Kristinusko paljastettiin

Peittämätön kristinuskon tai tutkiminen periaatteet ja toimenpiteet kristinuskon (Le christianisme dévoile, ou tarkastelu principes et des effets de la uskonto Chrétienne) on Baron d'Holbach johtuvan antikristillinen kirja, todennäköisesti vuonna 1766 alle salanimi vuonna Nancy julkistettiin.

Hänen esikoisteos, joka on kriittinen uskonnon , Holbach huomauttaa näkökohtia kristillisen uskon, että hän uskoo ovat ristiriitaisia, ja erityisesti arvostelee moraalista ja poliittista vaikutusvaltaa kristinuskon ja sen papiston terävillä sanoja. Sanotut lausunnot löytävät lukuisia vastineita Holbachin myöhemmissä teoksissa, mutta sisältävät vain piileviä ateistisia lausuntoja ja hyökkäävät edelleen pääasiassa kristinuskoon toisin kuin uskonto yleensä.

Toisin kuin aikaisemmat uskontoa kritisoivat julkaisut, Le christianisme dévoilé ei sisällä mitään analyysiä uskontojen historiallisesta alkuperästä tai deistisen vaihtoehtoisen uskonnon hankkeesta , vaan paljastaa itsensä suoraan kristinuskon vastaisena propagandana. Kirja herätti voimakkaita reaktioita filosofisiin ja koulutus piireissä ja takavarikoitiin Ranskan viranomaisille välittömästi julkaisemisen jälkeen.

Varhaisimman tunnetun, 295-sivuisen painoksen otsikkosivu ”M. Boulanger ”tekijänä, 1756 julkaisuvuonna ja Lontoo julkaisupaikkana. Kaikki nämä väitteet ovat virheellisiä.

kirjoittaja

Le christianisme dévoilé julkaistiin nimellä "myöhäinen M. Boulanger". Jopa aikalaiset epäilivät Nicolas Antoine Boulangerin kirjoittamista , joka oli tunnettu postuumisti julkaistuista filosofisista historiallisista teoksistaan ​​ja spekuloi todellisesta kirjailijasta. Esimerkiksi Voltaire kirjoitti kirjeessään materialisti Helvétiukselle vuonna 1766 :

Paroni d'Holbach 1766, Louis Carmontellen akvarellimuotokuva

Voltairea, joka myös käytti usein salanimiä itse, ei suljettu pois epäilyistä. Vuodesta 1768 peräisin olevassa kirjeenvaihdossaan hän nimeää kirjailijaksi äskettäin kuolleen ystävänsä Étienne Noël Damilavillen (1723–1768) - luultavasti luopuakseen epäilyistä itsestään.

Boulangerin nimitys johtuu todennäköisesti otsikon samankaltaisuudesta hänen teokseensa L'antiquité dévoilée . 1700 -luvun lopulta lähtien Le christianisme dévoilé on ollut mukana useissa Boulangerin painoksissa. Väitös Damilavillen tekijänä on myös ilmaistu aika ajoin. Kirjailija ja kriitikko Jean-François de La Harpe kertoi, että Damilaville oli saanut osan Diderotin sanelemasta tekstistä . Damilaville oli tallentanut kirjat hänen kanssaan ja myynyt ne 10 ecu per kappale.

Kirjastonhoitaja ja bibliografi Antoine-Alexandre Barbier on ristiriidassa La Harpen lausuntojen kanssa ja toteaa, että kirjoittaja on Holbach. Barbierin mukaan käsikirjoitus uskottiin Jean-François de Saint-Lambertille , joka painoi sen kustantajalta Le Clerc in Nancy. Huolimattomuuden ansiosta kustantaja saattoi melkein vaikeuksiin kirjan tekijän ja hänen lähettiläänsä. Nancyn kopiot saapuivat Ferneyyn , missä Voltaire lähetti kaksi ensimmäistä kopiota Damilavillelle. Virkailijat olisivat tuoneet kirjat massana Pariisiin.

Jo ennen Barbieria Sylvain Maréchal oli pitänyt teosta Holbachissa Dictionnaire des athées anciens et modern -lehdessä . André Morellet vahvisti Holbachin tekijän kaksi vuosikymmentä myöhemmin .

Rudolf Besthornin suorittama Holbachin tyypillisten tyylipiirteiden tarkastelu paljasti selvät vastaavuudet. Holbachille tyypillisiä toistoja ja viittauksia aikaisempiin yhteyksiin on läsnä, vaikka ei samassa määrin kuin vuonna 1770 julkaistussa Système de la nature -järjestelmässä. Hyvin samankaltaiset sisältöön liittyvät suhteet kuin Holbachin vahvistetut teokset, jotka ulottuvat kirjaimelliseen kirjeenvaihtoon, vahvistavat hänen tekijänsä ja mahdollistavat Boulangerin, Voltairen ja Damilavillen poistamisen tyylin ja sisällön kannalta kirjoittajina. Diderotin rinnakkaisoikeutta teokseen ei voida todistaa. Diderotin epäsuorat lausumat vuodelta 1762 osoittavat kuitenkin, että Diderotilla ja Helvétiuksella oli tietoa tästä ja muista Holbachin kirjoituksista ja he tukivat kirjoittajaa neuvoilla.

Treffit

Le christianisme dévoilén varhaisin tunnettu painos sanoo, että otsikkosivulla julkaisuvuosi on 1756. Tämä päivämäärä on joko epätarkka tai harhaanjohtava, koska kuolleena kirjailijana nimetty Nicolas-Antoine Boulanger kuoli todellisuudessa vasta kolme vuotta myöhemmin. Teosta edeltävä esipuhe on merkitty ”4. Toukokuuta 1758 ". Lisäksi teoksessa viitataan teokseen Recherches sur l'origine du despotisme oriental , joka julkaistiin vasta vuonna 1761.

Koska teoksen ensimmäinen painos ei viittaa mihinkään tapahtumaan vuoden 1761 jälkeen, on järkevää siirtää teoksen julkaisupäivä tähän vuoteen. Tämä oletus on sama kuin Barbier's Dictionnaire des ouvrages anonymous et pseudonymes -päivämäärä . On kuitenkin todennäköisempää, että se julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1766, koska vasta tästä lähtien teos alkoi yhtäkkiä mainita usein filosofisessa kirjeenvaihdossa ja muissa asiakirjoissa. Myöhempää päivämäärää tukee myös se, että Bibliothèque nationale -kappaleen nimisivulla MDCCLVI: n (1756) päivämäärä korjattiin lisäämällä "X" (10) MDCCLXVI: hen (1766). Varhaisimman tunnetun painoksen tarkastelu paljastaa myös, että paperilla olevat vesileimat ovat vuodelta 1762 tai 1763.

Käsikirjoitusta ei voitu saada valmiiksi ennen vuotta 1762, koska Boulangerin lainattu teos Recherches sur l'origine du despotisme oriental mainittiin vasta tammikuussa 1762. Toisaalta on havaittavissa, että toista Boulangerin jättämää teosta, L'antiquité dévoilée, ei mainita lainkaan. Tämä teos julkistettiin painettuna marraskuussa 1765. Tästä voidaan päätellä, että Le christianisme dévoilé -käsikirjoitus valmistui vuoden 1762 ja vuoden 1765 lopun välillä ja julkaistiin vuonna 1766.

rakentaminen

Teosta edeltää esipuhe vastauksen muodossa lukijan väitetylle kirjeelle, joka ennakoi jo teoksen tärkeimmät kohdat. Johdannossa uskonnon alistamisen välttämättömyydestä esitetään kahdessa ensimmäisessä luvussa hahmotelma juutalaisuuden ja kristinuskon historiasta . Sitten kristinuskon uskomuksia käsitellään yksityiskohtaisesti ja kritisoidaan. Holbach menee sitten yksityiskohtaisesti kristilliseen moraaliin; luku kristillisistä hyveistä on pisin koko työstä. Lukuun uskonnollisista velvollisuuksista ja toimista liittyy kertomus uskonnon ja pappeuden poliittisista vaikutuksista. Viimeinen pohdinta tiivistää uudelleen Raamatun perusideat ja keskustelee erityisesti valaistuneen hallitsijan tehtävistä.

Holbach mainitsee kirjoituksessaan lukuisia hyvin erilaisia ​​vastalauseita kristinuskoa kohtaan. Hänen argumenttinsa käytännön filosofian alalta sisältävät moraalisia huolenaiheita Raamatun Jumalasta, toimintateorian näkökohtia, vastaväitteitä kristillisestä moraalista ja hyveistä sekä joitakin kriittisiä argumentteja poliittisen filosofian alalta . Teoreettisen filosofian näkökulmasta Holbach kritisoi kristillisen uskon harhaanjohtavaa terminologiaa suhteessa Jumalan väitettyihin ominaisuuksiin ja tekee myös kielellisiä ja epistemologisia näkökohtia.

Vaikka kirja oli suunnattu vain kohtalaisen koulutetulle lukijakunnalle, joka pitäisi vakuuttaa mahdollisimman nopeasti, Holbach mainitsi lukuisia lähteitä alaviitteissään. Historiografian teosten lisäksi mainitaan erilaisia ​​uskontoa kritisoivia kirjoituksia, mukaan lukien Jean Meslierin , Peter Annetin (1693–1769) , Thomas Woolstonin (1668–1733) ja Anthony Collinsin teokset . Suurin osa materiaalista esitteli vuonna Le christianisme dévoilé löytyy myös muista aikalaisten kirjoituksista. Uutta on valmistelu kokonaisvaltaisen esityksen kannalta, joka on mahdollisimman tehokas ja jossa ei oteta huomioon taktisia poliittisia näkökohtia.

sisällys

Esipuhe ja johdanto

Esipuheessa Holbach vastaa väitetylle kirjeelle lukijalta, joka yhtyy kristillisten uskomusten kritiikkiin, mutta toisaalta vastustaa sitä, että tavalliset ihmiset tarvitsevat uskontoa, muuten mikään ei estäisi heitä tekemästä rikoksia. Holbach vastaa, että ei uskonto, vaan lait rajoittavat ihmisiä, ja kysyy siksi kriitikolta, kuuluuko hän niihin "heikkohermoisiin ajattelijoihin", jotka "ajattelevat, että totuus voi vahingoittaa". Kaikki osoittaa, että esipuhe on osoitettu Voltairelle ja että Holbach halusi aluksi kumota ennakoitavat väitteensä kirjan sisällöstä.

Holbach tekee johdannossa selväksi, että jumalan palvontaa ei pitäisi perustella tämän jumalan odotetulla palkinnolla tai rangaistuksella. Pikemminkin ihmisen on käytettävä järkeä ymmärtääkseen halujensa ja pelkojensa syyt, ja harvat ovat halukkaita tekemään niin. Yksilö, joko rikas tai köyhä, pitää kiinni uskostaan ​​vain siksi, että hän on ollut niin koulutettu ja opetettu lapsuudesta lähtien; tällä tavalla uskonnolliset näkemykset olisivat voineet säilyä vuosisatojen ajan:

Koska kristillinen uskonto osoittaa Jumalalle roolimallifunktion, jota kuvataan julmaksi ja pahana, se on tuonut ihmisille vain vihaa, erimielisyyttä ja väkivaltaa. Jopa kuninkaat ja hallitsijat eivät olisi saaneet mitään kristinuskosta, koska heidän olisi pitänyt alistua pappeuteen yhä uudelleen. On erityisen tärkeää nostaa kristinuskon verho ja ymmärtää sen periaatteet.

Juutalais-kristillisten uskontojen historia ja alkuperä (luvut 2 ja 3)

Kirjoittaja kuvaa lyhyesti ja kuivalla tavalla juutalaisen ja kristillisen uskonnon historiaa; Hän on vain vähän kiinnostunut tavoiteltuun päämäärään mukaan Fontenellen ( De l'origine des tarut ) ja Boulanger (L'Antiquité dévoilée) ja paljastamiseksi ihmisen psykologinen syitä uskomusten kautta historialliseen analyysiin. Holbach kuvaa ”juutalaisen kansan” alkuperää - ”pienellä alueella, jota muut kansat tuskin huomaavat” - painokkaasti banaalisena ja merkityksettömänä, jotta heiltä voitaisiin kieltää uskottavuus. Tämän kansan lupaamattoman alkutilanteen lisäksi on heidän taikauskoaan ja tietämättömyyttään. Moses käänsi heprealaisten osaksi "riivattu ja julma hirviöitä", joka vihasi muita jumalia ja jotka, kuten raportoitu 1. kuningasten kirja , toiminut raa'asti toisia kansoja. Eri kansojen orjina juutalaisia ​​- aina heidän uskottavuutensa uhreja - kohdeltiin ankarasti ja "hyvin ansaittuina" ennen kuin heistä tuli vielä fanaattisempia roomalaisten vallan alaisuudessa. Nämä olivat olosuhteet Holbachin juutalaisvastaisen kertomuksen mukaan Vanhasta testamentista , jonka mukaan juutalaiset odottivat Messiaansa .

Kristinuskon alkuperä kuvataan samalla tavalla raittiilla ja toisinaan sarkastisella sävyllä. Yhtäkkiä ilmestyi köyhä juutalainen, joka oli vakuuttanut tietämättömän seuraajan olevansa Jumalan Poika ja jonka muut juutalaiset lopulta teloittivat. Holbach korostaa uuden "kömpelön ja hajanaisen" uskonnon egyptiläistä, foinikialaista, platonista ja muita vaikutteita - aihetta, jota käsitellään toistuvasti seuraavissa luvuissa. Aluksi vain köyhät juutalaiset ja pakanat tunsivat olevansa rukouksia ja suuria vihamielisen Jumalan tavoittamia. Vain Rooman keisarit, jotka olivat kääntyneet kristinuskoon parempaan tai huonompaan, auttoivat kirkkoa saamaan itsenäisyyden ja lopulta ylivallan. Kontrasti kristittyjen saarnaaman lähimmäisrakkauden ja heidän fanaattisen julmuutensa välillä selittyy juutalaisen Jumalan omaksumisella, jonka kauheaa luonnetta on pahentanut käsite helvetin ikuisesta kärsimyksestä.

Kristuksen ilmoitukset ja uskomukset (luvut 4-8)

Holbach yrittää erottaa tosiasiat uskonnollisista myytteistä; vasta edellisen luvun historiallisesti suuntautuneen esityksen jälkeen teos käsittelee ilmoitusta . Alusta alkaen kirjoittaja yrittää osoittaa kristillisten uskomusten järjettömyyttä, aluksi pilkkaavalla esityksellä raamatullisesta luomismytistä : "Heti kun tämä Aadam näki päivänvalon, hänen luojansa asettaa hänelle ansaan ..."; Jeesuksen Kristuksen sovitus on samalla tavalla järjetön . Tällaisen mielivaltaiseen Jumalaan perustuvan moraalin on oltava epävarma. Kysymykseen siitä, missä määrin maailman pahuus voidaan sovittaa yhteen Jumalan väitetyn hyvyyden ( teodisikkaongelman ) kanssa, ei voi vastata paholaisen olemassaololla tai Jumalan tekojen selittämättömyydellä:

Jotta saisi käsityksen Jumalasta, ei voi lankea takaisin ilmoitukseen, koska se ei voi todistaa omaa oikeuttaan. Epäilyjä hänen lausunnoistaan ​​ei voitu syrjäyttää syistä , koska ne olivat mysteerejä , koska kaikkivoipa Jumala ilmaisi itseään selkeästi kaikkien puolesta. Näin ei tietenkään ole, koska jokainen tulkitsee Raamattua eri tavalla, myös teologit. Itse asiassa kristinusko ei tarjoa mitään etuja muihin "universumiin saastuttaviin taikauskoihin", kuten usko Brahmaan tai Odiniin . Ei ole vakavia todisteita ihmeistä; ne keksittiin vain vakuuttamaan ihmiset mahdottomasta. Vanhan testamentin epämääräisiä ennustuksia yritettiin täyttää pakotetuilla tulkinnoilla ja vertauksilla. Marttyyrit osoittautuisivat yhtä vähäisiksi, sillä paitsi fanatismilla, myös kaikilla tunteilla oli marttyyrit.

Holbach kysyy, missä määrin sellaiset ominaisuudet kuin äärettömyys , ikuisuus , kaikkivoipaisuus tai oikeudenmukaisuus ovat yhteensopivia Raamatun Jumalan kanssa. Trinity voidaan perustella vain raamatullisesti kautta pakko selitykset; oppeihin inkarnaation ja ylösnousemuksen ilmeisesti otettu muista uskonnoista. Ajatus helvetistä ei ole vain yhteensopimaton hyväntahtoisen Jumalan kanssa, vaan se myös tekee ihmiset alistuviksi ja hämärtää järkeään. Muuten, ei usko taivaaseen ja helvettiin pelastaisi ihmisiä rajoittamattomalta käytökseltä, vaan hyvät lait ja kohtuullinen koulutus. Holbachin mukaan enkelit ovat kristittyjen mielikuvituksessa sellaisia ​​kuin nymfit , lararit ja keijut olivat pakanoiden ja roomalaisten mielikuvituksessa. Jälleen hän korostaa yhtäläisyyksiä muiden uskomusten kanssa: usko Saatanaan on peräisin aiemmista uskonnoista, kiirastuli käsite Platonilta.

Uskon harjoitus ja Raamattu (luvut 9 ja 10)

Keskusteltuaan keskeisistä kristillisistä uskomuksista Holbach käsittelee lyhyesti kristittyjen "lapsellisia ja naurettavia seremonioita". Kaste oli "syy käsittämätön mysteeri, sen tehokkuutta vääräksi kokemuksen mukaan", koska jopa kasteen jälkeen ovat selvästi syntejä. Jopa transubstantiaation (leivän ja viinin muuttaminen Jeesuksen Kristuksen ruumiiksi ja vereksi), tunnustuksen , rukouksen ja eksorismin kanssa "kaikki on mysteeri, kaikki on taikuutta, kaikki on käsittämätöntä". Sitten keskustellaan lyhyesti pyhien kirjojen sisällöstä. Toisin kuin eräiden nykyaikaisten teologien kannattama raamatullinen eksegeesi , joka tulkitsee tiettyjä raamatunkohtia symbolisiksi, Holbach otti Raamatun sanat kirjaimellisesti. Jopa Raamatun alku todistaa "syvästä tietämättömyydestä fysiikan lakien suhteen" ja on täynnä ristiriitoja. Koko Vanha testamentti on "kömpelö kokoelma, jossa on epäselviä ja epäjohdonmukaisia ​​ilmoituksia". Holbachin mielestä Uusi testamentti on tuskin uskottavampi ja viittaa useisiin kohtiin, joissa evankeliumit ovat ristiriidassa keskenään. Kun otetaan huomioon tällainen kirja, ei ole yllättävää, että kristityt väittelivät jatkuvasti siitä, mitä heidän Jumalansa haluaa heiltä:

Kristillinen moraali ja hyveet (luvut 11-13)

Holbach torjuu ajatuksen, että mikään moraali ei ole mahdollista ilman yliluonnollista ilmoitusta. Todellisuudessa moraali on aina ollut välttämätön osa yhteiskuntaa. Esikristillisten yhteiskuntien ajattelijat - Sokrates , Kungfutse tai voimistelijat - eivät olleet millään tavalla huonompia kuin Jeesus Kristus, ja ne kiistäisivät kristityn väitteen arvoista, kuten oikeudenmukaisuudesta, isänmaallisuudesta, kärsivällisyydestä tai sävyisyydestä. Kristinusko ei suinkaan anna pyhyyttä näille arvoille, vaan päinvastoin tekee niistä vain epävarmoja, koska oikukas Jumala ei voisi toimia vakaana eettisenä perustana. Koska ajatus julmasta Jumalasta on aina tehnyt fanaatikoihin syvemmän vaikutuksen kuin hyväntahtoinen Jumala, kristinusko on vastuussa enemmän verenvuodatuksesta kuin mikään pakanallinen taikausko. Maalliset hallitsijat olisivat myös kärsineet kristittyjen omituisista moraalikäsityksistä. Sen sijaan, että rikoksia kiellettäisiin viittaamalla Jumalaan, pitäisi opettaa "luonnollista moraalia", joka osoittaa ihmisten ja heidän paikkansa yhteiskunnassa.

Kristillisiä hyveitä viittasi Holbach sillä ole kovin sopiva ihmisille. Rakkaus on epäoikeudenmukainen ja pelottavaa Jumala on tuskin mahdollista, ja jos sen jälkeen, mukana into: "Todellinen kristitty on vihainen siitä, jos yksi syntejä Jumalaa". Lähetyssaarnaajat ja niihin liittyvä väkivalta tulisi ymmärtää myös tästä näkökulmasta . Kun lempeät sydämet tunsivat romanttista antaumusta Jumalalle, he katsoivat häntä vain hyväntahtoiselta puolelta ja jättivät huomiotta hänen epämiellyttävät ominaisuudet. Rakkaus naapuria tai vihollista kohtaan on epärealistista, koska voit rakastaa toista ihmistä vain, jos tunnet hänet ja jos hän edistää omaa onnettomuuttasi. Uskomus oli nostettu ainoastaan hyve, jotta rationaalinen perustuvaa ajattelua ja luottamuksen säilyttämiseksi kristillisessä virkamiehiä. Sokaisi toivon , että iankaikkisen elämän olisi uskovien menettää nykyisen onnen silmistä; nöyryyden katolinen hyve alensi ihmistä ja ryösi häneltä toiminnan voiman. Samalla terävällä antiklerikalismilla selibaatin tahtoa ja avioerokieltoa arvosteltiin. Kaiken kaikkiaan Holbachin mukaan mikään oikea moraali ei ole yhteensopiva kristillisen uskonnon kanssa:

Rukous on järjetöntä, koska se on vastoin väitti muuttumattomuus Jumalan toisin sanoen rukous edellyttää oikukasta Jumalaa. Uskonnolliset lomat merkitsivät sitä, että kiireelliset työt keskeytettiin tarpeettomasti. Kristinusko asettaa enemmän kuin melkein mikään muu kultti seuraajistaan riippuvaisiksi pappeudesta kasteen, tunnustuksen ja erottamisuhan kautta . Sen sijaan, että kasvattaisit hyödyllistä, valaistunutta kansalaista, aseta ihmisiin alusta alkaen ennakkoluuloja, jotka palvelevat vain pappeja.

Papiston poliittinen ja sosiaalinen vaikutus (luvut 14 ja 15)

Kristillisen etiikan tarkastelun jälkeen tarkastellaan kristinuskon poliittisia seurauksia. Holbach toteaa, että kaikissa kristillisissä maissa on syntymässä kaksi ristiriitaista oikeusjärjestelmää, jotka ovat ristiriidassa keskenään; kirkon kautta syntyy ”valtio valtiossa”. Koska väistämätön ristiriita kristillisten kirkkokuntien, ortodoksien ja harhaoppisten välillä , politiikan oli aina puututtava asiaan. Kirkko on aina yrittänyt manipuloida ruhtinaita ja hallitsijoita omalla tavallaan. Tämä johtaa tyranniaan, jossa valtion tieteellinen, taloudellinen, kulttuurinen ja sosiaalinen elämä pysähtyy. Valistuneen ja oikeudenmukaisen hallitsijan, joka välittää vakavasti "alamaistensa" hyvinvoinnista, ei sen sijaan tarvitse edistää taikauskoa.

Holbachin mukaan tyranninen kirkon valtaoikeus voidaan johtaa kristilliseen opetukseen, joka perustuu erehtymättömään jumalalliseen auktoriteettiin. Historiallisessa katsauksessa hän jatkaa selittämällä, että varhaisten piispojen rakentamat omaisuudet johtivat erimielisyyteen ja vallanpyrkimyksiin papiston keskuudessa, kunnes Rooman piispa lopulta nousi valtaistuimelle ja perusti teokratian . Lopulta katolinen uskonto keksittiin vain pappeuden vallan turvaamiseksi, ja uskonpuhdistus oli myös epäonnistunut yritys, joka ei voinut vapautua taikauskoista. Kristillinen yhteiskunta on vastuussa pahuudesta, jonka pappeus aiheuttaa sille.

Loppusanat (luku 16)

Sulkeminen sanat Christianisme dévoilé pääasiassa suunnattu niille vallassa, joka oli varsin yleistä töitä ajasta. Holbach tekee selväksi, että poliittisten virkamiesten etujen mukaista on irrottautua kristillisestä uskonnosta ja sen papista. Hänen määritelmänsä uskonnosta poliittisesta näkökulmasta on samanlainen kuin Marxin uskonnonkritiikki:

Valaistuneen hallitsijan eikä kirkon tehtävänä on opettaa moraalia ja antaa oikeuden hallita. Vaikka kristinusko estää joitakin ihmisiä tekemästä rikoksia - mitä epäillään - nämä edut eivät ole mitään verrattuna tämän uskonnon aiheuttamaan valtavaan vahinkoon. Toisin kuin Voltaire, joka suunnitteli koulutusohjelmansa koulutetuille luokille, Holbach vaati julkista koulutusta, joka kattaa kaikki ihmiset heidän alkuperästään riippumatta.

Lähes uskonnollisella vetoomuksella Holbach päättää optimistisesti, ettei hallitsijoilla ole mitään pelättävää valaistuneelta kansalta ja että lopulta totuus ja järki voittaa. Vaikka Holbach lopulta myös asettaa toivonsa valaistuneeseen hallitsijaan, hän luopuu Voltairen suunnitelmasta käyttää taktisia liikkeitä hallitsijoiden vetämiseksi valistuksen puolelle.

Takavarikko ja vaino

1. syyskuuta 1766 Pariisin poliisipäällikkö Sartine päätti kirjan jakelusta pääkaupungissa ja neuvoi Joseph d'Hémeryä estämään levityksen kaikin keinoin.

Keväällä 1767 kirjasta "Madame Le Jeune" takavarikoitiin 200 kappaletta kirjaa. Vuonna 1768 todettiin, että eräs Bacot tarjosi teoksen myyntiin. Colporteur Lefèvre, The 1768 filosofinen alla useita julkaisuja ja kopioita Le christianisme dévoile oli pidätetty ja tuomittu useita kertoja. Lokakuussa 1768 poliisi pidätti virkailija Josserandin, käytettyjen kauppiaiden Lecuyerin ja hänen vaimonsa myymästä kirjoja, "jotka ovat vastoin moraalia ja uskontoa", mukaan lukien Le christianisme dévoilé. Tapaus vahvistaa, että kirja otettiin myös kiinnostuneena alemmista kerroksista. Kaikki kolme tuomittiin kolme päivää vankilassa, Josserand brändäys ja yhdeksän vuotta keittiön , Lecuyer brändäys ja viisi vuotta keittiön ja hänen vaimonsa viiden vuoden vankeinhoidon laitos. Huolimatta Lecuyerin lukuisista aiemmista tuomioista, tämä rangaistus oli poikkeuksellisen ankara ja aiheutti hämmennystä filosofisissa piireissä.

Le christianisme dévoilé on yksi kirjoista, jonka papit tuomitsivat yleiskokouksissaan ( Assemblées du clergé ) vuosina 1770 ja 1775. Elokuussa 1770 tuomioistuin määräsi useita kirjoja ja esitteitä polttamaan , mukaan lukien kopiot Holbachin työstä.

menot

Vuoden 1756 päivämäärän jälkeen teos näki viisi uutta painosta vuonna 1767, mukaan lukien mahdollisesti joitain ulkomaisia ​​painoksia. Teoksen kaksitoista muuta ranskankielistä painosta voidaan jäljittää 1700- ja 1800-luvuille; väliaikaisesti viimeinen on vuodelta 1834. Le christianisme dévoilé sisältyi osittain Boulangerin teoksen täydellisiin painoksiin. Yksi vastaanotetuista laskuista tunnistettu kustantaja on Marc-Michel Rey Amsterdamista, josta tuli Ranskan valaistumisen tärkein kustantaja 1700-luvun puolivälistä.

Amerikkalaisen William Martin Johnsonin ensimmäinen englanninkielinen käännös painettiin New Yorkissa vuonna 1795. Ensimmäinen espanjankielinen käännös ilmestyi vuonna 1821, ensimmäinen venäjä vuonna 1924. Manfred Naumann julkaisi tähän mennessä ainoan saksankielisen käännöksen yhdessä kahden muun Holbachin teoksen kanssa.

vastaanotto

Kirjan ensimmäinen painos ilmeisesti loppui nopeasti tai sen jakelua rajoitettiin ankarasti viranomaisten vainon vuoksi, koska Bachaumontin nimellä vuonna 1766 julkaistut Mémoires -salaisuudet kuvaavat kirjaa "äskettäin painetuksi ja hyvin harvinaiseksi teokseksi". . Sitä vastoin yksin vuonna 1767 ilmestyi viisi uutta painosta, mikä yhdessä kirjan korkean hinnan kanssa - Diderotin mukaan jopa neljä Louis per kappale - todistaa menestyksestä ranskalaisen yleisön keskuudessa. Siitä huolimatta teos ei missään tapauksessa saavuttanut myöhemmän Système de la nature -vaikutusta, jolla ateistimateriaalinen liike saavutti alustavan huippunsa.

Reaktiot Holbachin henkisestä ympäristöstä

Damilavillelle 24. syyskuuta 1766 päivätyssä kirjeessään Voltaire kunnioitti kirjan sisältöä. Hän ei ainoastaan ​​onnittele kirjailijaa, vaan ilmaisee myös arvostuksensa:

Muutamaa viikkoa myöhemmin Diderot kertoi kirjeessään Voltairelle äskettäin julkaistusta kirjasta, joka on luultavasti Le christianisme dévoilé . Hän pelkää teoksen herättävän viranomaisia ​​mielivaltaisiin sortotoimiin ja kunnioittaa kirjoittajan rohkeutta seuraavilla sanoilla:

Holbach itse kommentoi vain lyhyesti työstään kirjeessään ystävälleen, asianajaja Servanille, ja totesi, että se oli "aiheuttanut valtavan ja ansaitun tunteen". Muuten Holbach pysyi taustalla ja viittasi vain harvoin ensimmäisiin teoksiinsa myöhemmissä teoksissa.

Toisin kuin Voltairen sotajulistukset katolista kirkkoa kohtaan saattoivat odottaa, hänen arvionsa työstä muuttui pian negatiiviseksi:

Voltairen kriittiset marginaalimuistiinpanot, jotka hän huomasi kirjassaan, ovat säilyneet. He eivät jätä epäilystäkään siitä, että hän tunsi itsensä ärtyneeksi teoksen ulkonäöstä, ja odottavat hylkäävänsä Holbachin nimenomaan ateistisen Système de la -luonteen . Tämä reaktio kuvaa jakautumista Voltairen ja radikaalimpien filosofien Diderotin ja Holbachin välillä, jotka toisin kuin Voltaire hylkäsivät sekä Jumalaan uskomisen moraaliset hyödyt että strategisen liiton valaistumisen ja hallitsevien poliittisten valtojen välillä.

Lisää ajankohtaisia ​​arvosteluja

Saksalainen diplomaatti ja kirjailija Friedrich Melchior Grimm , pitkäaikainen osallistuja Holbachin talossa järjestettyihin filosofisiin illallisiin, kuvasi arvostelussaan Le christianisme dévoilé ” rohkeinta ja kauhistuttavinta kirjaa, joka on koskaan ilmestynyt kaikkialla maailmassa”. Hän huomautti, että vaikka kirjasta ei ollut mitään uutta opittavaa, se herätti silti kiinnostusta.

Toisaalta Saksan yleinen mielipide otti työn erittäin kielteisesti. Joten Göttingin tutkijat kirjoittavat mainoksia, että kirja on ”täynnä pilkkaa, enimmäkseen tuhma pilkkausta, myös törkeitä kirouksia; ja kirjoitettu johdonmukaisesti enemmän pasquillen kuin vakavan kieltämisen tyyliin ”. Johann Christoph von Zabuesnig sanoi kirjasta seuraavasti:

”Koko paljastettu kristinusko on jumalaton kokoelma epäjohdonmukaisuuksia, jumalanpilkkaa, epätäsmällisyyttä ja yhtä järjetöntä kuin loukkaavaa päättelyä. Siinä on synkkä ja melankolinen innostus, joka haluaa tuhota kaiken uskonnon. […] Tällainen seikkailunhaluinen keskenmeno saatiin aikaan vain lämmitetyssä päässä. […] Tämä työ kuitenkin hyväksyttiin; mutta vain sellaisista ihmisistä, jotka pyrkivät sokeuttamaan itsensä täysin hullun jumalattomuuden tekojen kautta sen sijaan, että valaisisivat ymmärrystään järkevillä kirjoituksilla; sellaisista ihmisistä, jotka vain ylistävät kapinallista, koska myös he ovat osallisia kapinaan. "

Anteeksiantavat vastaukset

Vuonna 1769 teologi Nicolas-Sylvestre Bergier julkaisi kaksikantisen Apologie de la religio chrétienne, contre l'auteur du Christianisme dévoilé et contre quelques autres kritices vastauksena Holbachin teokseen , joka pidetään perinteisessä katolisen apologeettisen tyylin tyylissä .

Viitaten Thomas Aquinasiin Bergier vahvistaa luottamuksensa järkeen. On typerää väittää, että kristinusko kieltää järjen; tämä on läsnä kaikilla tasoilla. Mitä tulee ilmoitukseen, järki itsessään osoittaa, että sen sisältöön on uskottava ilman lisätutkimuksia. Se, että kaikki ihmiset eivät "kuule" tätä ilmoitusta tasapuolisesti, johtuu Jumalan äärettömästä ja selittämättömästä luonteesta.

Vuonna puuttumasta uskonnollista tyranniaa, kirjoittaja Le christianisme dévoilé on valmistelee että maallisen lakeja, koska ilman uskontoa nämä olisivat välttämättä tarvitse olla monta kertaa tiukempi. Hanke, jolla halutaan saada hallitsijat ottamaan käyttöön ajatuksenvapaus, on tuomittu epäonnistumaan, koska ei-kristilliset kansat ovat kaukana kristityistä. On myös väärin, että kristinusko saa ihmiset kapinoimaan, koska niitä on ollut koko ajan. Vaikka kristinusko olisi tarpeetonta, se tulisi säilyttää, muuten se korvattaisiin alemmalla uskonnolla.

Bergier syyttää kirjoittajaa toistuvasti väärän kristillisen uskon esittämisestä saadakseen sen näyttämään mahdollisimman sietämättömältä. Esimerkiksi Holbach on hullu, kun kristillinen Jumala ennakoi tuskaa helvetissä suurimmalle osalle ihmisistä:

Toinen panettelu oli väittää, että ikuinen elämä on varattu vain pienelle joukolle valittuja, koska pyhien kirjojen mukaan taivaallinen onni on palkinto hyvistä teoista, erityisesti hyväntekeväisyydestä. Harkittaessa pahan ongelma kysymys, Bergier vetoaa osittain Pierre Bayle n lausunnosta, jonka mukaan ”ääretön leveys” erottaa Jumalan toimintaa että ihmisten. Ihmisen on osoitettava ystävällisyyttä lähimmäistään kohtaan, koska hänen voimansa ovat rajalliset; on järjetöntä odottaa vastaavaa Kaikkivaltiaalta Jumalalta.

Huomion takana, myöhemmin apologetiikassa Holbachin Système de la nature annettiin Le christianisme dévoile takaisin. Siitä huolimatta sitä lainattiin usein lyhyesti julkaisun jälkeisinä vuosina, esimerkiksi protestantti Jacob Vernes , katolinen Jean-René Sigaud de la Fond , jesuiitta Claude-Adrien Nonnotte , benediktiini Louis-Maïeul Chaudon ja valistuksenvastainen vastustaja Antoine Sabatier de Castres .

Lisää vaikutusta ja moderni vastaanotto

Nuorhegeliläisyys Bruno Bauer johdettu otsikko hänen varhaisen Raamattu kriittinen uskonnon, löydetyn kristinusko , julkaistiin vuonna 1843, mistä Le christianisme dévoilé . Siinä Bauer lainaa useita kertoja Holbachin teoksista.

Vuonna 2009 Wulf Kellerwessel julkaisi yksityiskohtaisen tutkimuksen teoksen lausunnoista Aufklerung und Demokratie -lehdessä , jossa hän katsoi Holbachin väitteiden olevan erittäin epäjohdonmukaisia. Holbachin ”psykologiset” ja henkilökohtaiset vastalauseet eivät ole yhtä vakuuttavia; Esimerkiksi on empiirisesti kyseenalaista, onko rakkaus Raamatun Jumalaan, kuten Holbach väittää, todella psykologisesti mahdotonta. Myös kristillisen moraalin seurauksena kritisointi siirtomaasta ja pakkooperaatiosta on pitkälti vanhentunutta. Vakuuttavampia ovat kuitenkin Holbachin viittaukset kielellisiin ja loogisiin epäjohdonmukaisuuksiin, jotka aiheuttavat vakavia ongelmia kristillisyydelle ja muille monoteistisille uskonnoille. Kellerwessel tiivistää vaikutelmansa seuraavasti:

"Niinpä paljastetun kristinuskon valistuksen analyysit osoittautuvat ainakin olennaisissa osissa ongelmallisten uskomusten järkeviksi tunkeutumisiksi, ja niillä on tähän päivään asti merkitystä tiettyjen uskomusten olennaisena kritiikkinä."

Holbachin ajaton väite paljastaa uskonnolliset ajatukset ennakkoluuloiksi tekee tekstistä "lukemisen arvoisen ja mielenkiintoisen tänäänkin".

kirjallisuus

Nykyaikaiset painokset

• Le christianisme dévoilé, tai Examen des principes et des effets de la religion chrétienne. Coda, Pariisi 2006, ISBN 2-84967-032-4
• Kristinusko paljastettiin tai testattiin kristillisen uskonnon periaatteita ja vaikutuksia. Julkaisussa Manfred Naumann (toim.); Rosemarie Heise, Fritz-Georg Voigt (kääntäjä): Paul Thiry d'Holbach: Religionskritische Schriften, s. 51–171. Aufbau-Verlag, Berliini 1970

Toissijainen kirjallisuus

• Rudolf Besthorn: Tekstikriittisiä tutkimuksia Holbachin työstä, s. 76–91. Rütten & Loening, Berliini 1969
• Wulf Kellerwessel: Uskonnon kritiikistä paroni von Holbachin ”Kristinusko paljastettiin”. Valaistuminen ja kritiikki 16, 1 (2009): 180-199, ISSN  0945-6627
• Denis Lecompte: Le Baron d'Holbach ja Karl Marx: de l'antichristianisme à un athéisme premier et radikaali, s. 328-460 (osa 1); 631-638, 663-698 (osa 2). Väitös, Université Paris IV, 1980. Cerf, Pariisi 1984, ISBN 2-204-02207-1
• Manfred Naumann: "Christianisme dévoilén" julkaisuhistoriasta. Julkaisussa Werner Krauss / Walter Dietze (toim.): Uusia kirjoituksia valaistumisen kirjallisuuteen, s. 155–183. Rütten & Loening, Berliini 1964
• Jeroom Vercruysse: Baron d'Holbachin kuvaileva bibliografia. Minard, Pariisi 1971

nettilinkit

• Ranskalaisen painoksen digitoitu versio vuodelta 1766
• Otteita Voltairen kriittisistä marginaalisista muistiinpanoista kirjasta (ranska)

Yksilöllisiä todisteita

1. ^ Pariisi, Bibliothèque nationale de France D² 5305
2. ^ Kirje 27. lokakuuta 1766 (nro 12738 Theodore Besterman, Voltairen yleinen kirjeenvaihto. Institut et Musée Voltaire, Geneve 1953-1965). Lainattu julkaisussa Vercruysse (1971), 1756
3. ^ Kirjeet 20. joulukuuta Villevieillelle (Besterman nro 14412) ja 26. joulukuuta Mme Du Deffandille (Besterman nro 14422). Lainattu julkaisussa Vercruysse (1971), 1756
4. ↑ ^{a b c} Vercruysse (1971), 1756
5. ↑ Jean-François de La Harpe: Le Lycée, ou course de littérature, osa 14, s. 316 f. ( 1827-painos verkossa Google-kirjoissa )
6. ↑ Antoine-Alexandre Barbier: Examen de plusieurs assertions hasardées par JF Laharpe dans sa Philosophie du 18 ^e siècle , Magasin encyclopédique 1805, III: 5–26 ( verkossa osoitteessa Archive.org )
7. ^ Sylvain Maréchal: Dictionnaire des athées anciens et modern, s. 313. Pariisi 1799 ( painos 1833 verkossa Gallicalla ). Lainattu julkaisussa Vercruysse (1971), 1756
8. ^ André Morellet: Mémoires de l'abbé Morellet, de l'Académie française, sur le dix-huitième siècle et sur la Révolution, osa 1, s. 133. Ladvocat, Pariisi 1821 ( verkossa Google-kirjoissa ).
9. ↑ Besthorn (1969), s.81
10. ↑ Besthorn (1969), s.91
11. ↑ Naumann (1964), s.175
12. ↑ Naumann (1964), s. 155 s.
13. ↑ Antoine-Alexandre Barbier: Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes, osa 1, s. 594 f. Pariisi 1872–1879. Lainattu julkaisussa Naumann (1964), s.156
14. ↑ Naumann (1964); Vercruysse (1971)
15. ^ Pariisi, Bibliothèque nationale de France D² 2859; Katso Vercruysse (1971), 1756
16. ↑ Naumann (1964), s.160
17. ↑ Kellerwessel (2009), s.181
18. ↑ Naumann (1964), s. 176
19. ↑ Jean Pierre Jacksonin (toim.) Lukujen ja kirjojen lainaukset: Paul-Henri Thiry d'Holbach: Œuvres philosophiques, Vol. 1. Alive, Pariisi 1998, ISBN 2-911737-07-5 . Omia käännöksiä.
20. ↑ "ces penseurs pusillanimes qui croient que la vérité soit képes de nuire"
21. ↑ Naumann (1964), s.168
22. ↑ Naumann (1964), s.162
23. ↑ Lecompte (1984), s. 341 s.
24. ↑ Katso myös Léon Poliakov: The History of Anti-semitism, Vol. 3: From Voltaire to Wagner, s. 122 f. University of Pennsylvania Press, Philadelphia 2003, ISBN 0-8122-1865-5
25. ↑ Lecompte (1984), s
26. ↑ ^{a b} Kellerwessel (2009), s.180
27. ↑ Lecompte (1984), s.454
28. ↑ ^{a b} Naumann (1964), s.171
29. ^ Voltairen kirje Damilavillelle, päivätty 21. maaliskuuta 1767 (Besterman, osa 65, s.74). Lainattu julkaisussa Naumann (1964), s.181
30. ↑ Jean-Paul Belin: Le commerce des livres kiellot à Paris de 1750 à 1789, s. 85. Huomautus 4, Pariisi, Belin Frères 1913 ( verkossa osoitteessa Gallica )
31. ↑ Belin: Le commerce des livres ..., s.87 ( verkossa osoitteessa Gallica )
32. ↑ Naumann (1964), s
33. ↑ Naumann (1964), s. 181 s.
34. ^ Alan Charles Kors : D'Holbach's Coterie: An Enlightenment in Paris, s. 241. Princeton University Press, Princeton 1976, ISBN 0-691-05224-7
35. ↑ Avertissement sur les dangers de l'incrédulité, Pariisi 1770; Avertissement sur les avantages de la faith chrétienne et les effets pernicieux de l'incrédulité, Paris 1775. Lainaus julkaisussa Naumann (1964), s.182
36. ↑ réquisitoire sur lequel est intervenu l'arrêt du Parlement du août 18 1770 ..., Pariisi 1770. Lainattu julkaisussa Naumann (1964), s. 182
37. ↑ Katso yksityiskohtainen luettelo asioista Vercruysse (1971)
38. ↑ Ks. Jeroom Vercruysse: Marc-Michel Rey, libraire des lumières. Teoksessa Roger Chartier (toim.): Histoire de l'édition française. Vuosikerta 2: Le livre triomphant, 1660-1830, s. 322 f. Promodis, Pariisi 1984, ISBN 2-213-02400-6
39. ↑ ”un ouvrage nouvellement imprimé & fort harvinainen”. Mémoires secrets pour servir à l'histoire de la République des Lettres en France depuis 1762 jusqu'à nos jours, 3. osa, s. 96. Adamson, Lontoo (?) 1784 ( verkossa osoitteessa Gallica )
40. ↑ Georges Roth (toim.): Denis Diderot: Correspondance, 8. osa, s. 45. Minuit, Pariisi 1959. Lainattu julkaisussa Naumann (1964), s.181
41. ↑ Besterman nro 13585. Lainattu julkaisussa Lecompte (1984), s. 633 s.
42. ↑ Georges Roth (toim.): Denis Diderot: Correspondance, 6. osa, s. 334. Lainaus julkaisussa Lecompte (1984), s. 634
43. ↑ «[…] le de deeses ouvrage a fait, surtout ici, une sensation prodigieuse et méritée. " Pièces inédites. Herra Baron d'Holbach. L'Amateur d'autographes 1864, III: 75-77. Lainattu julkaisussa Vercruysse (1971), 1756
44. ↑ Naumann (1964), s. 174
45. ^ Kirje Anne-Madelaine de la Tour du Pin de Saint-Julienille, päivätty 15. joulukuuta 1766 (Besterman nro 13737). Lainattu julkaisussa Lecompte (1984), s. 636 s.
46. ↑ Naumann (1964), s.164
47. ↑ Naumann (1964), s. 164-167
48. ^ "Le livre le plus hardi et le plus kauhea qui ait jamais paru dans aucun lieu du monde". Maurice Tourneux: Korrespondence littéraire, philosophique et kritics par Grimm, Diderot, Raynal, Meister etc., voi 5, s. 367. Garnier, Pariisi 1877–1882. Lainattu julkaisussa Naumann (1964), s.155
49. ↑ Göttingsche Gelehre Werbung, 1767, s. 951 f. Lainattu julkaisussa Naumann (1964), s. 386
50. ↑ Johann Christoph von Zabuesnig: Historialliset ja kriittiset uutiset herra von Voltairen ja muiden aikamme luonnonfilosofien elämästä ja kirjoituksista, 2. osa, s. 97 f. Augsburg 1777 ( verkossa Google Booksissa )
51. ↑ Naumann (1964), s. 183. 2. painos Bergierin työstä verkossa osoitteessa Archive.org: Vol. 1 , Vol. 2
52. ↑ Bergier: Apologie de la Religion Chrétienne, 2. painos, 1. osa, s. 232 s.
53. ↑ Bergier: Apologie de la Religion Chrétienne, 2. painos, 1. osa, s. 242 f. Lainattu julkaisussa Lecompte (1984), s. 695
54. ↑ Bergier: Apologie de la Religion Chrétienne, Vol. 1, s. 10. Pariisi 1769. Lainaus Albert Monodista: De Pascal à Châteaubriand, s. 445. Félix Alcan, Pariisi 1916
55. ^ Bergier: Apologie de la Religion Chrétienne, Johtopäätös. Pariisi 1769. Lainaus julkaisussa Monod: De Pascal à Châteaubriand, s. 445 f.
56. ↑ Bergier: Apologie de la Religion Chrétienne, 2. painos, 1. osa, s.240
57. ↑ Bergier: Apologie de la Religion Chrétienne, 2. painos, 1. osa, s. 220 ja vrt. Lecompte (1984), s. 686.
58. ↑ Jacques Vernes: Luottamusfilosofia, s. 296 f., 320 f., 331 ff. Lontoo 1771 ( verkossa Google -kirjoissa )
59. ↑ Jean-René Sigaud de la Fond: Economie de la providence dans l'établissement de la religio , Vol. 1, s. 8, 150, 285. Pariisi 1787. Lainattu julkaisussa Naumann (1964), s.183
60. ↑ Claude-François Nonnotte: Dictionnaire philosophique de la religio , osa 3, s. 59. Pariisi 1772 ( verkossa osoitteessa Google Books )
61. ↑ Louis-Maïeul Chaudon: Dictionnaire antiphilosophique , osa 1, s.182 . Avignon 1774 ( verkossa osoitteessa Archive.org )
62. ↑ Antoine Sabatier de Castres: Les trois siècles de la littérature françoise, osa 1, s. 188 f. Amsterdam 1774 ( verkossa Gallicassa )
63. ↑ Bruno Bauer: Löytynyt kristinusko. Muistutus 1700 -luvulta ja panos 1800 -luvun kriisiin. Zürichin Winterthur 1843. Katso Godwin Lämmermann: Kriittinen teologia ja teologinen kritiikki: synty teorian uskonnon ja itsetietoisuuden Bruno Bauer, s. 36. Kaiser, München 1979, ISBN 3-459-01225-0
64. ↑ Kellerwessel (2009), s.190
65. ↑ Kellerwessel (2009), s.197
66. ↑ Kellerwessel (2009), s. 197 f.