Kohtaus (kansanperinne)

Kohtaus on sosiaalinen verkosto muodossa virkistys sosialisointi tilaa, joka on tiivistynyt ihmisten yhteisiä etuja, uskomuksia, mieltymykset tai makuun .

Sanan alkuperä

Sana " kohtaus " tämän termin merkityksessä on uudempi. Kreikan σκηνή, antiikin kreikan skené , kota, teltta 'on alun perin vain teatterin rakenteellinen osa , myöhemmin lava yleisemmin, sitten osa näytelmää (hissi, verho) . "Mitä mitä" tai "missä jotain tapahtuu" merkitys subkulttuuripiireille ja niiden toiminnalle tuli ilmi vasta 1960 -luvun lopulla ja on todennäköisesti Hampurista peräisin. Termiä " Hampurin kohtaus " käytetään Hampurin "jazz- ja hauskoihin muusikoihin", joihin kuuluivat Otto Waalkes ja Udo Lindenberg . Vuonna 1973 ilmestyi kaupunkilehti Szene Hamburg (Klaus Heidorn). Vuonna 1977 sana julistettiin vuoden sanana Saksassa - toinen tällainen valinta kapinallisen vuoden 1971 jälkeen.

Termi liittyy läheisesti anglismin sisäpiirin (englanniksi "jäsen, kumppani, aloitettu") "kohtauksen osallistujaan" - kirjaimellisesti "siihen, joka on sisällä". Bohèmea voidaan pitää käsitteellisenä edelläkävijänä (ranska Lähi -Lat . Bohemus " boheemi ", "mustalainen"), joka on vanhentunut Belle Époquen taiteellisille piireille .

Tämän seurauksena ilmaisu "asettaa kohtaus", alun perin myös teatterikielestä esityskäytännön ja esitysten koreografian merkityksessä , tarkoittaa nyt "esittämistä". ”Kohtaus” menettää myös subkulttuurisen merkinnän ja siitä tulee ilmaus korkean yhteiskunnan julkisuuteen , julkkiksiin .

Termin käyttö tänään

1990 -luvulta lähtien termi kohtaus on ymmärretty tarkoittamaan ihmisten ja ihmisryhmien verkostoa, jotka yhdistävät elämänsä yhteisen osa -alueen kautta. Kohtaus tässä ymmärryksessä on ”löysän verkon muoto; verkosto, jossa määrittelemätön määrä ihmisiä ja ihmisryhmiä kokoontuu yhteen. "

Kohtaukset ovat nykyaikaisia ​​tapauksia sosiaalistumisesta, joiden avulla useimmat nuoret toimijat voivat luoda identiteetin helpommin. Tästä näkökulmasta kohtausten on rakennettava ja vakautettava vuorovaikutteisesti sosiaalistamisfunktio, identiteetti, osaaminen ja osuvuushierarkiat pysyvästi (ts. Kohtausyhteisökauden jälkeen).

”[Kohtauksen muodostumisen alkuperä on] selkeyden, vihjeiden ja kognitiivisen turvallisuuden etsiminen yhä hämmentävämmässä tilanteessa. Ihmiset vastustavat jatkuvasti uhkaavaa kaaosta yksinkertaisilla rakenteellisilla käsityksillä. Kohtaukset, jokapäiväiset esteettiset suunnitelmat [...] ovat yrityksiä orientoitua sosiaaliseen todellisuuteen, jota on vaikea ymmärtää. "

- Gerhard Schulze lainasi Klaus Janke ja Stefan Niehues

Tällaisia ​​kohtauksia syntyy, "joissa ihmiset kehittävät vapaaehtoisesti yhteisiä etuja, arvoja ja vapaa -ajan aktiviteetteja tai yksinkertaisesti pitävät samoja kulutustavaroita kauniina".

Kohtauksen rakenne

Kohtauksia voidaan valita ja syöttää vapaaehtoisesti, ne ovat maailmanlaajuisia ja sosiaalisesti avoimia. Ei ole standardoituja jäsenyyksiä, osallistumisrajoituksia eikä määräyksiä liittymisestä tai eroamisesta. Yhteisen kulttuuriperustan luomiseksi alueiden välisten, kansallisten tai jopa globaalien kohtausten muodossa on merkitystä tapahtumassa mukana olevien liikkuvuuden ja vuorovaikutteisuuden lisääntymisellä 1980-luvulta lähtien.

Hitzler ja Niederbacher kuvailevat kohtauksia sameina, sumumaisina rakenteina, jotka ulkopuolelta katsottuna näyttävät selkeiltä rakenteilta, mutta sisältä katsottuna on epävarmuutta omasta sijainnistaan ​​kyseisessä kohtauksessa.

”Näiden rakenteellisten ominaisuuksien seurauksena ymmärrämme kohtauksia prototyyppisinä yhteiskunnan muodoina yksilöllisille ja v. a. ja nuorten ihmisten yhteiskuntien siirryttäessä 'erilaisia' nykyaikaa. Heidän prototyyppinen luonteensa osoittautuu toisaalta siinä, että alkuperäisten kohtausten määrä kasvaa tasaisesti [...], toisaalta siinä, että yhteenkuuluvuus perinteisissä yhteisöissä saa yhä enemmän oireellisia jälkiperinteisen yhteisöllisyyden elementtejä. "

- Hitzler ja Niederbacher: Elämää kohtauksissa.

Seurusteluhuone

Kohtauksia pidetään nykyaikaisina sosiaalistamislaitoksina, jotka ovat saamassa merkitystä toisen modernin yhteiskunnassa verrattuna perinteisiin sosialisointielimiin, kuten kirkko- tai poliittisiin järjestöihin, nuorisojärjestöihin, klubeihin, koulutuskeskuksiin tai perheeseen. Näissä perinteisissä "sosiaalistamisvirastoissa" arvot ja identiteettimallit ovat siksi vähemmän haluttuja kuin vastaavassa tilanteessa. Vaikka kohtaus on ensisijaisesti nuorten seurustelumuoto, sitä ei voida enää rajoittaa nykypäivän nuoruuden vaiheeseen. Yhä useammat ovat myös iäkkäitä aikuisia, joilla on "nuorekas ymmärrys itsestään (kulttuurisen tulkintamallin merkityksessä, joka liittyy ideoihin luovuudesta, spontaanisuudesta, dynaamisuudesta tai kommunikaatiokyvystä jne.").

aihe

Kohtauksissa on temaattisesti erityinen kehys. Siksi ne voidaan jäljittää keskeiseen teemaan, joka voidaan ymmärtää kohtauksen yhteisöllisenä osana ja johon kohtausvieraat ovat keskittyneet. Tähän aiheeseen suuntautuneet kohtausvieraiden tavanomaiset yhteiset piirteet liittyvät asenteeseen, mieltymyksiin ja käyttäytymiseen. Aiheet vaihtelevat eri kohtauksissa. B. musiikkityyli, maailmankuva, tietyt kulutustavarat tai erityistyyli. Kohtaukset tarjoavat siksi nuorille erityisesti samanhenkisiä ystäviä, jotka yksilöllisessä yhteiskunnassa tuskin löytävät heitä perinteisistä sosiaalistamislaitoksista. Yksilö valitsee yhteisön vapaaehtoisesti mielenkiinnon kohteena ja vastaa henkilökohtaisia ​​mieltymyksiä. Tällä tavalla kohtauksilla on uskomusyhteisön tehtävä. "Kaikilla kohtauksen muotoisilla rakenteilla on yhteistä se, että ne tuskin välittävät (kaikkia) elämänalueita ja elämäntilanteita kattavan varmuuden tai väittävät olevan sitovia". Vaikka kohtauksia voidaan syöttää yksinkertaisesti keskeisen aiheen ja kohtauksen taustalla olevan kiinnostuksen kautta, täysi osallistuminen voidaan saavuttaa vain "kohtauksen tyypillisen kulttuurin" osaamisen omaksumisen ja pätevän soveltamisen "avulla. Tämä kokonaismääräraha ja hakemus sisältää siten myös väliaikaisen ja paikallisen alueen tapahtumapaikan ulkopuolella ja tapahtuu myös "yksityisessä" jokapäiväisessä elämässä.

Yhtäläisyyksien merkitys ja luominen

Yhtäläisyyksien kommunikoiva luominen voi sisältää kokonaisvaltaisen ulkonäön. Yhteisyyden varmistaminen voidaan kuitenkin myös koodata voimakkaasti. Joskus jopa niin, että se sisältää vain symboleja, jotka koodauksen tuntevat ihmiset voivat tunnistaa, kuten X suorassa reunassa .

Kohtauksessa yksittäiset näyttelijät eivät välttämättä tunne toisiaan henkilökohtaisesti. He toimivat olemassa olevissa ryhmissään , mutta jotkut näistä verkostoituvat muiden ryhmien kanssa ja ovat avoimia muille ryhmille ja ryhmille. Samaan aikaan ryhmät ja niiden yksittäiset näyttelijät näkevät itsensä paitsi erillisenä ryhmänä myös osana kohtausta. Kommunikoinnin ja vuorovaikutuksen kautta muiden kohtausnäyttelijöiden kanssa näyttelijät määrittelevät itsensä myös osaksi kohtausta. Tämä viestintä ja vuorovaikutus ryhmien välillä voidaan rajoittaa kohtauskohtaiseen vaikutelmanhallintaan .

”Vaikka viestintä tiivistyy ryhmien sisällä, se on suhteellisen vähäistä ryhmien välillä. Siitä huolimatta ryhmien välinen kommunikaatio luo kohtauksen. "

- Hitzler ja Niederbacher: Elämää kohtauksissa, s.20

Kohtausten olemassaolo liittyy kohtausten kävijöiden jatkuvaan kommunikoivaan luomiseen yhteisiä piirteitä (symboleja, merkkejä ja rituaaleja). Näiden yhteisten piirteiden avulla näyttämölliset varmistavat kuuluvansa tapahtumapaikkaan. Tällä vakuuttavalla tavalla he toisaalta luovat yhdessä kohtauksen ja toisaalta sosiaalisen asemansa näyttämöllä ja yhteiskunnassa. "Ennen kaikkea tässä mielessä kohtaus voidaan ymmärtää ihmisten verkostona, jolla on tiettyjä aineellisia ja / tai henkisiä kollektiivisen (itsensä) tyylitelmän muotoja ja jotka vakauttavat, muokkaavat ja muuttavat näitä yhteisiä piirteitä kommunikoivasti." Kohtauksia muodostavat siis huolellisesti valitut ulkoisvaikutukset, jotka ovat kulloisenkin kohtauksen arvoluettelon alaisia. Tällä tavalla yhteisöä luovat symbolit, merkit ja rituaalit ladataan kohtauksen arvoihin ja edustavat kunkin kohtauksen arvoluetteloa. "X" on suora reuna kohtaus tai rengas O BDSM kohtaus on puolestaan voimakkaasti koodattuja kohtaus signaaleja. Muita signaaleja voivat tuottaa muun muassa tietyt tuotenimet, vaatteet, puvut tai kampaukset.

Muutamien kohtausten lisäksi, jotka "määrittävät tiukasti ja yksinomaan jäsentensä elämän", kohtausnäyttelijät ovat yleensä vain tilapäisesti mukana kohtaustapahtumassa. Myös koulutus, perhe, työ ja muut kohtaukset vievät aikaa. Tämän sitoutumisen aikana muihin elämänalueisiin tietoisuus kuulumisesta kohtaukseen on vain alitajuista. Siksi me-tietoisuus on sekvensoitu kohtausta ja kohtausta varten.

Sosiaaliset huoneet ja verkostot

Useita alueita kokoustilat ovat usein erityisiä tapahtumia kuten Wacken Open Air varten metallin kohtauksen .

Virkistysyhteistyötilana kohtaus tarvitsee myös sosiaalisia tiloja ja aikoja. Ensisijaisesti tietyt kohtaamispaikat ymmärretään sellaisiksi sosiaalisiksi tiloiksi. Nämä kohtaamispaikat voivat olla muodollisia tai epävirallisia. Tapaamispaikoilla toisaalta esiintymiskulttuuri ilmenee ja toistetaan, toisaalta täällä vahvistetaan subjektiivinen tunne kuulumisesta kohtaukseen. Koska kohtaukset ovat globaaleja ilmiöitä, kohtausvierailijat tuntevat enimmäkseen vain paikalliset ja alueelliset kohtaamispaikat. Alueiden väliset kohtaamispaikat ovat yleensä vähemmän tuttuja. Sitä vastoin tapahtumilla voi olla alueiden välistä, kansallista tai kansainvälistä luonnetta. Näihin järjestettyihin tapahtumiin kuuluu erilaisia ​​viihdetarjouksia, jotka on "koottu tai syntetisoitu näyttämölle tyypillisten esteettisten kriteerien mukaisesti, mikä ideaalisesti johtaa vuorovaikutteiseen spektaakkeliin, johon yleensä liittyy väite tarjota osallistujille" täydellinen "kokemus". Useimmissa kohtauksissa, erityisesti näiden tapahtumien osalta, on taipumus kaupallistamiseen, joka usein lähtee näyttämöilijöistä itsestään. Tapahtumien, kohtauskohtaisten kohtaamispaikkojen, virtuaalisten alustojen tai kohtausmedioiden jne. Järjestäminen ja suunnittelu palvelevat myös kohtausvieraita tilana kokemukselle ja kehitykselle. Täällä opetetaan erityisesti sosiaalisia, luovia ja organisatorisia taitoja. Tästä kehityksestä voi syntyä alueellisia "organisaatioeliittejä", jotka rakentavat kohtauspaikkoja ja tuottavat tapahtumia. Nämä "organisaatioeliitit" täyttävät kohtausmoottorin tehtävän kohtauksissa. Rakenne- ja tuotantotoiminnan lisäksi nämä järjestäjät verkostoituvat todennäköisimmin muiden "organisaatioeliittien" kanssa. Kohtauksessa muodostuu useita verkostoja, joilla on erilaiset keskeiset pisteet, jotka ovat pääasiassa "organisaatioeliitin" jäsentämiä, tuottamia ja suunnittelemia. Kohtaukset ”koostuvat siis useista verkostoista, joilla on tietysti erilaisia, osittain suoria, osittain välitettyjä yhteyksiä.” Kohtausvierailijat, ryhmät, toimijat ja organisaatioeliitti ovat siksi löysässä suhteessa ilman selkeitä rajoja toisilleen tai ulkopuoliselle maailmalle .

"Juuri tällainen sumeus tai avoimuus ja läpäisevyys määrittävät kohtaukset."

- Hitzler ja Niederbacher: Elämää kohtauksissa, s.24

Rajoittaminen

Toisin kuin termi vertaisryhmä , kohtaus kattaa koko toimijoiden ja ryhmien verkoston ja siten enemmän kuin suora vertailuryhmä. Lisäksi näyttämön toimijat voivat vaihdella tietämyksessään, taidoissaan ja päätösvallassaan kohtauksen suhteen, kun taas termi vertaisryhmä omaksuu tasa-arvon periaatteen.
Toisin kuin luokka , kerros tai asema ( sosiaalinen miljöö ), kohtaus ei ole hierarkkisessa suhteessa muihin kohtauksiin, mutta eri kohtaukset on suunniteltu rinnakkain; Toisin kuin luokan, luokan tai aseman sosiaaliset teoriat , jotka tematisoivat yhteiskunnan vertikaalisen rakenteen, kohtausten malli teemoittaa siten horisontaalisen.
Sosiologisessa rajauksessa subkulttuurista yhteisöllistymisen näkökohdat, vaikka ne ovatkin immanentteja, ovat vain valikoivia eivätkä sisällä elämää, joten myös pääkulttuurin normit säilyvät. Siitä huolimatta termejä alakulttuuri ja kohtaus käytetään usein synonyymeinä puhekielessä.

Katso myös

kirjallisuus

  • R. Hitzler muun muassa: Elämää kohtauksissa. Nuorten yhteisömuodot nykyään. Leske + Budrich, 2001, ISBN 3-8100-2925-4 .
  • Harald Keller, Reiner Wolf (toim.): "Hyde Park" -muistit. Osnabrückin musiikkiklubi ja sen historia. Oktober Verlag, Münster 2011, ISBN 978-3-941895-16-4 .

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ a b c d e f g h Klaus Janke, Stefan Niehues: Todella hullu. 90 -luvun nuoriso . 4. painos. CH Beck, München 1996, ISBN 3-406-37481-6 , s. 17-23 .
  2. ↑ Christopher Twickel: Myymälät, vajat, Kaschemmen . Painos Nautilus, 2003, ISBN 3-89401-425-3 , s. 5 f . Lainaus käyttäjältä : Christopher Twickel: Szene Hamburg → Lainaukset: Kohtauksen käsite. Julkaisussa: Yksi sukupolvi. Tai: sukupolvien välinen keskustelu ja yhtenäinen yhteiskunta. Bernd Kittlaus, 7. heinäkuuta 2005, käytetty 28. tammikuuta 2009 .
  3. ↑ Lainaan kirjaimellisesti Twickeliä: kauppoja, katoksia, kasseja . 2003, s. 5 (lainattu Kittlausilta, 2005).
  4. ^ Käännös LEO: sta , 28. tammikuuta 2009.
  5. ↑ a b c d e f g h i j Ronald Hitzler, Arne Niederbacher: Elämä kohtauksissa. Kolmas, uudistettu painos. VS Verlag 2010, ISBN 978-3-531-15743-6 , s.15-31 .
  6. ↑ Ronald Hitzler, Arne Niederbacher: Elämää kohtauksissa . Kolmas, uudistettu painos. VS Verlag 2010, ISBN 978-3-531-15743-6 , s.15 .
  7. ↑ Ronald Hitzler, Arne Niederbacher: Elämää kohtauksissa . Kolmas, uudistettu painos. VS Verlag 2010, ISBN 978-3-531-15743-6 , s.16 .
  8. ↑ Ronald Hitzler, Arne Niederbacher: Elämää kohtauksissa . Kolmas, uudistettu painos. VS Verlag 2010, ISBN 978-3-531-15743-6 , s. 14f.
  9. ↑ Ronald Hitzler, Arne Niederbacher: Elämää kohtauksissa . Kolmas, uudistettu painos. VS Verlag 2010, ISBN 978-3-531-15743-6 , s.21 .
  10. ↑ Ronald Hitzler, Arne Niederbacher: Elämää kohtauksissa . Kolmas, uudistettu painos. VS Verlag 2010, ISBN 978-3-531-15743-6 , s.17.
  11. ↑ Ronald Hitzler, Arne Niederbacher: Elämää kohtauksissa . Kolmas, uudistettu painos. VS Verlag 2010, ISBN 978-3-531-15743-6 , s.18 .
  12. ↑ Ronald Hitzler, Arne Niederbacher: Elämää kohtauksissa . Kolmas, uudistettu painos. VS Verlag 2010, ISBN 978-3-531-15743-6 , s.20 .
  13. ↑ Ronald Hitzler, Arne Niederbacher: Elämää kohtauksissa . Kolmas, uudistettu painos. VS Verlag 2010, ISBN 978-3-531-15743-6 , s.17.
  14. ↑ Ronald Hitzler, Arne Niederbacher: Elämää kohtauksissa . Kolmas, uudistettu painos. VS Verlag 2010, ISBN 978-3-531-15743-6 , s.22 .
  15. ↑ Ronald Hitzler, Arne Niederbacher: Elämää kohtauksissa . Kolmas, uudistettu painos. VS Verlag 2010, ISBN 978-3-531-15743-6 , s.24 .
  16. ↑ Ronald Hitzler, Arne Niederbacher: Elämää kohtauksissa . Kolmas, uudistettu painos. VS Verlag 2010, ISBN 978-3-531-15743-6 , s.24 .