Nemesios Emesasta

Nemesios Emesa ( antiikin Kreikan Νεμέσιος Nemésios , latinisoitu Nemesios ) oli kreikkalainen filosofi ja piispa ja Emesa vuonna Syyriassa . Hän asui 4. vuosisadan lopulla.

elämä ja työ

Nemesioksen elämästä tiedetään hyvin vähän. Vihjeitä treffailusta löytyy vain hänen teoksestaan Ihmisen luonteesta ( Perí physeōs anthrōpou , latinalainen De natura hominis ), jossa hän mainitsee teologit Eunomios ja Laodikeian Apollinaris , jotka kuoli ennen 400 . Näitä kirjoittajia koskevista kommenteistaan ​​ja siitä, että ei viitata Origeneksen tuomitsemiseen vuosina 399 ja 400, päätellään, että hän todennäköisesti kirjoitti teoksen 4. vuosisadan loppupuolella, mutta ei näytä olevan kirjoitettu 5. vuosisadan ensimmäiset vuodet lukittu. Jo 1500-luvulla ehdotettiin , että filosofi ja piispa Nemesios tunnistettaisiin saman nimisen Kappadokian maakunnan kuvernöörin kanssa , joka vaihtoi kirjeitä Gregory Nazianzin kanssa ; tämä hypoteesi löysi kannattajia myös 1900-luvulla, mutta se ei perustu vahvaan näyttöön.

Työssään Nemesios osoittautuu erinomaisesti koulutetuksi tutkijaksi, joka tuntee hyvin esikristillistä antiikin filosofiaa ja jolla on myös huomattavaa lääketieteellistä tietoa. Ilmeisesti hän sai lääkärikoulutusta.

Teoksen loppu antaa äkillisen vaikutelman, säilytetystä tekstistä puuttuu aiemmin ilmoitetut keskustelut; Siksi tutkimukset viittaavat siihen, että Nemesios jätti sen keskeneräiseksi.

Opetus

Ihmisen luonteesta on ensimmäinen tunnettu kristillinen tutkielma filosofisesta antropologiasta . Kirjoittaja yrittää integroida muinaisen filosofisen perinteen kristilliseen näkemykseen maailmasta ja ihmisestä. Teksti ei ole teologinen, mutta filosofinen, ja se on suunnattu - ehkä ensisijaisesti - pakanallisille lukijoille, joita Nemesios haluaa voittaa kristilliseen filosofiaan. Hänen ajatusmaailmansa muovautuu platonismiin , joka myöhään antiikin aikana neoplatonismin muodossa oli koulutettujen hallitseva filosofia. Hänen platonismi ilmaistaan ​​muun muassa siinä, että hän omaksuu platonisen näkemyksen sielun olemassaolosta ennen ruumiin muodostumista, kannan, joka rajoittuu harhaoppiin kristittyjen aikalaistensa näkökulmasta . Siltä osin kuin aristotelismin opetukset eivät sovi hänen platonikristilliseen ihmiskuvaansa, hän hylkää ne, mutta hänen työssään on huomattavaa aristotelelaisvaikutusta.

Nemesiuksen pääpaino on ruumiin ja sielun suhde ; hän keskustelee aiheesta erilaisten tunnettujen filosofien näkemyksistä. Hän kuvaa yksityiskohtaisesti sekä ihmisen fyysisen että henkisen rakenteen. Hän käsittelee muun muassa aistihavaintoja, mielikuvituksen voimaa ja älyn toimintaa sekä sielun irrationaalisia näkökohtia. Erityisesti kristillisiä ideoita on läsnä, mutta niillä on suhteellisen pieni rooli hänen selityksissään. Sielen kuolemattomuus, joka on filosofinen käsite, ei fyysisen ylösnousemuksen teologinen oppi , on Nemesiuksen etualalla. Alkuperäisen synnin kaltaisia ​​ideoita , joista ihmiskunta lunastetaan Kristuksen uhrin kautta, tuskin esiintyy hänen kanssaan. Siksi hänen näkemykselleen ihmisluonnosta on yleensä ominaista optimistinen näkemys. Hän kirkastaa ihmisiä ja heidän keskeistä rooliaan kosmoksessa. Hänen mielestään ihmisen kaatumisesta huolimatta ihminen on luonnostaan ​​hyvä; se tulee huonoksi vasta asianmukaisen ratkaisun avulla. Hänen filosofiansa ydin on ajatus ihmisestä "mikrokosmoksena" ("pieni maailma"), joka otettiin keskiajalla erittäin hyvin vastaan. Hänen mielestään tämä mikrokosmos on kuva (makro) kosmoksesta ("iso maailma"), luomisesta kokonaisuudessaan.

Nemesiosille luominen edustaa yhtenäisyyttä; Hänen tutkimuksensa pääaihe on se, kuinka niiden komponentit järjestetään hierarkkisesti ja linkitetään toisiinsa. Kosmisessa hierarkiassa hän olettaa liukuvien siirtymien järjestelmän. Tällaisten yhteyksien luominen luomisjärjestyksen vaiheiden välillä edellyttää niiden välistä sukulaisuutta; ylempi on jo esitetty alemmassa, primitiivisesti läsnä tai osoitettu. Luonnon eri alueiden välillä ei siis ole kuilua, tyylilajirajat ovat jonkin verran hämärtyneet, luonnon yhtenäisyys korostuu. Nemesius uskoo, että magneettikivi seisoo orgaanisen ja epäorgaanisen välisellä rajalla, joka eroaa muista kivistä voimalla, jonka kautta se lähestyy kasvikuntaa. Hän vetää silitysraudan itselleen ja pitää sitä tiukasti ikään kuin tekisikin siitä ruokaa; siten hänellä on osuus organismien ravintokyvystä. Kynän kuoret ja merivuokot seisovat kasvien ja eläinten välissä ; Yhtäältä ne ovat juurtuneet merenpohjaan kasvityypin mukaan, toisaalta heillä on kosketus tunne, joka on ominaista eläinmaailmalle. Sieni on myös tuntoaistin, jonka kanssa se reagoi vaikutteita ulkomaailmaan. Yksilötasoilla, kuten eläinmaailmassa, tunnistetaan asteikko primitiivisemmästä täydellisempään. Siirtyminen kohtuuttomasta eläimestä ihmiseen, järkevään elävään olentoon, ei ole Nemesiosille aivan äkillinen; hänen mielestään tietyt eläinten kyvyt valmistelevat ihmisen järkeä, vaikka ne eivät vielä ole järkeä. Eläimillä on tietty älykkyys, oveluus ja kekseliäisyys, ja heidän äänensä on valmistautuminen ihmisen puheeseen. Aistillisesti havaittavan ja ymmärrettävän maailman välisen yhteyden rooli kuuluu ihmiselle, jonka Nemesios asettaa luomisen keskelle. Kehollisuutensa kautta ihminen osallistuu aistien maailmaan, henkensä kautta yliluonnolliseen maailmaan.

Alan etiikan , Nemesios käsittelee ongelmia Providence ja vapaa tahto ; hän menee myös teodikseen . Lähtökohtana ovat Aristoteleen Nicomachean etiikan ideat , joita hän käsittelee. Hän käsittelee vapaan tahdon ja päättäväisyyden ongelmaa 13: ssa työnsä 43 luvusta (luvut 29–41). Hän määrittelee prohairesin (päätös, valinta eri vaihtoehtojen välillä) neuvojen / harkinnan ( boulḗ ), tuomion ( krísis ) ja pyrkimyksen / halun ( órexis ) sekoituksena . Hän ei vain määrittele sitä järjen alueelle puhtaasti hengellisenä auktoriteettina, vaan ajattelee, että Prohairesis perustuu halun ja järjen yhteistyöhön; Lisäksi hän korostaa fyysistä puolta, hän näkee Prohairesis-fyysisen lähtökohdan aivoissa ja selkäytimessä . Hänen mielestään ihmisen valinta on erityisen lähellä sielun järkevää kykyä, ja hän painottaa voimakkaasti sen kognitiivista komponenttia.

Determinismiä vastaan ​​Nemesius väittää, että pohdinta olisi tarpeetonta ilman vapaata tahtoa; mutta koska se on olemassa ja on jopa kaunein ja kunnioitettavin ihmisissä, sillä on oltava myös mielekäs tehtävä. Hänen mielestään Providence toimii mahdollisuuden, ei välttämättömyyden mukaan.

Nemesios on sitä mieltä, että elämä on luonnostaan ​​ominaista sielulle, kun taas ruumis omistaa elämän vain osallistumalla sieluun. Sielu ei ole luotu samanaikaisesti ruumiin kanssa, mutta sillä on erilainen alkuperä ja se on jo olemassa sen ruumiin edessä. Hän hylkää aristoteleisen määritelmän sielusta ruumiin entelekiana . Koska sielu on ruumiiton, sen suhdetta kehoon ei voida ymmärtää alueellisesti; se on koko kehossa, mutta ei samassa paikassa, vaan vain "suhteen mukaan", joka on sielun ja ruumiin välillä; kuin jotain ymmärrettävää, sielua ei voida sitoa fyysiseen paikkaan. Keho ei siis ole sielun koti, vaan suhde on ajateltava päinvastoin.

Sielussa Nemesios erottaa järkevän ja kohtuuttoman osan (vaikka "osista" voidaan puhua vain väärässä mielessä; tarkoitetaan melko erilaisia ​​näkökohtia tai voimia, koska Nemesios näkee sielun jakamattomana yksikkönä). Hän jakaa kohtuuton osan alueelle, joka on tottelevainen ja alueelle, joka ei tottele sitä. Ensimmäiselle hän laskee halun, himon, pelon, surun ja vihan, joita hän pitää järjen tottelevaisuuden sielun kohtuuttomina kykyinä. Sielun kohtuuttoman osan toiminnoina, jotka eivät noudata järkeä, hän mainitsee ravitsemuksen, sykkeen ja lisääntymisen. Nemesius pitää sielun johtavan osan, järjen, määräävää asemaa alempien sielun kykyjen suhteen pyrkimisen arvoisena, mikä mahdollistaa sielun kykyjen järjestäytyneen yhteistyön.

vastaanotto

Ennen 6. vuosisadaa Nemesiuksen tutkielma näyttää olevan kiinnittänyt vähän huomiota. Tunnustaja Maximos lainaa ne ensimmäisenä ( Ambiguassa , kirjoitettuna vuosina 628-634 ). Kirkon kirjailija Anastasios Sinaites sisälsi otteita "Kysymyksiin ja vastauksiin". Noin 743, Damaskoksen Johannes, lisäsi laajaan otteita tekstiinsä De fide orthodoxa ("Ortodoksisesta uskosta") nimeämättä kirjailijaa. Michael Psellos (11. vuosisata) on yksi bysanttilaisista kirjoittajista, joka käytti Nemesiuksen teoksia .

Noin 717 armenialainen käännös tutkielma "luonteesta Man" tehtiin vuonna Konstantinopolin . Useita käännöksiä arabiaksi tehtiin 900-luvulla . Käsikirjoitus käännettiin myös syyrialaiseksi varhaiskeskiajalla , mutta syyrialainen versio on säilynyt vain osittain. Tutkimus oli levinnyt itämaisten kristittyjen keskuudessa keskiajalla; sekä Nestorialainen että Melkite- ja koptiteologit luottivat siihen. Muslimien filosofi Al-Kindi myös kuullut kirjoituksissa Nemesios. Vuonna Korkea keskiajalla , Johannes Petrizi käänsi työelämästä Georgian .

Jo antiikin aikoina joukko käsikirjoituksia osoitti kirkon isälle Gregory Nyssalle "Ihmisen luonteesta" . Tämä virheellinen attribuutio oli levinnyt keskiajalla syyrialaisiin, armenialaisiin ja arabialaisiin perinteisiin ja myös länsimaiden latinankieliseen tiedemaailmaan. Siksi muun muassa Albert Suuri ja Aquinas Thomas ajattelivat, että Gregor oli kirjoittaja. Väärä attribuutio näkyy myös kreikkalaisessa keskiaikaisessa perinteessä. Oletetun kirjoittajan korkea maine edisti työn suosiota, mikä näkyy käsikirjoitusten lukumääränä. Tunnetaan yli sata kreikkalaista koodeksia .

Salernon arkkipiispa Nikolaus Alfanus teki ensimmäisen latinankielisen käännöksen 1100-luvulla. Alfanus, joka kirjoitti lääketieteellisiä teoksia, oli kiinnostunut antropologiasta vain lääketieteellisestä näkökulmasta, joten hän käänsi vain osat, jotka olivat merkityksellisiä hänen näkökulmastaan. Hän antoi käännökselleen kreikkalaisen otsikon Premnon physicon (latinalainen stipes naturalium , "luonnollisten esineiden runko"). Tätä versiota tutkivat ja käyttivät 1200-luvulla intensiivisesti tutkijat, kuten Adelard von Bath , Wilhelm von Conches ja Wilhelm von Saint-Thierry , ja 1200-luvulla Albert Suuri.

Vuonna 1165 Pisan Burgundio käänsi teoksen uudelleen latinaksi. Hän omisti käännöksensä keisari Friedrich Barbarossalle . Sen käyttäjiä olivat Albert Suuri, Petrus Lombardus ja Thomas Aquinas.

Renessanssin aikana syntyneet kolme uutta latinankielistä käännöstä todistavat humanistien kiinnostuksesta Nemesiuksen antropologiaan. Ensimmäinen koski Giorgio Vallaa 1400-luvulla; se painettiin Lyonissa vuonna 1538. Toisen käännöksen teki Johannes Cono (Konow) Beatus Rhenanuksen ehdotuksesta ; se ilmestyi vuonna 1512 Strasbourgissa ja vuonna 1562 osana painosta Gregory Nyssan teoksista Baselissa. Kolmas käännös on Nicasius Ellebodiukselta; se julkaistiin Antwerpenissä vuonna 1565 yhdessä kreikkankielisen tekstin ensimmäisen painoksen kanssa.

Nykyaikaisessa tutkimuksessa arvioinnit Nemesioksen suorituskyvystä ovat sujuneet eri tavalla. On korostettu, että hän oli eklektinen ja että filosofien näkemykset, joista hän ilmaisee itseään, eivät suurelta osin heidän teoksistaan, vaan vain kommenteista ja käsikirjoista. Vanhemmissa esityksissä arviointi hallitsi sitä, että hän oli puhdas kääntäjä , "riippuvainen kopiokone", joka "kirjoitti täysin orjuudella". Tuoreemmassa tutkimuksessa esiin tulee päinvastainen kanta, jonka mukaan hän oli " tuottava ajattelija patrististen kriteerien mukaan", joka tarjosi "erinomaisen esimerkin kristillisestä filosofiasta kreikkalaisen perinnön avulla".

Painos

  • Moreno Morani (Toim.): Nemesii Emeseni de natura hominis. Teubner, Leipzig 1987, ISBN 3-322-00358-2 (kriittinen painos).

Käännökset

Saksan kieli

  • Emil Orth: Nemesios of Emesa: Antropologia . Kustantamo Maria-Martental, Kaisersesch 1925

Englanti

Latina (keskiaikainen)

  • Karl Burkhard (Toim.): Nemesii episcopi premnon physicon sive peri physeos anthropou liber a N. Alfano archiepiscopo Salerni in Latinum translatus . Teubner, Leipzig 1917 ( digitoitu versio )
  • Gérard Verbeke , José Rafael Moncho (toim.): Némésius d'Émèse: De natura hominis. Traduction de Burgundio de Pise (= Corpus Latinum commentariorum julkaisussa Aristotelem Graecorum Suppl. 1). Brill, Leiden 1975, ISBN 9004-04310-1 (kriittinen painos, yksityiskohtainen esittely)

kirjallisuus

Yleiskuvaesitykset

Esitykset ja tutkimukset

  • Anastasios Kallis : Ihminen kosmoksessa. Emesan Nemesiosin näkemys maailmasta. Aschendorff, Münster 1978, ISBN 3-402-03578-2 .
  • Alberto Siclari: L'antropologia di Nemesio di Emesa. La Garangola, Padova 1974.
  • Martin Streck: Kaunein hyvä. Ihmisen tahto Nemesius von Emesassa ja Gregory Nyssassa. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-55196-7 ( digitoitu versio ).

vastaanotto

  • Khalil Samir: Les versiot arabes de Némésius de Ḥomṣ. Julkaisussa: Massimiliano Pavan, Umberto Cozzoli (toim.): L'eredità classica nelle lingue orientali. Istituto della Enciclopedia Italiana, Rooma 1986, s.99-151.

nettilinkit

Huomautukset

  1. ^ Sabine Föllinger, Diego De Brasi: Nemesios von Emesa. Julkaisussa: Reallexikon für Antike und Christianentum , 25. osa, Stuttgart 2013, s. 822–838, tässä: 823; Ana Palanciuc, Michael Chase: Némésius d'Émèse . Julkaisussa: Richard Goulet (toim.): Dictionnaire des philosophes antiques , 4. osa, Pariisi 2005, s. 625–654, tässä: 626 f. Martin Streck: Das Schönste Gut , Göttingen 2005, s. 18–21; Robert W.Sharples, Philip J. van der Eijk (kääntäjä): Nemesius: Ihmisen luonteesta , Liverpool 2008, s. 2 ja huomautus 4.
  2. ↑ Ana Palanciuc, Michael Chase: Nemesius d'Emese . Julkaisussa: Richard Goulet (toim.): Dictionnaire des philosophes antiques , 4. osa, Pariisi 2005, s. 625–654, tässä: 628.
  3. ↑ On Nemesios' käsitykseen luomisjärjestystä ja sen vaiheet nähdä Anastasios Kallis: Ihminen kosmoksessa. Nemesiosin maailmankatsomus, Emesa , Münster 1978, s. 48-60 ja Sabine Föllinger: Vapaa tahto ja päättäväisyys Nemesiosissa . Julkaisussa: Barbara Feichtinger et ai. (Toim.): Keho ja sielu. Myöhäisen antiikkiantropologian näkökohtia , München 2006, s. 143–157, tässä: 144–146.
  4. ^ Sabine Föllinger: Vapaa tahto ja päättäväisyys Nemesiosissa . Julkaisussa: Barbara Feichtinger et ai. (Toim.): Keho ja sielu. Myöhäisantiikin antropologian näkökohdat , München 2006, s. 143–157, tässä: 147–149; Martin Streck: Das Schönste Gut , Göttingen 2005, s. 63–85.
  5. ↑ Katso myös Sabine Föllinger: Vapaa tahto ja päättäväisyys Nemesiosissa . Julkaisussa: Barbara Feichtinger et ai. (Toim.): Keho ja sielu. Myöhäisen antiikkiantropologian näkökohtia , München 2006, s. 143–157, tässä: 149–151.
  6. ↑ Anastasios Kallis: Ihminen kosmoksessa. Nemesiosin maailmankuva, Emesa , Münster 1978, s. 163–170.
  7. ↑ Nemesiosin sieluopista, katso Martin Streck: Das schönste Gut , Göttingen 2005, s. 30–39.
  8. ↑ Katso Khalil Samir: Les versiot arabes de Némésius de Ḥomṣ . Julkaisussa: Massimiliano Pavan, Umberto Cozzoli (toim.): L'eredità classica nelle lingue orientali , Rooma 1986, s. 99–151, tässä: 142–144 (al-Kindī) ja 107–109 (kristittyjen kirjoittajien vastaanotosta). islamilaisessa maailmassa).
  9. ↑ Eiliv Skard: Nemesios. Julkaisussa: Paulys Realencyclopädie der Classischen Antique Science (RE). Lisävolyymi VII, Stuttgart 1940, pylväs 562-566, tässä: 563 f., 566.
  10. ↑ Anastasios Kallis: Ihminen kosmoksessa. Nemesiosin maailmankatsomus, Emesa , Münster 1978, s. 6 (yleiskatsaus Nemesiosin itsenäisyyttä koskevista tutkimuslausunnoista s. 1-7). Sabine Föllinger tuomitsee samalla tavalla: Vapaa tahto ja päättäväisyys Nemesiosissa . Julkaisussa: Barbara Feichtinger et ai. (Toim.): Keho ja sielu. Myöhäisen antiikkiantropologian näkökohdat , München 2006, s. 143–157, tässä: 143.
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Nemesios Emesasta
VAIHTOEHTOISET NIMET Nemesius Emesasta
LYHYT KUVAUS myöhäinen antiikkifilosofi ja Emesan piispa
SYNTYMÄAIKA 4. vuosisata
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 5. vuosisata