Hagia Sophia (Trebizond)

Hagia Sofia ( kreikkalainen Ἁγία Σοφία , "Viisauden", turkki Ayasofya ) on suuri, entinen bysanttilainen luostari kirkon vuonna Trabzon (aiemmin Trebizond) Koillis Turkissa . Rajat kaareutuva kirkko rakennettiin 13-luvulla, kun Trebizond oli pääkaupunki valtakunnan samanniminen , muunnetaan osaksi moskeija aikana Ottomaanien 16-luvulla , ja käytetään tämän funktion keskeytyksiä 1950-luvulle saakka. Säilytettyjen freskojen palauttamisen jälkeen, jotka paljastettiin valkoiseksi maalatun seinälaastin alla, kaupungin tärkeimpään arkkitehtoniseen muistomerkkiin pääsi museona ( Aya Sofya Müzesi ) vuodesta 1964 . Kiistanalaisen tuomioistuimen päätöksen jälkeen vuonna 2012 Hagia Sophia muutettiin takaisin moskeijaksi. Ensimmäinen perjantain rukous pidettiin heinäkuussa 2013.

Näkymä lounaaseen, sisäänkäynniltä museoalueelle. Oikealla eteläisen portaalin reliefikaarikenttä

tarina

Bysantin alkuvaiheessa kristityt asukkaat rakensivat useita kirkkoja ja luostareita satamaan ja kauppakeskukseen, joka oli jo kiireinen muinaisina aikoina . Keisari Justinianus I (hallitsi 525-567) vahvisti kaupungin muurit ja Trabzonin on täytynyt pysyä taloudellisena keskuksena jo varhaiskeskiajalla. Näyttää kuitenkin siltä, ​​että tänä aikana ei pystytty tuskin suuria, massiivisia rakennuksia, lukuun ottamatta pientä armenialaista Pyhän Annan kirkkoa, joka on päivätty 884/885, joka on nykyisin kaupungin vanhin kirkko. Kukko alkoi vasta Bysantin keisari Basil II: n (hallitsija 976-1025) rakennustoiminnalla, joka rakensi joitain kirkkoja, mutta niitä ei ole säilynyt. Seuraavat rakennukset säilyivät vain muutamasta.

Suurimman määrän kirkkoja rakensi vuonna 1204 perustetun Trapezunt-imperiumin Komnenenin hallitseva dynastia . Se luotiin sen jälkeen, kun Länsi-Euroopan ristiretkeläiset valloittivat Bysantin pääkaupungin Konstantinopolin yhdessä muiden Bysantin karkotettujen imperiumien , kuten Nicaian imperiumin ja Epeiroksen despotaatin, kanssa . Hagia Sofian rakentaja oli keisari Manuel I , joka hallitsi pientä valtakuntaa vuosina 1238–1263. Kun Manuel aloitti virkansa, vanha keisarillinen pääkaupunki oli kadonnut yli sukupolvi sitten, ja oletettu väliaikainen asuinpaikka Trebizondissa osoittautui pysyvämmäksi kuin alun perin odotettiin, ja sitä olisi nyt laajennettava keisarillisen pääkaupungin arvoiseksi. Manuel suunsi kirkon tietoisesti kuuluisaan malliinsa Konstantinopolissa, Justinianuksen suurelle Hagia Sofian katedraalille 6. vuosisadalta.

Myöhemmin Komnenenkaiser rahoitti myös uusien luostarien rakentamista ja nykyisten laajentamista. Tunnetuin luostari on Sumelan luostari Kaçkarin vuoristossa 45 km kaupungista etelään , jota useat Trabzonin hallitsijat edistivät 13. ja 14. vuosisadan lopulla. Vuodesta Alexios III. (r. 1349–1390) on säilytetty vastaava asiakirja, jossa luetellaan täsmällisesti luostarin oikeudet ja verotulot. Muut Komnenenin rakentamat tai tukemat luostarit sijaitsivat kaupungissa. Heihin kuului 9. vuosisadalta lähtien St. Eugenios, joka Aleksios III: n alaisuudessa. äskettäin perustettu luostari Panaghia Theoskepastos Boztepen rinteessä, kukkulalla lähellä Kaymaklın luostari ja kaupungin keskustan luostari, jonka kirkko vihittiin 1300-luvun jälkipuoliskolla Nyssan Pyhän Gregoriuksen alueelle (vuodesta 1665 Gregory-von- Nyssan katedraali ). 1400-luvulla mainittu Stilos-luostari sijaitsi todennäköisesti Mavlavitan kylän lähellä, kaksi kilometriä Hagia Sofiasta länteen, missä luolassa sijaitsevan kappelin rauniot, joissa on maalauksia, ovat edelleen olemassa. Sen kukoistuksessa keskikokoisessa kaupungissa oli lähes 80 kirkkoa, joista suurin osa säilyi vuonna 1915 ja jotka muutamia lukuun ottamatta myöhemmin purettiin.

Trebizondin imperiumi selviytyi Bysantin valtakunnasta (palautettu vuonna 1261) vain kahdeksalla vuodella, koska 26. lokakuuta 1461 ottomaanit Turkkilaiset valloittivat sulttaani Mehmet II: n valloittaessa Trebizondin, viimeisen jäljellä olevan Kreikan valtion Anatoliassa. Valloituksen jälkeisinä vuosikymmeninä muslimit eivät rakentaneet kaupunkiin moskeijoita, vaan muuttivat suurimman osan kirkoista moskeijoiksi. Tämä voi liittyä siihen, että useita tuhansia ortodoksisia kreikkalaisia ​​karkotettiin kaupungista. Vuonna 1839 rakennettu Çarşı Camii oli ensimmäinen moskeija, joka rakennettiin vanhaan markkina-alueeseen. 1800-luvun puolivälistä lähtien uusia kirkkoja rakennettiin jälleen, mikään niistä ei ollut erityisen arkkitehtonisesti tärkeä, jotkut rakennettiin vanhempien, purettujen rakennusten päälle. Rukoilemaan kunnes karkottamista on Pontic kreikkalaiset 1,923th

Postikortti vuodelta 1910. Näkymä pohjoisesta

Tarina Hagia Sophiasta alkaa luostarin vanhemmasta kirkosta, jonka tilalle keisari Manuel I rakensi tähän päivään asti säilyneen laajennetun kupolikirkon, joka maalasi sen seuraavina vuosina. Lähellä pohjoista eteistä puretun pienen kirkon, jossa oli kolme bysanttilaista puoliympyrää sisältävää apsiaa , perustukset paljastettiin lattiatason alapuolelle . On fresko edelleen näkyvissä 19th century , Manuel I nimetty perustaja uuden rakennuksen. Muista luostarirakennuksista ei ole jäljellä mitään muuta kuin itsenäinen kellotorni, jonka rakentaminen aloitettiin vuonna 1426, keisari Aleksios IV: n (hallitsi 1417–1429) hallituskaudella . Kellotorni valmistuu hänen seuraajansa Johannes IV: n (hallitsija 1429-1459) aikaan, koska vuosien 1442 ja 1444 aikana tornin kappeli maalattiin.

Kirjoitukset viittaavat kirkon kunnostuksiin vuosina 1486 ja 1547. Uskotaan, että Hagia Sofia muutettiin moskeijaksi 1400-luvulla. Vuonna 1609 se toimi moskeijana, ja vuonna 1850 kristityt rukoilivat myös rakennuksessa. Brittiläinen historioitsija George Finlay antoi lyhyen kuvauksen vuoden 1850 matkapäiväkirjassa. Vuonna 1864 tehtiin joitain korjauksia. Tuona vuonna ranskalainen arkeologi Charles Texier julkaisi yksityiskohtaisemman kuvauksen kirkosta, jossa hän oli käynyt 1830-luvulla. Uskollisen muslimin pyynnöstä seinämaalaukset peitettiin kipsillä vuonna 1880. Kipsin tarttuvuuden parantamiseksi tehtiin reikiä ja tuhosi niin monta freskoa. 1800-luvulla ja 1900-luvun alussa rakennusta käytettiin väliaikaisesti kolerasta kärsivien ihmisten varastotilana ja majoitustilana.

Vuonna 1917 freskot paljastettiin uudelleen, ja vuonna 1927 Michail Alpatow julkaisi yksityiskohtaisen tutkimuksen reliefeistä. Laajamittainen palauttaminen tapahtui vasta vuosina 1957–1962 Edinburghin yliopiston jäseniltä David Talbot Ricen ja päärestauratorin David Winfieldin johdolla . Talbot Rice julkaisi kattavan tutkimuksen kirkon freskoista ( Hagia Sofian kirkko Trebizondissa ) vuonna 1968 , mutta ei keskustellut kellotornin maalauksista. Tämän julkaisi David Winfield vuonna 1985.

"Mustanmeren Trabzonin kaupungissa sijaitseva Hagia Sophia avattiin uudelleen moskeijana vuonna 2013, myös Bülent Arincin vaatimuksesta ja arkkitehtien ja tutkijoiden kritiikistä huolimatta."

arkkitehtuuri

Hagia Sophia sijaitsee tasaisella kukkulan laella kolmen kilometrin päässä kaupungin keskustasta länteen Mustanmeren rannikon yläpuolella. Se on ristikupolinen kirkko , jonka navaa ( naosia ) hallitsee kohoava holvi. Ensimmäisessä perussuunnitelmassa määrättiin neliön muotoinen päähuone ( risteys ), jossa oli neljä keskipylvästä, joihin tynnyrivarren hihnakaaret lepäävät kaikilta neljältä sivulta. Keskellä kohti kattoon kuljettaa Pendentifit ympyränmuotoon. Sisällä pyöreä ja 12-puolinen ulkopuolella tambour tarjoaa päivänvalon kahdentoista ikkunan aukolla ja sulkeutuu kupolilla . Rakentamisen aikana suunnitelmaa näyttää olevan muutettu, mikä tunnistaa siitä, että luoteinen pylväs ei ole linjassa pohjoisen muurin pilasterin kanssa . Laivan sisustus on noin 13,5 metriä pitkä ja 10,5 metriä leveä, kupolin muotoista neljää siirrettäessä hieman itään. Narthex on kiinnitetty länteen seinä , joka on katettu alue keskilaivan jonka nivusten holvi ja molemmin puolin tynnyriholveissa. Idässä päähuone laajenee hevosenkengän muotoiseksi, viisikulmaiseksi alttarisapidiksi keskeltä, josta käytävät johtavat apsipuolen kahteen sivuseinään ( pastophoria ).

Kellotorni. Kappelin apsis ulkonee ensimmäisen kerroksen itäseinältä

Kolme sisäänkäyntiä ovat narthexin pitkillä sivuilla pohjoiseen ja etelään sekä länsiseinään. Samoin kuin suurissa Georgian luostarikirkkoissa (esimerkiksi Öşk Vank ), päärakennuksen kanssa rakennettiin samanaikaisesti kolme rönsyilevää kuistikuistia , jotka muokkaavat merkittävästi ristin muotoista kompleksia ulkopuolelta. Kokonaismitat pohjois-etelä-jatkeessa ovat noin 25 metriä, sama ulottuvuus pituussuunnassa ilman itäisiä apsoja (noin 6,5 metriä). Koko rakennus seisoo 1,4 metriä korkealla korokkeella, jota ei löydy vertailukelpoisista kirkoista. Sarcophagi seisoi aikoinaan pohjoisen ja eteläisen palkintoseinän kapealla.

Hagia Sofia on yksi tärkeimmistä keskiaikaisista bysanttilaisista rakennuksista, ja se vaikutti Bysantin ja Venäjän tulevaan rakennushistoriaan. Ristikupolisen kirkon tyypillisen kreikkalaisen peruskoostumuksen lisäksi se näyttää myös Georgian ja Armenian arkkitehtonisia vaikutteita.

Kellotorni ( campanile ) seisoo 24 metriä kirkosta länteen, ei täysin linjassa akselin kanssa. Lähes neliömäisessä tornissa on neljä kerrosta, sen arkkitehtuuri viittaa italialaisiin malleihin. Pohjakerroksen yläpuolella on kappeli, jonka seinillä on maalausjäännöksiä, jonka pyöreä apsis ulkonee itäseinästä. Torni on lukittu eikä siihen pääse kävijöitä.

Freskot

Säilötyt 55 freskofragmenttia ovat peräisin pääosin rakennusvaiheesta, jolloin restauroinnin aikana tehdyt reiät korvattiin, ja ne kuuluvat Bysantin myöhäisen ajan tärkeimpiin. Keskiajalle epätavalliset raamatulliset kohtaukset, joissa on realistinen ihmisen anatomian ja empatian esitys, ylittävät aikaisemman bysanttilaisen taiteen tiukan formalismin. Liikettä ei kuitenkaan näytetä suoraan, mutta se ilmaistaan ​​tavallisissa poseissa vastaavilla vaatekappaleilla. Eri värisävyjä käytettiin vain ihon kuvaamiseen, muuten jokainen vaatekappale on maalattu vain yhdellä sävyllä. Aika, jolloin freskot luotiin, kuuluu kulttuurin kukoistusvaiheeseen sen jälkeen, kun Nikaia valloitti Konstantinopolin ( paleologinen renessanssi ).

kupoli

Freskot kupolissa: Psalmin 102 tekstin yläpuolella, enkelikuoron alla. Koillisriipus (vasen): ristiinnaulitseminen, kaakkoisriipus (oikea): ylösnousemus

Pantokraattori , joka kerran katsoi alas kupolista, kuten kaikissa Bysantin kirkoissa, on hyvin haalistunut. Vaakasuora nauha, jossa on teksti Psalmista 102 ( Ps 102,  EU ), viittaa tähän kuvaukseen Kristuksesta maailman hallitsijana, joka pohtii elämää maan päällä . Alla on enkeleiden kuoro kahdessa ryhmässä kupolin kummallakin puolella, edessä olevat enkelit kumarsivat itseään (liturgisena prosessina: kumarrus ), keskirivin enkelit seuraavat seuraavaksi ja takaosan enkelit taipuvat eteenpäin. Yksi kahdestatoista apostolista seisoo jokaisen ikkunan välissä ; profeetat seisovat ikkunassa paljastavat, jos he ovat edelleen siellä . Neljä evankelistaa tunnistetaan kääröillä, joita he pitävät käsissään.

Bysantin ikonografiassa neljä evankelistaa tai raamatullista kertomusta seuraavat yleensä rummun seppeleen riippuvalaisimissa . Molemmat aiheet esitetään tässä yhdessä. Varsinaisessa länsipuolella näet evankelista Markuksen, jossa on kotka (symbolilioninsa sijasta) ja Jeesuksen kaste . Johannes Kastaja nojaa eteenpäin vasemmalta, vastakohtaan ilmestyy kolme enkeliä. Kaakkoisosassa Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus näytetään yhdessä Johanneksen kanssa, jolla on täällä leijona eikä kotka mukanaan. Keskellä on ristiä kantava Jeesus, vasemmalla Daavid ja Salomo katsovat häntä . Jeesuksen takana tulevat Aadam ja Eeva ja luultavasti Abel . Johanneksen vasemmalla puolella oleva siivekäs leijona kuuluu itse asiassa Markukselle.

Ristiinnaulitsemiskohtaus ja Matteus on kuvattu koilliseen riippuvaan . Jo kuollut Jeesus on sulkenut silmänsä, enkelit leijuvat hänen päälläan molemmin puolin. Sureva Johannes pyyhkii kasvonsa kankaalla jaloillaan. Istuvan Matthewn oikealla puolella on hänen symboli, lentävä enkeli. Luoteis: Jeesuksen ja Luukkaan syntymä , jonka symbolista, härästä, vain yksi jalka on säilynyt. Mary seisoo keskellä , vasemmalla oleva käsi kuuluu Josephille . Härän ja aasin päät täydentävät kohtauksen. Oikealla olevalla Jeesuksella on tähti hänen yläpuolellaan, ylhäällä ovat enkelit ja eläimet.

Apseja

Ylhäällä: Jeesus tapaa epäuskoisen Thomasin, alapuolella: Jeesus Galilean järven rannalla

Kristuksen taivaaseenastuminen säilyi kuoriholvissa alttarisapsi edessä . Enkelit korottavat mandorlan ympäröimää Kristusta . Kuoron pohjoisella seinällä, kahden suuren freskon yläosassa, näkyy Jeesuksen ja epäuskoisen Thomasin kohtaaminen: Keskuksen vasemmalla puolella oleva Jeesus osoittaa vasemmalla kädellään oikealle puolelle ja kohottaa oikean kätensä Thomasille, Käsi ojentamassa kohti Jeesusta. Oikealla on kahdeksan apostolia. Alla olevassa kuvassa Jeesus näkyy Galilean järven rannalla : oikealla puolella kolme apostolia istuu veneessä, keskellä kolme muuta apostolia seisoo rannalla. Jeesus pitää kalaa kädessään ja antaa ensimmäiselle kolmesta leivän. Alla on veteen upotettu Peterin pää . Eteläisellä seinällä näkyy apostolien lähetys sen jälkeen, kun Jeesus ilmestyi heille Galilean vuorella ennen taivaaseen nousemista. Keskellä oleva Jeesus pitää kädet ojennettuna, molemmin puolin enkelien ympäröimänä. Alareunassa neljä apostolia polvistuu hänen suuntaan, loput kahdeksan eivät enää ole säilyneet. Apsikupolissa on freskon jäännöksiä, joissa näkyy Jumalan Äiti istumassa valtaistuimella Jeesus-lapsen kanssa arkkienkelien Gabrielin ja Miikaelin ympäröimänä .

Huonosti tunnistettavat freskojen jäännökset sivutapsi-sivutiloissa sisältävät kohtauksia Marian ja hänen vanhempiensa Anna ja Joachimin elämästä . Pohjoisen seinän eteläisessä apsisissa nämä kaksi tuovat lahjoja temppelin kuvan vasemmalle puolelle, koska he olivat olleet siihen asti lapsettomia. Oikealla oleva temppelipappi kieltäytyy lahjoista, koska Jumala on tuominnut Annan steriiliyteen. Anna ja Joachim rukoilevat eteläseinällä sen jälkeen, kun enkeli ennusti, että heillä olisi lapsi. Maria ja Jeesus-vauva kuvattiin kupolissa, vain Joachimin ja Annan päät molemmilta puolilta ovat säilyneet. Pohjoisen apsiksen holvissa enkeli (vasen) ilmoittaa lapsen syntymän Annalle (keskellä). Joachim ja Anna tapaavat pohjoisella seinällä kuultuaan toisistaan ​​itsenäisesti lähestyvän syntymän. He syleilevät, kun piika katselee verhon takaa sisäänkäynnillä.

Nave

Päärakennuksen länseinässä on säilynyt pienempiä intohimon jäännöksiä : keskilaivan eteläisessä alemmassa näkymässä Jeesus pesee opetuslastensa jalat , jonka yläpuolella oli viimeinen ehtoollinen . Jeesuksen voi tunnistaa halosta, Johanneksen pää nojautuu olalleen. Juudas istuu tabletin oikealla puolella . Pohjoisessa ylemmässä kohtauksessa Jeesus on Getsemanen puutarhassa , alapuolella vasemmalla Jeesus rukoilee polvillaan, enkeli lentää hänen luokseen. Sen oikealla puolella Jeesus nostaa kätensä, jotta hänen opetuslapsensa voivat nukkua.

Pohjoisella seinällä seinämaalaukset oli aiemmin järjestetty kolmeen alueeseen. Keskivyöhykkeeltä oven yläpuolella näkyy fragmentti ristiinnaulitsemisesta: Jeesuksen jalka ja osa rististä. Alla oleva kallo on viittaus Aadamiin, joka haudattiin Golgatan vuorelle . Hahmojen jalat molemmin puolin ovat edelleen säilyneet. Alla olevassa kuvassa on ylösnousemus, jonka alaosa on edelleen nähtävissä.

Oven yläpuolella olevan tympanumin neljän pyhän erakon uskotaan olevan peräisin 1400-luvulta, jolloin tämä komponentti lisättiin. Maalaus on heikkolaatuista, samoin kuin näiden kahden pylvään, Symeon Stylites Vanhin ja Nuorempi, myöhempi lisääminen alla olevaan kaarevaan kenttään. Ne ovat ainoat maalaukset, jotka lisättiin myöhemmin.

Narthex

Narthex. Nivus holvin keskellä. Jumalan käsi ja maailmanlopun eläimet / evankelistien symbolit

Narthexin holvikatto on maalattu erittäin kirkkaasti. Dynaamisesti liikkuvassa keskuksessa näkyy Jumalan käsi, jota ympäröivät neljä apokalyptistä hahmoa, joiden kanssa evankelistoja symboloivat : enkeli, härkä, leijona ja kotka. Kuviolliset verhot ulottuvat ristiharjojen yli pimeää, yötaivasta vasten.

Narthexin pohjoisella sisäseinällä (itäseinällä) 5000: n syöttö on esitetty yllä. Leivän ja kalan lisääntyminen on esitetty hyvin yksityiskohtaisesti. Jeesus antaa leivän oikealle rakkailleen, jotka välittävät sen. Leivät liikkuvat ihmisen ketjussa ylöspäin Jeesuksen yli ja taas alas vasemmalla puolella. Lisääntymisen ihme tapahtuu, niin että kaikki noin 100 näytetystä ihmisestä ovat saaneet leipää. Heidän yhteenkuuluvuutensa näkyy samankaltaisissa tummissa väreissä, vain keskellä oleva Jeesus ja muutama muu vaalea pinta erottuvat harmonisesta koostumuksesta.

Tarina jatkuu pohjoisella seinällä, jonne ylimääräistä leipää sisältäviä koreja tuodaan kaukaa ja sijoitetaan keskelle Jeesuksen viereen. Kohtaus elää näyttelijöiden monipuolisten liikkeiden läpi. Alla on fragmentti Deësiksestä, jossa Maria ja Johannes ovat tuomiossa istuvan Jeesuksen vieressä. Alun perin molemmilla puolilla oli arkkienkeli, vain Johannes Kastaja ja arkkienkeli oikealla puolella ovat hyvin säilyneet. Kahdessa eri kohtauksessa itäpuolella näkyy Jeesus kävelemässä veden yli ja pitämällä tuulta. Vasemmalla Jeesus ihailee kahta pientä apostolia, jotka istuvat veneessä. Oikealla Jeesus seisoo suuremmassa veneessä, jonka yli kaksi henkilökohtaista tuulta lentävät siivillä, käsillä ja jaloilla. Saman veneen oikeassa päässä Jeesus makaa unessa. Alla oleva kuva kuvaa Pietarin anopan paranemista: keskellä oleva Jeesus pitää kädestä sitä naista, joka istuu punaisessa nojatuolissa oikealla. Simon pani kätensä hänen päähänsä.

Syöttämällä 5000
Häät Kanassa. Kannujen vesi muutetaan myöhemmin viiniksi

Narthexin eteläisellä sisäseinällä seinällä näkyy Jeesuksen kaste Jordaniassa. Johannes Kastaja, joen vasemmalla puolella, valkoisessa takissa, nojaa eteenpäin ja koskettaa Jeesuksen sädettä. Joen oikealla rannalla on viisi enkeliä. Toisessa kohtauksessa sokeana syntynyt mies paranee Siloamin uima-altaalla . Jeesus koskettaa vasemmanpuoleisen apostoliryhmän edessä keskellä seisovaa sairasta miestä. Oikealla sama mies pesee silmänsä vedessä. Tästä kohtauksesta 12-vuotias Jeesus puhuu kirjanoppineille temppelissä. Vasemmalla on lääkäri ja hänen takanaan Joseph ja Maria.

Halvaantunut mies paranee alapuolella lounaisseinällä. Keskellä oleva Jeesus ojentaa kätensä siunaukseksi sairaalle, joka kantaa sänkyä oikealla. Kanan häät näkyvät sen yläpuolella . Jeesus istuu pitkän pöydän takana, johon erilaiset astiat levitetään. Maria lähestyy oikealla puolellaan ja valittaa hänelle, että viini on loppumassa. Samaan aikaan Mary, jossa on halo, seisoo kuvan vasemmalla reunalla ja katsoo savikannuja, joihin palvelija kaataa vettä. Oikealla palvelija näyttää tulevan ovesta erillisestä huoneesta.

Eteläseinässä, vasemmalla puolella oven kaaren yläpuolella, on säilynyt fragmentti, jossa kuvataan paholaisen karkottaminen kanaanilaisen naisen tyttärestä . Paholainen pakenee tyttären suusta, äiti on yli hänen. Alla olevan kuvan ihmetarinaa ei tunnisteta.

Länsi- ja pohjoiskuisti

Ilmoitus voidaan nähdä kaarevalla alueella narthexin sisäänkäynnin yläpuolella läntisessä eteisessä. Pienet viimeisen tuomion jäänteet jäävät länsiseinälle, Luoja itäseinälle, Mary oikealle ja Johannes Kastaja vasemmalle. Hieman ikkunan oikealla puolella on valkoiseen pukeutunut mies, hänen oikealla puolellaan paholainen, kaikki punaisella, sisäseinällä on kuolleiden ylösnousemus, jotka nousevat haudastaan. Vasemmassa alakulmassa hukkuneet ihmiset vapautetaan kalojen suusta.

Pohjoisen kuistin sisäpinnalla on useita kohtauksia yhdessä: vasemmalla Jakob haaveilee tikkaista taivaaseen, jonne enkelit nousevat ja laskeutuvat. Sen vieressä oikealla on Jaakobin taistelu enkelin kanssa. Kauempana oikealla seisoi (ennen tuhoamistaan) Mooses polttavan pensaan edessä, pensaan takana enkeli. Vasemmalla alapuolella on Jakob kärsimys, hänen ruumiinsa on peitetty haavaumilla. Hänen seurassaan on vaimonsa (oikealla) ja muut hahmot. Sen oikealla puolella ja Mooseksen kohtauksen alapuolella seisoo Vanhan testamentin tuomari Gideon . Itäseinällä oleva suuri asuttu maalaus kuvaa Jesseen sukupuuta , jonka päällä on Maria ja sivuilla profeettojen ympäröimä. Enemmän profeettoja on heimon korkeudella. Hahmo, jonka kruunu oli tavaratilan vasemmassa alakulmassa, voisi olla David .

Kellotorni

Kuvasuunnittelu tehtiin vuosina 1442/43 ja 1444. Kuvista on säilynyt vain katkelmia, suurin osa kasvoista tuhoutui. Pohjakerroksessa näkyy kolme hahmoa: Maria ja Jeesus-vauva, keisarinsa Aleksios IV: n (hallitsi 1417–1429) oikealla puolella ja vasemmalla hänen poikansa ja seuraajansa Johannes IV: n (hallitsi 1429–1459) oikealla puolella.

Ensimmäisen kerroksen kappelissa näytetään tarinoita Jeesuksen elämästä etelä-, länsi- ja itäseinämien varrella ylemmällä vyöhykkeellä ja sen alapuolella toisen vyöhykkeen kanssa seisovien munkkien, piispojen ja muiden ihmisten kanssa. Eteläisen muurin ylävyöhyke alkaa vasemmalta arkkienkeli Gabrielin suhteellisen hyvin säilyneellä Marian ilmoituksella, jota seuraa Jeesus, jonka sängyn ympärillä kolme viisasta miestä seisovat kuvan keskellä . Muissa kohtauksissa näkyy sekä Maria että Joosef, samoin kuin Jeesus, jossa Johannes kastettiin joessa: enkeli nostaa vaatekappaleen, kaksi lasta ja kalaa voidaan nähdä vedessä. Lasaruksen ylösnousemuksessa länsiseinällä peitetyt naiset seisovat käärittyjen ruumiin ympärillä. Tuloa Jerusalemiin tapahtuu taustaa vasten muurien Jeesuksen kanssa vasemmalla ja kaupungin portin oikealla. Juutalainen tervehtii Jeesusta portin edessä, kaksi naista hänen takanaan.

Vasemmalla pohjoisella seinällä Jeesus ristiinnaulitaan, keskellä Maria ja muut surevat. Oikealla ylösnousemuksella Jeesus nousee ylös, Aadam polvistuu edessään pyöreässä luolassa ja ojentaa kätensä, Jeesus ottaa yhden käden. Taaksepäin Eva ja David myös ojentavat kätensä luolista kohti Jeesusta.

Maalauksen jäännökset eteläseinän alaosassa ovat Pyhän Vasilin pää ja olkapää sisäänkäynnin vasemmalla puolella ja Eugenios (marttyyri Trabzonissa 3. vuosisadan lopussa) sisäänkäynnin vasemmalla puolella. Muiden seinien pyhät ovat myös huonosti säilyneet. Apsin holvissa on Deësis : Jeesus istuu valtaistuimella purppuranvärisessä kaapussa, jalkansa helmet koristetulla tuolilla. Maria ja Kastaja Johannes ojentavat kätensä hänelle. Apsiseinät maalattiin apostoliyhteyden ja Jeesuksen jakaman leivän ja viinin kanssa.

Helpotukset

Eteläisen portin päätypelto

Eteläisessä eteisessä ei enää ole freskoja, mutta rakennuksen kaikkein monimutkaisimmat reliefit on säilynyt eteläisen portaalin yläpuolella olevalla ulkokaarella, joka on jaettu kolmeen kahteen sarakkeeseen. Kun seinämaalaukset rapattiin vuonna 1880, eteisen kuistin sisäänkäynti muurattiin ja sisäpuolelta uuteen seinään rakennettiin mihrab . Palautuksen aikana entisen julkisivun alkuperäinen tila palautettiin. Sarakkeiden pääkaupungit ovat peräisin Justinianuksen ajasta ja olivat täällä toisen kerran käytettyinä pilauksina .

Bysantin arkkitehtuurissa yleinen yksipäinen kotka katsoo alaspäin ulomman kaarevan kehyksen keskeltä. Tällainen lintu löytyy myös keskiapsiessa olevasta helpotuksesta ja seinämaalauksesta evankelista Markuksen symbolina (väärin kirjoitettu merkintä, itse asiassa Johanneksen symboli). Relieffriisi on saanut alkunsa armeijan ja georgialaisen perinteen kautta, on läheinen yhteys 1200-luvun syyrialaisiin käsikirjoituksiin. Erityisesti geometriset muodot (neliöt, ympyrät) paljastavat seljuk- islamilaisen vaikutuksen. Oletettavasti työskenteli käsityöläisiä, jotka olivat aiemmin työskennelleet Seljuk-rakennuksissa.

Friisi ulottuu vaakasuoraan portaalin koko kaarevan alueen yli. Kivilohkojen seitsemän kohtausta luetaan oikealta vasemmalle. Äärimmäisen oikealla olevassa kohtauksessa 1 Jumala luo Aadamin ja Eevan . Jumalan käsi näyttää peräisin Nimbus on oikeassa yläkulmassa laaja suorakulmaisen lohkon ja lähettää siunaus Adam, joka nojaa kyynärpäät välimaastossa paratiisin kasvit, Eve. Kohtaus 2 osoittaa ihmisen kaatumisen , kun Eva, yllään pitkä viitta ja katsellen oikealle, nousee vasemmalla kädellään poimimaan kielletyn omenan. Seuraavat kaksi kiveä näkymässä 3 ovat melko pestyt: Eeva ja Adam seisovat vastakkain, kun hän ojentaa hänelle omenan.

Keskimmäisen holvikäytävän läpi tapahtuu nyt keskeytys. Vasemmalla on kohtaus 4 paratiisista karkottamisen jälkeen . Enkeli seisoo suorakulmaisessa porttikehyksessä ja vartioi sisäänkäyntiä keihäällä jokaisessa ojennetussa kädessä. Seuraavat kolme kapeaa reunareunaa kuuluvat kohtaukseen 5: Enkeli ajaa kaksi syntistä pois paratiisista. Hänet näytetään liikkeen keskellä, hän saavuttaa oikean jalkansa eteenpäin ja nostaa vasemman jalkansa suoraan. Tällä tavoin hän eroaa Aadamin ja Eevan nyt alastomista ja staattisista hahmoista. Kohtauksesta 6 suru menetyksen jälkeen puhuu. Aadam ja Eeva istuvat toisiaan vastapäätä, kädet kasvoilleen. Huono säilytystila tekee näkymästä 7 tulkittavan. Se voi olla Kainin syntymä tai Kainin tekemä Abelin murha . Yksi hahmo, josta jalat katkaistaan ​​kaarevan rungon avulla, on oikea käsi lattialla tukemalla päänsä, toinen seisova hahmo nojaa sen yli; molemmat käyttävät pitkiä takkeja.

Kivilohkojen epäsäännöllinen koko ja kohtausten huono istuvuus viittaavat siihen, että yksittäiset kivet helpotettiin ennen asennusta. Alun puuttuminen ja selittämätön loppu ovat epätavallisia kohtausten järjestyksessä. Aadamin luomista odotettaisiin alussa, ja lopulta Abel tapettaisiin sadonsa uhraamalla. Kaiken kaikkiaan synkässä maailmankatsomuksessa Eva tuodaan esiin kuoleman tuojana.

kirjallisuus

nettilinkit

Commons : Hagia Sophia  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Yksittäiset todisteet

  1. ^ Andrew Finkel: Moskeijan muuntaminen herättää hälytystä. Bysantin kirkosta muuttuneen museon kristillinen taide on vaarassa kiistanalaisen tuomioistuimen päätöksen jälkeen. ( Memento of alkuperäisen joulukuusta 22, 2015 Internet Archive ) Info: arkisto yhteys oli lisätään automaattisesti, ja vielä tarkastettu. Tarkista alkuperäinen ja arkistolinkki ohjeiden mukaisesti ja poista tämä ilmoitus. Art-sanomalehti, 11. huhtikuuta 2013 @ 1@ 2Malline: Webachiv / IABot / old.theartnewspaper.com
  2. ^ Kristillisen menneisyyden poistaminen. Hieno Bysantin kirkko Turkissa on muutettu moskeijaksi. The Economist, 27. heinäkuuta 2013
  3. ^ Sinclair, s.82.
  4. ^ David Winfield, kesäkuu Wainwright: Jotkut Bysantin kirkot Pontuksesta. ( Memento of alkuperäisen alkaen 02 huhtikuu 2015 vuonna Internet Archive ) Info: arkisto yhteys oli lisätään automaattisesti, ei ole vielä tarkastettu. Tarkista alkuperäinen ja arkistolinkki ohjeiden mukaisesti ja poista tämä ilmoitus. (PDF; 5,2 Mt) Julkaisussa: Anatolian Studies 12, 1962, s.157. @ 1@ 2Malline: Webachiv / IABot / apollonius.math.nthu.edu.tw
  5. ^ Sagona, s.167.
  6. ^ Sinclair, s.58.
  7. ^ Charles Texier, Richard Popplewell Pullan: Bysantin arkkitehtuuri tai muistomerkit, jotka esittelevät ensi-iltansa temps du christianisme en Orient. Day & Son, Lontoo 1864.
  8. ^ Vala, s. 139.
  9. ^ Anthony Bryer, David Winfield: Bysantin muistomerkit ja Pontosin topografia. (= Dumbarton Oaks Studies 20). Washington 1985, s.
  10. ↑ Hagia Sofian surulliset sisaret ( Memento 21. syyskuuta 2002 Internet-arkistossa ), Constanze Letsch , NZZ , 15. heinäkuuta 2020.
  11. ↑ Eid, s. 137f; Helvetti, s. 62f.
  12. ^ Sinclair, s.58.
  13. ↑ Sinclair, s. 54; Vala, s. 140f.
  14. ^ Sinclair, s.55.
  15. ↑ Nino Chikhladze: Kuvia Georgian St Eugeniosta sekä kulttuurisista ja poliittisista siteistä Trebizondin imperiumiin. Julkaisussa: Caucasus Journal of Social Sciences. 2, 1, 2009, s.59-70.
  16. ^ Sinclair, s. 58-60.
  17. ^ Sinclair, s.58.
  18. ^ Eastmond, s. 220f, 226.

Koordinaatit: 41 ° 0 '11'  N , 39 ° 41 '46'  E