Kristillinen koulutus

Kristillinen kasvatus oli alkuperästä kristinuskon kunnes 20-luvulla, että länsimaissa vallitseva virtauksen koulutusta . Vaikka kristillinen opetus on yhtäpitävä katekeesin kanssa ja sen tavoite on yhtenäinen usko , kristilliseen koulutukseen sisältyy lukuisia koulutuskäsitteitä , joiden painopisteet ja normit ovat melko heterogeenisiä ja muuttuneet huomattavasti historian aikana.

18.-luvulta lähtien, yhä maallinen , koulutusuudistus liikkeet kuten philanthropism syntynyt Christian koulutus . Myös 1700-luvulla pedagogiikka erottautui kristillisestä teologiasta maalliseksi tiedeeksi .

Kristinusko pedagogiikkana

Kristinusko nousi esiin vaatimuksella uudistaa jo heprealaisessa Raamatussa olemassa oleva liittovaltion Jumala niiden ihmisten kanssa, joiden ulkomerkki oli Jeesus Kristus . Kristus ilmestyi Uudessa testamentissa kuin odotettu Vapahtaja , Lunastajana, käsite lunastuksen hyväksyttiin opetus, nimittäin puolustella sillä putoavat syntisiä ihmisiä syntynyt synnistä . Jo kreikkalaisen teologin , Aleksandrian Clemensin (noin 150 - noin 215), Kristus oli jumalallinen kouluttaja, joka ylitti kaikki ihmiskunnan historian opettajat; hänelle kristillinen uskonto on todellinen paideia . Viitaten Matthew Mt 18,17  EU: een kristilliset kirkkokunnat säilyttivät oikeuden universaaliin opetusvaltuuteen 1900-luvulle saakka.

Kristillisen pedagogiikan teologinen perusta ja varhainen historia

Eroja antiikin ja juutalaisten koulutuksessa

Koska pelastus ei tapahdu ulkoisilla keinoilla, kuten B. Uhri , mutta se voidaan saada vain sisältä - parannuksen ja uskon kautta - kristillisen koulutuksen tarkoituksena ei ole älyllisten tai käytännön taitojen kehittäminen, vaan pikemminkin se, että persoonallisuus saadaan vastaanottavaiseksi kristilliselle sanomalle. Muinaisen koulutuksen aihe oli tulevia kansalaisia, ja juutalaisen koulutuksen tarkoituksena oli varmistaa lain noudattaminen, mutta kristillisessä koulutuksessa keskityttiin tämän maailman ulkopuolella olevan imperiumin tuleviin kansalaisiin. Koska Jumala ei kunnioita henkilöä, kristinuskossa - toisin kuin Kreikassa ja Roomassa - myös naisia, orjia ja palkatyöntekijöitä pidettiin kelvollisina ja tarvitsevina koulutusta.

"Anna lasten tulla luokseni äläkä pysäytä heitä! Jumalan valtakunta on tarkoitettu juuri hänen kaltaisilleen. ” (Markus 10.14.) Carl Blochin
maalaus , 1800-luku

Evankeliumin pedagogiikka

Evankeliumi tai elämäntarina Kristus antaa vähän suoraa ohjausta kristillisen kasvatuksen. Matteus 18 : 2-14 ja Markus 10: 13-16 on kuitenkin tulkittu tarkoittavan, että vaikka lapset ovat syntyneet syntisinä ja omalla tahdollaan, joka on vastoin Jumalan pyhää tahtoa, on potentiaalia hyvään, joka ei johdu Maailman tuhoisia vaikutuksia heikentää edelleen jo lisääntynyt synninhimo tai syntitavat, ja koska lapsi on täynnä luottamusta , se reagoi edelleen voimakkaasti koulutukseen. Tämän perusteella Jean Paul (1763–1825) muotoili myöhemmin pedagogisen periaatteensa, jonka mukaan kasvatushenki ei ole muuta kuin "pyrkimys vapauttaa jokaisessa lapsessa piilotettu ihanteellinen ihminen vapaaksi jonkun kautta, josta on tullut vapaa" .

Paul

Kun kyseessä on apostolien ja varhaisen kristillisen lähetyssaarnaajat , erityisesti Paul , on ensin nimenomaisesti viittauksia roolia vanhempien kasvattajien . Paavali antaa ohjeita, kuten ”Isät, älkää katkerako lapsiasi, etteikö heistä tule ujoja” ( Kolossalaisille 3:21) ja ”Ja isät, älkää herätkö lapsianne vihaan, vaan kasvattakaa heitä Herran vihoituksena. ” ( Efesolaisille 6.4). Äidin kasvatus mainitaan tässä nimenomaisesti vain yksittäisissä tapauksissa, vaikka heidän lastensa sielun pelastaminen on erityisen tärkeää äideille . Lapsille muistutetaan yksinkertaisesti viides käsky : "Lapset, olkaa tottelevaisia ​​vanhemmillenne Herrassa, sillä se on oikeudenmukaista." "Kunnioita isääsi ja äitiäsi", tämä on ensimmäinen käsky, jolla on lupaus: "Sinulla on hyvin mene ja elät kauan maan päällä. ” (Efesolaisille 6: 1f).

Paavalipedagogiikassa nimenomaisesti mainitut opetuskohteet sisältävät myös Pyhien kirjoitusten tuntemuksen , vaikka kristillinen Uusi testamentti toimitettiin alun perin vain suullisesti eikä sitä kanonoitu lainkaan ennen 4. vuosisadaa .

Apostoliset isät suuntautuivat kristilliseen koulutukseen 1. ja 2. vuosisadalla Jumalan pelkoon . Peter Horemansin (1753)
allegorinen maalaus Münchenin Pyhän Hengen kirkossa

Apostoliset isät

Apostoliset isät uudisti käskyt kuuliaisuutta ja kunnioitusta vanhemmille. Yksi ensimmäisistä kristillisistä kirjoituksista, joissa vanhempien koulutustehtävä on nimenomaisesti kuvattu, on kirje Barnabasille : "Älä vedä kätesi poikastasi tai tyttärestäsi, vaan opeta heille Herran pelkoa nuoruudestaan ​​lähtien" , mandaatti, joka Polycarp myönsi myös nimenomaisesti äidille. Käsky pelkää Jumalaa , joka tuli keskeinen tavoite kristillisen opetuksen apostolisen isät , palaa ja Psalmit 34:12 varten Clemens . Polycarp tiivistää muut tehtävät seuraavasti: ”Samoin nuorten miesten (pitäisi) olla myös moitteettomia kaikessa, erityisesti siveydessä, ja pidättelemään itseään ja pidättelemään kaikkea pahaa; sillä on hyvä irrottaa itsensä maailman toiveista, koska jokainen halu taistelee henkeä vastaan, ja koska haureet, sissit ja häiritsijät eivät peri Jumalan valtakuntaa eivätkä ne, jotka tekevät epäjärjestyksiä. Siksi kaikesta tästä on pidättäydyttävä, kuuliaisuus presbytereille ja diakoneille Jumalaa ja Kristusta kohtaan; Neitsyet pitäisi kävellä käytettäessä moitteeton ja siveä omatunto.” Vuonna apostolisen perustuslait , vanhemmat ovat ensimmäistä kertaa luovuttanut alistua lapsensa pelastuksen heidän sielunsa ja rangaista niitä runsaasti .

Kirkon isät

Järjestetty uskonnonopetus, joka valmisteli kastetta , tapahtui ensimmäisen kerran marttyyri Justinuksen aikana († 165) ja suuremmalla menestyksellä Origeneksen aikana († noin 254). Jo Clemens († noin 215), Origenin edeltäjä Aleksandrian katekistikoulussa , oli jättänyt jälkeensä useita opetuksellisia kirjoituksia. B. Paidagogós kuvaa kristillisen opetuksen yksityiskohtaisesti.

Augustinusta pidetään myöhäisen antiikin suurimpana kristillisenä kouluttajana , jonka De Cat. Rud. Vaikka se oli räätälöity aikuiskoulutukseen, se tarjosi runsaasti tietoa koulutuksesta, ja kristillinen rakkaus (kuten rakkaus Jumalaan ja lähimmäisen rakkaus ) laskettiin Augustinuksen keskeisimpiin koulutustavoitteisiin ; Onnistuneen oppitunnin pääedellytyksenä hän kutsuu opettajan iloa, joka etsii ystävällisyyttä, kärsivällisyyttä ja itsensä kehittämistä opiskellessaan. Kaksi opetuksellista sisältöä sisältävää kirjettä on tullut meille myös Hieronymusilta (347–420).

Kristillinen koulutus keskiajalla

Toisin kuin Philippe Ariès , lapsuuden historiassaan se on osoittanut lasten elämän ja vanhempien ja lasten välinen suhde oli todellakin erilainen ulkomaalainen kuin nykyään ja sen etäisyys meille, mutta tämä suhde oli täysin suunniteltu rakastavaksi hoidoksi ja harjoitettu. Lapsen kuva vastasi varhaisen kristinuskon kuvaa: se ymmärrettiin samanaikaisesti syntisenä ja kouluttavana.

Hengellinen laulaminen oli tärkeä osa luostarikasvatusta.
Esitys 1400-luvulta

Luostarin koulutus

Yksi kristinuskon vastauksista käytännön vaikeuksiin elää maailmassa kohti imperiumia, joka ei ole tästä maailmasta, on munkki, joka alkoi 2. vuosisadalla ja laajeni nopeasti 4. vuosisadalta . 6. vuosisadalta alkaen Franconiasta syntyivät myös ensimmäiset naisten luostarit. Nuoret, joista suurin osa oli kastettu jo 5. ja 6. vuosisadalta lähtien , pystyivät tutkimaan paitsi kristillistä oppia täällä askeettisessa luopumisessa maailmasta, mutta myös esimerkiksi Basilian johdolla myös muinaisen koulutuksen hyödyllisenä pidettyjä osia. Noin 355: ssä säädetyllä Basilin yksityiskohtaisella luostarisäännöllä oli voimakas vaikutus ortodoksiseen luostarijärjestelmään, ja se on myös tärkeä osoitus tämän ajan kristillisestä pedagogiikasta. Munkien sääntö , Regula Benedicti , jonka kirjoitti Benedictus Nursiasta 6. vuosisadalla, vaikutti koko keskiajan luostarijärjestelmään . Benedict ei vain vaatinut tottelevaisuutta, siveyttä ja köyhyyttä uskonnollisilta , vaan halusi myös sitoa heidät pysyvästi luostariin ja kouluttaa heidät työskentelemään, jotta heitä suojeltaisiin kiusauksilta, jotka uhkaavat, jos ei rukoile . Benediktiiniläiskokoelman tavoitteena oli uskollisten halukkuus jäljitellä Kristusta . Benedictuksen pedagogiikka kohdistui kokonaan uskonnolliseen ja moraaliseen kurinalaisuuteen, mutta Cassiodoruksen (noin 485 - noin 580) vaikutuksesta tiedeestä tuli myös munkkien ammatillinen työ, ja seitsemän liberaalia taidetta muodosti maallisen tiedon perustan. Benediktiiniläisluostareihin perustettiin luostarikoulut (munkkikoulut), joihin tulevaisuuden uskonnot hyväksyttiin jo varhaisesta iästä lähtien. 8. vuosisadan loppupuolella perustettiin myös kouluja, joissa opetettiin maallikkoja ja tulevia maallisia papistoja. Ruumiilliset rangaistukset olivat, kuten u. a. Nuorempi Columban muistaa, joka on läsnäoleva opetusväline.

Carolingian renessanssi

Under Charlemagne (747 / 748-814) ja hänen neuvonantaja Alkuin , koulutusjärjestelmän Frankenin imperiumi otti vahvan puomi. Kirjeillä, kuten Epistola de litteris colendis (784/785) ja Admonitio generalis (789), Karl tilasi kattavan ohjelman kirkon oppilaitosten vastuulla olevan koulutuksen ylläpitämiseksi. Hän oli niin kiinnostunut vapaiden taiteiden elvyttämisestä, koska hän oli vakuuttunut siitä, että Jumalan sanan syvempi ymmärtäminen on mahdollista vain tieteen kautta. Luostareissa ja piispan katedraaleissa ( katedraalikoulut ) perustettiin kouluja , joissa pojat koulutettiin tulevina papistoina, mutta myös maallikoina; Koska Charles halusi kouluttaa koko kansaa ja kasvattaa heitä moraalisesti, oppilaita kehotettiin myös opastamaan sukulaisiaan kotona. Charles halusi kaikkien kristittyjen tuntevan Isämme ja uskontunnustuksen sydämestään "latinaksi ja millä tahansa kielellä" . Pedagogisissa kirjoituksissaan Alcuin kehotti mestareita harjoittelemaan järjestystä ja vakavaa kurinalaisuutta, jotta pojat olisivat ahkeria eikä pilaa pilaantumisesta. Pienemmässä määrin Karolingin koulutusuudistuksia muokkaivat myös sellaiset henkilöt kuin Paulinus II Aquileiasta ja Arn Salzburgista . Kun anglosaksit , Alfred Suuri seurasi Charlesin esimerkkiä ja perustivat luostareita ja kouluissa.

Karlin pojanpojan Lotharin kuoleman jälkeen Karolingin koulujärjestelmä alkoi heikentyä, varsinkin kun paavit eivät myöskään kannattaneet klassista opiskelua. Poikkeuksena olivat suuret Itä-Franconian Fuldan , Reichenaun ja St. Gallenin luostarit , jotka tuottivat opettajia, kuten Rabanus Maurus . Hänen teoksensa De institutione clericorum pidettiin pedagogisena koodina ja ensimmäisenä teoriana täydellisestä hengellisestä koulutuksesta. Erityisesti Brun von Sachsen teki hienoa työtä luostarikouluissa.

Korkea ja myöhäinen keskiaika

Uudelleen määräraha kreikkalaisen filosofian jatkettiin perustamalla Euroopan ensimmäinen yliopistojen vuonna Bologna (1088), Oxford (1167), Pariisin (1200), Cambridge (1209) ja Salamancan (1218). Kaarlen yliopiston Prahassa (1348), Wienissä (1365) ja Heidelbergissä (1386) perustetut yliopistot perustettiin roomalais-saksalaisten keisarien alaisuuteen . Varhaiset yliopistot olivat skolastisen keskuksia . Samanaikaisesti perustettiin kaupunki- ja latinalaiskoulut , joissa seuraava yrittäjien ja kauppiaiden sukupolvi saattoi saada virallista, luokkakohtaista koulutusta ensimmäistä kertaa.

Teos De eruditione filiorum nobilium jonka Ranskan Dominikaanisen Vincent Beauvais on yksi tärkeimmistä koulutuksen kirjoitukset korkean keskiajalla . Nimestään huolimatta kirja ei suinkaan rajoitu ruhtinaallisten lasten kasvatukseen, vaan on teoria kasvatuksesta yleensä. Vincent uskoi, että lapsen sielu, joka oli alun perin puhdas taivaallisen alkuperänsä takia, putoaa aistillisuuteen heti, kun se tulee kehoon; koska lapsi ei syntymishetkestä lähtien ole kykenevä eikä taipuvainen tietoon eikä oikean toiminnan suhteen, lapsi tarvitsee ohjausta sekä henkisesti että moraalisesti. Opettajan on yhdistettävä viisaus kaunopuheisuuteen, kätevyyteen ja kokemukseen, mutta Beauvais vaatii opiskelijan kykyä (= muistia ja ymmärrystä), harjoittelua ja kurinalaisuutta, jolloin hän ymmärtää opiskelijan halukkuuden oppia, mutta myös opiskelijan tahdon, elämän ja opetuksen. Saada linja.

Toinen kristillisen pedagogiikan avaintyö tulee Thomas Aquinakselta . Hänen kirjoituksensa De magistro todistaa opetuksen suuresta merkityksestä Thomasille ja joka hänelle edustaa ihanteellista elämäntapaa, koska se tuo ihanteellisesti yhteen ajattelun ja toiminnan. Hänelle koulutuksen tavoite oli hyve, ihmisen täydellisen kypsyyden kehittäminen hänen ihmisluonteensa mukaisesti.

Kristillinen koulutus nykyaikana

Evankelinen koulutus

Luther

Martin Luther kehitti pedagogiikkaansa muun muassa vuonna 1520 hyvien teosten saarnassa . Viidennen käskyn osalta hän vaatii ensisijaisesti lapselta tottelevaisuutta ja "että lasten oma tahto murtuu ja heistä tulee nöyriä ja sävyisiä" .

Comenius

Johann Amos Comeniusta pidetään 1600-luvun suurena pedagogina , vaikka nykypäivän kirjoittajat haluavat tuoda esiin hänen koulutusideoidensa nykyaikaisuuden, mutta jättävät huomiotta kristillisen teologian, johon nämä ideat perustuvat. Comenius vertaa lasta kasviin, jonka kasvun ja vaurauden antaa Jumala; kouluttajan on kuitenkin toimittava tunnollisena puutarhurina. Comeniusille koulutuksen ainoa tavoite on palauttaa ihmisen menetetty jumaluus, vaikka hän ei kiinnostakaan yksilön parantamista, vaan koko ihmiskunnan "täydellisyyttä".

Pietismi

Myös Pietistisen perinteen mukaan opettaja oli ensisijaisesti pastori ja uskonnonopettaja. Pedagogiikan perustaja Francke Perustukset , August Hermann Francke , keskittyi Jumalaan. Francke asetti pedagogiikan perusteet suuressa esseessä vuonna 1704 . Luojan kunnioittaminen käyttäytymisellä Kristuksen seuraamisen merkityksessä oli hänelle ihmisen päätehtävä, joka tulisi täyttää tiukalla kasvatuksella varhaislapsuudesta asti. Jumala toimii yksilössä niin, että hänen onnistumiset ja epäonnistumiset voidaan katsoa Jumalalle ja ymmärtää Jumalan siunauksiksi tai koetuksiksi, jolloin ihmisen ei tarvitse vain jättää asioita Jumalan tehtäväksi, vaan noudattaa hänen ohjeita. Vaikka Francken Lutherin kaltainen kuva lapsesta oli positiivinen, Pietismin edeltäjä Johann Arndt piti lasta pahasta kohdusta lähtien.

esittää

Vuonna Yhdysvalloissa , konservatiivinen evankelinen James Dobson on ajanut yhä autoritaarinen koulutus, kuten vaikean ruumiillinen kuritus, on uskonnon nimissä vuodesta 1970.

Katolinen koulutus

Ignatius von Loyolan tärkein pedagoginen kirjoittaminen on henkiset harjoitukset vuodelta 1522/23 . Ihmisen sielun pelastus on Ignatin pedagogiikan keskiössä, joka jatkuu tähän päivään paitsi retriitteissä myös kouluissa.

Lisäksi katolinen moraaliteologia on muokannut koulutusta nykypäivään asti. Vaatimattomuutta ja siveyttä vastaan ​​tehdyillä synneillä oli erityinen rooli. Fritz Leist julkaisi vuonna 1972 kirjan, jossa hän kritisoi katolista seksuaalikasvatusta psykoterapeuttisesta näkökulmasta.

Kristillinen koulutus kuvitteellisessa mediassa

Valkoinen nauha -elokuva välittää kuvan väärinkäyttävästä kasvatuksesta pappilassa .

kirjallisuus

  • Gustav Baur: Kristillinen koulutus suhteessa juutalaisuuteen ja antiikin maailmaan . Julkaisussa: KA Schmid, Georg Schmid (Hrsg.): Koulutuksen historia alusta meidän aikanamme . 2. osa. Cotta, Stuttgart 1892, s. 1‒93 ( täysi online-versio Google-teoshausta - USA ).
  • Hermann Masius: Koulutus keskiajalla . Julkaisussa: KA Schmid, Georg Schmid (Hrsg.): Koulutuksen historia alusta meidän aikanamme . 2. osa. Cotta, Stuttgart 1892, s. 94‒333 ( täysi online-versio Google-teoshausta - USA ).
  • Klaus Prange : pedagogiikan keskeisiä teoksia . Osa 1: Platonista Hegeliin. W.Kohlhammer, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-17-019605-6 ( rajoitettu online-versio Googlen teoshausta Yhdysvalloissa ).

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Baur (1892), s. 7f
  2. ↑ Baur (1892), s.15
  3. ↑ Meinolf Vielberg: Klemens Pseudoklementinische Recognitionsissa . Tutkimuksia myöhäisantiikin romaanin kirjallisuudesta. Akademie Verlag, Berliini 2000, ISBN 3-05-003492-0 , s. 86 ( rajoitettu online-versio Google-teoshausta - USA ). ; Jopa Raamatun mukaan Jeesus Kristus oli opettaja (Luukas 10.38-42; Johannes 3.2)
  4. ↑ Wingolf Lehnemann: kirkot, koulut, osavaltio . Uskonnollinen opetus 1800-luvulla. Julkaisussa: Ruth-E. Mohrmann (Toim.): Yksilö ja hurskaus . Kansanperinteet 1800- ja 1900-luvuilta. Waxmann, Münster 1997, ISBN 3-89325-558-3 , s. 131-144 .
  5. ↑ Baur (1892), s. 15f, 23
  6. ↑ Baur (1892), s. 19f
  7. ↑ Baur (1892), s. 24f
  8. ↑ Matteus 18: 2--14 ; Markus 10:13 ; Baur (1892), s. 25f
  9. ↑ Baur (1892), s. 26; Jean Paul: Levana tai koulutus . Cotta, Stuttgart 1861, s. XXV . , ensimmäistä kertaa vuonna 1807 ( rajoitettu verkkoversio Google-teoshaulla - USA )
  10. ↑ Baur (1892), s. 26; Esimerkkejä: Matteus 20.20 jj, 1. Timoteus 4.6, 2. Timoteus 1.5
  11. ↑ 2 Timothy 3: 14f ; Baur (1892), s. 26
  12. ↑ Clementin ensimmäinen kirje , luku 1.21; Polycarpin kirje filippiläisille , luku 5
  13. ↑ Lainattu Baurilta (1892), s.33
  14. ^ Polycarpin kirje filippiläisille, luku 4
  15. ↑ Psalmit 34:12 ; Baur (1892), s. 33f
  16. ^ Polycarpin kirje filippiläisille, luku 5 .
  17. ↑ Apostoliset perustuslaki ( RTF ; 972 kB) 4.11
  18. ↑ Baur (1892), s.37
  19. ↑ Baur (1892), s. 54f
  20. ↑ Baur (1892), s. 41f, 69-75; Augustine: Ensimmäisestä katekeetisesta opetuksesta (De catechizandis rudibus) ; Augustine: De Catechizandis Rudibus . Julkaisussa: Gustav Krüger (Hrsg.): Kokoelma valittuja kirkon ja dogman historiallisia lähteitä . 1904, s. 1 ff . ( täydellinen online-versio Googlen teoshausta Yhdysvalloissa ).
  21. ^ Kirje Laetalle tyttärensä kasvatuksesta ; Kirje Gaudentiusille tyttärensä Pacatulan koulutuksesta ; Baur (1892), s. 88-92
  22. ^ Heinz-Elmar Tenorth: Koulutuksen historia . Johdatus heidän nykyaikaisen kehityksen perusteisiin. 5. painos. Juventa, Weinheim, München 2010, ISBN 978-3-7799-1517-1 , s. 53 ( rajoitettu online-versio Google-teoshausta - USA ).
  23. ↑ Baur (1892), s. 84f
  24. ↑ Baur (1892), s.47
  25. ↑ Baur (1892), s.85
  26. ↑ Baur (1892), s.86
  27. ↑ Masius (1892), s. 121f; Prange (2008), s.55
  28. ↑ Prange (2008), s.53
  29. ↑ Masius (1892), s.123
  30. ↑ Baur (1892), s. 92f; Masius (1892), s. 96 jj, 122 jj; Cassiodorus: Institutiones divinarum et saecularium litterarum
  31. ↑ Masius (1892), s. 114 jj
  32. ↑ Masius (1892), s. 124
  33. ↑ Masius (1892), s.125
  34. ↑ Masius (1892), s.128
  35. ↑ Masius (1892), s.145ff
  36. ↑ Masius (1892), s.156
  37. ↑ Masius (1892), s.158, 166, 189
  38. ↑ Ars grammatica (kielioppi); De rhetorica et virtutibus (puheesta ja hyveistä); Disputatio Pippini cum Albino (jalo-nuoren Pippinin ja opettajan Albinusin keskustelu); De ratione animae ad Eulaliam (sielun olemuksesta); Alc. Jakso 172 (Alcuinin kirje Kaarle Suurelle); katso. Masius (1892), s. 166-174
  39. ↑ Masius (1892), s. 179-182
  40. ↑ Masius (1892), s. 210 jj
  41. ↑ Masius (1892), s. 189f, 193
  42. ↑ Masius (1892), s. 196j
  43. ↑ Masius (1892), s.203
  44. ↑ Masius (1892), s
  45. ^ Heinz-Elmar Tenorth: Koulutuksen historia . Johdatus heidän nykyaikaisen kehityksen perusteisiin. 5. painos. Juventa, Weinheim, München 2010, ISBN 978-3-7799-1517-1 , s. 52 f . ( rajoitettu online-versio Google-teoshausta - USA ).
  46. ↑ Masius (1892), s.289
  47. ↑ Masius (1892), s.290f
  48. ↑ Prange (2008), s. 66; Teos vuosilta 1256-1259 on saatavana kahtena versiona: ensinnäkin osana Summa theologicaa ja toiseksi hieman laajemmin yhtenä käsikirjoituksena
  49. ^ Enrique Martínez: Ser y Educar . Fundamentos de Pedagogía Tomista. Universidad Santo Tomás, 2004 ( rajoitettu verkkoversio Google-teoshaulla - USA ).
  50. ↑ Martin Luther: Kaikki toimii . 20. osa. Carl Heyder, Erlangen 1829, s. 256 ff . ( rajoitettu online-versio Google-teoshausta - USA ). ; Henningin johtopäätös: Martin Luther ja pedagogiikka. Yritys jälleenrakentamiseen (PDF; 1,5 Mt) , tieteellisen pedagogian neljännesvuosittainen lehti, osa 76, numero 3, 2000
  51. ↑ Esimerkiksi: Prange (2008), s.114
  52. ^ Didactica magna
  53. ↑ Michael Göhlich, Jörg Zirfas: Oppiminen . Peruspedagoginen käsite. W.Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-018869-3 , s. 77 ( rajoitettu online-versio Google-teoshausta - USA ).
  54. ↑ Jürgen Sammet: Viestinnän teoria ja pedagogiikka . Tutkimukset systemaattisesta "kommunikaatiopedagogiikasta". Königshausen & Neumann, Würzburg 2004, ISBN 3-8260-2473-7 , s. 62 ( rajoitettu online-versio Google-teoshausta - USA ).
  55. ^ Werner Loch: Pedagogiikka August Hermann Francken esimerkillä . Julkaisussa: Hartmut Lehmann (Toim.): Pietismin historia . Uskomukset ja elämänmaailmat. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-55349-8 , s. 271 ( rajoitettu online-versio Google-teoshausta - USA ).
  56. ↑ Loch (2004), s. 264 jj
  57. ↑ Johann Arndt: Kuusi kirjaa tosi kristinuskosta . Kirja 1, luku 2. 1605, s. 9 f .
  58. ↑ Spiritual harjoituksia (pdf, 7,1 Mt) saksan käännös
  59. ^ Klaus Mertes: Ehdotuksia ignatiopedagogiikkaan
  60. ↑ P. Dr. Heribert Jone katolinen moraaliteologia , s.222ff, 1940, Verlag F.Schöningh Paderborn
  61. ↑ Saksan hiippakuntien katolinen katekismi, s. 328ff, 1955, Bonifatius-Druckerei Paderborn
  62. ↑ F. Leist seksuaalinen hätä- ja kirkot. Herder, Freiburg 1972, 2. painos Mohn, Gütersloh 1972.
  63. ↑ "Sick in Faith", DER SPIEGEL 1964