Jakob Lorber

Jakob Lorber

Jakob Lorber (s Heinäkuu 22, 1800 in Kanischa , Styria , Habsburgien valtakuntaa , † elokuu 24, 1864 in Graz ) oli itävaltalainen kirjailija , muusikko ja Christian mystikko . Hänen työnsä on osoitettu yksityisille paljastuksille kirkkokunnallisessa erikoiskirjallisuudessa ; hän kuvaili itseään "Jumalan kirjuriksi".

Elämä

Lorberin syntymäpaikka

Lorber syntyi ensimmäinen Mikaelin poika Lorber ja hänen vaimonsa Maria os Tautscher, eli pitkä -established katolinen viljelijäperheen, että kylässä Kanischa, Parish Jahring, joka kuuluu on Ala Steiermarkin ja on nyt osa kunnan Šentilj (St Egidi) Sloveniassa . 17 -vuotiaana hän muutti Marburg an der Drauun , missä hänestä tuli opettajan assistentti ja urkuri . Pian sen jälkeen hän meni Sankt Johann im Saggautaliin , missä hän sai latinalaisia ​​oppitunteja kapteenilta . Kappeli neuvoi Lorberia valmistautumaan pappeuteen, minkä jälkeen hän palasi Marburgiin lukioon. Kun hän oli suorittanut viisi luokkaa, hän jatkoi lukio -opintojaan Grazissa . Hän ansaitsi elantonsa siellä yksityisopettajana laulamiselle, musiikille (piano ja viulu) ja piirtämiselle. Vuonna 1829 hän osallistui "lukion opettajien korkeammalle pedagogiselle kurssille" ja ansaitsi erittäin hyvän todistuksen.

Ensimmäisen epäonnistuneen opettajahakemuksen jälkeen Lorber luopui tästä suunnitelmasta ja omistautui kokonaan musiikille. Hän sävelsi kappaleita ja konserttikappaleita ja joutui siten yhteyteen tunnetun säveltäjän Anselm Hüttenbrennerin kanssa . Tänä aikana Lorber tutustui kuuluisaan viulustaiteilijaan Niccolò Paganiniin , joka antoi hänelle muutaman oppitunnin ja josta tuli roolimalli. Hän esiintyi myös Franz Schubertin kanssa .

Mukaan antamien tietojen hänen elämäkertansa Leitner, Jakob Lorber lukea kirjoja Jakob Böhme , Johann Tennhardt , Emanuel Swedenborg , Johann Heinrich Jung-Stilling ja Justinus Kerner on lisäksi Raamattua .

Muistolaatta Lorberin talossa Grazin keskustassa. (2018)

15. maaliskuuta 1840 kello 6 aamulla Jakob Lorber kuuli omien lausumiensa mukaan "sisäisen äänen" sydämensä lähellä, joka pyysi häntä kirjoittamaan. Siitä lähtien hän omisti elämänsä tälle äänelle, jonka hän ymmärsi "Herran Jeesuksen Kristuksen armon äänenä" ja kirjoitti sen "sanelun" jälkeen noin 20 000 käsikirjoitussivua. Hän erosi välittömästi toisesta kapellmeisteristä Triester Hofissa. .

Lorber ei vain kirjoittanut itseään, vaan myös saneli yksittäisiä esseitä ja jopa kokonaisia ​​kirjoja ystävilleen, joista suurin osa oli Anselm Hüttenbrenner . Lisäksi hän työskenteli joskus useiden teosten parissa samanaikaisesti, mikä dokumentoitiin Hüttenbrennerin suurissa päiväkirjan kaltaisissa teoksissa. Kaikki käsikirjoitukset on kirjoitettu kerralla ja sisältävät vain vähän muutoksia ja parannuksia.

Kirjoitustoimintansa alkaessa Lorber oli riippuvainen ystäviensä tuesta; Heidän joukossaan oli Grazin arvovaltaisia , kuten pormestari Andreas Hüttenbrenner  - Anselmin veli -, proviisori Leopold Cantily sekä runoilija ja Steiermarkin valtiosihteeri Karl Gottfried von Leitner . Tämä kirjoitti 1884 Lorberin elämäkerrasta. Lorberin 60 -vuotisvuoden jälkeen hänen fyysinen voimansa alkoi heiketä, vaikka hänen elämäkerransa Leitnerin mukaan hänen henkisellä voimallaan oli edelleen vaikuttamaton vaikutus. Vuonna 1864 hän sairastui ja joutui nukkumaan sängyssä kolme kuukautta. Tänä aikana hän myös saneli ystävilleen. Kevään alussa hän toipui hetkeksi, mutta lopulta kuoli 24. elokuuta 1864 keuhkosairauteen. Lorber haudattiin Grazin St. Leonhardin hautausmaalle , hän oli roomalaiskatolisen kirkon jäsen loppuun asti. Hänen muistolaatansa sijaitsee osoitteessa Neue-Welt-Gasse 4.

Lorberin käsikirjoitukset jaettiin ensin ystävien käsin, koska Itävallassa ei ollut mahdollisuutta tulostaa. Ne tuotiin Saksaan julkaistavaksi, mutta siellä oli myös esteitä: Stuttgartissa vuonna 1852 painettu kirja Die Jugend Jesu takavarikoitiin virallisten sensuurien toimesta. Hänen ystävänsä Johannes Busch jatkoi kirjojen painamista, myöhemmin Christoph Friedrich Landbeck (1840–1921). Jakob Lorberin kirjojen jakelun lisääntymisen myötä, joka tapahtui laajemmassa mittakaavassa vasta hänen kuolemansa jälkeen, "Lorberin ystäväpiirejä" muodostettiin eri paikkoihin, mikä lopulta huipentui Lorber -liikkeeseen . Jakob Lorber ei koskaan saanut maksua kirjoista, jotka julkaistiin Lorberin elinaikana. Ensimmäiset kustantajat olivat Justinus Kerner ja Carl-Friedrich Zimpel , ja sen jälkeen Johannes Busch. Kaiken kaikkiaan Lorberin käsikirjoitukset - joiden kokonaistilavuus on noin 10 000 painettua sivua - painettiin 25 kirjassa ja monissa pienemmissä kirjasimissa.

Steiermarkin valtionarkistossa olevassa perintötiedostossa todetaan, että muusikko jätti viulunsa, pianonsa ja useita kuvia ja vaatteita "luonnolliselle tyttärelleen Maria Hocheggerille". Jotkut Lorber -ystävät kuitenkin epäilevät näiden tietojen oikeellisuutta eri syistä. Elämäkerta Leitner sekä muut nykyajan todistajat ja aiemmin julkistetut asiakirjat eivät kerro mitään luonnollisesta tai adoptoidusta tyttärestä. Vielä nykyäänkään Lorbers-perheen elävät jälkeläiset eivät tiedä mitään Jakob Lorberin tyttärestä, vain Landbeck mainitsee omaelämäkerrassaan "niin sanotun Lorbersin tyttären", joka myi Lorberin käsikirjoituksen Suuren evankeliumin Johanneksesta 2000 guldenille wieniläiselle Lorber-ystävälle. .

Jakob-Lorbeer-Quelle Graz- Andritzissa on nimetty hänen mukaansa.

opettaa

Lorber julkaisi laajan teoksen 25 osassa, joissa hän että Jacob Boehme ja Emanuel Swedenborg suuntautunut. Hän kuvaa kosmologista järjestelmää, jota Jumala ei ole luonut tyhjästä , vaan pikemminkin syntyi emanaationa hänen henkisten voimiensa täydellisyydestä. Sen maailmankappaleet (planeetat, auringot, tähdet, kuut jne.) Syntyivät Luciferin lankeemuksen kautta, joka päätti vapaasti Jumalan järjestystä vastaan ​​ja rakastui itserakkauteen. Taivaankappaleissa ymmärretään orgaaninen elävien olentojen: maa on suppilon muotoinen suu on pohjoisnapa , joka on liitetty ruoansulatuskanavan kanssa erittävä elin on etelänapa .

Tähtien tavoin ihmisetkin tarvitsevat lunastusta, mutta noudattamalla rakkauden kaksoiskäskyä sekä kasteen ja ehtoollisen välityksellä , jonka Lorber ymmärtää muisto- ja rakkausjuhlaksi, he voivat saavuttaa täydellisyyden maan päällä. Tämä tapahtuu liiton kautta ”Jumalan hengen kipinän” kanssa. Ihmisen kehittyminen täydellisyydeksi jatkuu reinkarnaatioiden sarjassa ja lopulta tuonpuoleisessa . Niinpä lopulta kaikki ihmiset olisivat tallennetaan siinä mielessä, joka kaikkien ratkaisun kautta täydellisyyteen valitun numeron. Jumala ymmärretään kaiken olennon äärettömäksi hengeksi, alkukykyiseksi voimaksi ja alkupohjaksi, joka on olennaisesti muotoiltu hänen alkukanavassaan, täydellisimmäksi hengelliseksi ikivanhaksi ihmiseksi. Jeesus Kristus ymmärretään Jumalan ( ruumiillistuneena ) hengelliseksi ihmisen alkuvoiman keskukseksi, joka on kääritty aineen vaatteeseen , jotta hän opettaisi kaikkia äärettömyyden henkiä ja lunastaisi langenneet tuomiostaan ​​ja johdattaisi heidät takaisin isän kotiin. Aika Kristuksen paluusta on sanottu olevan noin 2000 vuotta sen jälkeen, kun hänen tehtävään Palestiinassa (noin AD 30); Jossain vaiheessa Lorber mainitsee kuitenkin aikaisemman ajankohdan, nimittäin noin vuoden 1920; Kristuksen olisi siis pitänyt sanoa tuolloin:

"Jos tämän läsnäoloni jälkeen lasketaan 1000, 800 ja melkein 90 vuotta, sotaa ei enää ole juuri tämän maan päällä, ja tällä hetkellä tapahtuu myös henkilökohtainen saapumiseni tähän maahan ..."

Trinity Jumalan ja oppi uskonvanhurskaudesta kieltäytyi Lorber.

Lorber itse ymmärsi uudet ilmoituksensa Jumalan sanana . Mitä hän tietää, hän tietää vain Jumalalta erityisen, ansaitsemattoman armon kautta. Tämän väitteen vuoksi Lorber oli sitä mieltä, että hänellä oli laajin tietämys. Hänen seuraajiensa joukossa Lorberin kirjoituksia pidetään "samanarvoisina kuin Raamattu". Kurt Eggensteinin mukaan Lorberin uusi ilmoitus on pelastuksen sanoma, joka selittää ja täydentää evankeliumia , koska Jeesus pystyi kertomaan tuon ajan ihmisille vain vähän luomakunnan salaisuuksista ja hänen apostoleitaan oli myös vaikea ymmärtää. Lorberin kirjoitukset sisältävät myös lukuisia lausuntoja ja käsitteitä kvanttifysiikasta ja varoituksia nykyaikaisista riskeistä, kuten ilmastonmuutoksesta , ilmansaasteista ja metsien hävittämisestä .

vastaanotto

Siitä lähtien, kun Jakob Lorberin kirjoitukset on julkaistu - osa niistä hänen elinaikanaan - on ollut kiistaa niiden luokittelusta. Kuulovaikutelman välittämän jumalallisen inspiraation osuus, tyyppi ja laatu ovat kiistanalaisia ​​jopa Lorber -ystävien keskuudessa. Kriitikkojen asenne on yhtä kiistanalainen.

Seuraajia ja sympatioita

Kirjailija ja elämäkerran kirjoittaja Jakob Lorbers, Karl Gottfried Ritter von Leitner , oli pitkäaikainen ystävä ja silminnäkijä, joka oli vakuuttunut Jakob Lorberin kutsumuksen aitoudesta ja luetellut erilaisia ​​esimerkkejä tästä Lorberin elämäkerrassaan. Hän kirjoittaa: ”Lorber ei elänyt elämää yksinäisenä ja ilottomana; koska hänellä oli seuraajia parhaista perheistä. He vartioivat häntä myös hänen jumalallisessa kirjeessään ja tutkivat häntä tiukasti, mikä oli erityisen hyvä jälkeläisille. Toistaiseksi kukaan ei saa sanoa, että sanat, joista on tullut komeita teoksia, eivät ole jumalallista alkuperää. (…) Erityisesti Großheim ei ollut uskovainen, minkä vuoksi hän itse tutki Lorberin pöytälaatikon ja laatikon huolellisesti ja tiukasti nähdäkseen, onko hänellä kirjoja tai kirjoituksia saatavilla. Mutta hänellä ei ollut resursseja. Hänen ainoa kirjansa, joka hänellä oli aina käsillä, oli Raamattu. "

Adolf Josef Lanz (salanimi Jörg Lanz von Liebenfels ) viittasi Lorberiin tämän rodullisen okkultistisen opin (" Ariosophy ") kehittämiseksi ja kirjoitti siitä muun muassa. esitys neljässä kirjasessa.

Uuden kirkon (Swedenborg) pastori Thomas Noack on kirjoittanut useita kertomuksia Lorberista ja korostaa yhtäläisyyksiä Swedenborgin kanssa.

Taloustieteilijä Ernst Friedrich Schumacher esittää suositussa kirjassa Lorberin Edgar Caycen ja Therese Neumannin rinnalla tapauksena "jossa ihmisen korkeammat mahdollisuudet ilmenivät"; hänen kirjoituksensa sisälsivät ”monia outoja asioita”, mutta myös ajatuksia, jotka ennakoivat fyysistä kehitystä ja joita ei voitu selittää järkevästi.

Kristuksen kirkossa Elian sanoman kanssa

Eräässä Kristuksen kirkon kaikkien kolmen kirkkokunnan pyhässä kirjassa Elias-sanoman kanssa , niin sanotussa kirjassa "Herran sana", Lorber mainitaan yhtenä Jumalan / Jeesuksen Kristuksen palvelijoista saksalaisesta puhealue.

Protestanttisten teologien arvostelut

Paul Scheurlenin vuonna 1930 julkaistu kirja Die Sekten der Gegenwart omisti yhden 22 luvusta Neu-Salems-Gesellschaftille (Lorberin seuraajille)-osoitus siitä, että tätä yhteisöä pidettiin tuolloin vaikuttavana. Scheurlen voitti Lorberilta ”puhtaan persoonallisuuden” kuvan, ja hän löysi ”syvän hurskauden helmiä” kirjoituksistaan, esimerkiksi ”jumalallisen rakkauden kuvauksesta”. Mutta hän huomautti myös, että mm. B. Lorberin "tähtitieteellinen viestintä on tieteellisesti vanhentunut olennaisissa kohdissa", näki Lorberissa vahvan spekulatiivisen kiinnostuksen "Jumalan ja maailman tuntemukseen" ja pahoitteli: "Evankelisen uskon olemusta ei tunnisteta."

Evankelis keskustoimiston Weltanschauungsfragen (EZW) ensisijaisesti arvostelee väitettä, että New Revelation saneli Jeesus Kristus itse. Esitteissään hän mainitsee psykologiset tekijät selityksenä uudelle ilmoitukselle ja viittaa muun muassa Stettler-Schäriin (katso alla).

Andreas Fincke, protestanttinen teologi ja EZW: n entinen työntekijä, toteaa, että teos sisältää lausuntoja, jotka edustavat Lorberin näkemyksiä ja ajankohtaista ajattelua pikemminkin kuin Nasaretilaisen Jeesuksen näkemyksiä.

”Jakob Lorberin” Uudet ilmoitukset ”heijastavat 1800 -luvun aikaa, mutta myös tekijän tietämystä ja hengellistä maailmaa. (...) Lorberin tekstit ovat - sanan parhaassa merkityksessä - hurskaista runoutta, mutta ne eivät ole Jumalan sanomia. "

Hänen Tavanomaisella Seher, Rübler, Enthusiasten , Kurt Hutten arvioi ”uusi paljastuksia” by Emanuel Swedenborg ja Lorber. Hutten korosti, että molemmilla ”oli paikkansa valaistumisessa ”, ja kuvaili tuolloin tapahtuneita rajuja muutoksia luonnon ja maailmankaikkeuden havainnoinnissa. Vaikka ihmiset katsoivat ylös ja niin sanotusti epäilivät Jumalan valtaistuinta taivaassa, heistä tuli nyt pienen pallon asukkaita valtavassa maailmankaikkeudessa - näkymä taivaaseen, erityisesti kaukoputkella, sai heidät tietoisiksi äärettömästä maailmankaikkeuden laajuudessa, ja he tunsivat pimeän tyhjyyden aiemman turvallisuuden sijasta. Kun otetaan huomioon tämä muuttunut maailmankuva, Swedenborgin ja Lorberin maailmankuviot auttoivat löytämään älyllisesti ymmärrettävän polun luonnosta yliluonnolliseen - Huttenin mukaan hän arvioi näitä kahta "taivaasta valaistuksi", joka avasi "vapauttavia näköaloja" lukijat. Mutta Lorberin käsitys inspiraatiosta on myös ongelmallinen Huttenille : Jos Lorber väittää, että hänen tekstinsä sanottiin kirjaimellisesti Kristuksen sanelemaan, niin tämä väite kyseenalaistaa sen sisältämät virheet. Hutten viittasi Lorberin vääriin tietoihin Uuden testamentin kaanonin alkuperästä , "tähtien keskuksista", joita ympäröivät lukuisat tähdet, vahvat liioittelut numeerisissa tiedoissa tai epäluotettavat väitetyt Jeesuksen sanat (esimerkiksi Palestiinassa tuntemattomista " maissisydämistä ") tällä hetkellä).

Evankelisessa käsikirjassa Uskonnolliset yhteisöt ja Weltanschauungen kuvataan Lorberin laajaa työtä "hajanaiseksi ja järjestelmälliseksi". Lorber jätti laajan teoksen, jossa hän hahmotti kattavan hengellisesti monistisen maailmankuvan . Hänen kosmologiansa olettaa puhtaasti hengellisen "alkuluomuksen" gnostisessa mielessä ymmärrettyjen Jumalan alkukantaisten ajattelukipinöiden kautta . Lorberin mukaan aineellinen maailma on seurausta alun perin elävän henkimaailman jähmettymisestä, jossa Luciferin kanssa langenneet ihmissielut päättävät nyt täydestä tahdonvapaudesta, valitsevatko he puhdistamisen ja yhteyden polun vai eivät. "puhtaan jumalallisen hengen kipinän" kanssa. Hänen kristologiansa kuvaa Jeesusta Kristusta ruumiillistuneeksi Jumalaksi, joka fyysisen ja hengellisen ihmisen mallina on johdonmukaisesti päättynyt puhdistuspolulle ja siten saavuttanut täydellisen liiton Jumalan Hengen kipinän kanssa hengellisen uudestisyntymisen kautta . Hänen eskatologian perustuu siihen, että monet ihmissielut eivät saavuta jälleensyntymisen tässä maailman elämää - jopa mahdollista reinkarnaatioita maan päällä tai muuta materiaalia maailmoissa - mutta olisi sen sijaan kehittyvän maailman ulkopuolella . Lorber olettaa, että lopullinen tavoite on yleinen sovinto . Jumalan armon lisäksi ”ihmisten saavutuksia korostetaan”.

Psykologiset arvioinnit

Antoinette Stettler-Schär diagnosoi lääketieteellisessä väitöskirjassaan ( Jakob Lorber. Zur Psychopathologie eines Sektenstifters , 1966) kroonisen vainoharhaisen skitsofrenian, johon liittyy maanisia-masentavia komponentteja prepsykoottisessa itseturvattomassa , pelottavassa, neuroottisessa ja itsevarmoissa hysteriformisissa persoonallisuuksissa.

Katolinen uskonnollinen opettaja ja uskonnollinen psykologi Bernhard Grom oli ristiriidassa tämän diagnoosin kanssa ( EZW -tex 2003 : n painoksessa ) ja totesi, että psyykkisesti häiriintuneet ihmiset eivät pysty toimimaan kuten Lorber. Innostavat kokemukset, kuulustelut ja visiot voivat olla oireita psykologisista häiriöistä (skitsofrenia), mutta niitä voi esiintyä myös tämän patologisen kontekstin ulkopuolella, nimittäin stressitilanteissa ja henkisen suuntautumisen etsinnässä. Grom antaa uuden ilmoituksen tälle hengellisen suuntautumisen etsinnälle ja epäilee itsensä aiheuttamaa hallusinaatiota .

tehtaita

Jakob Lorberin käsiala

Lorberin kirjallisuus sisältää 25 teosta, joista osa on erittäin laajoja, ja jotka Lorber kirjoitti 24 vuoden aikana ”sisäisen sanelun” mukaisesti. Käsikirjoituksia pitää Lorber-Verlag Bietigheimissa . Tässä on 18 teosta, joita Lorber-Verlag kutsuu ”suuriksi teoksiksi”.

Raamattuun liittyviä teoksia

Toimii luomisen parissa

Teoksia kuolemanjälkeisestä elämästä

Antologiat

kirjallisuus

Lorberin opetuksen seuraajien kirjoitukset

  • Kurt Eggenstein: Profeetta Jakob Lorber julistaa uhkaavia katastrofeja ja todellista kristinuskoa . Lorber, Bietigheim 1975; Pandion, Bad Kreuznach 12. A. 1997, ISBN 3-922929-75-3 .
  • Karl Gottfried von Leitner: Jakob Lorber. Kuva elämästä monen vuoden henkilökohtaisen vuorovaikutuksen jälkeen . Neu-Salem, Bietigheim, 1930; 6. A. ibid. 1994, ISBN 3-87495-043-3 . kopio
  • Karl Gottfried von Leitner (toim.): Jakob Lorber. Kirjeitä, todistuksia ja kuvia hänen elämästään . Neu-Salem, Bietigheim 1931; Kirjaimet
  • Walter Lutz: Elämän peruskysymykset Jakob Lorberin sanoman valossa ; Neu-Salem, Bietigheim 1930; Zluhan, Bietigheim 5th A. 2005, ISBN 3-87495-113-8 .
  • Walter Lutz: Uusi ilmestys kolmannen vuosituhannen nousussa. Jakob Lorberin antama uuden ilmoituksen opetus- ja viitetyö. 3 osaa. Lorber, Bietigheim 1969, ISBN 3-87495-068-9 .
  • Frank Mehnert: Lorberin hengellinen lahja kristinusolle. Julkaisussa: Matthias Pöhlmann (toim.): "Minulla on vielä paljon sanottavaa teille ..." Jumalan sanansaattajat - profeetat - juuri paljastetut . Evankelinen keskustoimisto Weltanschauungin kysymyksille, EZW -teksti 169, Berliini 2003, ISSN  0085-0357 , s.21-30 .
  • Ralf Schuchardt: Vain Raamattu? Kristillisen legendan kumoaminen . Turm, Bietigheim 1997, ISBN 3-7999-0249-X .
  • Rainer Uhlmann: Näin Herra puhui minulle. Johdanto Jakob Lorberin profeetalliseen työhön . Lorber, Bietigheim 1987, ISBN 3-87495-159-6 .

Esittelyjen yleiskatsaus

Teologiset tutkimukset

  • Andreas Fincke: Jeesus Kristus Jakob Lorberin teoksessa. Tutkimuksia Jeesuksen kuvasta ja ”uuden ilmoituksen” kristologiasta . Diss Theol. Sali 1992.
  • Andreas Fincke: Jakob Lorber - "Jumalan kirjuri". Julkaisussa: Matthias Pöhlmann (toim.): "Minulla on vielä paljon sanottavaa teille ..." Jumalan sanansaattajat - profeetat - juuri paljastetut . Evankelinen keskustoimisto Weltanschauungsfragenille, EZW -teksti 169, Berliini 2003, ISSN  0085-0357 , s. 31–45.
  • Jürgen Hennig: Jakob Lorberin uusi ilmestys. Julkaisussa: Bibel und Gemeinde 1993/1, s. 52–67.
  • Rudi Holzhauer: Lyhyt tietoa Jacob Lorberista , Jumalan kirjurista . Julkaisussa: Bibel und Gemeinde 1985/4, s. 438–444.
  • Thomas Noack: Näkijä ja Jumalan virkailija: Emanuel Swedenborg ja Jakob Lorber verrattuna . Constance 2004. (pdf; 1,1 Mt)
  • Matthias Pöhlmann: Lorber -liike: Tiedon kautta tulevaisuudesta pelastukseen? (Sarjan anteeksipyyntöaiheet 4) Friedrich Bahn Verlag, Konstanz 1994, ISBN 3-7621-7704-X .
  • Matthias Pöhlmann: Jumalallinen parantava magneettisuus Pohjois -Schwarzwaldissa? Rakkauden sisäinen kirkko / Lorber -instituutti. Julkaisussa: Materialdienst der EZW 63/8 (2000), s. 273–280.
  • Matthias Pöhlmann: Lorber -liike - uutta kehitystä. Julkaisussa: Materialdienst der EZW 61/4 (1998), s. 122–124.
  • Matthias Pöhlmann: "Jumalan kirjurista" "Jumalan välineeksi". "Sisäinen sana" ja Uusi ilmestys Jakob Lorberin perinteessä. Julkaisussa: Matthias Pöhlmann (toim.): "Minulla on vielä paljon sanottavaa teille ..." Jumalan sanansaattajat - profeetat - juuri paljastetut . Evankelinen keskustoimisto Weltanschauungin kysymyksille, EZW -teksti 169, Berliini 2003, ISSN  0085-0357 , s. 46–60.
  • Jutta Ströter-Bender: BEYOND. Tähtireitit. Taivaanmaa. Mystinen Jakob Lorber (1800–1864). Epubli 2020, ISBN 9783753135007 .

Sosiologinen ja psykologinen tutkimus

  • Reinhard Rinnerthaler : Erityisten uskonnollisten yhteisöjen viestintärakenteesta Jakob Lorber -liikkeen esimerkin avulla . Väitös Salzburgin yliopisto 1992.
  • Antoinette Stettler-Schär: Jakob Lorber. Lahkon perustajan psykopatologiasta . Diss. Med. Bern 1966.

nettilinkit

Wikisitaatti: Jakob Lorber  - Lainauksia
Commons : Jakob Lorber  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Lorberin päätekstit
Laurel -yhdistysten, laurel -ystävien ja seuraajien verkkosivustot
Lorberin ja Lorber -liikkeen arvostelijoiden verkkosivut

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ Karl Gottfried Ritter v. Leitner: Jakob Lorber ; Bietigheim: Neu-Salem, 1930, s.7.
  2. ↑ Leitner: Jakob Lorber. S. 9 f.
  3. ↑ Leitner: Jakob Lorber. Sivut 10-12.
  4. ↑ Leitner: Jakob Lorber. 12 f.
  5. ^ Fritz Enke: Neu-Salems-Gesellschaftin alkuperäinen käsikirjoituskokoelma. Julkaisussa: Sana. 6/1928, s.137.
  6. ↑ Karl Gottfried Ritter v. Leitner: Steiermarkin teosofi Jakob Lorber. luvusta "Jumalan virkailija"
  7. ↑ Leitner: Jakob Lorber. S. 34; Kopion alussa todetaan, että Lorberin elämäkerran on nauhoittanut Leitner, joka syntyi marraskuussa 1800 84 -vuotiaana.
  8. ↑ Lorberin elämäkerta Leitneristä, osa elämän loppua
  9. ↑ Leitner: Jakob Lorber. Sivut 19-21.
  10. ↑ Hutten: Näkijä. 1982, s. 584f.
  11. ↑ Leitner: Jakob Lorber. 44 f.
  12. ↑ Christoph Friedrich Landbeck: Totuuden etsijä - uuden Salemin valon historian kanssa. Neu-Salems-Verlag, Bietigheim päivätty [esipuhe vuodelta 1920].
  13. ↑ Leitner: Jakob Lorber. S. 14 f.
  14. ↑ Landbeck: totuuden etsijä , s.38 .
  15. ↑ Jakob-Lorbeer-Quelle Itävalta-foorumissa, katsottu 7. maaliskuuta 2021
  16. ↑ Johannes Madey: Jakob Lorber . Julkaisussa: Walter Kasper (Toim.): Lexicon for Theology and Church . 3. Painos. nauha 6 . Herder, Freiburg im Breisgau 1997, Sp. 1049 . ; Jean-François Mayer: Lorber, Jakob. Julkaisussa: Wouter J. Hanegraaff et ai. (Toim.): Dnictionary of Gnosis & Western Esotericism . Brill, Leiden-Boston 2006, s. 699-701, tässä 700f.
  17. ^ Oswald Eggenberger : Lorber -liike. Julkaisussa: Evangelisches Kirchenlexikon . Osa 3, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1992, s.185.
  18. ↑ Hutten: Näkijä. 1982, s. 586f, 607.
  19. ↑ Jakob Lorber: Luonnollinen maa . 1847, luku 7 ( verkossa , käytetty 22. heinäkuuta 2012); Katso Reinhard Rinnerthaler: Erityisten uskonnollisten yhteisöjen viestintärakenteesta Jakob Lorber -liikkeen esimerkin avulla . Salzburgin yliopisto, 1992, s. 82-92.
  20. ^ Oswald Eggenberger: Lorber -liike. Julkaisussa: Evangelisches Kirchenlexikon. Osa 3, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1992, s.185.
  21. ↑ Valerie Hanus:  Lorber, Jakob. Julkaisussa: New German Biography (NDB). Vuosikerta 15, Duncker & Humblot, Berliini 1987, ISBN 3-428-00196-6 , s.163 ( digitoitu versio ).
  22. ↑ Walter Lutz: Perusajatuksia ( Muisto 15. marraskuuta 2012 Internet -arkistossa )
  23. ↑ Siksi on olemassa myös Lorberin kannattajien verkkosivusto, joka viittaa erityisesti vuoteen 2030: http://jesus2030.de/cms/
  24. ↑ Lorber: Great Gospel Volume VI, luku. 76, 10 ( jokainen suuri muutos lähes 2000 vuoden jälkeen ); Vuosikerta VIII, 185, 10 ( lähes 1890 vuotta Kristuksen läsnäolon jälkeen ); lainattu julkaisussa Hutten: näkijä. 1982, s. 603.
  25. ^ Oswald Eggenberger: Lorber -liike. Julkaisussa: Evangelisches Kirchenlexikon. Osa 3, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1992, s.185.
  26. ↑ Hyvin heikoille ihmisille. - 4. marraskuuta 1840 , taivaallisten lahjojen osa 1, 4. marraskuuta 1840
  27. Hyppää ylös ↑ Spiritual Sun, osa 2, luku 123, kappaleet 11-12
  28. ↑ a b Eggenberger, s.180.
  29. ↑ Kurt Eggenstein: Profeetta Jakob Lorber ; Pandion Verlag, 1997, ISBN 3-922929-75-3 .
  30. ↑ Lorber -liike, pelastuksen tuntemisen kautta? S.19.
  31. ↑ Jakob Lorberin elämäkerta , sanatarkka kopio pienestä kirjasta Jakob Lorber. 3. Painos. Neu-Salems-Verlag, 1930.
  32. ↑ Katso Adolf Josef Lanz (salanimi Jörg Lanz von Liebenfels): Jakob Lorber, nykyajan suurin ariosofinen media. 4 osaa (= Ariosophical Library-Library for Ariogermanic Self-Knowledge, Volume 7-10). Verlag Herbert Reichstein, Düsseldorf-Unterrath 1926. (1. Elämän kulku ja maallisen maailman salaisuudet (19 sivua), 2. Planeetta-maailman mysteerit (25 sivua), 3. Makrosmosen maailman salaisuudet ( 18 sivua), 4. Mikrokosmisen maailman mysteerit (28 sivua) Lisäksi: Armin Mohler : Konservatiivinen vallankumous Saksassa 1918–1933. Käsikirja. Alkuperäinen Stocker-Verlag, 1949, toimittanut Karlheinz Weißmann : Ares-Verlag , Graz / Stuttgart 2005, ISBN 3-902475-02-1 , s.407 .
  33. ↑ Thomas Noack: Näkijä ja Jumalan virkailija: Emanuel Swedenborg ja Jakob Lorber verrattuna : Esipuhe ( Muistio 6. helmikuuta 2011 Internet -arkistossa ) (PDF; 1,1 Mt). Itse julkaistu, Zürich 2004.
  34. ^ EF Schumacher: Opas hämmentyneille. Abacus, Lontoo 1978, s.106.
  35. ↑ https://johnhebaptist.info/Das%20Wort%20des%20Herrn%20(Deutsch).pdf
  36. ↑ Paul Scheurlen: Nykyisten ja uudempien maailmankuvarakenteiden lahkoja. Quell-Verlag, Stuttgart 1930, 4. painos, s. 305-312.
  37. ↑ Matthias Pöhlmann: "Minulla on vielä paljon kerrottavaa ...". S.21.
  38. ↑ Matthias Pöhlmann: "Minulla on vielä paljon kerrottavaa ...". S.44.
  39. ↑ Fincke: Jeesus Kristus Jakob Lorberin teoksessa. S. 162 ja sitä seuraavat
  40. ↑ Kurt Hutten: näkijät, hautaajat, harrastajat. 12. painos. Stuttgart 1982, ISBN 3-7918-2130-X , s. 606–619: ”Paljastuksia? Vai mitä muuta? "
  41. ↑ Handbook of Religious Communities and Weltanschauungen , Mohn, Gütersloh 2000 5 , s.217.
  42. ^ Antoinette Stettler-Schär: Jakob Lorber. Lahkon perustajan psykopatologiasta . Diss. Med. Bern 1966 (56 sivua).
  43. ↑ Bernhard Grom SJ: ”Ilmestyskokemukset - kanavointi: uskonnolliset psykologiset näkökulmat. Laaja valikoima ilmoituksen muotoja ”, julkaisussa: In: Matthias Pöhlmann (Toim.): ” Minulla on vielä paljon sanottavaa teille ... ”Jumalan lähettiläs - Profeetta - Uusi Ilmestyskirja . Evankelinen keskustoimisto Weltanschauungin kysymyksille, EZW -teksti 169, Berliini 2003, ISSN  0085-0357 , s.10 .
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Lorber, Jakob
LYHYT KUVAUS Itävaltalainen kirjailija, muusikko ja kristitty mystikko
SYNTYMÄPÄIVÄ 22. heinäkuuta 1800
SYNTYMÄPAIKKA Kanisha
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 24. elokuuta 1864
KUOLEMAN PAIKKA Graz