Eugene Biser

Eugen Biser (s Tammikuu 6, 1918 vuonna Oberbergen im Kaiserstuhlin ; † Maaliskuu 25, 2014 in Munich ) oli saksalainen roomalaiskatolinen pappi , teologi ja uskonnollinen filosofi . Vuodesta 1974-1986 hän toimi Romano Guardini puheenjohtaja varten kristillisen maailmankuvan ja Uskonnonfilosofia klo Ludwig Maximilians University Münchenissä .

Eugen Biser (Kuva: Gerd Pfeiffer)
Eugen Biserin allekirjoitus

Elämä

Eugen Biser syntyi peruskoulun opettajan Karl Biserin ja hänen vaimonsa Zitan (synt. Müller) poikana Oberbergen am Kaiserstuhlissa. Vuodesta 1930-1937 hän osallistui yläasteen vuonna Breisach am Rhein ja Freiburg im Breisgau . Hän aloitti teologian opiskelun Freiburgin Albert Ludwigin yliopistossa vuonna 1938, ja toinen maailmansota keskeytti hänet . Sotilaana toisessa maailmansodassa, hän yritti jonka sotaoikeuteen varten halventavia huomautuksia Hitleristä , joka lähetti hänet itsemurhatehtävä klo Stalingradin taistelu . Biser haavoittui pahasti prosessin aikana. Vuonna 1946 hän päätti tutkimukset Freiburg ja sen papiksi arkkipiispa tri Conrad Gröber Pietarissa Schwarzwaldissa. Oltuaan kirkkoherra Tannheim, Oberwolfach ja Muggensturm, Biser sitten työskenteli vuoteen 1964 kuin uskonto opettajana on Helmholtz lyseossa Heidelbergissä ja kappalainen klo Jesuiittakirkko vuonna Heidelberg . Vuonna 1956 hänelle annettiin täydet tunnit myöhemmän Freiburgin arkkipiispan Eugen Seiterichin kanssa raja -kokemusten parissa. Uskonnollisten rajatilanteiden merkitys Freiburgin yliopiston Gertrud von le Fortsin teoksissa Dr. theol. PhD . 1961 Biser klo Karl Löwith työhön Jumala on kuollut. Nietzschen tuhoaminen kristillisen tajunnan on Heidelbergin yliopiston kuin Dr. phil. PhD. Vuonna 1965 hän suoritti habilitation täydellä tuntia uskontona opettajana Würzburgin yliopiston tekstin kanssa teologinen teoria kielen ja Hermeneutics ja sai venia legendi varten perusoikeuksien teologiaa .

Vuonna 1965 hän sai puhelun , joka professori perusoikeuksien teologiaa sitten filosofinen-teologinen yliopisto Passau (vuodesta 1978 Passaun yliopisto). Vuonna 1969 hänet nimitettiin Würzburgin Julius Maximilians -yliopistoon . Hän piti avausluennon Würzburgin yliopistossa 13. heinäkuuta 1970 Nietzschen kritiikistä kristillisestä jumalakäsityksestä ja sen teologisista seurauksista . Würzburgissa ollessaan hän toimi myös varaprofessoreina Philippsin yliopistossa Marburgissa , Ruhrin yliopistossa Bochumissa ja Saarlandin yliopistossa .

Vuodesta 1974 vuoteen 1986 menestyminen Karl Rahner hän piti Romano Guardini puheenjohtaja Christian maailmankuva ja filosofia ja uskonto on Ludwig Maximilians University Münchenissä (LMU). Eläkkeelle jäätyään vuonna 1987 Hans Maier oli hänen seuraajansa. Talvikaudella 1987/1988 Biser aloitti LMU: n vanhempien opinto -ohjelman , joka on järjestetty tiedekunnissa vuodesta 2000 ja jota hän johti alusta asti syyskuuhun 2007. Biserin mukaan vanhempien opintojen ei pitäisi ainoastaan ​​edistää tietämyksen elinikäistä hankkimista ja elämän kolmannen vaiheen merkityksellistä muotoilua, vaan myös yhdistää ajatus "sukupolvien kohtaamisesta, ymmärtämisestä ja yhdistämisestä".

Eugen Biser työskenteli myös yliopiston saarnaajana vuosina 1979–2007 . Lähes joka sunnuntai-iltana hän vietti yliopistossa kirkon St. Louis , The Holy Mass ja saarnasi. Pastoraalisen hoidon ja teologian keskinäinen hedelmöitys tuli selväksi: ”Teologiansa ja puhekykynsä kautta hän teki Jeesuksen Kristuksen hahmon kuuntelijoidensa ulottuville harvoin kenenkään muun tavoin. Hänen lukuisat kuuntelijansa arvostivat juuri sitä, että he pystyivät kuulemaan teologisesti perustellun saarnan rohkaisevalla kielellä. "

Eugen Biser vetäytyi virallisista velvoitteistaan ​​90 -vuotiaana. Hän kuoli yöllä 24.-25.3.2014 96-vuotiaana Münchenissä. Reekviemin antoi Reinhard Cardinal Marx 4. huhtikuuta 2014 Münchenin Pyhän Ludwigin yliopiston kirkossa . Eugen Biser löysi viimeisen lepopaikkansa Münchenin metsähautausmaan vanhasta osasta pappien hautojen osasta.

Toimii

Eugen Biser julkaisi noin 150 kirjaa uskon oikeuttamista, uskonnonfilosofiaa koskevista kysymyksistä, erityisesti Friedrich Nietzschen , Paavalin ja tulevaisuuden teologian, sekä noin 1000 esseetä. Akateemisen työnsä ja sitoutumisensa yliopiston saarnaajana St.Ludwig Münchenissä lisäksi Biser piti lukuisia luentoja saksankielisissä maissa. Alois Glück luonnehti häntä "tiedemieheksi, joka ajattelee ja toimii pastoraalisesti, aina konkreettisen ihmisen edessä". Siksi Eugen Biserin työ voittaa nykyisen kuilun teologisen tieteen ja pastoraalisen käytännön välillä: ”Hän ei tee tätä ensisijaisesti epistemologisten viittausten tai metodologisten ponnistelujen avulla, vaan yksinkertaisesti siksi, että hän viittaa Jeesukseen Kristukseen, joka sisäisenä opettajana opettaa teoriaa ja käytäntöä Uskon yhden todellisuuden täydentävät puolet tekevät näkyväksi. "

Biserin monen vuoden kontakti ja henkilökohtainen ystävyys taiteen, tieteen, yhteiskunnan, median, liiketoiminnan ja politiikan ihmisten kanssa olivat merkittäviä. Helmut Kohl kuvaili läheistä ystäväänsä "pastoriksi kaikissa tilanteissa". Jopa Theo Waigel pystyi rakentamaan Biserin apua, ja hän oli erityisen uhattuna, kun hän puhui RAF: sta: "Minulla oli aina teologinen neuvo. Yksi oli Eugen Biser, suuri uskonnollinen filosofi Münchenissä, joka soitti minulle melkein joka sunnuntai. ” Erwin Teufel ja Paul Kirchhof olivat myös ystäviä.

Grazin yliopiston katolinen teologinen tiedekunta myönsi homo universalis Eugen Biserille teologian kunniatohtorin elämäntyöstään 14. marraskuuta 2002 . Baijerin pääministeri Günther Beckstein ylisti Eugen Biseriä yleismaailmallisena tutkijana teologin 90 -vuotissyntymäpäivää kehutessaan . Entinen liittokansleri Helmut Kohl ja entisen Nordrhein-Westfalenin pääministerin Jürgen Rüttgers myös kiitti heidän henkilökohtainen ystävä puheissaan. Eugen Biser oli perustamassa European Academy of Sciences ja Arts , Salzburgin, Dean, jonka otsikkona Class VII - Maailman uskonto vuodesta 1990 lähtien.

Palkinnot ja kunnianosoitukset

Toimielimet

Aikomus säilyttää toisaalta Eugen Biserin teologinen ja tieteellinen työ ja toisaalta kehittää ja jatkaa sitä tulevaisuutta varten johti Eugen Biser -säätiön perustamiseen vuonna 2002 . Biser oli perustajajäsen, hallintoneuvoston puheenjohtaja ja - lähdettyään hallintoneuvostosta - kunniapuheenjohtaja Eugen Biser -säätiössä kristillistä alkuperää käyttävälle vuoropuhelulle, München. Säätiö on omistettu erityisesti työnsä tieteelliselle säilyttämiselle, levittämiselle ja syventämiselle sekä vuoropuhelulle monoteististen uskontojen, juutalaisuuden ja islamin, kanssa .

Eugen Biser -palkinto, joka on jaettu epäsäännöllisin väliajoin vuodesta 2003 lähtien, kunnioittaa julkisen ja akateemisen elämän erinomaisia ​​henkilöitä, jotka ovat panostaneet merkittävästi Eugen Biserin teologiassa korostettuihin arvoihin. Aiemmat voittajat olivat Ferdinand Hahn (2002), Karl Cardinal Lehmann (2005), Ghazi bin Muhammad bin Talal , Sheikh Habib Ali Zain al-Abideen al-Jifri ja Mustafa Cerić (2008), Norbert Lammert (2012), Charlotte Knobloch (2016) ja Baijerin herttua Franz (2019).

Vuonna 2014 Eugen Biser -säätiön ystävät ja sponsorit perustivat Eugen Biserin omistaman tuolin Münchenin filosofian yliopistoon , jonka Georg Sans SJ omistaa. Biserin syntymäpaikan Oberbergenin peruskoululla ja Heidelbergin jesuiittakirkon kohtaamisten talon salilla on nimi Eugen Bisers . Hänen 100 -vuotispäivänään vuonna 2018 Reinhard Cardinal Marx vihki pronssitaulun Eugen Biserin reliefiä Pyhän Ludwig Münchenin yliopiston kirkkoon .

Eugen Biserin teologian keskeiset aihealueet

Vaikutukset

Biserille ei ole vain ominaista laaja raamatullinen perusta (erityisesti pauliinilainen) ja viittaus kirkon isiin ja varhaiskristillisiin kirjailijoihin (mukaan lukien Gregor von Nyssa , Antiokian Ignatius , Irenaeus Lyonista , Maximus Confessor ), vaan myös kattava kuvataiteen ja musiikkia ja runoutta. Biser käsitellään kanssa Gertrud von Le Fort ja Friedrich Nietzsche hänen väitöskirjat ja nimittää niitä koko elämänsä. Lisäksi on mainittava nimet, kuten Oskar Pfister , Romano Guardini , Sigmund Freud , Karl Jaspers , Martin Buber ja Martin Heidegger . Myös Søren Kierkegaardin eksistentiaalisen lähestymistavan vaikutusta on korostettava .

Ajan diagnoosi, käsitellään uskonnon kritiikkiä ja teologian itsekritiikkiä

Biserin ajattelun lähtökohtana on pyrkimys analysoida syvästi nykyisyyttä. Jotta vaadittu paluu kristinuskon keskipisteeseen ja Jeesuksen uudelleen löytäminen, Biser pitää tarpeellisena käsitellä ihmisten nykyistä elämäntilannetta. Tämä muodostuu aina sosiaalisista ja ajallisista yhteyksistä. Vain tällä tavalla kristillinen sanoma voidaan kuulla tänään ja se voi vastata vastauksena merkityksen kysymykseen. Toisaalta Biser luonnehtii nykyhetkeä ”utopioiden toteutumisen asteittain tieteessä, tekniikassa ja politiikassa”. Toisaalta nykyisyydellä on "takaisku", koska monet tekniikan, lääketieteen tai median edistysaskeleet ja mahdollisuudet johtavat paitsi ihmisten parempaan itsensä kehittämiseen, myös ihmisten vieraantumiseen.

On mainittava Biserin analyysi uskontoa kritisoivista kannoista, kuten Friedrich Nietzsche, ja hänen puheensa "Jumalan kuolemasta" nykyhetken allekirjoituksena. Juuri käsitellessään Nietzscheä hän päättelee, että kristinusko ei ole moraali, vaan mystinen uskonto: "Kristillisyydellä on moraali, se ei ole moraalia."

Paluu "kristinuskon keskipisteeseen", toisin sanoen Jeesukseen Kristukseen, jonka Biser on vaatinut teologiaa ja kirkkoa varten, sisältää myös kritiikkiä nykyteologiasta. Biser uskoo, että teologia on hylännyt sen mystisen ja terapeuttisen ulottuvuuden ja pitänyt sen sijaan etusijalla abstraktia ja teoreettista järjestelmäajattelua. Seuraavat Kierkegaard , Biser vertaa järjestelmää ajattelija ”arkkitehdin suuri, korkean holvattu palatsissa, joka vain onnistunut perustamaan asunnon sitä ja siksi pakko naapuriinsa ladossa [...]. Tämän mukaan systeemiteoria oli ideoiden rakennus, mutta ei asuintilaa, josta ihmiset voisivat löytää suojaa, turvaa ja apua ongelmiinsa ja tarpeisiinsa. "

Usko

”Uskon” teeman keskeinen merkitys Eugen Biserin työssä näkyy jo monien kirjojen valinnassa, kuten B. "Uskon ymmärtäminen", "Uskon ennuste" tai "Usko -ongelmat". Siinä hän käsittelee peruskysymyksiä kristillisen uskon luonteesta, mahdollisuuksista uskoa nykyään ja positiivisista vallankumouksellisista voimista uskovan ihmisen elämässä. Biser on vähemmän kiinnostunut tietyistä uskon totuuksista kuin olosuhteista ja mahdollisuuksista, joissa ihmiset voivat löytää uudelleen ja elää kristillisen uskon nykyään. Biserille ”usko” tarkoittaa suoraa yhteyttä Jumalaan, ”juurtumista Jumalan todellisuuteen”. Hän kuvailee tätä suhdetta myös "ystävyydeksi" tai "ystävyydeksi Jumalan kanssa".

Käännä uskon historia

Usko nykyhetkeen tarttuu nelinkertaiseen käänteeseen: (1) tottelevaisuudesta uskoon ymmärrykseen, (2) tunnustuksesta uskoon kokemukseen, (3) uskosta saavutukseen uskomukseen vastuuseen ja (4) uskosta vastustaa uskoa identiteettiin: ensimmäinen Käännekohta syntyi nykyajan auktoriteettikriisistä. Hans-Georg Gadamerin kanssa Biser erottaa hallitsijan itsensä säilyttävän auktoriteetin ja itsensä luovuttavan auktoriteetin. Ilmestyskirjassa Jumala kääntyy ihmisen puoleen saadakseen hänet "sopimukseen". Kun toinen puolestaan Biser arvosteli teologian ja kirkon menetettyään kokemuksen ulottuvuudessa ja sen sijaan ottaa keskittynyt lähes yksinomaan sisällöstä uskon. Kun kolmas puolestaan Biser muistuttaa, että uskovien täytyy olla tietoisia omasta vastuustaan. Kuitenkin neljäs käännekohta, joka pyrkii sisäiseen ulottuvuuteen, on ratkaiseva tällä hetkellä : "Sillä on käännekohtansa siinä, että uskova puhuu itse uskon toteuttamiseen ja johtaa hänet tavoitteeseen mystisessä vuorovaikutuksessa uskovan kanssa . "

Kristinusko hengellisesti mystisenä uskonnona

Biserin mukaan kristinusko ei ole opillinen-moraalinen uskonto, vaan hengellinen-mystinen ja terapeuttinen uskonto. Tämä näkemys seuraa Jeesuksen ylösnousemuksesta, "kristinuskon tukipisteestä". Biserin ylösnousemuksen keskeinen kysymys on "missä" Kristus nousi kuolleista. Seuraavat Gal 2:20 , hän huomauttaa, että ylösnousemus olisi ymmärrettävä ensisijaisesti suonensisäisellä sydämissä uskovien. Kun Jeesus on sisäinen opettaja ( jota kutsutaan "kristomatiaksi" Antiokian Ignatiuksen yhteydessä ), ihminen pystyy muuttumaan yhä enemmän Kristuksen muotoiseksi suhteessaan jumalalliseen Isään ja siten saavuttamaan todellisen itsemääräämisoikeuden "lapsena" Jumalalta ".

Voittaa uskovien pelko ja uskon terapeuttinen ulottuvuus

Nykyään Biser löytää koko panoraaman peloista: ”Ennennäkemättömän elämän pelosta”, kirjoittaa Biser, seuraten Karl Jaspersia , ”on tullut nykyajan ihmisen kumppani”. Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen vuoksi kristinuskoa ei pidetä vain kuoleman voittamisen uskonnona, vaan myös pelon voittamisen uskonnona. Ylösnoussut itse ovat ”pelastusterapeutti”. Vain suhteessa ja ystävyydessä hänen kanssaan ihmisen pelot, pelko Jumalaa, lähimmäisiä ja itseään kohtaan ei voi vain rauhoittua, vaan voittaa.

Modaaliantropologia ja Jumalan lapset

Vaikka teologia ja filosofia kysyvät klassisesti "mikä ihminen on", Biser korostaa vähemmän ihmisen olennaista päättäväisyyttä ja enemmän hänelle ominaisia ​​mahdollisuuksia. Siksi hän pitää Jumalan kysymystä ensimmäiselle ihmisparille ”Aadam, missä olet?” (1. Moos. 3: 8). Ihminen on vapauden olento, joka voi valita rajoittamattoman määrän mahdollisuuksia. Mutta onko ihminen se, mitä hän voisi olla, ja onko hän ymmärtänyt, että Jumala ajatteli ja suunnitteli hänet paljon suuremmaksi?

Biser tunnustaa suurimman mahdollisen ihmisvapauden vapauden ”Jumalan lapsissa”. Biser paljastaa lapsuuden teologian Jumalan kanssa tutkiessaan Friedrich Nietzschen " Myös sprach Zarathustraa " ja siinä mainittuja ihmisen kolmea metamorfoosia, jotka on ilmaistu graafisesti: sorretusta kamelista vallanhimoiseen leijonaan leikkisään vapaaseen lapseen. Lapsena olemista ei missään tapauksessa tulisi ymmärtää lapsena olemisena, vaan pikemminkin ”kristillisen antropologian huipputerminä”. Vasta kun ihminen on kasvatettu Jumalan lapseksi, ihmisen vapauden mahdollisuudet saavuttavat tavoitteensa. Tie sinne johtaa vain suhteen rakastavan Isä Jumalan kanssa mystisellä tavalla Jeesuksen Kristuksen läsnäolon uskovan sisällä. Jumalan rakkauden lupauksen kautta ihminen voi voittaa elämän pelkonsa ja kehittää vapaasti olemassaolon mahdollisuuksiaan.

Mediateoria

Modaaliseen antropologiseen käsitykseen ihmisestä perustuen Biser omistautuu kokonaisvaltaisesti tekniikan kehitykseen ja nykyaikaisen joukkoviestinnän vaikutukseen . Biser pitää miehitystä median kanssa paitsi aikadiagnostiikana myös keskeisenä teologisena kysymyksenä. Media vaikuttaa ihmisiin suoraan ja väistämättä suhteessa itseen, maailmaan ja Jumalaan, uskossa sekä suhteessa kirkkoon ja saarnaamiseen. Näin tehdessään Biser muistuttaa, että kristinusko luottaa yhteen välineeseen uskossaan ja saarnaamisessaan, nimittäin Pyhiin Kirjoituksiin. Erityisesti evankeliumeissa lukija asetetaan silmien ja korvien todistajan rooliin, jotta kerrotut toissijaiset kokemukset voivat saada yksilöllisten ensisijaisten kokemusten luonteen.

Uskonnolliset kielimuurit ja uskonvälitys

Biser on habilitaatiotutkinnastaan ​​lähtien ollut kiinnostunut kielen mahdollisuuksista ja esteistä (”uskonnolliset kielimuurit”), jotka mahdollistavat uskon saamisen, mutta voivat myös tehdä tai estää sen. Hänen diagnoosinsa ei rajoitu millään tavalla sisäisen uskonnollisen kielen kritisointiin. Pikemminkin hänen ajattelulleen on ominaista perustavanlaatuinen pyrkimys etsiä nykyhetken mahdollisuuksia ja esteitä voidakseen ilmaista kristillisen uskon järkevästi ja eksistentiaalisesti hyvänä uutisena. Tällä varmistetaan, että tämä viesti ymmärretään ja koetaan pitkällä aikavälillä.

Kristinusko toissijaisena, ei ensisijaisena, raamatullisena uskonnona

Biser korostaa toistuvasti, että kristinusko, toisin kuin islam , mutta myös mormonismi, ei ole ensisijainen, vaan vain toissijainen uskonto. Vasta myöhemmin kristinusko kehittyi raamatulliseksi uskonnoksi, koska Jeesus Kristus itse ei kirjoittanut mitään eikä tilannut aikakirjoja. Kristityn keskeinen vertailukohta on elävä ylösnoussut. Pyhät kirjoitukset todistavat tästä sen aito dokumentointi.

Kuvataide, kirjallisuus ja musiikki pääsyinä uskoon

Yksi Biserin työn tunnusmerkeistä on, että hän viittaa jatkuvasti kuvataiteen, kirjallisuuden ja musiikin todistuksiin kristillisestä uskosta. Juuri tässä on intuitiivinen lähestymistapa ja luova suhde uskon salaisuuteen. Hän näkee visionäärisen perustavanlaatuisen aikomuksen, joka edistää uskon tietoisuutta, joka välittää taiteilijan luovaan suhteeseen uskonnollisen mysteerin kanssa. Tässä mielessä Biser puhuu jopa ”musiikillisesta todisteesta Jumalasta”. Nämä todistukset uskosta taiteeseen, musiikkiin ja kirjallisuuteen sisältävät jotain vapauttavasti arvaamatonta ja muodostavat tietyn vastapainon puhtaasti teknis-rationaalisille maailmankuville nykyhetkessä.

Eugen Biser, luento 90. syntymäpäivänään (Kuva: Gerd Pfeiffer)

Kristillinen vapauden kokemus politiikassa ja historiassa

Biserin teesi, jonka mukaan Berliinin muurin kaatuminen vuonna 1989 ja Saksan (ja Euroopan) rauhanomainen yhdistäminen vapaaseen demokratiaan sen mahdollistamiseksi, on tulkittava Jumalan teokseksi historiassa. Mutta se on ymmärrettävä siinä mielessä, että voidaan puhua vain kristillisen Jumalan työstä, jossa vapaus toteutuu konkreettisesti ihmisille tässä ja nyt.

valintaikkuna

Koska kristittynä olemista on pidettävä dialogisena ja henkilökohtaisena todellisuutena, teologian, jos se haluaa tehdä oikeutta kohteelleen, on oltava myös dialoginen. Tämä perustuu metodologisesti siihen tosiasiaan, että Biser ei anna etusijalle ”kristinuskon totuutta”, vaan henkilökohtaista ”Jeesuksen Kristuksen totuutta”. Tämä dialoginen periaate ei koske ainoastaan ​​- Biserille äärimmäisen tärkeää - vuoropuhelua muiden kristillisten kirkkokuntien kanssa tai uskontojen välistä vuoropuhelua , erityisesti juutalaisuuden ja islamin kanssa, vaan teologian ja kirkon metodologisena perusperiaatteena ja uskon periaatteena. Tämä sisältää myös vuoropuhelun niiden kanssa, jotka eivät usko, ja niiden kanssa, jotka uskovat eri tavalla. Loppujen lopuksi ihmisiä kutsutaan vuoropuhelukumppaneiksi ja Jumalan ystäviksi.

tehdas

Julkaisut (valinta)

  • Rajakokemuksia. Uskonnollisten rajatilanteiden merkitys Gertrud von le Fortsin teoksissa - Freiburg im Breisgau 1956 (väitöskirja tohtori theol.)
  • Jumala on kuollut. Nietzschen Destruction of Christian Consciousness , München 1962 (väitöskirja Dr. phil.)
  • Kielen ja hermeneutiikan teologinen teoria , München 1970 (habilitaatiotyö)
  • Auttaja. A Ververstellung Jesu , Kösel München 1973, ISBN 3-466-20157-8
  • Ystävä. Jeesuksen lähestyminen . Piper München / Zürich 1989, ISBN 3-492-10981-0
  • Uskon ristiriidat. Kirkon kriisin rakenneanalyysi ; Herder Freiburg i. B. k.a. 1989, ISBN 3-451-08687-5
  • Uskon ennuste. Suuntautuminen sekularismin jälkeisiin aikoihin ; Styria Graz et ai. 1991, ISBN 3-222-11996-1
  • Paul. Todistaja, mystikko, ajatusjohtaja ; Piper München ja Zürich 1992, ISBN 3-492-11477-6
  • Sisäinen opettaja. Polku itsensä löytämiseen ja parantumiseen ; Piper München ja Zürich 1994, ISBN 3-492-11852-6
  • Mies - lunastamaton lupaus. Modaaliantropologian suunnittelu ; Patmos Düsseldorf 1995, ISBN 3-491-77965-0
  • Elämän pelon voittaminen. Tapoja vapauttavaan Jumalan kuvaan ; Don Bosco München 1996, ISBN 3-7698-0836-3
  • Onko uskolla tulevaisuutta? ; Patmos Düsseldorf 1994, 3. painos 1997, ISBN 3-491-77954-5
  • Uskon kriisin voittaminen. Tapoja henkiseen omaksumiseen ; Don Bosco München 1997; 2001, ISBN 3-7698-1058-9
  • Kristittyjen usko ; Eugen Biser et ai. (Toim.), (Nide 1: ekumeeninen käsikirja; nide 2: ekumeeninen sanakirja), Pattloch München 1999/2001, ISBN 3-629-00862-3 / ISBN 3-629-00861-5
  • Jumala ihmisen horisontissa ; Glaukos Limburg 2001, ISBN 3-930428-13-X
  • Uskontunnustus ja Isämme. Uudelleen tulkinta ; Patmos Düsseldorf 1993, 2003, ISBN 3-491-69401-9
  • Paul. Todistus - kohtaaminen - vaikutus ; WBG Darmstadt 2003, ISBN 3-534-17208-6
  • Johdatus kristinuskoon ; Patmos Düsseldorf 1997, 2. painos 1998, ISBN 3-491-77012-2 ; 2004 ISBN 3-491-69406-X
  • Lapsuus Jumalalle ja ihmisarvo - uusi antropologia ; Glaukos Limburg 2006, ISBN 3-930428-28-8
  • Ihmiset ja hengellisyys, Eugen Biser ja Richard Heinzmann keskustelussa ; WBG Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20862-3
  • Tulevaisuuden teologia, Eugen Biser keskustelussa Richard Heinzmannin kanssa ; WBG Darmstadt 2005, 3. painos 2008, ISBN 978-3-534-26758-3
  • Jeesus. Hänen elämänpolkunsa uudessa valossa ; Friedrich Pustet Regensburg 2008, ISBN 978-3-7917-2110-1
  • Ihminen Jumalan horisontissa ; Glaukos Limburg 2007, ISBN 978-3-930428-27-4
  • Viisaus - idea ja eetos ; Glaukos Limburg 2011, ISBN 978-3-930428-35-9
  • Jumalan poika. Korotus Jumalaan ; WBG Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-19689-0
  • Kristomatiaa. Uusi evankeliumin lukeminen . Martin Thurnerin johdanto. Toimittaneet kartanosta Richard Heinzmann ja Monika Schmid Eugen Biser -säätiön puolesta; WBG Darmstadt 2018, ISBN 978-3-534-40000-3
  • Maltti. Jeesuksen mystinen selviytyminen . Martin Thurnerin johdanto. Toimittaneet kartanosta Richard Heinzmann ja Monika Schmid Eugen Biser -säätiön puolesta; WBG Darmstadt 2019, ISBN 978-3-534-27138-2 .

Kuva- ja ääniasiakirjat

  • Tulevaisuuden teologia . Eugen Biser keskustelussa Richard Heinzmannin kanssa, 29-osainen keskustelusarja baijerilaisen yleisradioyhtiön BR-alpha koulutuskanavalla (2003)
  • Uusi hengellisyys . Eugen Biser keskusteli Richard Heinzmannin kanssa. 13-osainen keskustelusarja Bavarian Broadcasting Corporationin BR-alfa-koulutuskanavalla (2004)
  • Kristillinen mielikuva ihmisestä . Eugen Biser keskusteli Richard Heinzmannin kanssa. 13-osainen keskustelusarja Bavarian Broadcasting Corporationin BR-alfa-koulutuskanavalla (2005)
  • Katso ja usko . Reinhold Baumstark ja Eugen Biser keskustelussa Münchenin Alte Pinakothekin valittujen maalausten edessä. 15-osainen keskustelusarja Baijerin yleisradioyhtiön BR-alpha koulutuskanavalla (2005)
  • Mahdollisuudet olla kristitty-Perspectives on a new teology , CD edition, Glaukos Limburg 2005, ISBN 978-3-930428-26-7
  • Kirkon vuosi Eugen Biserin saarnojen kanssa . Eugen Biserin digitoidut saarnat Münchenin Pyhän Ludwigin yliopiston kirkosta.

Luennot

kirjallisuus

Monografiat

  • Richard Heinzmann , Tulevaisuuden teologia. Eugen Biserin teologian uusi lähestymistapa ja seuraukset, Freiburg i. Br. 2019, 80 sivua, ISBN 978-3-451-38665-7.
  • Thomas Brose : Ei toivoton tapaus. Jumala ja ihminen Eugen Biserin kanssa. Johdanto, Peter-Lang-Verlag, Berliini ja muut. 2018, 134 sivua, ISBN 978-3-631-75793-2 .
  • Markus Krienke : Iustitia in dignitate. Kristillisen oikeusetiikan peruskysymykset , habilitaatiotyö (LMU München) 2009 (ottaen erityisesti huomioon Eugen Biserin kristologiantropologinen lähestymistapa).
  • Ralph Fischer: Parantaako usko? -Kristillinen usko pelastuksen voimana Eugen Biserin ja Eugen Drewermannin jälkeen , Peter-Lang-Verlag, Frankfurt a. M. 2006 (myös väitöskirja, Otto-Friedrich-Universität Bamberg 2005), ISBN 3-631-54767-6 .
  • Joachim Reger: Die Mitte des Christianentums-Eugen Biserin uudelleenmäärittely uskosta esimerkinomaisena yrityksenä nykyaikaiseen teologiaan , habilitaatiotutkimus, Eugen Biser, Trier 2005, ISBN 3-7902-1302-0 .
  • Andreas Schaller: Gott rikkoi hiljaisuutensa , München: Verlag Sankt Michaelsbund 1999, ISBN 3-920821-13-0 (Yleisesti ymmärrettävä johdanto Eugen Bisersin ajatteluun ja työhön).
  • Joachim Duration: Jumalan ymmärtäminen uskolla. Eugen Biserin perustavanlaatuinen teologinen panos . Väitös, Diss Theol. Pont. Univ. Gregoriana, Rooma 1991.

Antologiat

  • Martin Thurner (Toim.): Eugen Bisersin pääteokset diskurssissa. Aikataululla Eugen Biserin elämästä ja työstä Freiburg i. Br. 2020 [lehdistössä]
  • Markus Enders , Holger Zaborowski (Toim.): Vuosikirja uskonnonfilosofiasta , nide 17 ( Käsitteet pääaiheesta: Eugen Bisersin ajattelu ). Karl Alber, Freiburg ja München 2020, ISBN 978-3-495-46507-3 .
  • Georg Sans (toim.): Jumalan kuvat. Eugen Biser teologisena rajatyöntekijänä ; Herder: Freiburg-Basel-Wien 2017, ISBN 978-3-451-38141-6 .
  • Eksistentiaalinen pelko ja rohkeus olla. Eugen Biser Lectures Volume 1. Toimittaja Gunter Wenz. 1. painos, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2014, 191 sivua, nid. ISBN 978-3-525-56017-4 .
  • Kristinuskon keskus. Johdanto Eugen Biserin teologiaan. Toimittanut Richard Heinzmann ja Martin Thurner . Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 158 sivua, 2011, ISBN 978-3-534-23525-4 (Yksi tämän päivän tärkeimmistä teologeista, esitellyt johtavat Biser-asiantuntijat.)
  • Kristillistä alkuperää oleva vuoropuhelu. Eugen Biser -säätiön viisi vuotta. Limburg: Glaukos-Verlag 2008, 498 sivua, ISBN 978-3-930428-31-1 (Monipuolinen ja ymmärrettävä johdanto Eugen Biserin ajatteluun ja työhön sekä hyvä yleiskatsaus hänen säätiönsä työstä)
Seremonia Eugen Biserin 90 -vuotispäivän kunniaksi Baijerin katolisessa akatemiassa (Kuva: Michael Leh)

Artikkelit aikakauslehdissä ja toimitetut määrät

  • Lydia Bendel-Maidl, resonanssit teologian ja maalauksen välillä: Eugen Biser ja Erich Schickling, julkaisussa: Münchener theologische Zeitschrift 70 (2019), s. 35–56.
  • Thomas Brose : Kuinka teologia muokkaa elämää. Usko ja olemassaolo Eugen Biserin kanssa , julkaisussa: Herder Korrespondenz , 72. osa, 1 (2018).
  • Thomas Brose: Ihminen täyttymättömänä lupauksena. Teologia ja antropologia Eugen Biser: Muisto 100. syntymäpäivänä, julkaisussa: Theologie der Gegenwart , 60. vuosi, 4. (2017)
  • Georg Sans : Subjektiivisuuden löytö. Eugen Biser, apostoli Paavali ja uskonnonfilosofia . Julkaisussa: The Voices of the Time 233 (2015), Issue 2, s. 87–94.
  • Richard Heinzmann : Järjestelmästä elämän todellisuuteen. Eugen Biserin teologian perusajatus . Julkaisussa: Eugen Biser, Richard Heinzmann: Theology of the future. Eugen Biser keskustelussa Richard Heinzmannin kanssa , WBG Darmstadt 2005, 3. painos 2008, ISBN 978-3-534-26758-3 , s.137-146
  • Thomas Brose : Vuoropuhelussa Nietzschen kanssa. Eugen Biser 85 vuotta vanha . Julkaisussa: Rheinischer Merkur (2. tammikuuta 2003).
  • Medard Kehl : Kirkko Eugen Biserin kanssa: hänen ajattelunsa ekleesiologisesta ulottuvuudesta, julkaisussa: Aikojen äänet 219 (2001/5), s. 319-332.
  • Ferdinand Hahn : Perustelut ja Kristuksen mystiikka Paavalin kanssa: osallistuminen keskusteluun Eugen Biserin kanssa, julkaisussa: Aikojen äänet 216 (1998), 777–781.
  • Erwin Möde : "Hermeneuttisen perusteologian" antropologinen ulottuvuus Eugen Bisers, julkaisussa: Münchener Theologische Zeitschrift 47 (1996), s. 267-277 (verkossa: https://mthz.ub.lmu.de/MThZ/article / view / 1996H3S267-277 / 3871 )
  • Erwin Möde: Ecclesiological approach in E. Bisers hermeneutischer Fundamentaltheologie, julkaisussa: Münchener theologische Zeitschrift 46 (1995), s. 375-380 (verkossa: https://mthz.ub.uni-muenchen.de/index.php/ MThZ / artikkeli / katselu / 3885 )
  • Armin Kreiner : FJ Fuchs: "Uskon, että siksi puhun" (2. Kor. 4:13). Eugen Biserin hermeneuttinen teologia . Julkaisussa: Communicatio Fidei (= Festschrift Eugen Biserille) . Julkaisija Horst Bürkle ja Gerold Becker, Pustet: Regensburg 1983, ISBN 3-7917-0769-8 , s.399-414 .
  • Thomas Ruster : Sakramenttinen ymmärrys: panos totuuden teologiseen ymmärtämiseen ja samaan aikaan keskustelu Eugen Biserin ja Ernst Fuchsin kanssa, Frankfurt am Main [u. a.] Lang 1983 (= Disputationes theologicae 14)
  • Dieter Borchmeyer : Kuinka Wagner loukkasi kohtalokkaasti Nietzscheä? Vastaus Eugen Biserin esseeseen "Glaube und Mythos", julkaisussa: Philosophisches Jahrbuch 92 (1985), 149–156.
  • Gerhold Becker : Dimensions of the Christian: joistakin Eugen Bisersin uusista julkaisuista, julkaisussa: Theologie der Gegenwart 23 (1980), s. 39–45.
  • Gerhold Becker: Ajattelu usko - uskova ajattelu. Eugen Bisersin työ, julkaisussa: The Voices of the 196 (1978), s.130-133.

Bibliografia Eugen Biserin työstä

Monika Schmid, Eugen Biser -säätiön tutkimusavustaja , on laatinut bibliografian Eugen Biserin työstä Richard Heinzmannin johdolla . Eugen Biserin bibliografia on saatavilla verkossa Eugen Biserin 95. syntymäpäivän kunniaksi Hannes Bräutigamin avulla.

Martin Thumer (toim.); Eugene Biser. Keskustelun pääteokset. Aikataululla Eugen Biserin elämässä ja työssä. Freiburg: Verlag Herder 2020.

Eugen Biserin saarnat

Muistolaatta Eugen Bisersille Pyhän Ludwigin yliopiston kirkossa, Münchenissä

Eugen Biser -säätiö on digitalisoinut Eugen Biserin saarnat hänen aikansa yliopiston saarnaajana St. Ludwigissa, Münchenissä. Saarnasarja löytyy säätiön YouTube -kanavalta.

nettilinkit

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ a b Thomas Brose: Mahdollisuuksia olla ihminen. Teologi Eugen Biserin kuolemasta . Julkaisussa: Neue Zürcher Zeitung , 26. maaliskuuta 2014, s.49.
  2. ↑ Philosophisches Jahrbuch 78 (1971) 34.
  3. ↑ a b Eugen Biser kuoli Münchenissä. Julkaisussa: Münchner Kirchennachrichten 25. maaliskuuta 2014 (käytetty 13. elokuuta 2018).
  4. ↑ EUGEN BISER: Vanhempien opintojen tarkoitus ja tarkoitus . Julkaisussa: Ernst Hellgardt, Lorenz Welker (Toim.): Eisheit und Wissenschaft. Festschrift LMU: n vanhempien opintojen 25 -vuotispäivälle. Herbert Utz Verlag, München 2013, ISBN 978-3-8316-4256-4 , s. 19-21, 20 .
  5. ^ Helmut Hempfer: Yliopiston jumalanpalvelus Eugen Biserin kanssa. Arvokas tunti . Julkaisussa: Eugen Biser Foundation (toim.): Vuoropuhelu kristillisestä alkuperästä . Glaukos, Limburg 2008, ISBN 978-3-930428-31-1 , s. 74-78, 77 .
  6. ↑ knerger.de: Eugen Biserin hauta
  7. ↑ Gerhard Kiefer: Eugen Biserin kuolemasta: Jumalan pelon poistaminen. (Obituary) badische-zeitung.de, 25. maaliskuuta 2014, katsottu 25. maaliskuuta 2014
  8. ↑ Eugen Biserin bibliografia. Eugen Biser -säätiö, käytetty 18. syyskuuta 2017 .
  9. ↑ Alois Glück: Encourager ja sillanrakentaja . Teoksessa: Möde Erwin, Felix Unger, Karl Matthäus Woschitz (Hrsg.): Thinking. Seremonia Eugen Biserille . Steiermark, Graz 1998, s. 19-21, 21 .
  10. ↑ Joachim Reger: Luova voima keskeltä. Ajatuksia Eugen Biserin teologisesta näkemyksestä . Julkaisussa: Richard Heinzmann, Martin Thurner (toim.): Kristinuskon keskipiste. Johdanto Eugen Biserin teologiaan . WBG, Darmstadt 2011, ISBN 978-3-534-23525-4 , s. 9-17, 15 .
  11. ↑ Christoph Renzikowski: Uusi teologia pelkoa vastaan. 6. tammikuuta 2018, käytetty 9. syyskuuta 2019 .
  12. ↑ Koelbl Herlinde: Theo Waigel: Se oli pelastukseni. Haettu 29. huhtikuuta 2016 .
  13. ↑ Eugene Biser. Elämä - Työ - Säätiö. Eugen Biser -säätiö, käytetty 18. syyskuuta 2017 .
  14. ↑ Mihin olemme sitoutuneet? Eugen Biser -säätiö, käytetty 18. syyskuuta 2017 .
  15. ↑ Entisen koulun nimi on tulevaisuudessa Eugen-Biser-Haus. 4. heinäkuuta 2014, käytetty 9. syyskuuta 2019 .
  16. ^ Kokoushuone vihittiin käyttöön. Haettu 9. syyskuuta 2019 .
  17. ↑ Eugen Biser: Rajatilanteen merkitys Gertrud von Le Fortsin teoksissa . Freiburg i. Br. 1956.
  18. ↑ Eugen Biser: Jumala on kuollut, Nietzschen tuhoama kristillinen tietoisuus . München 1962.
  19. ↑ Richard Heinzmann, Martin Thurner (toim.): Kristinuskon keskipiste. Johdanto Eugen Biserin teologiaan . WBG, Darmstadt 2011, ISBN 978-3-534-23525-4 .
  20. ↑ Eugen Biser: Christomathie. Uusi evankeliumin lukeminen. Martin Thurnerin johdanto . WBG, Darmstadt 2018, ISBN 978-3-534-40000-3 , s. 315 .
  21. ↑ Eugen Biser: Uskon historian käänne. Aseman teologinen määrittäminen . 2. painos. Steiermark, Graz 1987, s. 75-80 .
  22. ↑ Eugen Biser, Richard Heinzmann: Kristinuskon tulevaisuus. Eugen Biser ja Richard Heinzmann keskustelussa . WBG, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-534-27105-4 , s. 130 f .
  23. ↑ Eugen Biser: Kristinuskon uudelleen löytäminen. Vanha usko ja uusi vuosituhat . 2. painos. Herder, Freiburg i. Br. 2001, s. 13 .
  24. ↑ Biser / Heinzmann, Kristinuskon tulevaisuus, s.34.
  25. ↑ Eugen Biser: Uskon ymmärtäminen . Periaate hermeneuttisesta perustoteologiasta . Herder, Freiburg i. Br. 1975.
  26. ↑ Eugen Biser: Uskon ennuste. Suuntautuminen maallisen jälkeisinä aikoina . Steiermark, Graz 1991.
  27. ↑ Eugen Biser: Usko -ongelmat . Julkaisussa: Christian Life Today . nauha 8 . Winfried-Werk, Augsburg 1970.
  28. ↑ Biser, Glaubensgeschichtliche Wende, s.187.
  29. ↑ Katso esimerkki: Biser, Glaubensgeschichtliche Wende, 38.
  30. ↑ Eugen Biser: Koditon jumala. Uuteen kohtaamiseen epäuskon kanssa . Herder, Freiburg i. Br. 2005, s. 92-96 .
  31. ↑ Biser, Der homeless God, s.92
  32. ↑ Biser, Der homeless God, s.92.
  33. ↑ Katso: Biser / Heinzmann, Zukunft des Christianentums, s. 48–52.
  34. ↑ Martin Thurner: Jumalan lapset. Eugen Biserin teologiassa saavuttamaton tavoite olla ihminen . Julkaisussa: Richard Heinzmann, Martin Thurner (toim.): Kristinuskon keskipiste . WBG, Darmstadt 2011, ISBN 978-3-534-23525-4 , s. 19-27, 25 .
  35. ^ Biser, Christomathie, s.210.
  36. ↑ Eugen Biser: Elämän pelon voittaminen. Tapoja vapauttaa Jumalan kuva . 2. painos. Don Bosco, München 1997, s. 35 .
  37. ↑ Biser, Elämän pelon voittaminen, s. 25–35.
  38. ↑ Katso: Erwin Möde, Das Eugen Biserin lukukirja, Graz: Steiermark 1996, s. 17f.
  39. ↑ Eugen Biser: Mies - täyttämätön lupaus. Luonnos modaalisesta entropologiasta . 2. painos. Patmos, Düsseldorf 1996.
  40. ↑ Eugen Biser: Jumalan lapset. Korotus Jumalalle . WBG, Darmstadt 2007.
  41. ↑ Martin Thurner, Gotteskindschaft, s.22.
  42. ↑ Martin Balle: Epämukavuuden ennakointi. Eugen Biserin mediateoria . Julkaisussa: Richard Heinzmann, Martin Thurner (toim.): Kristinuskon keskipiste. Johdanto Eugen Biserin teologiaan . WBG, Darmstadt 2011, s. 125-132 .
  43. ↑ Eugen Biser: Ihmisten tilanteesta mediakaudella , julkaisija Baijerin painotuoteteollisuus . VBD, München 1988.
  44. ↑ Eugen Biser: Teologinen kieliteoria ja hermeneutiikka . Kösel, München 1970.
  45. ^ Eugen Biser: Uskonnolliset kielimuurit. Logaporetiikan rakenne . Kösel, München 1980.
  46. ↑ Max Seckler: Palvelu uskolle palveluna Sanalle . Teoksessa: Erwin Möde, Felix Unger, Karl Matthäus Woschitz (Hrsg.): Thinking. Seremonia Eugen Biserille. Euroopan tiede- ja taideakatemia 1998 . Steiermark, Graz 1998, s. 429-440 .
  47. ↑ Biser / Heinzmann, Kristinuskon tulevaisuus, s. 41–43.
  48. ↑ Eugen Biser, Reinhold Baumstark: Katso ja usko. Puhuu mestariteoksista Alte Pinakothekissa . Herder, Freiburg i. Br. 2012, ISBN 978-3-451-30662-4 .
  49. ↑ Eugen Biser: Onko olemassa musiikillinen todiste Jumalasta? Julkaisussa: Eugen Biser (toim.): Jumala ihmisen horisontissa. Ed. Peter Jentzmik . Glaukos, Limburg 2001.
  50. ↑ Andreas Schaller: Jumala rikkoi hiljaisuutensa. Keskustelu Eugen Biserin kanssa . München 1999, s. 77 .
  51. ^ Richard Heinzmann: Eugen Bisersin teologia ja hänen säätiönsä järjestys . Julkaisussa: Eugen Biser Foundation (toim.): Vuoropuhelu kristillisestä alkuperästä. Glaukos, Limburg 2008, ISBN 978-3-930428-31-1 , s. 30-35, 33 .
  52. ^ Eugen Biser: Pyhän Ludwigin saarnoja. Haettu 2. heinäkuuta 2020 .
  53. ↑ Biblioraphie Eugen Biser. Julkaistu Eugen Biser -säätiön puolesta, luettu 15. maaliskuuta 2020 .
  54. ^ Eugen Biser -säätiö: Eugen Biser Bibliography
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Biser, Eugene
LYHYT KUVAUS Saksalainen pappi, roomalaiskatolinen teologi ja uskonnollinen filosofi
SYNTYMÄPÄIVÄ 6. tammikuuta 1918
SYNTYMÄPAIKKA Oberbergen Kaiserstuhlissa
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 25. maaliskuuta 2014
KUOLEMAN PAIKKA München