Elvytys (etnologia)

Modernisoitumisen aiheuttama köyhyys johtaa monissa kulttuureissa palaamiseen omiin perinteisiinsä

Elvyttäminen on kollektiivinen termi kansatiedettä elvyttämisessä tiettyjen perinteiden ja / tai arvojen sisään yhteiskunnissa , jotka ovat olleet kielteisiä kokemuksia modernisoinnin - toisin sanoen yhä kulttuurinen assimilaatio on assimilaatio osaksi hallitseva nykymaailmassa yhteiskunnassa.

Tällainen kehitys voi johtua siirtomaa-paineesta , vallan menetyksestä, sorrosta , syrjäytymisestä tai olemassa olevista taloudellisista vaikeuksista. Kulttuurin muutosta on heijastunut ja arvot nykykulttuurin asettaa kyseenalaiseksi. Elvytys reagoi muutoksiin, antaa sille uuden suunnan ja samalla ajaa sitä.

Elvytysliikkeet voivat kehittyä

Mainittuja termejä ei aina eroteta selvästi toisistaan.

Elvyttämistä kuvataan usein alkuperäiskansojen yhteisöissä ympäri maailmaa, mutta sitä tapahtuu myös maissa, jotka haluavat irtautua länsimaisesta kulttuurista .

Rituaalinen elvyttäminen

Auringon tanssi Blackfeetissä vuonna 1890. Tänään elvytetty eikä enää sallittu ulkopuolisille

Pääsääntöisesti perinteisten kulttuurien yleensä ” kylmä yhteiskuntia ”, mikä tarkoittaa, että niiden jäsenet tunnistaa intensiivisesti niiden yhteisöön kautta yhteiset arvot, myytit , riittejä ja niiden kulttuuriperintöä . Sitä vastoin kontakti moderniin maailmaan johtaa ihmisten lisääntyvään yksilöllistymiseen . Tämä puolestaan ​​johtaa usein yhteiskunnan jakautumiseen "modernisteihin" ja "perinteisiin". Vaikka modernistit hyväksyvät kaiken uuden ja integroivat sen kulttuuriinsa eri tavoin, traditsionalistit hylkäävät sen ja siirtyvät tietoisesti perinteisiin rakenteisiin. Tässä tapauksessa tämä koskee vähemmän uusien arkipäivän esineiden tai taloudellisten käytäntöjen omaksumista, vaan pikemminkin ideologisia asioita. Jos ryhmä sitten kokee negatiivisia kokemuksia hallitsevasta kulttuurista, rituaali voi elvyttää perinteisiltä - palata esi-isien rituaaleihin ja uskomuksiin yhdistettynä pelastuksen odotukseen paremman tulevaisuuden puolesta.

Aikaisemmin esimerkiksi Melanesian rahtikultit (rituaalit esi-isien paluuta varten, mutta "ladattuna" länsimaisilla tavaroilla) ja erilaiset kriisikultit , kuten intialainen henkitanssiliike (henkien kutsuminen puhvelin ja Valkojen katoaminen).

Koska Neuvostoliiton hajoaminen , voidaan havaita elvyttäminen klassisen shamanismi keskuudessa Tuvinians Altain : Tällä shamaanit enää irtisanonut tai vainotaan ja suurta kiinnostusta lännen alkuperäiskansojen henkisyys on johtanut uudistetun tunnustus henkienmanaajat ja parantajat, perinteinen oli tärkeä rooli "rituaalien pitäjinä ja suojelijoina" Siperian kulttuureissa.

Paluuta perinteisiin rituaalien lukuun vieraita , sillä on kyse kanssa auringon tanssi Prairie intiaanit , osoittaa täysin vakuuttunut tällaisten elvyttämistä. Erityisesti Pohjois-Amerikassa yritys herättää vanhoja uskonnollisia käytäntöjä on fundamentalistinen pyrkimys tuhota etnisyys tai luoda uusi kattava identiteetti (→ pan-indianismi ). Tähän sisältyy myös ” Äiti Maan filosofia ”, jota monet intialaiset pitävät nykyään perinteisenä ideana, vaikka se ei ole oikein.

Nykyään herätettyyn hengellisyyteen vaikuttaa kuitenkin hyvin usein esoteerinen kohtaus ( uuspaganuus , uusshamanismi ): todelliset shamaanit - alun perin erityisesti Siperiasta ja Pohjois-Amerikasta - ovat käyttäneet länsimaiden uutta kiinnostusta perinteisen tietämyksensä turvaamiseen ja levittämiseen. Monissa tapauksissa vuoropuhelu esoteerisuuden kanssa on kuitenkin johtanut perinteiden mukauttamiseen seuraajien toiveisiin, mukaan lukien ulkomaiset ideat, ja aloittamaan avoimen vuoropuhelun muiden kulttuurien kanssa. Tästä on esimerkkejä kaikilta mantereilta. Kriitikot huomauttavat, että metodologia , jonka usein muovaavat toiveajattelu, kulutus ja moderni elämäntapa , tuhoaa kokonaisvaltaisen, perinteisen kontekstin ja johtaa rituaalin perinteiden uusimisen sijasta synteettisiin ja epäautenttisiin maailmankatsomuksiin, jotka tuskin perustuvat heidän alkuperäisiin juuriinsa.

Palauttaminen uudelleen

Ruotsalaiset saamelaiset esiintyvät perinteisissä pukuissa poliittisen viestinsä katseenvangitsijana

Kun yhteiskunnat aktivoivat tietyt osat perinteisestä elämäntavastaan ​​ja integroivat ne uudelleen jokapäiväiseen elämään, sitä kutsutaan yleisesti uudelleensuuntautumiseksi . Tämä voi viitata yksittäisten kansanperinteen näkökohtien elpymiseen tai eksistentiaaliseen paluun perinteisiin taloudellisiin menetelmiin .

Palauttaminen uudelleen ei useinkaan liity etenevään etniseen alkuperään.

Nykyaikaisissa yhteiskunnissa perinteisten sukupuoliroolien tai perinteisen porvarillisen perhemallin käyttöä kutsutaan sukupuoliroolien uudelleenraditionalisoimiseksi tai työnjaoksi.

Palaa perinteiseen taloustieteeseen

Neuvostoliiton hajoamisen jälkeen jotkut Siperian alkuperäiskansojen ryhmät ovat palanneet nomadien elämään metsästäjinä tai poronhoitajina.

Alueilla, joilla on edelleen riittävän suuria ja ehjiä erämaa-alueita, perinteiset toimeentulomuodot jatkuvat, kun nykyaikainen taloudellinen perusta romahtaa tai kun riippuvuutta valtion tukimaksuista on tarkoitus vähentää. Tietenkin käytetään joitain moderneja apuvälineitä (ampuma-aseet, moottoriajoneuvot, matkapuhelimet jne.).

Venäjän pienet alkuperäiskansat ovat esimerkki perinteisen toimeentulotalouden väistämättömästä uudelleensuunistumisesta : Neuvostoliiton hajoamisen jälkeen heidän taloudellinen tilanne heikkeni rajusti. Yhtäkkiä ihmiset, aiemmin (väkisin) järjesti porojen kolhoosien tai metsästys osuuskunnat jäivät oman onnensa nojaan ja altistetaan periaatteisiin vapaisiin markkinoihin. Voidakseen paeta vaikeuksien puhkeamisesta monet alkuperäiskansalaiset siperialaiset palasivat aikaisempaan elämäntapaansa rahatalouden ulkopuolella.

Jotkut aboriginaaliryhmät Länsi- ja Pohjois-Australian syrjäisillä ulkorakenteilla ovat syöneet taas (5-50%) pensasruokaa siitä lähtien, kun heidän maansaoikeutensa selvitettiin 1970-luvulla . Eläimiä (kotoperäisten lajien ja villikissojen lisäksi) metsästetään perinteisillä menetelmillä (esimerkiksi keihäät, tuli) sekä aseilla ja autoilla. Tällä tavoin ihmiset vähentävät riippuvuuttaan valtion tuesta.

Kansanperinteen uudisasukasmäärä

Sami-suunnittelijoiden muotinäytös, jossa yhdistyvät perinteiset ja modernit elementit
Cherokee / Choctaw Indian Silkirtis Nichols ja preerian intiaanin höyhenpeite ; ei ole sen heimoperinteen kohde. Nichols on pääasiassa Saksassa ja käyttää tyypillistä saksalaista "intialaista kuvaa"

Kansanperinne on etninen ryhmä on summa niiden aineellisen kulttuurin , The perinteet , tulli , musiikkia ja taidetta sekä kulttien ja rituaalien (tässä muodossa elvyttämistä kuitenkin ilman viittausta ideologisen taustan) .

Usein kansanperinne on "viimeinen jäljellä oleva ilmaisu" kulttuurin etnisestä alkuperästä ja yksilön samastumisesta alkuperäiseen yhteisöön. Jos myös nuoremmat ihmiset elvyttävät ja hyväksyvät tällaiset kulttuuri-ilmaisut, ne on nähtävä uudelleensuuntautumisena. Yhtäältä sitä käytetään tarkoituksella yleisölle - esimerkiksi strategisena keinona kiinnittää huomiota valituksiin tai esitellä vahvistunutta etnistä identiteettiä . Toisaalta, se on noin säilyttäminen tai aktivoituminen entisten sosiaalisten rakenteiden yhteiskunnassa - kuten palaveri tapahtumat Pohjois-Amerikan intiaanit. On huomattava, että kansanperinne ei vain vastaa historiallisia eritelmiä, vaan usein muuttuu merkittävästi. Powwow-tanssijat sekoittavat eri heimojen ominaisuuksia ja puvut ovat muuttuneet, värikkäämpiä ja hienostuneempia kuin ennen. Toinen esimerkki ovat ruotsalaiset saamelaiset muotisuunnittelijat, jotka yrittävät luoda vaatteita, joissa yhdistyvät perinteiset ja modernit elementit.

Kansanperinteen uudelleenkäyttöä ei saa sekoittaa ns. " Kansanperinteeseen ", jolla on täysin erilaiset motiivit.

Kansanperinne

Retraditionaation heikoin muoto on kansanperinne : puhdas kulttuurihyödykkeiden markkinointi tai poliittisesti motivoitunut kansanelementtien käyttö edellyttäen, että ne on poistettu perinteisestä tilanteesta ja palvelevat vain mainittuja etuja. Nämä ovat esimerkiksi Lapin turistien shamanistiset seremoniat (shamanismi on kadonnut siellä 1800-luvulta lähtien) tai käsityöläiskauppa ostajan ajatusten mukaan (intialaiset unensieppaajat, joissa on metallirengas oksan sijasta, alkuperäiskansallisilla rannekorut, jotka on valmistettu Etelä-Amerikasta tai Afrikasta peräisin olevista luonnonmateriaaleista) Naamiot).

Hyväksymisen kansanperinteen elementtejä vieraista kulttuureista, jotka liittyvät väitetyn homogeenisen kulttuurin kuin kliseitä länsimaissa ovat kutsutaan myös kansanperinnettä. Tämä ilmiö löytyy esimerkiksi Pohjois-Amerikan intiaaneista, jotka käyttävät preeria-heimojen perinteisiä laitteita vastaamaan intiaanien länsimaista kuvaa, vaikkakin tätä vaatetusta ei esiinny heidän omassa kulttuurissaan.

Usein on vaikea arvioida, onko kyseessä "kansanperinteen todellinen elpyminen" vai vain pinnallinen "kansanperinne". Motiivit ovat ratkaisevia: onko kansanperinnöllä toinen rooli kulttuurissa sen kaupallisen tai poliittisen käytön lisäksi? Onko se edelleen osa elettyä identiteettiä muodostavaa kulttuuria, rituaaleja ja muita ilmaisumuotoja? Sitten se ei ole vain kansanperinnettä.

Uudelleen alkuperäisväestö

Perinteinen villiriisin sato kanadalaisessa Ojibwassa. Satoa markkinoidaan ja viedään muun muassa Saksaan.
Alkuperäiskansojen kulttuurielementtien tunnustaminen maailman yleisöltä - kuten B. musiikki- tai taidetyyli - voi edistää alkuperäiskansojen syntymistä
Sekä alkuperäisväestö että perinteisyys perustuvat tiettyihin ryhmiin etnisen ryhmän sisällä. Arvot välitetään järjestäytyneesti, esimerkiksi koulunkäynnin kautta

Vastaliike etnisen ryhmän täydelliseen sulautumiseen moderniin yhteiskuntaan - toisin sanoen: identifiointi moderniin kulttuuriin, mutta usein sosiaalisesti "juuriltaan" ja syrjäytyneeseen elämäntyyliin. Äidinkieli ja perinteiset myytit ja rituaalit häviävät yhä enemmän, ja ne välitetään vain hajanaisina, historiallisina kertomuksina. Perinteiset toimeentulotavat menettävät eksistentiaalisen merkityksensä - merkitään termillä alkuperäisväestö .

Alkuperäisväestöasiain keinoja reagoida innovatiivisesti ja kohtaaminen toisen kulttuurin : Tavoitteena on säilyttää ja vahvistaa kulttuuri-identiteettiä yhteydessä olevan aito uudisrakentamisen ja luovuttamaan omia tai vieraita kulttuurin elementtejä minkäänlaista on "modifioitu perinne". Tässä mielessä jokainen alkuperäiskansojen prosessi ei ole perinne , vaan itse valitsema modernisointimuoto .

Jos kulttuuri on jo pitkälti omaksuttu, tyytymättömyys, köyhyys , rasismi ja turhautuminen voivat johtaa alkuperäiskansojen syntyyn : perinteisten elementtien elpymiseen (omaksutussa) modernissa kulttuurissa osana etnisen identiteetin yleistä vahvistamista. Termiä "alkuperäisväestö" käytetään usein synonyyminä "uudelleensyntyneisyydeksi", jos asiayhteydestä on selvää mikä se on.

Tällainen kehitys edellyttää pääsääntöisesti sellaisia ​​poliittisia ja sosiaalisia puitteita, jotka mahdollistavat alkuperäiskansojen / uudelleenkotoutumisen. Tähän sisältyy alkuperäiskansojen ja heidän oikeuksiensa edustaminen Yhdistyneissä Kansakunnissa ( Pysyvä alkuperäiskansojen foorumi , YK: n alkuperäiskansoja käsittelevä työryhmä jne.), Alueellisen itsemääräämisoikeuden saavuttaminen itsehallintoalueilla (esim. Nunavut , Grönlanti ) ja osavaltioissa (esim. B. Bolivia , Zimbabwe ) tai heidän kulttuuriensa tunnustaminen maailman yleisön keskuudessa sekä ajatus monikulttuurisuudesta . Mukaan Samuel P. Huntington , alkuperäisväestöasiain / uudelleen alkuperäisväestöasiain on prosessi identiteetin luomista, joka liittyy aina yhdistelmä etnisen kulttuurin, vallan ja poliittisen laitoshoitoon.

Päinvastoin kuin muissa elvytysmuodoissa, alkuperäiskansojen uudelleenorganisointi on siten järjestetty aina kohdennetusti , ja sen pitäisi johtaa tiettyjen perinteisten kulttuurielementtien kestävään , mutta myös (nykyaikaisessa mielessä) tarkoituksenmukaiseen ja kannattavaan elpymiseen. Koska heidän kehityksensä ei johdu etnisen ryhmän laajasta väestöpohjasta , vaan tietyistä ryhmistä, on joskus kovaa vastarintaa heidän omien joukkojensa sisällä. Toisaalta esimerkiksi toimeentulotalouden tietoinen hylkääminen ruokkii pelkoa lisääntyvästä riippuvuudesta valtion hyvinvoinnista tai markkinatalouden rajoituksista. Toisaalta assimiloituneet alkuperäiskansat haluavat usein irtautua oletetusti "primitiivisestä ja alikehittyneestä" kulttuuristaan ​​sen sijaan, että "keksisivät" sen uudelleen. Toinen konfliktialue on suunniteltujen toimenpiteiden aitouden erilaisissa arvioinneissa : Onko se todistusvoimainen, kun ryhmä viittaa kristinuskon jälkeen vallinneisiin kulttuuri-uskonnollisiin olosuhteisiin vai jo kreolisoituneeseen historialliseen identiteettiin ?

Vasta kun etnisen ryhmän enemmistö tukee alkuperäiskansojen identiteetin "elpymistä", voimme puhua radikaalisesta kulttuurimuutoksesta, "tukahdutetun kulttuurin renessanssista".

Silmiinpistävä esimerkki alkuperäisväestöstä on kolumbialainen Paez , yksi Etelä-Amerikan suurista alkuperäiskansoista. He elävät 21 varannolla Tierradentron saavuttamattomalla Andien alueella . Reaktiona lisääntyvään huumeisiin liittyvään rikollisuuteen ja siihen liittyviin sosiaalisiin epäkohtiin vuonna 1971 syntyi uudelleen alkuperäiskansojen liike, joka maanoikeuksien taistelun lisäksi yritti kovasti vahvistaa etnistä tietoisuutta. Liike perustuu älylliseen eliittiin, jonka tavoitteena on karkottaa ulkomaiset kulttuurielementit ja elvyttää Kolumbiaa edeltävä perintö mahdollisimman paljon. Tämä koskee sekä vanhan uskonnon ja shamanismin rituaalista elvyttämistä että monia muita kulttuurielementtejä. Vuonna 1994 eteläisellä heimoalueella tapahtui tuhoisa maanjäristys, joka selvästi jähmettyä ja nopeutti prosessia. Shamaanit tulkitsi tämän varoituksen laukausta Mother Earth ja muut numinous henkivoimille, koska intiaanit seurannut kaupallisen länsimaisen elämäntavan, joka oli jo aiheuttanut suurta vahinkoa elintärkeitä ympäristössä.

Perinteisyys: hidasti elvyttämistä

Traditionalismia islamissa valmistelee ”kasvualusta” radikaaleja poliittisia islamismia

Toisin kuin "oikeaa" revitalizations, jotka ovat kaikki toimintasuuntautuneita, aiheuttavat aktiivisen muutoksen ja - haluamallaan tavalla - ovat asianmukaiset reaktiot todellisia olosuhteita, puhutaan ja traditionaalisuuden tapauksessa poliittisten liikkeiden jotka ovat pääasiallisesti ideologisia . Tässäkin kohtaaminen modernismin kanssa palaa entisiin normeihin ja arvoihin, jotka tietyt väestöryhmät ovat aloittaneet alkuperäiskansojen aikana; mutta arvioitava irrationaaliseksi poliittiseksi ideologiaksi seuraavien ominaisuuksien vuoksi :

  • Viittaus "muinaisiin perinteisiin", jotka tosiasiassa on kuitenkin valmistettu, tulkittu väärin tai kuviteltu
  • Näiden väitettyjen perinteiden reflektoimaton "sementointi" ilman vertailua todellisiin olosuhteisiin
  • Perinne piilottaa todelliset edut, perustella tietyt toimet ja turvata valta-asemat
  • Syy epätoivotusta kehityksestä syytetään muita kulttuureja aggressiivisella, propagandistisella tavalla
  • Elvytys on aktiivinen kulttuurimuutos. Perinteisyys puolestaan ​​yleensä pysyy paikallaan.

Tällaisia ​​suuntauksia voidaan havaita esimerkiksi Iranissa shahin kaatamisen jälkeen . Perinteisyyttä islamissa pidetään yhtenä modernin islamin tärkeimmistä syistä .

Katso myös

kirjallisuus

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Kohl. Sivut 25, 80, 188, 215, 251.
  2. ↑ Dieter Haller u. Bernd Rodekohr: dtv-Atlas-etnologia. Toinen täysin uudistettu ja korjattu painos 2010, Deutscher Taschenbuch Verlag, München 2005, ISBN 978-3-423-03259-9 . S. 89.
  3. ↑ b Walter Hirschberg (perustaja), Wolfgang Müller (editor): sanakirja etnologian. Uusi painos, 2. painos, Reimer, Berliini 2005. s.314.
  4. ↑ a b Birgit Bräuchler ja Thomas Widlok: Perinteen elvyttäminen: Valtion ja paikallisen lain (neuvottelu) toiminta-alueella. Julkaisussa: Journal of Ethnology. Vuosikerta 132, Dietrich Reimer Verlag, Berliini 2007, sivut 5--14.
  5. ↑ Annemarie Gronover: Teoreetikot , etnologit ja pyhät: kulttuuri- ja sosiaaliantropologian lähestymistavat katoliseen kulttiin. LIT-Verlag, Münster 2005, ISBN 3-8258-8403-1 . Sivut 25-62, erityisesti 61-62.
  6. ↑ Anett C. Oelschlägel: Plurale Weltinterpretationen - Etelä-Siperian Tyvan esimerkki. Sosiaalisen ja kulttuuriantropologian tutkimukset, SEC-julkaisut / Verlag der Kulturstiftung Sibirien, Fürstenberg / Havel 2013, ISBN 978-3-942883-13-9 . Sivut 31, 60f.
  7. ↑ Christian F.Feest : Animaatiomaailmat - Pohjois-Amerikan intiaanien uskonnot. Julkaisussa: Small Library of Religions , 9. osa, Herder, Freiburg / Basel / Wien 1998, ISBN 3-451-23849-7 . Sivut 29, 55-59.
  8. ↑ Dawne Sanson: Henkien ottaminen vakavasti: uusshamanismi ja nykyaikainen shamaaninen parantaminen Uudessa-Seelannissa. Massay University, Auckland (NZ) 2012 pdf-versio . Sivut I, 28-31, 29, 45-48, 98, 138, 269.
  9. ↑ Uta Dossow: Perinteiset kuviot uudessa varjossa . Dodger-kangas ja Mmaban-kangas. Julkaisussa: Baessler-arkisto - julkaisut etnologiaan. Osa 52, D.Reimer , Berliini 2004, ISSN  0005-3856 . S. 208.
  10. ↑ Manfred Quiring: YK : n avustusprojekti poronhoitajille . Berliner Zeitungin verkkosivusto. Artikkeli 26. marraskuuta 1997.
  11. ↑ Kohl. Sivut 86-88.
  12. ↑ Eckhard Supp: Australian aborigeenit: unelma-ajan loppu? Bouvier, 1985, ISBN 978-3-4160-1866-1 . Sivut 239, 303-306.
  13. ↑ Kohl. Sivut 215-216.
  14. ↑ a b Hans Schulz u. Gerhard Strauss / Saksan kielen instituutti (Toim.): Saksan ulkomaan sanakirja: Eau de Cologne-Futurism. Osa 5, Walter de Gruyter, Berliini 2004, ISBN 3-11-018021-9 . Sivut 995-1001.
  15. ↑ Valerie Gräser, Johannes Nickel a. Emanuel Valentin: Opiskelijoiden etnologinen symposium: herätyksen rituaali. Julkaisussa: Cargo. Nro 27, 2007, s.38.
  16. ↑ Tuotetieto villiriisi: Kanadalainen musta herkku . Julkaisussa: schrotundkorn.de, julkaistu painetussa painoksessa 05/1999, käyty 17. maaliskuuta 2015.
  17. ↑ Jacqueline Knörr: Postkoloniaalinen kreolisuus vs. siirtomaa-kreolisaatio. Julkaisussa: Paideuma 55. s. 93-115.
  18. ↑ Jörg Steinhaus: Kulttuurien yhteenotto. Vain uusi viholliskuva? Westfälische Wilhelms-Universität Münster, sosiologian instituutti, talvipuolisko 1997/98. S. 13.
  19. ↑ Kohl. Sivut 168-172.
  20. ↑ Ute Rietdorf: Vähemmistöt ja niiden merkitys Afrikan endogeeniselle kehitykselle: esimerkki Tansaniasta. Kustantaja Dr. Kovač, Hampuri 2001, ISBN 978-3-8300-0896-5 . Sivut 104-112.
  21. B a b Eva Gugenberger: Otsikko. LIT-Verlag, Münster 2011, ISBN 978-3-643-50309-1 . Sivut 58-59.
  22. ^ Thomas Küster (Toim.): Alueelliset identiteetit Westfalenissa 1700-luvulta lähtien. Westphalin tutkimus, osa 52, Aschendorff, Münster 2002, ISBN 978-3-402-09231-6 . Sivut 232-238.
  23. ↑ Winona LaDuke : Minobimaatisiiwin: Hyvä elämä . Julkaisussa: culturalsurvival.org, 1992, käyty 16. maaliskuuta 2015.
  24. ↑ b Josef Drexler: Ympäristöystävällinen Kosmologia - polyfoninen ristiriita Intian Amerikassa. Resurssikriisinhallinta Nasa (Páez): n esimerkillä Tierradentrosta, Kolumbia. Lit, Münster 2009, s.38.
  25. ↑ Julia Vorhölter: Nuoret tienhaarassa - keskustelut sosiokulttuurisista muutoksista sodanjälkeisessä Pohjois-Ugandassa. Julkaisussa: Göttingen Series in Social and Cultural Anthropology. Göttingen University Press, nro 7, 2014, s.4–16.
  26. ↑ Tähdet toivona Uuden-Seelannin maoreille - Polynesian alkuperäiskansojen parempi integraatio. Julkaisussa: Neue Zürcher Zeitung 18. heinäkuuta 2005.
  27. ↑ Kohl. S. 25.
  28. ↑ Hermann Mückler u. Gerald Faschingeder: Perinne ja perinteisyys. Identiteettikonseptin instrumentoimiseksi. Promedia Verlagsgesellschaft, Wien 2012, ISBN 978-3-85371-343-3 .
  29. ↑ Norbert Hintersteiner (Toim.): Perinteiden rikkominen: Angloamerikkalaiset panokset kulttuurienväliseen perinteiseen hermeneutiikkaan. Painos, facultas.wuv / maudrich, Wien 2001, ISBN 3-85114-550-X . Sivut 66-68.
  30. ↑ Kohl. Sivut 25, 215.
  31. ↑ Perinteisyys . Julkaisussa: bpb.de, Federal Agency for Civic Education: Kleines Islam-Lexikon , luettu 20. maaliskuuta 2015.