä meni palvomaan Proskyneseen . Sen jälkeen Hebdomadar ja diakoni veivät ristin ristialttarilta kuoronäytölle, jonka eteen se pystytettiin. Sitten kaikki ryhmät menivät pylväihinsä osallistumaan päämiselle. Vespersin jälkeen kaanonit kerääntyivät Katariinan alttarin penkkeihin, kaanonit Cyriacus-kuvan penkillä sen länsipuolelle. Laulumestari lauloi antifonia, kun taas diakoni ja apidiakoni kuvasivat Jeesuksen saapumisen Jerusalemiin, joka veti puisen palmusunnuntai-aasin kirkon länsiosasta aluksen kautta pyhän Pietarin alttarille kaanonien gallerian alla. Sitten tapin naiset ja kaanonit menivät tavalliseen tukikohtaan Compline . Tätä seurasi yön lepo.

Sisustus

Ottonien rakennuksen rikkaasta sisustuksesta on säilynyt vain muutama jäännös, koska reformaatit poistivat ne vuonna 1616, kun luostari hajotettiin. Uskonnollisten yksinkertaisia ​​varusteita ei myöskään ole enää saatavana. Nykyiset kalusteet ovat pohjimmiltaan historiallisia ja ne on luotu kunnostuksen jälkeen. Ajan myötä vain muutama hautalevy Abbey- haudoista on säilynyt, luostarin perustajan Geron vuonna 1519 perustama Tumba ja pyhä hauta.

Liturginen laitos noin 1500

Rukouskirja alkaen myöhään 15-luvulla ja kulkue alkaen 1502 on säilynyt Abbey kirjastosta . Gernroden luostarin liturginen tilanne noin 1500 voidaan rekonstruoida näiden kirjoitusten ja rakennushavaintojen perusteella.

Itäkuoro ja pohjoinen poikkileikkaus
Yksityiskohta eteläsiipestä ja siihen liitetystä luostosiivestä. 1800-luvulla lisätty katon torni näkyy selvästi
galleria

Noin 1500: lla kollegiaalikirkolla oli lukuisia alttareita , joista osa tunnetaan ja osa on peräisin lähteistä:

  • Pyhä Cyriakukselle omistettu pääalttari ja Cyriakus-pyhäkön pyhäkkö seisoivat itäisessä apsissa. Sen pohjoispuolella seisoi tabernaakkeli , sen edessä olivat kaanonien kojut , jotka erotettiin muusta kirkosta esteellä .
  • Itään krypta sisälsi alttarille 11000 neitsyen Ursula legenda . Kunnioitusta Näiden pyhien Gernrode on todennäköisesti johtuu joko Geros yhteystiedot arkkipiispa Brun tai Geros "suhde arkkipiispa Gero Kölnin .
  • Kun ylitys oli luovuttajan vakava, joka oletettavasti osallistui pelastavana vaikutus jäänne pidetään , että Confessio aukon kautta krypta . Noin 1500 tämä pyhäinjäännös oli pääalttarilla, joten Fenestella ja Confessio muurattiin .
  • Pohjoisessa transeptissa alareunassa oli Marian alttari, ja yläkerrassa oli myös alttari, koska siellä on todisteita piscinasta . Tuntemattoman alttarin länsipuolella oli valtiovarainministeriö, joka toimi myös sakrystiana .
  • Pyhän Pietarin alttari seisoi eteläisen transeptin alakerrassa. Yläpuolella olevassa galleriassa oli Michael-alttari , jonka edessä kanonien pääkojut olivat.
  • Risteyksen ja navan välisessä voittokaaressa oli ristialttari. Tämän yläpuolella voiton todistaminen voitiin todistaa rakennuksen havainnoinnilla . Riemukaaren edessä oli abbeesien hautapaikka, Hathuisin hauta ensimmäisen rivin keskellä ristialttarin edessä.
  • Keskilaivassa oli myös Kaikkien pyhien päivän alttari, jolla oli omat alttaritallit ja joka todennäköisesti erotettiin kirkosta esteillä. Torien länsipuolen edessä oli vielä tarpeeksi tilaa päästä länsikryptalle keskitetysti järjestetyn portaikon kautta.
  • Metronuksen alttari oli länsikuorossa. Länsikuoron alla olevassa krypassa oli luultavasti tämän pyhän pyhäkkö, mahdollisesti myös toinen alttari.
  • Pohjoisessa käytävässä itäpäässä oli Pyhän Katariinan alttari omilla torilla, kauempana siitä länteen oli kuva St. Cyriacuksesta.
  • Eteläkäytävällä oli Pyhä hauta, jossa oli Kristuksen symbolinen sarkofagi. Pyhän haudan itäisessä etukammiossa oli Pyhän Aegidiuksen alttari, Pyhän haudan länsipinnan edessä oli Pyhän Johannes Evankelistan alttari , jolla oli myös omat solut.

Pyhä hauta

Näkymä itäiseen keskilaivaan, oikealle Pyhän haudan, noin vuonna 1850

Pyhä hauta on eteläisessä käytävässä. Sen tarkka päivämäärä on kiistanalainen. Joka tapauksessa on varmaa, että se oli siellä jo kirkon romaanisen jälleenrakennuksen aikana, joten se on Saksan vanhin säilynyt pyhä hauta . Pyhällä haudalla oli tärkeä rooli pääsiäisen aikana Gernroder Stiftsin liturgiassa . Osana liturgisen paivät joita voitaisiin rekonstruoida Gernrode vastaanotetusta käsiala, mutta myös muiden naisten nastat kuten ruoka tunnetaan syntyi pitkäperjantaina on otettu alas ristiltä elin on sarkofagi sijoitettu Pyhän haudan. Vuonna Resurrection of -liturgie pääsiäissunnuntaina hän oli jälleen juhlallisesti vei irti ja osoitettu uskollisille läsnä.

Hauta koostuu avoimesta eteisestä ja todellisesta hautakammiosta. Eteiseen pääsee kirkon navasta pienen oven kautta, hautakammioon pääsee vain tämän eteisen kautta. Tämä ehto ei kuitenkaan ollut alkuperäinen.

Pyhän haudan koko helpotuskoriste liittyy hautausmaan ja ylösnousemuksen teemaan . Täällä, ensimmäistä kertaa Saksassa, pystytettiin monumentaalinen veistos, joka perustui Bysantin kabareen malleihin, kuten kirjankannet ja norsunluun laatikot. Kuten bysanttilaisissa malleissa, hahmoja ympäröivät jänteet. Nämä hahmot julistavat pyhiä tapahtumia hiljaa, varovaisesti, yksilöllisen fysiognomian ja herkän liikkeen avulla.

Länsiseinällä on hämmästyttävän rikkaita muovikoruja; kirjallisuudessa sitä kutsutaan siksi usein ”kiven saarnaksi”. Suunnitellun seinän keskellä on stukkopaneeli, jossa on seisova naishahmo. Tätä lukua tulkittiin aiemmin perustajana; tänään voimme oikeutetusti tunnistaa Maria Magdaleenan seisovan haudan edessä . Lopuksi laaja ympäröivä kehysnauha rajaa keskiryhmän. Tämä nauha on jaettu viinirypäleiden kanssa ulompaan viiniköynnökseen, joka tulee käärmeiden päistä, ja sisäiseen jänteeseen, joka muodostaa suuret silmukat, joihin kudotaan ihmisen ja eläimen hahmot. Yläjoen keskellä seisoo Jumalan Karitsa ( uhrikuolema ), vasemmassa yläkulmassa Kastaja Johannes ja oikeassa yläkulmassa Mooses , molemmat edeltäjät, Kristuksen edelläkävijät, osoittavat Jumalan Karitsalle. Leijona molemmilla puolilla Vanhan testamentin hahmoja. Leijona on hyvä eläin täällä, viittaus antaa hänen kesyttämisensä, hän syö rypäleistä. Lintu, jolla on nimbus , nähdään feeniksinä , joka on toistuva symboli ylösnousemukselle. Lintu karitsan toisella puolella on kotka . Hänkin on Kristuksen symboli, koska vanhan mielipiteen mukaan hän lentää korkeimmillaan kaikista linnuista ja voi katsoa aurinkoon (vertaus Kristuksen ylösnousemuksesta ). Muut kuvaelementit voidaan myös osoittaa symbolisesti yleiseen teemaan tällä tavalla.

Tämän länsimuurin kuvateologia on jaettu ylempään ja alempaan vyöhykkeeseen; alempi on varattu maallisille olennoille, kuolevaisille, jotka voivat helposti pudota syntiin. Tätä vastapäätä on ylävyöhykkeen lunastusalue, jonka keskellä ilmestyy apokalyptinen karitsa ; muut symbolit osoittavat kristillisen opin perustiedot: uhrautuva kuolema, ylösnousemus ja taivaaseen nouseminen.

Pohjoisessa seinässä näkyy Kristuksen hahmo pylvään oikealla puolella ja Maria Magdaleena oikealla. Molemmat luvut muodostavat yhdessä ns. Noli-me-tangere-ryhmän. " Noli me tangere " tarkoittaa "Älä koske minuun". Mitä tarkoitetaan vuonna ikonografiaa uskonnollista taidetta historia on esitys noussut Kristus, mukaan John 20: 14-18  EU näyttää Magdalan Marialle puutarhuri ja vastenmielinen käsivarren liikkeitä kieltäytyy koskettanut häntä. Pehmeät, hillityt muodot osoittavat, että yksi on edelleen sitoutunut 1100-luvun taiteeseen, romaanin myöhempien vuosien vakiinnuttamista ei vielä tunneta.

Aukon seinään keskilaivan teki vaikutuksen lähteestä, että parantava vaikutus pelastetun Pyhässä hautaan jäänne , yksi on ydin gemmata sisällytetty karaa orjantappurakruunu oli Kristus, säteillä eteen haudattiin nave Abbessesin. Kirkon ulkoseinässä oleva silmä pääsi vastaavan säteilyn luostariin, johon muut luostarin arvohenkilöt haudattiin.

Margrave Geron hauta

Perustajana kunnioitetun maakaavio Geron korkea hauta rakennettiin vuonna 1519 kollegiaalisen kirkon risteykseen. Se oli yhteinen perusta Abbess Elisabeth von Weida ja provostess Ursula von Kittlitz , vaakuna sekä on kuvattu sivuilla Tumba. Se on valmistettu hiekkakivestä ja sen korkeus on 94 senttimetriä, leveys 99 senttimetriä ja pituus 212 senttimetriä.

Geron hauta

Sivupinnoilla pohjassa seisoo useita hahmoja. Pohjoispuolella nämä ovat Andreas , Mathias , Johannes Kastaja ja Pietari . Eteläpuolella on pyhien Anthony ja Hedwigin hahmoja (kuvassa on kirkon malli - mahdollisesti Hathui-luostarin (Hedwig) ensimmäinen apostoli oli tarkoitus kuvata täällä), Maria , Thüringenin Elisabeth ja Onofrius hahmojen rinnalla . Kaksi kapeaa sivua tarjoavat tilaa vain kahdelle kuvalle. Länsipuolella on esitetty Cyriacus ja Metronus, itäpuolella apostolit Philip ja Thomas .

Toisin kuin Tumban kannessa oleva makuuasento , sivuilla olevilla kuvilla ei ole korkeataiteellista laatua. Peitelevyssä on markkeri suuressa helpotuksessa panssarissa 1500-luvun alusta. Hänellä on miekka oikealla kädellään ja lippu vasemmalla. Jalkoja tukee leijona, jolla on kilpi . Hahmo on voinut tulla Tilman Riemenschneiderin työpajalta .

Hauta avattiin vuonna 1865 kollegiaalisen kirkon kunnostustöiden yhteydessä. Sieltä löytyi 1,84 metrin pituisen miehen luut.

Margrave Geron paneelimaalaus

Paneelimaalaus Geros

Transeptin eteläisessä huokoksessa on paneelimaalaus Margrave Gerosta, joka luotiin 1500-luvun alussa. Kuvassa miehen lyhyessä punainen tunika vyö voidaan nähdä edestä , seisoo tasaisella kuusikulmainen pohja, jolle koira on myös valehtelee. Vasemmassa kädessään partainen mies kantaa teloittajamiekkaa, jossa on kilpi ja maalattu kotka ripustettuna poikkisuojan yli . Oikealla kädellään nostettuna hän tarttuu lanssiin viirillä, jolla näkyy juokseva leijona. Lukuisat 10000-luvun tyyliin valmistetut kaapun reunat, jotka on reunustettu jalokivillä, todistavat, että se on korkean tason persoonallisuus. Merkintä GERO DVX ET MARIHIO FVNDATOR HVIVS EΓΓLFSIE SAXOIIṼ (Gero dux et marchio fundator huius ecclesiae saxonum) identifioi kuvattavan henkilön seurakunnan perustajamargrave Geroksi .

Maalauksen maalauksellinen laatu on heikko. Taidehistorian kannalta paneelimaalaus on tärkeä saksalaisen varhaisen veistoksen historian kannalta. Tutkimuksessa pidetään varmana, että 1500-luvun taiteilija palasi paljon vanhempaan malliin, mahdollisesti nykyiseen hautalevyyn, josta myös väärä kirjoitus otettiin. Jos tämä oletus on oikea, tämä paneelimaalaus olisi kuvaus hautaveistoksesta, jota ei enää ole alkuperäisessä, mikä olisi yksi varhaisimmista todennettavissa olevista saksankielisellä alueella.

Hautalevyt

Luostarin luostarit haudattiin ristialttarin eteen 1500-luvulle saakka. Hautapaikat olivat todennäköisesti muurattuja kuiluja, jotka ottivat vastaan ​​puiset tai lyijylajit ja suljettiin kirkon lattiaan upotetuilla hautalevyillä. Hautalaatat oli merkitty kirjoituksilla, vuodesta 1324 lähtien myös kuolleen esityksellä. Kirkon korjauksen aikana vuosina 1830/31 nämä hautalaatat tehtiin itäkuoroon johtaville portaille, lukuun ottamatta kahta. Osa tarroista näkyy edelleen. Kaksi Quastin edelleen löytämää laattaa olivat abbeettien Adelheid von Walden ja Bertradis von Snauditin kaksoishautalevyt, jotka siirrettiin eteläpuoliseen apsiin vuonna 1912, ja Elisabeth von Weidan hautalevy, joka pystytettiin Pohjois- Epistelambo vuonna 1924 .

Kollegiaalinen kirkko St. Cyriakus, Gernrode

Kaste

Romaaninen fontti , joka tehtiin noin 1150, on läntisessä keskilaivassa. Se ei ollut osa kollegiaalisen kirkon sisustusta, mutta se on peräisin puretusta Alslebenin kirkosta ja von Quast toi sen Gernrodeen vuonna 1865 osana kunnostusta. Kahdeksanpuolinen kastekivi työskentelee syvälle hiekkakiviin, ja sen korkeus on 93 senttimetriä ja halkaisija 120 senttimetriä. Ulkopuolella olevissa kaarevissa kapeissa se on varustettu kuviollisilla reliefeillä, jotka kuvaavat Kristuksen elämää, ristiinnaulitsemista ja Salvator Mundia kahdessa kolmena ryhmässä, sekä yhden helpotuksen ylösnousemuksesta ja Kristuksen syntymästä. Esityksen toteutus tapahtui kuitenkin vain rajoitetulla taiteellisella kyvyllä, esimerkiksi kuvien mittasuhteet eivät ole oikein. Kivi työstettiin noin 1150. Kastepohjan pohja on 1800-luvun teos.

Historialliset välineet

Quast oli kirkko varustettu uusilla lasi-ikkunoilla ja peitetty suurilla seinämaalauksilla. Valitessaan punaisen, kultaisen ja sinisen värin hän ohjasi 1200-luvulta peräisin olevien freskojen jäännöksiä, jotka hän löysi paksun kipsikerroksen alla itäisestä apsista. Jotta kirkko olisi jälleen käyttökelpoinen palvontapaikkana, se tarvitsi myös urut . Von Quast jakoi urut, jotta se ei estäisi länsimaisen apsin näkymää hänen suunnitellulla viimeisen tuomion seinämaalauksella. Käsikirjat ja polkimet sekä palkeet on erotettu ja kytketty puhtaasti mekaanisesti. Urkutöitä on uudistettu useita kertoja, viimeksi vuonna 1981, jolloin Schuster-yhtiön teos (27 rekisteriä kahdessa käsikirjassa ) asennettiin.

urut

Näkymä urulle ja maalaukselle läntisellä apsisilla

Elin on rakennettu vuonna 1981 urkujenrakentaja Schuster (Zittau). Liukusäädintä arkkua -instrument on 27 rekistereitä kahteen käyttöoppaita ja poljin . Soitto ja pysäytys toimet ovat mekaanisia.

I Hauptwerk C - g 3
1. Pommer 16 '
2. Rehtori 0Kahdeksas '
3. Reed-huilu 0Kahdeksas '
Neljäs oktaavi 04 '
5. Terävä huilu 04 '
6. Viides 02 2 ⁄ 3  ′
Seitsemäs oktaavi 02 '
8. Seos V 01 2 ⁄ 3  ′
9. Trumpetti 0Kahdeksas '
II Turvota C - g 3
10. Polkumyynnillä Kahdeksas '
11. Quintads Kahdeksas '
12 Rehtori 4 '
13. päivä Reed-huilu 4 '
14. päivä Nasat 2 2 ⁄ 3  ′
15. päivä Gemshorn 2 '
16. kolmas 1 3 ⁄ 5  ′
17. päivä Viides II 00 1 ′ + 2 ⁄ 3 ′
18. päivä oktaavi 1 '
19. päivä Zymbel III 1 / 2 '
20. päivä Vox Humana 0 Kahdeksas '
Tremulantti
Poljin C - f 1
21. Sub-basso 16 '
22. päivä Rehtori 0Kahdeksas '
23 Gemshorn 0Kahdeksas '
24 Kuoro basso 04 '
25 Pipe pommer 0 04 '
26. Seos VI 02 2 ⁄ 3  ′
27 pasuuna 16 '
  • Kytkentä (nro 8, 18.30): II / I, I / P, II / P.

Kellot

Kollegiaalisen kirkon tornissa on kolme kelloa . Vanhin kello on Barbarossa-kello. Niiden alkuperä ei ole selvää. Joskus oletetaan, että se valettiin keisari Barbarossan vierailun yhteydessä vuonna 1188; toiset olettavat, että se on kello Pyhän Tapanin kirkosta. Bell kanssa lakon sävy f 1 on kuljetettu sen Hampuri kelloa varasto varten aseistus tarkoituksiin vuoden alussa toisen maailmansodan ja palautettiin ehjänä Ilsenburgin Hirsch-Kupfer toimii sen kollegiaalinen kirkko sodan jälkeen.

kirjallisuus

  • Otto von Heinemann : Luostarin historia ja kuvaus Gernroden kollegiaalikirkosta. Quedlinburg 1877 ( skannaus  - Internet-arkisto ).
  • Hans K. Schulze: Gernroden luostari (= Keski-Saksan tutkimus. Osa 38). Reinhold Spechtin käsikirjoituksen avulla. Günter W. Vorbrodtin taiteellinen historia kollegiaalisesta kirkosta. Böhlau, Köln / Graz 1965, DNB 454519524 .
  • Klaus Voigtländer: Gernroden kollegiaalikirkko ja sen kunnostaminen 1858–1872. Mukana Hans Berger ja Edgar Lehmann . Toimittaja Monument Preservation Institute. 2. kautta Painos. Akademie-Verlag, Berliini 1982, DNB 830437568 .
  • Ulrich Knapp: Ottonien arkkitehtuuri. Pohdintoja arkkitehtuurin historiasta ottonien vallan aikana. Julkaisussa: Klaus Gereon Beuckers , Johannes Cramer, Michael Imhof (toim.): Die Ottonen. Taide - arkkitehtuuri - historia. Michael Imhof Verlag, Petersberg 2002, ISBN 3-932526-91-0 .
  • Pyhä hauta Harz-vuoristossa. Julkaisussa: German Foundation for Monument Protection ( Toimittaja ): Monument Edition - romaaninen Saksi-Anhaltissa. Monumente-Publications, Bonn 2002, ISBN 3-935208-05-7 , s. 40–47.
  • Werner Jacobsen: Gernroden kollegiaalinen kirkko ja sen liturgiset kalusteet. Julkaisussa: Essen ja saksilaiset naisten lyijykynät varhaiskeskiajalla. Klartext Verlag, Essen 2003, ISBN 3-89861-238-4 .
  • Nicole Schröter: St. Cyriacus zu Gernrode -pyhä hauta - ilmaus Jerusalemin Gernröderin kaanonien hurskaudesta (= lähteet ja tutkimus Saksi-Anhaltin historiasta. Osa 11). Mitteldeutscher Verlag, Halle (Saale) 2017, ISBN 978-3-95462-774-5 (Pro gradu, Justus Liebig University Gießen , 2014/15).

nettilinkit

Commons : Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Georg Dehio : Lännen kirkkoarkkitehtuuri. 1901.
  2. ↑ Robert Suckale : Keskiaikainen kuva nykytodistajana . Kuusi tutkimusta. Lukas, Berliini 2002, ISBN 3-931836-70-3 , s.22 , urn : nbn: de: 101: 1-2014090510033 .
  3. B a b Jacobsen: Gernroden kollegiaalinen kirkko ja sen liturgiset kalusteet. S. 222.
  4. ↑ SchleierHaft? Keskiaikainen elämä naisten luostarissa Gernrodessa. Julkaisussa: uni-goettingen.de , käytetty 31. elokuuta 2017.
  5. ^ Knapp: ottonilainen arkkitehtuuri. S. 236.
  6. ^ Jacobsen: Gernroden kollegiaalinen kirkko. S. 226.
  7. ^ Jacobsen: Gernroden kollegiaalinen kirkko. S. 223.
  8. ^ Knapp: ottonilainen arkkitehtuuri. S. 237 f.
  9. ^ Jacobsen: Gernroden kollegiaalinen kirkko. S. 226 f.
  10. ^ Jacobsen: Gernroden kollegiaalinen kirkko. S. 235 kk.
  11. ^ Jacobsen: Gernroden kollegiaalinen kirkko. S. 227.
  12. B a b Jacobsen: Gernroden kollegiaalinen kirkko. S. 229 f.
  13. ↑ Jos haluat analysoida keskiajan eläinkuvausten symbolista merkitystä, on aina suositeltavaa ottaa yhteyttä Physiologukseen . Physiologus luotiin noin vuonna 200 jKr. Ja se on keskeinen työ eläinsymbolismista sen vaikutuksessa kuvataiteeseen. Tämän Physiologuksen mukaan tämä Phoenix-lintu polttaa itsensä ja herää uuteen elämään kolmen päivän kuluttua.
  14. ^ Rainer Budde: Saksan romaaninen veistos 1050-1250. Albert Hirmerin ja Irmgard Ernstmeier-Hirmerin äänitykset. Hirmer, München 1979, ISBN 3-7774-3090-0 , kuvat 44–51.
  15. ^ Jacobsen: Gernroden kollegiaalinen kirkko. S. 234 f.
  16. B a b August Fink : Figuurinen hautaveistos Sachsenissa 1200-luvun alusta toisen puoliskoon. Perustutkielma. Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin , 24. helmikuuta 1915, s. 50–52 ( kaiserdom-koenigslutter.info [käytetty 31. elokuuta 2017]).
  17. ↑ Tietoja kollegiaalisen kirkon Schuster-uruista. Julkaisussa: stiftskirche-gernrode.de. Evankelisen seurakunnan verkkosivusto, käyty 31. elokuuta 2017.
  18. ↑ Bernd Sternal: Barbarossa-kello. Julkaisussa: ausflugsziel-harz.de, 2009, luettu 24. kesäkuuta 2020.
Tämä artikkeli lisättiin tässä versiossa 7. helmikuuta 2008 olevien loistavien artikkelien luetteloon .

Koordinaatit: 51 ° 43 ′ 27.3 ″  N , 11 ° 8 ′ 9.5 ″  E