Elämänuudistus

Elämäuudistus on yleinen termi erilaisille sosiaalisille uudistusliikkeille, jotka ovat syntyneet erityisesti Saksasta ja Sveitsistä 1800-luvun puolivälistä lähtien. Yhteisiä piirteitä olivat teollistumisen , materialismin ja kaupungistumisen kritiikki yhdistettynä pyrkimykseen luonnontilaan . Taidemaalaria ja yhteiskunnallista uudistajaa Karl Wilhelm Diefenbachia pidetään tärkeänä elämänuudistuksen ideoiden mestarina . Eri liikkeillä ei ollut kattavaa organisaatiota, mutta yhdistyksiä oli lukuisia. Ovatko elämänuudistuksen uudistusliikkeet nykyaikaisemmat vai anti-modernit ja taantumuksellisetluokittelu on kiistanalaista. Molemmat opinnäytteet ovat edustettuina.

Henkisen historian luokittelu

Luontaistuotemyymälän on omat historialliset juuret toissijaisesti ruokavaliossa elämän uudistuksen

Termi elämä uudistus tarkoittamaan yhteiskunnallisen uudistamisen liikkeen nousi viimeisellä kolmanneksella 19th century. Yksittäiset liikkeet ilmenivät reaktiona uuden ajan ja teollistumisen kehitykseen , jota he eivät nähneet edistymisenä vaan pikemminkin taantumana. Suurin syy niiden syntymiseen oli pelko siitä, että moderni yhteiskunta johtaisi yksilöiden ”sivilisaatiovahinkoihin” ja sivilisaatiotauteihin , jotka voitaisiin välttää ja parantaa palaamalla ”luonnolliseen elämäntapaan”. "Ihmisten sivilisaatioon liittyvissä vaikeuksissa ei kuitenkaan pitäisi parantua banaalisessa mielessä. Elämänuudistus halusi hänen pelastuksensa, lunastuksensa. [...] Elämäuudistuksen maailmankuva sisältää olennaisesti sekularisoidun gnostilaisen - eskatologisen opin lunastuksesta. "

Elämäuudistuksen edustajat levittivät luonnollista elämäntapaa ekologisella maataloudella , kasvisruokavaliolla ilman alkoholijuomia ja tupakan tupakointia , uudistusvaatteilla ja luonnonhoidolla . Näin he reagoivat näkemyksiään 1800 -luvun yhteiskunnallisten muutosten kielteisiin seurauksiin. Henkisesti elämänuudistus kääntyi uusiin uskonnollisiin ja hengellisiin näkemyksiin, mukaan lukien teosofia , Mazdaznan ja jooga . Myös monia myöhäisromanttisia elementtejä otettiin käyttöön yhdessä "yksinkertaisen elämän elämässä" ylistämisen kanssa.

Elämäuudistuksen arkkitehtoninen muoto tuli ensin asutuskokeissa , kuten Monte Verità , myöhemmin puutarhakaupungissa , kuten Helleraun siirtokunnassa ja monissa muissa, joiden tunnetuin edustaja oli uudistusarkkitehti Heinrich Tessenow (1876–1950) ja Bauhaus . Ensimmäinen perustaminen ratkaisun osuuskunta Saksassa oli hedelmänviljely osuuskunta Eden lähellä Oranienburgissa vuonna 1893 .

Elämänuudistus oli pääasiassa porvarillisesti hallitseva liike, johon osallistui myös monia naisia. Fyysisessä kulttuurissa kyse oli ihmisten tarjoamisesta runsaasti raitista ilmaa ja aurinkoa teollistumisen ja kaupungistumisen vaikutusten kompensoimiseksi.

Jotkut elämänuudistusliikkeen alueet, kuten naturopatia tai kasvissyöminen, järjestettiin yhdistyksiksi ja ne olivat erittäin suosittuja, mikä näkyy jäsenten lukumäärässä. Sisällön ja periaatteiden levittämiseksi he julkaisivat aikakauslehtiä, kuten Der Naturarzt tai Die Vegetarian Warte .

Osa elämänuudistuksesta oli nudismin (FKK, myös naturismi ), voimisteluliikkeen ja vapaatanssin ulkopuolella . On viittauksia maareformia liikkeen Adolf Damaschke , että vapaan talouden Silvio Gesell , varhaiseen nuorisoliike sekä muita yhteiskunnallisia uudistuksia liikkeitä ja taiteilija ryhmät, kuten silta ja entinen Worpswede taiteilijoiden siirtomaa .

Vaikutus Yhdysvalloissa

Jotkut Saksassa vähemmän tunnetuista liikkeen päähenkilöistä, kuten Bill Pester, Benedict Lust ja Arnold Ehret, muuttivat Kaliforniaan 1800 -luvun lopussa ja 1900 -luvun puoliväliin saakka, missä he vaikuttivat voimakkaasti myöhempään hipiliikkeeseen . Ryhmä, joka kutsui itseään "Nature Boysiksi", asettui kuntaan Kalifornian autiomaahan. Ryhmän jäsen Eden Ahbez kirjoitti kappaleen Nature Boy, jonka Nat King Cole nauhoitti vuonna 1947 .

Yksittäiset uudistusliikkeet

Naturopatia

Perusideat 1800-luvun naturopaattisesta liikkeestä tai naturopaattisesta liikkeestä ovat peräisin Jean-Jacques Rousseaulta , joka esitteli opetusromaanin Émile tai koulutuksesta vuonna 1762 lauseella: ”Kaikki, mikä tulee Luojan käsistä, on hyvää; kaikki rappeutuu ihmisen käsissä. " Hän kehotti palaamaan luonnolliseen elämäntapaan, oletti kehon oman "luonnollisen voiman", jota tulisi edistää kovettumalla , ja hylkäsi lääkityksen.

Naturopaattisen liikkeen ensimmäiset modernit edustajat ovat Vinzenz Prießnitz ja Johann Schroth , sekä maanviljelijöitä että lääkäreitä. Heidän nimissään oleviin lääkkeisiin he käyttivät vain luonnollisia lääkkeitä, kuten vettä, lämpöä ja ilmaa, ja heitä kutsuttiin pian "ihmelääkäreiksi", jolloin he joskus kohtelivat samoja sairauksia täysin päinvastaisilla tavoilla. Olennainen piirre kehittyvässä naturopatiassa oli usko siihen, että keholla on itsekorjaavia voimia, joita tarvitsee vain stimuloida ja tukea. Tämä näkemys palasi Paracelsukseen . 1800 -luvun tunnetuin luonnollinen parantaja oli Sebastian Kneipp . Niin sanottu naturopathic toimielimet perustettiin saksankielisellä alueella . Vuonna 1891 131 niistä järjestettiin naturopaattisten yhdistysten kattojärjestössä .

Meyers Konversationslexikon kutsui luonnontieteiden keskeisiä näkemyksiä 1800 -luvun lopulla: ”Hän pitää sairausprosesseja paranemisprosesseina, joiden kautta elämän toimintaa häiritsevät aineet ovat kuumeen, tulehduksen, käymisen ja mädäntymisen merkkejä, ts. H. hajoamisprosessien ansiosta ne ovat vaarattomia. Tällä tavalla naturopatia on tullut niin pitkälle, että se selittää tuhkarokko , isorokko ja tulirokko puhdistusprosesseiksi, joita luonto on käyttänyt tietyn ajan, joiden vaaran aiheuttivat vain rappeutunut ihmiskunta ja lääketiede itse. "

Vuonna 1883 perustettiin Saksan Naturopatian ja kansanterveydenhuollon yhdistys . Vuonna 1900 hän nimesi itsensä Saksan luonnollista elämää ja parantamista edistävien järjestöjen liittoon . Vuonna 1889 tähän kattojärjestöön perustettiin 142 paikallista yhdistystä, joissa oli noin 19 000 jäsentä, ja vuonna 1913 oli jo 885 yhdistystä 148 000 jäsenellä. Yhdistys omisti kustantamon, joka julkaisi Der Naturarzt -lehden .

Myös vanhempi vaihtoehtoinen lääketieteellinen homeopatian menetelmä kasvoi suosiota vuodesta 1870 lähtien, mikä johti useiden homeopaattisten maallikkoyhdistysten perustamiseen Saksaan.

1920 -luvulla naturopatia menetti suosionsa kaiken kaikkiaan, tämän liikkeen huippu oli toistaiseksi ohi. Ainoa poikkeus oli Kneipp -yhdistys , joka perustettiin vuonna 1897 ja johon kuului noin 65 000 jäsentä 1960 -luvulla.

Vuoden 1933 jälkeen, "Saksan Life uudistus liikkeen" on yhdenmukaistettu ja meni Reich Association of Associations yrityksen luonnollista, elävää ja parantavaa menetelmä on NSDAP päälle. "Natsit toivoivat elämänuudistuksen ja luonnollisemman lääketieteen välineellistämisen avulla Saksan kansan suorituskykyä, lisäämään sen rodullista terveyttä ja fyysistä kestävyyttä." Natsipuolue kannatti naturopatian sisällyttämistä yleislääketieteeseen termillä Uusi saksalainen lääketiede . Vastaavat suunnitelmat epäonnistuivat lopulta lääkärin vastustuksen vuoksi.

Saksalainen elämänuudistusseura , joka oli olemassa 1940 -luvulle asti , julkaisi Reformrundschau -lehden . Vuodesta 1941 lähtien Saksan elämänuudistusliikkeen Dresdenissä sijaitseva tutkimuslaitos vastasi myös Julius Streicherin Nürnbergissä vuonna 1939 avaamasta biologisten lääkkeiden tutkimus- ja testauslaitoksesta ja käsitteli erityisiä elämäntapoja, jotka perustuivat enimmäkseen luonnollinen elämäntapa ja ajattelu ".

Sodanjälkeisestä vuodesta lähtien naturopatiasta tuli jälleen suosittu Saksassa. Vaikka vuonna 1970 noin puolet väestöstä turvautui luonnollisiin korjaustoimenpiteisiin, vuonna 2013 yli 70 prosenttia väestöstä käytti luonnollisia lääkkeitä.

Vaatteiden uudistus

Saksan elämänuudistusliikkeiden yhteydessä 1800 -luvun jälkipuoliskolla oli useita lähestymistapoja vaatteiden uudistamiseen, ensimmäiset miesten vaatteita koskevat näkökohdat. Käytiin kiivasta kiistaa siitä, mikä materiaali on erityisen hyödyllistä terveydelle. Gustav Jäger piti vain villaa sopivana, kun taas Heinrich Lahmann kannatti puuvillaa ja Sebastian Kneipp erityisesti pellavaa. Jäger perusti oman vaateyrityksensä miesten suunnittelemille tavallisille vaatteille , joka menestyi markkinoilla useita vuosikymmeniä paitsi saksankielisellä alueella myös Englannissa. Hän perusti oman yhdistyksensä ja julkaisi kuukausittaisen lehden.

Naisten vaatteiden uudistaminen keskittyi korsetin poistamiseen , mitä vaativat paitsi naisoikeusaktivistit myös jotkut lääketieteen ammattilaiset. Lääkäri Samuel Thomas Sömmering oli jo kirjoittanut esseen vuonna 1788 otsikolla ”Nauhattujen rintojen haitallisuudesta”. Seuraavana ajanjaksona julkiset epäilyt lisääntyivät siitä, että vakava supistuminen johti sisäelinten muodonmuutoksiin ja ennen kaikkea kohtuvaurioon, suotuisaan ummetukseen ja voi johtaa maksan repeytymiseen . Hengitysvaikeudet ja pyörtymisen taipumus sekä voimakkaasti rajoitettu liikkuvuus olivat todella havaittavissa.

Yhdysvalloissa Amelia Bloomer oli yksi ensimmäisistä naisista, joka vaati uudistuspukua noin vuonna 1850 ja käytti sitä myös jonkin aikaa. Yhdysvaltain uudistusliike kuitenkin epäonnistui. Rational Dress Society perustettiin Englantiin vuonna 1881, jota seurasi yleinen naisten vaatteiden parantamisen yhdistys Saksassa vuonna 1896, aluksi 180 jäsentä. Vuonna 1900 tunnetut taiteilijat suunnittelivat niin sanottuja taiteilijan vaatteita ilman korsetteja, mukaan lukien Henry van de Velde . Näitä malleja ei kuitenkaan ollut tarkoitettu massatuotantoon. Vuonna 1903 perustettiin naisten vaatteiden kehittämisen vapaa yhdistys , joka nimettiin uudelleen Saksan naisten vaatteiden ja kulttuurin yhdistykseksi vuonna 1912 . Vuoden 1910 jälkeen haute couture hylkäsi korsetin tekemättä naisten muotia mukavaksi. Vasta materiaalin puute ja muuttunut kuva naisista ensimmäisen maailmansodan aikaan tapahtui merkittävässä muutoksessa naisten vaatteissa uudistajien hengessä.

Nudismi

Maatalous Monte Veritassa , 1907

Nudistiliike nousi myös osaksi elämänuudistusliikkeitä. Sveitsiläinen Arnold Rikli perusti "aurinkosaneraation" jo vuonna 1853 ja määräsi potilailleen "kevyet kylpyammeet" ilman vaatteita. Vuonna 1906 Saksassa oli 105 ns.

Taiteilijaa ja kulttuuriuudistajaa Karl Wilhelm Diefenbachia (1851–1913), joka harjoitti sitä oppilaidensa kanssa Höllriegelskreuthin erakossa Münchenin lähellä ja myöhemmin Himmelhofissa lähellä Wieniä , pidetään nudismin todellisena edelläkävijänä, nimittäin hygienia-lääketieteellisten hoitojen ulkopuolella . Hänen ja häntä vastaan tapahtui historian ensimmäinen nudisti -oikeudenkäynti vuonna 1888. Diefenbach työskenteli seuraajien parissa, kuten Heinrich Pudor , Gustav Gräser , Guntram Erich Pohl, Richard Ungewitter ja Hugo Höppener- Fidus .

Vuonna 1891 Heinrich Pudor julkaisi kirjan nimeltä Nackende Menschen. Tulevaisuuden riemu , jossa hän korostaa alastomuutta vastalääkkeeksi väitetylle ihmisten rappeutumiselle sivilisaation seurauksena. ”Pudorin yhdistelmä terveysneuvontaa, pukeutumisuudistusta, kasvissyömistä, modernismia ja antisemitismiä löysi lukuisia jäljittelijöitä seuraavina vuosina.” Nudisti-aktivisti Richard Ungewitter edusti myös etnisiä ja antisemitistisiä ajatuksia. Vuonna 1910 hän perusti nousevan elämän loosin ja edisti ”tiukkaa kuria” ja ”alastonta puolisoiden valintaa” tavoitteena tuottaa terveitä ja ”puhtaita” jälkeläisiä. ”Jos jokainen saksalainen nainen näkisi alastoman germaanisen miehen useammin, niin monet eksoottiset muukalaisrotut eivät juokse heidän perässään. Terveen valinnan vuoksi kehotan siksi alastomakulttuuria, jotta vahvat ja terveet voivat paritua, mutta heikot eivät voi lisääntyä. "

Nudismin johtavat edustajat erosivat selvästi pornografiasta ja vapaasta seksuaalisuudesta. "1920-luvulle asti nudistikulttuurissa oli laaja liike, joka tähtää paljon enemmän kurinalaisuuteen , kehonhallintaan, itsehillintään, (...) arvoihin, jotka olivat täysin yhteensopivia natsien ideologian kanssa", sanoi historioitsija Hans Bergemann. Porvarilliset nudistiedustajat arvostelivat voimakkaasti yleistä varovaisuutta, mutta eivät itse edustaneet mitään liberaaleja näkemyksiä, vaan määrittivät uudelleen käsitteen "moraalittomuus". Heille pukeutunut henkilö oli moraaliton. Hans Bergemann:

"Sanoit yksinkertaisesti: se on vaatetus, joka seksualisoi kehon ja luo ensin himoisen halun, ja sinun olisi riisuttava alasti, mikä sitten vähentäisi seksuaalista halua tai voit hallita sitä paremmin."

Eräässä nudistijulkaisussa sanotaan: "Ja lopuksi on mainittava myös modernit uimahousut tässä vaiheessa, tämä epäkohteliain vaatekappale, joka voidaan kuvitella, koska se ohjaa katseensa voimalla tähän tiettyyn paikkaan ja osoittaa siihen sormilla [ ...] "

Nudistiliikkeen kannattajat kuuluivat kuitenkin erilaisiin ideologisiin suuntauksiin, vaikka kuuluisimmat julkaisijat olisivat etnisesti kansallisia. Alastonkulttuuria edisti Wandervogel -liike, joka yhdisti urheilutoiminnan siihen. Voimistelun opettaja Adolf Koch kuului poliittisesti sosialismin leiriin ja pyrki työväenluokan sosiaalisiin uudistustavoitteisiin. Hän haki myös seksuaalikasvatusta , fyysistä vahvistamista ja lääkärin neuvoja. Koch perusti niin sanotut ”kehon koulut”, joilla oli 1920-luvulla huomattavasti enemmän kannattajia kuin porvarillisilla nudistiryhmillä. Vuonna 1932 Saksan valtakunnassa oli noin 100 000 järjestäytynyttä nudistia, joista noin 70 000 oli liikuntakasvatuksessa.

Vuonna 1923 konservatiiviset nudistiryhmät perustivat Bundestagin kevyiden taistelijoiden työryhmän , joka kutsui vuodesta 1926 itseään Reich Association for Nudist Culture (RFH). Sosialistiset ryhmät muodostivat sosialistisen elämäntavan ja nudismin liiton . Maaliskuussa 1933 annettiin asetus "alaston kulttuuriliikkeen" torjumiseksi. Sen jälkeen kun RFH oli sitoutunut natsi -valtioon, se saatettiin linjaan ja nimettiin uudelleen taistelusormukseksi völkisch -nudismiksi .

Ylivoimaisesti suurin kokoelma nudismin historiallisesta ja nykyisestä tilanteesta, "International Nudist Library" (aiemmin Damm-Baunatal Collection), sijaitsee Ala-Saksin urheiluhistorian instituutissa Hannoverissa.

Ravitsemusuudistus

Toinen elämänuudistuksen osa-alue oli ravitsemusuudistus, joka syntyi läheisessä yhteydessä luonnontieteiden ideoihin. Saksan nykyaikaista kasvissyömistä voidaan pitää tämän liikkeen erityisenä muunnelmana. Uudistajat vastustivat 1800-luvun ruokavalion muutoksia, jotka liittyivät elintarviketeollisuuden nykyaikaistamiseen, joidenkin tuotteiden, kuten sokerin ja valkoisen jauhon, hintojen laskuun ja säilykevalmisteiden ja ensimmäisten valmiiden tuotteiden, kuten lihauutteen ja liemikuutioiden, käyttöönottoa . Johtavia ravitsemusmuutosten kannattajia olivat lääketieteen ammattilaiset, jotka pitivät nykyaikaista "sivistynyttä ruokavaliota" tärkeimpänä syynä moniin sairauksiin. Heidän väitöskirjansa mukaan vain mahdollisimman luonnolliset elintarvikkeet ovat todella terveellisiä. Yhtenäistä ravitsemusteoriaa ei ollut, mutta uudistajien ravitsemuskäsityksillä oli yhteistä lihan laaja välttäminen, raakojen vihannesten ja täysjyvätuotteiden suosiminen ja ylellisten elintarvikkeiden , kuten tupakan, kahvin, alkoholin, hylkääminen sokeria ja vahvoja mausteita . Ravitsemusuudistajien näkemykset olivat ristiriidassa 1800 -luvun lopun ravitsemustieteen teorioiden kanssa, joiden mukaan eläinproteiini oli tärkein energianlähde ihmisten ravinnossa. Vitamiinien merkitystä ei vielä tiedetty.

Theodor Hahn kirjoitti kirjansa Natural Diet vuonna 1857/1858 ja hieman myöhemmin Practical Manual of Natural Healing , jossa hän kuvaili täysjyvätuotteita, maitoa, raakoja vihanneksia ja raakoja hedelmiä optimaalisiksi elintarvikkeiksi. Valokuvaaja Gustav Schlickeysen (1843–1893), joka muutti myöhemmin Amerikkaan ja köyhtyi siellä 50-vuotiaana ja kuoli keuhkokuumeeseen kylmän jälkeen, kuvaili ihmisiä hedelmänsyöjiksi ja lapsuuden jälkeen heikoiksi ja sairaiksi. , myöhemmin kieltäytyi työnteosta, oli vahingoitettu pimeässä huoneessa ja toivoi lievittävänsä oireitaan panteistisiin ajatuksiin liittyvän kasvisruokavalion avulla , sekä keitetyt että eläinruoat poistettiin kokonaan. Tämä veganismin muoto seuraa frutariaalia . Paremmin tunnettu on Maximilian Bircher-Benner , joka ei vain keksinyt Bircher- mysliä , vaan kehitti myös oman ”energisen lähestymistavan” mukaisen ravitsemusteoriansa: ”Auringonvalon ravitsemus”, jossa käytetyt elintarvikkeet tulkitaan niiden ”valoarvon” mukaan. Ravitsemusuudistuksen ideat otettiin pääasiassa vastaan ja levitettiin terveyskeskuksissa. Useat tunnetut ravitsemusopetukset, jotka tunnetaan " vaihtoehtoisina ruokavalioina ", ovat peräisin tästä liikkeestä.

Werner Kollath , joka julkaisi hänen tärkein työ ritarikunta ruokamme vuonna 1942 , turvautuivat työn ravitsemuksellisen uudistajia . Siinä hän kuvaili "sivilisaation ruokaa" huonommaksi "puoliruoaksi", kun taas jalostamattomat tuotteet olivat "täysi arvo". Hän kutsui ravitsemuskonseptiaan kokonaisruoiksi . Kasvissyömisestä kehittyi itsenäinen liike, joka järjestettiin myös klubina. Tärkeä edustaja oli Gustav Struve, jonka kirja kasvisruokaa. Uuden maailmankatsomuksen perusta ilmestyi vuonna 1869. Pastori Eduard Baltzer oli perustanut ensimmäisen luonnollista elämäntapaa edustavan yhdistyksen Nordhauseniin vuonna 1867 , joka oli omistettu pääasiassa ravitsemukselle. Vuonna 1892 perustettiin Saksan Kasvisliitto , jonka kotipaikka oli Leipzig. Vuonna 1912 oli 25 saksalaista kasvisyhdistystä, joissa oli noin 5000 jäsentä. Saksan ja Itävallan elintarvikekaupassa edelleen toimivat terveysruokakaupat voidaan jäljittää elämänuudistusliikkeeseen.

Maaseudun kunnat

Teollistumisen ja kaupungistumisen seurauksena tapahtui pääasiassa koulutetun keskiluokan sisällä "maatalouden romanttista kaupunkivihamielisyyttä" ja säännöllistä lentoa maahan iskulauseella "takaisin luontoon". Jotkut olivat tyytyväisiä osuuksien luomiseen tai muuttivat uusiin puutarhakaupunkeihin . Toiset perustivat maan samanhenkisten kuntien kanssa tarkoituksenaan tuottaa tarvittavaa ruokaa suurelta osin itse. Kirjailija Ulrich Linse kirjoittaa: "Se oli urbaanin, progressiivisesti suuntautuneen älymystön kaupunkien vastainen kapina, se oli kaupunkikirjallisten hahmojen maaseudun kultti ja maataloudellinen utopismi". Lens kutsuu tätä virtaa eskapismiksi . Noin vuonna 1900 ajatukset elämänuudistuksesta terveellisiin elämäntapoihin ja ravitsemukseen olivat hallitsevia kehittyvissä kunnissa, kun taas ajatus osuuskunnista ja ajatuksista maareformista oli myös tärkeä. Hän jakaa maaseutukunnat vallitsevan maailmankatsomuksen mukaan yhteiskunnallisiin uudistajiin, etnisiin, anarkosuskonnollisiin ja evankelisiin. Heimlandin asutusta Pohjois -Brandenburgissa, joka katosi pian uudelleen, on pidettävä etnisenä . Sosiaalisena uudistajana ja anarkosuskonnollisena ratkaisuna Monte Verità lähellä Asconaa. Esimerkki kaikkien naisten ratkaisusta oli Schwarzerden- projekti lähellä Darmstadtia, joka johtuu todennäköisemmin naisliikkeestä kuin elämänuudistuksesta. Lens pitää siirtokunta -ajatuksen tilapäistä suosiota pääasiassa Saksan keisarikunnan poliittisista ja taloudellisista kriiseistä noin vuonna 1900 ja sitten ensimmäisen maailmansodan jälkeen.

Monien maaseutuyhteisöjen malli oli kasvissyöjä hedelmäkasvatus Eden , jonka perusti vuonna 1893 18 elämänuudistuksen kannattajaa Oranienburgin lähellä. Asuinalue on jaettu asuntoihin ja vuokrasopimus myönnettiin alun perin yksinomaan kasvissyöjille. Taloudellisista syistä kuitenkin myös muut kuin kasvissyöjät hyväksyttiin vuodesta 1901 ja nimi muutettiin voittoa tavoittelemattomaksi hedelmäkasvatusalueeksi . Eläinten teurastus ja lihan myynti olivat kuitenkin kiellettyjä Eedenissä . Jokainen kotitila toimi itseään varten, ja tulonlähteenä oli myös osuuskunnan hedelmäviljely. Vuonna 1894 Eedenissä oli 92 jäsentä, 22 maatilaa vuokrattiin, vuonna 1895 niitä oli 45. Jäsenten voimakkaan laskun jälkeen noin vuonna 1900 määrä kasvoi jälleen. Vuonna 1930 oli 230 asutusta ja noin 850 asukasta. Tuotteet myytiin terveysruokakaupoille ja naturopaattisille laitoksille. Vuonna 1933, Eden , joka oli jo kauan sitten ollut völkisch suuntautunut, on yhdenmukaistettu jonka kansallissosialistien , mutta edelleen olemassa. Jopa DDR: ssä tuotanto jatkui Eden -tuotemerkillä vuoden 1945 jälkeen . Osuuskunta on edelleen olemassa ja toimii aktiivisesti eri liiketoiminta -alueilla.

Taiteilijasiirrot olivat erityinen maaseudun kuntien muoto, esimerkiksi Worpswede-taiteilijasiirto Paula Modersohn-Beckerin ympärillä tai Höllriegelskreuthissa ja Wienissä Karl Wilhelm Diefenbachin ympärillä . Erityisen tunnetuksi tuli Monte Verità lähellä Asconaa Sveitsissä, joka perustettiin vuonna 1900 elämää uudistavaksi osuuskuntaksi. Myöhemmin se jakautui taloudellisesti suuntautuneeksi parantolaksi ja ryhmäksi "eronnut" veljien Karlin, Ernstin ja Gusto Gräserin ympärille . Paitsi taiteilijoita ja ajattelijoita, jotka kokoontuivat ruohoveljien ympärille, heistä itsestään tuli runon aihe, esimerkiksi Hermann Hesse ja Gerhart Hauptmann . Heidän kauttaan ”Totuuden vuorelta” tuli sosiaalisten uudistajien ja sodan vastustajien linnoitus ja samalla portti itäiseen hengellisyyteen. Ne antoivat sysäyksen dadaismille ja ekspressionismille . Dadaistit Hugo Ball , Hans Arp , Hans Richter ja Marcel Janco juhlivat siellä vuonna 1917 yhdessä tanssijoiden Rudolf von Labanin , Mary Wigmanin ja Suzanne Perrottetin kanssa, kansainvälinen “Sun Festival” Gusto Gräserin rock -luolan edessä. Vuorta pidetään ekspressiivisen tanssin ja varhaisen vaihtoehtoisen liikkeen kehtona . Runoilijat ja ajattelijat, kuten näytelmäkirjailijat Reinhard Goering ja Georg Kaiser , psykiatri Otto Gross ja nuori filosofi Ernst Bloch nostivat hänet myytin arvoon.

Elämän koulu

1800 -luvun loppupuolella ja 1900 -luvun ensimmäisellä kolmanneksella kehittyi uudistuspedagogiikka, joka vastusti elämän vieraantumista ja vallitsevan "rumpu- ja porakoulun" alistuvaa autoritaarisuutta . Koulutusuudistajat halusivat muutoksen kasvatusteoriassa ja oppimisteoriassa muutokseksi didaktikassa , jotta toimintakeskeisessä opetuksessa etenkin oma-aloitteisuus , opiskelijat keskellä. Käsitteet "elämänkoulusta", joita ovat esittäneet esimerkiksi Olga Essig , Franz Hilker , Paul Oestreich tai päätettyjen kouluuudistajien yhdistys 1920 -luvulla , liittyvät eri näkökohtiin ja uudistuspedagogiikkayrityksiin , kuten maaseudun koulutuskeskuksiin , yhteisökoulut , "joustavat" yksikkökoulut , työkoulu , tuotantokoulu jne., jotka organisatorisesti ja sisällöltään yhdistettiin "uudessa koulussa" uuden "korkeamman ihmisopetuksen laadun" aikaansaamiseksi.