Sisarusten avioliitto

Sisarus- tai sisaroliitto viittaa sukulaisten avioliittoon biologisten sisarusten tai puolisiskojen välillä. Se on harvinainen endogamian erityinen muoto , avioliitto oman sosiaalisen ryhmän sisällä. Maailmanlaajuisesti se kuuluu perinteiseen insesti- , lähisukulaisten välisen yhdynnän kieltoon . Seksuaalinen kontakti veljen ja hänen biologisen sisarensa välillä on ollut tabu suurimmalle osalle kansoista historiallisten tietueiden alkamisesta lähtien, ja sitä pidetään yleensä luonnotonta. Poikkeuksia on kuitenkin useita. Ne ovat ristiriidassa antropologisessa, sosiologisessa ja etnologisessa kirjallisuudessa laajalti levinneen oletuksen kanssa, jonka mukaan insestin kielto on yleismaailmallinen kaikissa yhteiskunnissa.

Joissakin historiallisissa kulttuureissa sisarusten avioliittoa pidettiin laillisena hallitsevassa perheessä tai jopa harjoitettiin pyhänä tapana ja korotettiin uskonnolliselle alueelle. Vuonna Entisaikaan oli myös laajalle levinnyt keskuudessa vuonna Egyptissä . Vuonna antiikin Ateenassa , puoli-sisarukset saivat avioitua jos heillä oli eri äidit. Keskiajalla ja varhaismodernilla oli kuitenkin tiukat kiellot, koska kirkon määräykset sukulaisuudesta esteenä avioliitolle .

Jotkut polyteististen uskontojen myytit tarjoavat kertomuksia jumalien sisaravioliitoista; tunnetuimpia esimerkkejä ovat Zeus ( Jupiter ) ja Hera ( Juno ) sekä Osiris ja Isis .

Muinaiset itämaiset kulttuurit

Heettiläiset

Kun heettiläiset sisarus avioliitto oli 14-luvulla eaa. Tiukasti kielletty, rikoksentekijät tuomittiin kuolemaan. Tämä käy ilmi sopimuksesta, jonka suuri kuningas Šuppiluliuma I teki veljensä Ḫukkanan, Ḫajašan hallitsijan, kanssa . Vanhemmissa tutkimus, uskottiin, että tekstissä sopimuksen voisi päätellä, että Ḫajaša, alue Koillis Anatoliassa , sisko oli tullut huomioon mahdollisena seksuaalinen kumppani ja myös vaimo; heettiläiset tiesivät siitä ja hylkäsivät tämän tavan barbaarina. Tutkimuksen nykytilanteen mukaan tämä olettamus voidaan kuitenkin johtaa tekstin väärään tulkintaan; todellisuudessa Ḫajašassa ei puhuta sosiaalisesti hyväksyttävistä seksisuhteista sisarusten välillä.

Jopa oletetut todisteet sisarusten avioliitosta heettiläisten keskuudessa eivät ole osoittautuneet vakuuttaviksi. Vanhemmassa tutkimuksessa, joka perustui maanluovutuskirjan sinetöintitarinan sukututkimustietoihin, uskottiin, että heettiläisten insesti -kielto jätettiin väliaikaisesti huomiotta hallitsevassa talossa. Sinetissä suuri kuningas Arnuwanda I kuvaa itseään edeltäjänsä Tutḫalijan ”pojaksi” , kun taas hänen vaimonsa Ašmunikkal esiintyy Tutḫalijan tyttärenä. Useat tutkijat tulkitsivat tämän esimerkkiksi sisarusten avioliitosta Anatolian varhaisessa historiassa. Uudemmassa erikoiskirjallisuudessa nähdään kuitenkin vain edeltäjänsä Arnowandassa oleva vävy; oletettavasti hän oli adoptoinut hänet ja siksi häntä voitaisiin kutsua hänen pojakseen.

Elam

Elamin valtakunnassa vanhemman tutkimuslausunnon mukaan sisarusten avioliitto harjoitettiin hallitsevassa talossa. Sitä ei kuitenkaan missään todisteta suoraan lähteistä, vaan se on johdettu vain siitä, että joskus kuninkaan seuraaja viittasi itseensä edeltäjänsä " sisaren poikaksi " ( Elamisch Ruhušak ) ja myös nimeksi "vaimo- sisar ”kuningattarelle tapahtuu kirjallisesti. Nämä ilmaukset eivät kuitenkaan ole vakuuttavia todisteita avioliitosta biologisen sisaren kanssa, koska on myös mahdollista, että perheen ulkopuolinen kuningatar hyväksyttiin perheeseen "sisarenaan" avioliiton jälkeen hallitsijaan ja hänet myös laillisesti "nimitettiin" sisarukseksi .

Vanha Egypti

Mukaan Osiriksen myytti, yksi tärkeimmistä myyteistä muinaisen Egyptin uskonnon , hyväntahtoinen jumala Osiris on naimisissa siskonsa Isis . Osirisin paha veli Seth asuu myös sisar avioliitossa; hänen vaimonsa on Nephthys , Isisin sisko.

Osiriksen esimerkin mukaan jotkut faraot valitsivat sisarukset päävaimoiksi. Sisarusten avioliitot näyttävät kuitenkin olleet harvinaisia ​​ihmisissä. Täysin sisarusten välisestä avioliitosta ei ole selviä todisteita. Tervehdys "veljeni" tai "sisareni" oli yleinen rakastajien ja avioparien keskuudessa; sen piti ilmaista perhesuhdetta eikä yleensä viitannut todellisiin verisuhteisiin. Sisarusten avioliitto Libyan palkkasotureiden komentajan perheessä 22. dynastian ajalta on selvästi dokumentoitu . Näin tapahtui myös ulkomaalaisten keskuudessa.

juutalaisuus

Varhaisessa juutalaisuudessa sisarusten avioliiton arviointiin tehtiin perusteellinen muutos. Tämä kehitys näkyy ristiriitaisissa arvioissa eri Tanachin kirjoissa . Vanhempi perinne kuvaa hyväksyvästi valtion ja klaanikeskeisiä olosuhteita valtiota edeltäneellä aikakaudella, jolloin joitakin myöhemmin kiellettyjä perheavioliittoja ei vastustettu. Mooseksen kirja osoittaa, että oli ikivanha perinne laillinen avioliitto puoli-sisaruksia, jotka ovat peräisin samasta isä. Mooseksen kirjan 20. luvussa kerrotaan, että patriarkka Aabraham ohitti vaimonsa Saaran sisarensa ja sanoi myöhemmin selityksessä: ”Muuten, hän on todellakin sisareni, isäni tytär, ei vain tytär äidistäni. Joten hänestä voisi tulla vaimoni ”(1. Moos. 20.12  EU ). Tarina kuningattaren Tamarin raiskauksesta hänen veljensä Amnonin toimesta ( 2.Samuelin kirja 13: 1–22) todistaa varhaisesta kuninkaallisesta ajasta . Tämä teko suututti kuningas Daavidia , sisarusten isää, mutta hän ei rangaissut häntä. Joten hän saattoi jäädä rankaisematta, koska perheen pää halusi niin. Vain siksi, että raiskaus oli häpeällistä, ei lähisukulaisten takia, Amnonin häpäisyä pidettiin häpeällisenä. Ennen tekoa Tamar yritti saada vaimonsa veljen pois suunnitelmistaan ​​ehdottamalla hänen puhuvan kuninkaan kanssa, jolloin hän ei "kieltäytyisi" häneltä, eli suostuisi avioliittoon. Tämän tarinan kirjoittamishetkellä sisarukset olivat vielä laillisia naimisiin, jos heillä oli eri äidit.

Myöhemmin asiaankuuluvat piirit muuttivat arviointia kokonaan, perinteinen suvaitsevaisuus muutettiin päinvastaiseksi. Vuonna Viides Mooseksen kirja on juhlallisesti: "Kirottu joka kuuluu alas siskonsa kanssa isänsä tyttären tai tytär äitinsä" ( Moos. 27,22  EU ). Myös pakkosiirtolaisuuden jälkeisen " pyhyyslain ", joka koski myös muita kuin juutalaisia ​​kansalaisia, insesti-kieltojen yhteydessä sisarusten välinen sukupuoliyhteys oli periaatteessa kielletty. Sisarukset ja sisarukset sisällytettiin nimenomaisesti kieltoon ( Lev 18.9  EU ja 18.11). Rikkomuksesta rangaistiin kuolemalla; syylliset pitäisi "pyyhkiä pois kansansa poikien silmien edessä". Jokaisen, joka on "paljastanut sisarensa häpeän" - eli "paljastanut hänen alastomuutensa" - on kannettava syyllisyytensä seuraukset (3. Moos. 20:17  EU ). Varhaisessa Rooman valtakunnassa juutalainen filosofi Alexandrian Filo kommentoi ja puolusti pyhyyslain insesti kieltoja. Hän sanoi, että näitä määräyksiä ei pitäisi pitää pelkästään juutalaisuuden erikoisuutena, vaan ne voivat vaatia yleistä pätevyyttä, koska niiden noudattamatta jättämisellä olisi huonoja seurauksia. Sisarusten avioliiton kielto opettaa itsehillintää ja hyvää moraalia. Philo yhdisti perustavanlaatuisen tuen eksogamialle , aviopuolisoiden valitsemisen perheen ulkopuolelle, ja kritiikin Kreikan ja Egyptin taipumuksesta mennä naimisiin lähisukulaisten kanssa.

Lydia

Vuonna Lyydialainen dynastian Mermnaden , sisarus avioliitto perustettiin 7. vuosisadalla eKr. Chr. Toistuvasti todistaa: kuningas Sadyattes II meni naimisiin sisarensa kanssa. Vain avioliiton poika Alyattes II oli oikeutettu perimykseen, koska muiden naisten Sadyattesin lapsia pidettiin paskiaisina. Alyattes meni myös naimisiin sisarensa kanssa.

Persian valtakunta

Vuonna dynastian Persian suuret kuninkaat , The Achaemenids useita avioliittoja välillä tehtiin puoli-sisaruksia. Suuri kuningas Cambyses II († 522 eKr.) Esitteli tämän tavan. Historioitsija Herodotoksen kertomuksen jälkeen Cambyses selvitti ensin, oliko hänen hankkeelleen oikeudellinen este. Kun hänen asianajajansa todistivat hänelle, että hän voisi tehdä mitä haluaa, hän meni naimisiin puolisiskojensa Atossan ja Roxanen kanssa . Molemmat olivat tyttäret isänsä Cyrus II. Suurkuninkaan Darius II (423-404 eKr) avioitui sisarpuolensa Parysatis , tytär isänsä Artahsastan I. Toinen tunnettu tapaus on avioliitto Arsames , jäsen Achaemenid -perhe 4. vuosisadalla jKr. EKr Hän oli naimisissa sisarensa Sisygambisin kanssa . Tästä avioliitosta Darius III lähti. , viimeinen Achaemenid -hallitsija. Tämä päättyi myös sisaruksen avioliittoon. On epäselvää, oliko hänen vaimonsa Stateira täys- tai puolisisko.

Kun Hecatomnids suhteellisen riippumaton dynastian Persian satraapit on Caria oli vuonna 4.-luvulla eaa. Sisarusten avioliitto harjoitettiin. Satrap Maussolos II (377-353 eKr) nai siskonsa Artemisia II , joka otti sääntö hänen kuolemansa jälkeen ja hallitsi yksin kaksi vuotta (353-351 eKr). Sitten Maussolos veli Idrieus (351-344 eKr) otti sääntö. Hän oli naimisissa sisarensa Adan kanssa , josta tuli myöhemmin hänen seuraajansa.

Kreikan kulttuurialue

Arkaainen ja klassinen aika

Arkaaisen ja klassisen ajan kreikkalaiset paheksivat täysi -sisarusten välistä avioliittoa; sitä pidettiin ” barbaarisena ”. Aateliston keskuudessa oli kuitenkin yleinen taipumus mennä naimisiin sukulaisten kanssa, mikä oli yleensä suositumpaa kuin vieraiden kanssa tekeminen. Perinteiden mukaan Ateenassa oli kiellettyä mennä naimisiin sisarusten kanssa, jos he olivat saman äidin lapsia (homomḗtrioi) ; kuitenkin, jos he tulivat samalta isältä (homopátrioi) , he saivat mennä naimisiin. Väitetty, että tämä säännös perustui Solonin käyttöön antamaan lakiin. Tutkimuksessa tällaisen oikeudellisen sääntelyn olemassaolo on kuitenkin osittain kiistetty, ja ateenalaisten vastaava käytäntö johdetaan pelkästään sosiaaliseen normiin ilman lakisääteisiä velvoitteita. Ateenassa on useita tietoja saman isän lasten avioliitosta. Sisiliassa Syrakusan tyranni Dionysius I meni naimisiin poikansa Dionysius II: n († 337 eaa. Jälkeen) kanssa sisarensa Sophrosynen kanssa.

Hellenismi

Kun hellenistisen maailmassa valtioiden valitessaan vaimo hallitsija, yhteyteen lähisukulaisiin kuten veljen tai serkkuja oli yleistä. Joissakin valtioissa tapahtui, että kuningas ja kuningatar olivat naimisissa ja sisaruksia samanaikaisesti. Taipumus tällaisiin avioliittoihin oli erityisen voimakas Egyptissä. Lähteet tarjoavat tuskin lainkaan luotettavaa tietoa syistä, jotka johtivat sisarusten avioliittoon hellenistisissä dynastioissa. Mahdollinen motiivi tutkimuksessa on pyrkimys estää ulkoiset vaikutukset ja perintövaatimukset. Egyptissä vanha faaraoiden perinne voisi tarjota yhteyspisteitä, Aasiassa persialainen perinnöllinen endogamia. Tällaisten mallien jäljitelmän laajuus on epäselvä. Olennainen tekijä oli hallitsijan uskonnollinen korotus hänen elinaikanaan. Se pystyi sitoutumaan esihellenistisiin ideoihin ja laajennettiin koskemaan kuninkaallisen perheen jäseniä. Hallitsijan kultti korosti etäisyyttä jumalallisen hallitsevan perheen ja alamaisten välillä. Tuloksena oleva kuninkaallisen perheen yksinoikeuden lisääminen voisi ehdottaa ajatusta linjan pitämisestä puhtaana yksiselitteisesti tasavertaisten avioliittojen kautta.

Varhainen Ptolemies

Cameo, jossa on muotokuva sisaruksista ja avioparista Ptolemaios II ja Arsinoë II.

Kreikkalaisten keskuudessa, avioliitto täyden sisarukset - sikäli kuin on tiedossa - ensimmäisen kerran harjoitettiin dynastian Ptolemies The Diadoch kuninkaat Egyptin. Dynastian perustajan Ptolemaios I: n ja kuningatar Berenike I: n poika ja seuraaja , Ptolemaios II , menivät naimisiin 278 eaa. Hänen sisarensa Arsinoë II, kahdeksan vuotta häntä vanhempi, oli naimisissa velipuolensa, Makedonian kuninkaan Ptolemaios Keraunosin kanssa , joka oli toisen naisen Ptolemaios I: n poika. Koska egyptiläiset pitivät Ptolemaios II: ta faraona, paikallinen väestö voisi pitää hänen yhteyttä sisareen laillisena faraonisen endogamian perinteen mukaisesti. Se oli kuitenkin ristiriidassa kreikkalaisten perinteisen sopivuuden tunteen kanssa. Siksi nykyajan runoilija Sotades von Maroneia kohdisti kuninkaallisen insestin pilkkaaviin jakeisiin. Sotadesia rangaistiin ankarasti tästä rohkeudesta; Yhden perinteen mukaan hänet vangittiin, toisen mukaan hän jopa hukkui. Myöhemmin historioitsija Memnon Herakleiasta ilmaisi paheksuntansa, ja maantieteilijä Pausanias totesi, että kuningas oli rikkonut Makedonian tapoja noudattamalla muinaista egyptiläistä tapaa. Nämä lähteet heijastavat näkemystä Ptolemaioksen vastaisesta perinteestä, joka ei vain tuominnut insestiä vaan myös kuvaillut dynastiaa vääristyneenä yleensä.

Egyptin kuninkaalliselle hoville sisarusten avioliitosta tuli kuitenkin tärkeä osa dynastian itsekuvaamista. Ptolemaios II loi tarkoituksella hallitsijakulttuurin: hän halusi kuolleita vanhempiaan kunnioittaa "pelastaviksi jumaliksi" ja vaati myös jumalallisen aseman itselleen ja vaimolleen. Hallitsevaa paria palvottiin " sisarjumalaina " ( theoí adelphoí ) . Niinpä kuninkaallisten sisarusten liitto sai uskonnollisen pyhityksen. Arsinoë sai kunnian sukunimellä Philádelphos ("joka rakastaa veljeä"). Tämän tarkoituksena oli välittää aiheille veljellisen kiintymyksen ja ykseyden korkea moraalinen arvo hallitsevassa talossa. Ptolemaios I: n jo vahvistama keisarillinen kultti jumaloitua Aleksanteri Suurta varten laajennettiin nyt hallitsevaan pariskuntaan, Aleksanterin pappia kutsuttiin tästä lähtien "Aleksanterin ja sisarjumalan papiksi". Oikeudessa ihmiset eivät kartelleet luomaan suhdetta korkeimpien jumalien kanssa. Tuomioistuin runoilija Theocritus verrattuna avioliitto Ptolemaios II hierogamy , "pyhä häät" Kreikan isä Zeus sisarensa Hera. Egyptin alkuperäisväestölle vertailu jumalallisiin sisaruksiin ja aviopariin Osiris ja Isis, joiden legendaarinen keskinäinen rakkaus edusti avioliiton klassista mallia, oli ilmeinen. Arsinoë II tunnistettiin usein Isiksen kanssa. Kuolemansa jälkeen Ptolemaios II tehosti kulttiansa. Hänen kuolemanjälkeinen jumalanpalveluksensa palvonta heijasti hänen todellista poliittista painoaan hänen elinaikanaan, koska hän ei tyytynyt edustavaan rooliin, vaan oli poliittisesti erittäin vaikutusvaltainen ja osallistui aktiivisesti myös maanpuolustukseen. Monet paikat on nimetty hänen mukaansa, lukuisat patsaat, kohokuviot ja kirjoitukset osoittavat hänen suuren merkityksensä.

Ptolemaios II: n kuoleman jälkeen hänen poikansa Ptolemaios III otti haltuunsa . kuninkaallinen toimisto. Vaikka hän ei ollut Arsinoës II: n poika, mutta tuli isänsä aiemmasta avioliitosta, "veljen ja sisaren jumalien" kultti oli jo niin vakiintunut, että Ptolemaios III. viittasi otsikossaan heidän poikakseen ja kielsi näin syntymänsä.

Seuraavina vuosina lähes kaikki Ptolemaic -dynastian kuningattaret olivat joko sisaria tai puolison serkkuja tai veljentytär. Kuningas Ptolemaios IV , Ptolemaios II: n pojanpoika, seurasi isoisänsä esimerkkiä: Hän meni naimisiin 221/220 eaa. Hänen täysi sisarensa Arsinoë III. Tätä paria jumalistettiin ja palvottiin "isää rakastavina jumalina" elämänsä aikana. Hänen kultinsa liittyi Aleksanteri Suureen. Arsino III. esiintyi uhrikohtauksissa tasavertaisesti miehensä kanssa.

Dynastiset sotkut Ptolemaioksen valtakunnassa

Seuraava sisarusten avioliitto tapahtui seuraavan sukupolven aikana: Ptolemaios VI. , Ptolemaios IV: n pojanpoika, syntyi lapsena 176/175 eaa. Hän meni naimisiin nuoremman sisarensa Kleopatra II: n kanssa , joka myöhemmin toimi apulaisrehtorina. Kaudeksi 163-145 eaa Kuninkaallisen parin virallinen yhteisöhallitus on dokumentoitu; Asiakirjojen johdantokaavoissa nämä kaksi mainittiin säännöllisesti vierekkäin. Hallitsijan kultissa heitä palvottiin "äitiä rakastavina jumalina".

Ptolemaios VI: n kuoleman jälkeen. tuli 145 eaa Hänen nuorempi veljensä Ptolemaios VIII tuli valtaan. Uusi hallitsija otti edeltäjänsä lesken sisarensa vaimoksi. Tämä oli Ptolemaic -dynastian neljäs sisar. Ptolemaios VIII murhasi hyvin nuoren pojan, jonka Kleopatra II murhasi ensimmäisestä avioliitostaan; väitetään, että prinssi tapettiin äitinsä käsivarsilla uuden hallitsevan parin hääjuhlien keskellä. Kleopatra II onnistui kuitenkin säilyttämään asemansa virallisena yhteisvalvojana uudessa avioliitossaan. Kuninkaan ja kuningattaren tasa -arvo on todistettu kirjoituksilla, he näyttävät "Egyptin kahdelta hallitsijalta". Kuninkaallinen pari sai kulttiotsikon "Hyväntekevät jumalat".

Uskonnollisesti perustuva itsekuva kuninkaallisesta perheestä pysyi suurelta osin tehottomana tänä aikana, koska hallitsijan kultin propagandistisen liioittelun ja perheen ja poliittisen todellisuuden välistä jyrkkää kontrastia ei juuri voitu salata. Ptolemaios VIII vihasi itseään ankarat sortotoimet, ja hänet epäkunnioitettiin hänen epäkuninkaallisen ulkonäkönsä ja käyttäytymisensä vuoksi. Pääkaupungin Aleksandrian kreikkalaisessa väestössä hänen nimensä Euergetes ("hyväntekijä") käännettiin, häntä kutsuttiin "pahantekijäksi" ja pilkattiin "lihavaksi mieheksi". Vakavalla konfliktilla kuninkaallisessa perheessä oli erityisen tuhoisa vaikutus. Kleopatra II: n avioliitosta hänen veljensä Ptolemaios VI: n kanssa. samanniminen tytär, Kleopatra III. Tämä miellytti uutta hallitsijaa, joka oli hänen setänsä ja isäpuolensa. Ptolemaios VIII teki ensin veljensä ja vaimonsa tyttären rakastajattarekseen, sitten hän meni naimisiin hänen kanssaan 141/140 eaa. Toisena vaimona ja kasvatti hänet tasa -arvoiseksi kuningattareksi äitinsä vieressä. Tämä kaksinkertainen avioliitto oman täyden sisarensa ja tyttärensä kanssa oli ainutlaatuinen hellenistisessä maailmassa. Perustuslain mukaan nämä kaksi naista sijoitettiin samalle tasolle; virallisissa asiakirjoissa heidät listattiin kuningattareiksi hänen aviomiehensä, Kleopatra II: n, rinnalla "sisar" ja Kleopatra III. kutsuttiin "naiseksi". Kaikki kolme on nyt sisällytetty termiin "hyväntahtoiset jumalat". Ulkoisesti he näyttivät yhtenäisiltä, ​​mutta pitkällä aikavälillä he eivät onnistuneet simuloimaan yhtenäisyyttä. Tähdistö johti katkeraan kilpailuun äidin ja tyttären välillä ja sen seurauksena sisällissotaan.

Sisällissota kuninkaan kannattajien ja Kleopatra II: n partisaanien välillä puhkesi vuonna 132 eaa. Chr. Noin vuoden ajan Ptolemaios VIII piti Aleksandriassa ylivoimaa, sitten hänen palatsinsa sytytettiin tuleen ja hänen täytyi lähteä Kleopatra III: n kanssa. pakenemaan Kyprokseen, joka oli osa hänen valtakuntaansa. Siellä hän valmisteli valloitusta. Sillä välin Kleopatra II julistettiin ainoaksi kuningattareksi Aleksandriassa. Hänen veljensä ja aviomiehensä syrjäytettiin ja hänen patsaat poistettiin. Ensimmäistä kertaa Ptolemaioksen aikoina nainen hallitsi yksin. Vuosi 132/131 eaa Chr. Laski heidät ensimmäiseksi hallituskaudekseen havainnollistamaan taukoa menneisyydestä. Hän omaksui myös uuden kultin nimen; hän kutsui itseään "äitiä rakastavaksi pelastavaksi jumalattareksi". Se ei kuitenkaan voinut vallita koko Egyptissä. Vaikka hän nautti Kreikan ja juutalaisen väestön tuesta erityisesti pääkaupungissa, hänen miehensä sai huomattavaa tukea paikallisilta egyptiläisiltä ja eteläiset joukot pysyivät hänen puolellaan. Lisäksi hän menetti vanhimman poikansa avioliitostaan ​​Ptolemaios VIII: n, kruununprinssi Ptolemaios Memphitesin kanssa , koska hänen miehensä onnistui saamaan noin neljäntoista vuoden ikäisen pojan tuomaan Kyprokseen. Siellä pakeneva kuningas murhasi poikansa, jossa hän näki mahdollisen kilpailijansa, murhattuina hänen silmiensä edessä ja leikattiin pää, jalat ja kädet. Hän lähetti irrotetun ruumiin Aleksandriaan, missä hänen äitinsä sai sen syntymäpäiväänsä edeltävänä iltana. Sitten Kleopatra II esitteli julkisesti poikansa ruumiinosia lisätäkseen massojen vihaa.

Jo 131/130 eaa Kaatetun kuninkaan hyökkäävien joukkojen hyökkäys alkoi Kyprokselta. Hänen joukkonsa etenivät nopeasti, mutta voimakkaasti linnoitetun pääkaupungin Aleksandrian valloittaminen osoittautui erittäin vaikeaksi. Lopulta Kleopatra II kuitenkin joutui toivottomaan tilanteeseen ja pakeni Syyriaan rahaston kanssa. Viimeistään 126 eaa. Aleksandria oli jälleen Ptolemaios VIII: n käsissä, joka suoritti siellä kostoja ja määräsi teurastuksen. Myös Kleopatra III hyötyi voitostaan. Hänet on nyt rinnastettu uskonnollisessa propagandassa "jumalan suuren äidin Isiksen" kanssa, jolla hän lyö äitinsä kultinimen.

Huolimatta konfliktin väkivallasta ja julmuudesta, se syntyi vuonna 124 eaa. Vähintään ulkoiseen sovintoon Ptolemaios VIII: n ja Kleopatra II: n välillä. Voitettu hallitsija palasi Egyptiin. Nyt hän toimi jälleen Kleopatra III: n rinnalla. kuningattarena, ainakin virallisesti jatkoi avioliittoaan hallitsevan veljensä kanssa, ja hänet hyväksyttiin uudelleen ”hyväntekeväisten jumalien” kolmen hengen ryhmään. Hän ei kuitenkaan ollut enää valtaistuimen perillisen äiti; poikansa murhan jälkeen hänen tyttärensä ja kilpailijansa pojasta oli tullut kruununprinssi.

Myöhäinen Ptolemies

Ptolemaios VIII: n seuraaja tuli vuonna 116 eaa. Hänen poikansa Ptolemaios IX. klo. Hän oli alun perin naimisissa sisarensa Kleopatra IV: n kanssa , mutta tämä avioliitto päättyi vuonna 115 eaa. Kleopatra III: n ohjeiden mukaan. hajotettiin, minkä jälkeen kuningas otti nuoremman sisarensa Kleopatra V.Selena vaimokseen. Hänen poikansa Ptolemaios XII. solminut myös sisaruksen avioliiton; hän meni naimisiin 80/79 eaa Chr. Cleopatra VI. Tryphaina . Ptolemaios XII: n kuoleman jälkeen. kiipesi vielä alaikäisen poikansa Ptolemaios XIII: n luo. valtaistuin. Tämän hallitsijan sanotaan olleen naimisissa lapsena vanhemman sisarensa Cleopatra VII: n kanssa , josta myöhemmin tuli Caesarin rakastaja . Tämä on kuitenkin kiistetty viimeaikaisissa tutkimuksissa, kuten myös Cleopatra VII: n väitetty toinen avioliitto toisen veljensä Ptolemaios XIV: n , Ptolemaios XIII: n seuraajan kanssa.

Seleukidit

Seleucids hallitsi Lähi-itää joskus parempana avioliitostaan suhteessa ulkomaiseen dynastia. He luultavasti halusivat estää ulkomaisten hallitsijoiden yritykset puuttua asiaan. Sisarusten avioliitto on todistettu vain yhdessä tapauksessa: kuningas Antiokhos III. naimisissa 196/195 eaa Hänen vanhin poikansa ja apulaishoitaja Antiokhos nuorempi tyttärensä Laodiken kanssa . Sisaruksensa ja muiden tyttäriensä kanssa Antiokhos III ajoi. aktiivinen avioliittopolitiikka dynastisen järjestelmän rakentamiseksi; se, että hän toimi eri tavalla kruununprinsssinsä kanssa, johtuu luultavasti yleisestä epäluottamuksesta ulkomaisia ​​dynastioita kohtaan, jotka voisivat saada vaikutusvaltaa imperiuminsa sisäisiin asioihin tulevan kuningattaren kautta. Nuorempi Antiokhos kuoli vuonna 193 eaa. Aivan kuten hänen vaimonsa, hänen kahden nuoremman veljensä, kuninkaiden Seleukos IV: n ja Antiokhos IV: n vaimoja kutsuttiin Laodikeksi. On mahdollista, että kaikki kolme ovat yksi ja sama nainen. Jos on, niin Antiokhos III: n kolme poikaa. naimisiin peräkkäin sisarensa kanssa.

Pontus

Kun valtakunnan Pontus , hallitsijan sisarukset vihittiin Mithridatids dynastia kuningasten Mithridates IV (160 / 155-152 / 151 BC) ja Mithridates VI. (120-63 eaa.) Todistettu. Mithridates IV meni naimisiin sisarensa Laodike Philadelphosin kanssa . Mithridates VI. syytti vaimoaan, jota kutsutaan myös Laodikeksi , aviorikoksesta ja teloitti hänet.

Epeiros

In Epirus dynastia, joka hallitsi Aiakiden , kuninkaista Toy Group . Vain yksi sisarusten avioliitto on todistettu: kuningas Aleksanteri II (noin 272–242 eaa.) Meni naimisiin sisarensa Olympiaksen , isänsä Pyrrhos I: n tyttären kanssa .

Rooman keisarillinen aikakausi

Rooman lain mukaan sisarusten avioliitto oli kielletty insestinä, jopa puolisiskojen kanssa. Roomalaiset olivat kuitenkin yleensä taipuvaisia ​​ottamaan huomioon valtakunnassaan elävien kansojen erilaiset tavat ja suvaitsivat perinteisiä perheoikeudellisia suhteitaan. Egyptissä, jopa hellenistisellä aikakaudella, sisarusten avioliitto ei ollut hallitsevan perheen etuoikeus; Myös yksityishenkilöt olivat harjoittaneet sitä kuninkaallisen parin mallin mukaan, erityisesti kaupunkiympäristössä. Egyptin liittämisen jälkeen Rooman valtakuntaan tämän käytännön suosio kasvoi ilmeisesti merkittävästi, jopa täys -sisarusten keskuudessa; se näyttää saavuttaneen suurimman levinneisyytensä vasta Rooman keisarikaudella . On papyrus 2. vuosisadalla jopa kaksoset näkyvät aviopari. Roomalaisten veroilmoitusten arviointi osoittaa, että sisarusten avioliitot olivat paljon yleisempiä kaupungeissa kuin maaseudulla. Ilmeisesti se oli levinnyt pohjoisesta etelään ja kaupungeista maaseudulle. Se oli yleisempää nuorilla miehillä kuin vanhemmilla miehillä.

Kuitenkin, kun lähes kaikki valtakunnan vapaat asukkaat saivat Rooman kansalaisuuden vuonna 212 Constitutio Antoninianan kanssa , insesti-vihamielinen roomalainen avioliittolaki tuli voimaan egyptiläisille, ainakin teoriassa. Suunniteltiin kuitenkin lievää rikollista kohtelua; jos avioliiton laillista estettä ei tiedetä, miehen pitäisi päästä eroon lievästä rangaistuksesta ja naisen, jonka yleisesti luultiin tietämättömäksi laista, vapautumaan. Johdonmukainen täytäntöönpano ei onnistunut; Seuraavana ajanjaksona sisarusavioliittojen määrä väheni, mutta tapa jatkui. Kolmannen vuosisadan lopulla keisari Diocletianus piti edelleen tarpeellisena ryhtyä voimakkaisiin toimiin sukulaisten välisten sopimattomien yhteyksien torjumiseksi ”barbaarisen” tavan mukaan. Diocletianus asetti vuonna 295 annetulla asetuksella roomalaisen perheen moraalin edellyttämät avioliiton esteet. Jos tätä rikotaan, uhkaa syytteeseenpano. Teoriassa kuolemanrangaistus oli jopa vaihtoehto, mutta sitä ei juurikaan toteutettu tällaisten insestirikosten tapauksessa. Rangaistuksen uhka ei koskenut taannehtivasti vaan vain uusia avioliittoja.

Väitetty hyväksyntä insesti tapoihin mukaan " pakanallinen " filosofit herätti voimakasta rikoksen kanssa kirkkoisät . Se tuomittiin moraalisesti kristillisten apologeettien kiistanalaisissa kirjoituksissa . Siellä oli huomattavia liioitteluja ja vääristymiä. Stoalaisten filosofien näkemys insestin kieltämisestä oli yleissopimusta, jota ei voida johtaa luonnosta, aiheutti raivoa . Kristittyjen anteeksiantavassa kirjallisuudessa stoikoiden oletettiin suosittaneen eläinten elämisen laittomuutta jäljiteltäväksi. On jopa väitetty, että kuuluisa stoalainen Chrysippus määräsi insestiä ja että epikurolainen ja stoalainen kirjasto olivat täynnä tekstejä, jotka kannattivat muun muassa sisarusten välistä kanssakäymistä. Tässä yhteydessä avioliiton jumalan isän Iuppiter (Zeus) sisarensa Iuno (Hera) hyökättiin, joka oli antanut ihmisille huonoa esimerkkiä.

Myöhäinen antiikin kirkon isä Augustinus käsitteli laajasti endogamian ja eksogamian vastakkaisuutta. De civitate dei -teoksessaan hän käsitteli erityisesti sisarusten avioliiton ongelmaa. Lähtökohtana oli raamatullinen lausunto, jonka mukaan koko ihmiskunta polveutuu Aadamin ja Eevan vanhemmista . Tämän historiallisen kuvan mukaan ainakin toisen sukupolven veljiä on täytynyt mennä naimisiin sisartensa kanssa. Näin ollen on täytynyt kehittyä alun perin väistämättömästä perheen endogamiasta (”hätäinsesti”) eksogamiaksi. Augustinus uskoi, että uskonto oli kieltänyt sisarusten avioliiton, kun alkuperäinen pakko, joka sitä alun perin vaati, oli lakannut olemasta. Pakko eksogamiaan sai aikaan mielekkään kehityksen, koska siirtyminen kumppanin valitsemiseen oman ydinperheen ulkopuolelle toi toivottavaa laajentaa näköaloja. Siitä lähtien perheyhteydet tuntemattomiin ovat syntyneet hyödyllisen ja jalojen harmonian perusteella. Tällä tavalla luodut joukkovelkakirjat olisivat edistäneet rakkauden ( caritas ) laajenemista ihmisten keskuudessa. Siksi eksogamia on hyvää ja luonnollista. Tämän tunnistaa siitä tosiasiasta, että jopa ”jumalattomien pakanoiden” keskuudessa voidaan havaita luonnollinen insestin pelko. Jopa avioliittoa serkun ja serkkun välillä on aina pidetty ei -toivottavana ja harvoin tapahtui, koska sisarukset ovat liian läheisesti sukua keskenään.

Nykyaikainen tutkimus

Nykyaikana sisarusten avioliitto on saanut paljon huomiota sekä klassisessa tutkimuksessa että etnosociologiassa . Niiden esiintyminen useissa kulttuureissa - yleensä vain hallitsevissa perheissä, muinaisessa Egyptissä ja Persian valtakunnassa, mutta myös väestössä - on ristiriidassa pitkään voimassa olleen oletuksen kanssa, että insesti on aina ollut kielletty kaikissa kulttuureissa ympäri maailmaa ja että perheen eksogamia on kaikkien ihmisyhteiskuntien perusperiaate.

Nykyaikaisessa antiikissa täysivaltaisten sisarusten hellenistisiä ja keisarillisia avioliittoja on tutkittu intensiivisesti. Päätavoitteena on selittää Ptolemaioksen kuninkaallisen perheen tapa, joka oli epätavallinen muinaiselle kreikkalais-roomalaiselle kulttuurille. Erilaisia ​​tulkintoja on esitetty ja niistä on keskusteltu lukuisissa tutkimuksissa. Ensisijaisesti otetaan huomioon kolme tekijää: muinaisen egyptiläisen perinteen vaikutus, kuninkaallisen perheen kotelointi jumalallisen valtakunnan vuoksi ja Egyptiin muuttaneiden kreikkalaisten suhteellisen endogamiaystävällinen perinne.

Ptolemaioksen sisarusten avioliiton alkuperästä on pitkään kiistelty. Ernst Kornemannin hypoteesi , joka epäili persialaista alkuperää, ei voittanut. Jotkut tutkijat epäilevät vanhempien tutkimusten hallitsevaa olettamusta, jonka mukaan aikaisempien faraonidynastioiden malli oli ratkaiseva. Joseph Modrzejewski havaitsi vuonna 1964, että hellenististä sisarusten avioliittoa ei pitäisi pitää paikallisen perinteen jatkona. Pikemminkin sen esittivät maahanmuuttajat kreikkalaiset. Sen juuret ovat yleinen kreikkalainen taipumus endogamiaan, erityisesti sukulaisten perinteinen, suhteellisen suvaitseva suhtautuminen avioliittoihin. Keith Hopkins (1980) on hiljattain puolustanut hypoteesia muinaisen Egyptin vaikutuksesta Ptolemaioksen käytäntöön. Skeptikoita ovat Lucia Criscuolo (1990) ja Roger S. Bagnall ja Bruce W. Frier (1994).

Vuonna 1967 Jakob Seibert vastasi kysymykseen sisarusten avioliiton käyttöönoton ja jatkamisen motiiveista Egyptissä. Hän huomautti, että kun tämä käytäntö otettiin käyttöön Ptolemaios II, Arsinoe II oli luultavasti liikkeellepaneva voima. Tämä oli toinen avioliitto kuninkaalle ja kolmas hänen sisarelleen. Halua jälkeläisiä turvaamaan valtaistuimen perimys tuskin on voinut vaikuttaa, koska Ptolemaiosilla oli jo kruununprinssi ensimmäisestä avioliitostaan ​​ja hänen suhteensa jo ikääntyneeseen Arsinoëen jäi lapsettomaksi. Siksi - Seibertin mukaan - Arsinoën vallanhimon lisäksi jumalallisen valtakunnan yksinoikeutta, tahallista vertausta sisaruksiin Zeukseen ja Heraan voidaan pitää selityksinä. Kuitenkin se, että Ptolemaios II meni naimisiin poikansa ja samannimisen valtaistuimen perillisen kanssa Kyrenen kuninkaan perillisen perillisen kanssa , joten hän ei noudattanut perheen endogamian periaatetta, puhuu tällaista periaatteellista motiivia vastaan . Vielä myöhemmin Ptolemaioksen kuninkaat eivät hylänneet eksogaamisia avioliittoja periaatteessa; siksi luokkatietoisuus on suljettu motiiviksi.

Vuonna 2001 Wolfgang Speyer korosti dynastisen insestin maagista-uskonnollista luonnetta ja pyhien häät viettäneiden jumalallisten sisarusten roolimalli. Hän näki perustan maailmankatsomuksessa, jonka mukaan jumalallisten veljien ja sisarten seksuaaliyhdistys kuului olosuhteisiin, jotka takaivat nykyisen maailman todellisuuden sen järjestyksessä ja jatkuvuudessa. Maallisten jumalien edustajille ja edustajille, kuninkaille ja heidän vaimoilleen jumalallisten "maailman vanhempien" käyttäytyminen oli esimerkillistä. Kuninkaallinen sisaruksen avioliitto olisi ymmärrettävä rituaalina, joka toisti vanhimpien jumalien pyhän avioliiton; tämän avioliiton ymmärrettiin perustuvan kosmiseen järjestykseen.

Toinen tutkimusaihe on kysymys syistä sisarusten avioliiton leviämiselle Egyptin väestössä keisarillisen aikakauden aikana. Taloudellinen hyöty tuodaan usein esiin: Egyptissä omaisuus jaettiin perinnän sattuessa, ja myös naispuoliset jälkeläiset saivat perinnön; Niinpä sisaruksen avioliitossa perheen omaisuus pysyi ennallaan, mikä oli erityisen tärkeää maassa, jolla on vähän maatalouden käyttökelpoista aluetta. Lisäksi myötäjäiset jätettiin pois. He kuitenkin luopuivat myös myötäjäisistä, jotka perheen ulkopuolelta tuleva morsian olisi tuonut mukanaan. Isisin ja Osiriksen klassisella mallilla oli todennäköisesti tärkeä rooli.

kirjallisuus

  • Hatto H.Schmitt : Sisarusten avioliitto. Julkaisussa: Hatto H.Schmitt, Ernst Vogt (Toim.): Hellenismin leksikon. Harrassowitz, Wiesbaden 2005, ISBN 3-447-04842-5 , Sp.
  • Keith Hopkins: Veli-sisaravioliitto Rooman Egyptissä. Julkaisussa: Comparative Studies in Society and History 22, 1980, s. 303-354

Huomautukset

  1. ^ Heinrich Otten : Sororat muinaisessa Vähä -Aasiassa? Julkaisussa: Saeculum 21, 1970, s.162-165 .
  2. ^ Jörg Klinger: Muukalaisia ​​ja ulkopuolisia Ḫatissa. Julkaisussa: Volkert Haas (toim.): Outsiders and Randgruppen , Konstanz 1992, s. 187–212, täällä: 192–194.
  3. ^ Heinrich Otten: Sisarusten avioliitto Ḫattiissa. Julkaisussa: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Aräologie , Vol. 3, Berlin 1957–1971, s. 231.
  4. ^ Richard H. Beal: Tutkimuksia heettiläishistoriasta. Julkaisussa: Journal of Cuneiform Studies 35, 1983, s. 115–126, tässä: 115–119; Gernot Wilhelm : Tutka. Julkaisussa: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Aräologie, Vol. 14, Berlin 2014–2016, s. 224–227, here: 226.
  5. ^ Viktor Korošec : Cuneiform -kirjoituslaki. Julkaisussa: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies , Department 1, Supplementary Volume 3), Leiden / Köln 1964, s. 49–219, tässä: 137; Walther Hinz : Das Reich Elam , Stuttgart 1964, s.76.
  6. ^ Friedrich Wilhelm König : Sisarusten avioliitto Elamissa. Julkaisussa: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Aräologie, Vol. 3, Berlin 1957–1971, s. 224–231.
  7. ^ Shafik Allam: Sisarukset. Julkaisussa: Lexikon der Ägyptologie , Vol. 2, Wiesbaden 1977, Sp. 568-570, here: 569.
  8. ↑ Katso Friedrich Fechter: Die Familie in der Nachexilzeit , Berliini 1998, s. 192–198.
  9. ↑ Katso myös Klaus Thraede : Blutschande (insesti). Julkaisussa: Reallexikon für Antike und Christianentum , Supplement-Liefer 9, Stuttgart 2002, s. 37-85, tässä: 51 f.
  10. ↑ Herodotos 3:31, 1-4.
  11. ^ Walter Erdmann : Avioliitto muinaisessa Kreikassa , München 1934, s. 185; Klaus Thraede: veren häpeä (insesti). Julkaisussa: Reallexikon für Antike und Christianentum , Supplement-Liefer 9, Stuttgart 2002, s. 37-85, tässä: 53 f.
  12. ↑ Evangelos Karabélias: Inceste, mariage et strategies matrimoniales dans l'Athènes classique. In: Gerhard Thür (Hrsg.): Symposion 1985. Luentoja kreikkalaisesta ja hellenistisestä oikeushistoriasta , Köln / Wien 1989, s. 233–251, tässä: 241 s.
  13. ↑ Klaus Thraede: Veren häpeä (insesti). Julkaisussa: Reallexikon für Antike und Christianentum , Supplement-Liefer 9, Stuttgart 2002, s. 37-85, tässä: 53 f.
  14. ^ Walter Erdmann: Avioliitto muinaisessa Kreikassa , München 1934, s. 180-185.
  15. ↑ Lucia Criscuolo: Philadelphos nella dinastia lagide. Julkaisussa: Aegyptus 70, 1990, s. 89-96, tässä: s. 93 f. Ja huomautus 21.
  16. ↑ Katso sisarusten jumalien kultti Günther Hölbl : Geschichte des Ptolemäerreiches , Darmstadt 1994, s. 37, 87-89, 106.
  17. ^ Keith Hopkins: Veli-sisaravioliitto Rooman Egyptissä. Julkaisussa: Comparative Studies in Society and History 22, 1980, s. 303–354, tässä: 344 f.
  18. ^ Günter Poethke : Arsinoe II julkaisussa: Lexikon der Ägyptologie , Vol. 1, Wiesbaden 1975, Col. 450 f; Günther Hölbl: Ptolemaioksen valtakunnan historia , Darmstadt 1994, s. 37, 94-98.
  19. ↑ Günther Hölbl: Ptolemaioksen valtakunnan historia , Darmstadt 1994, s.45 .
  20. ↑ Günther Hölbl: Ptolemaioksen valtakunnan historia , Darmstadt 1994, s.149 f.
  21. ↑ Günther Hölbl: Ptolemaioksen valtakunnan historia , Darmstadt 1994, s.160 .
  22. ^ Günther Hölbl: Ptolemaioksen valtakunnan historia , Darmstadt 1994, s.172 .
  23. ↑ Katso treffit Günther Hölbl: Geschichte des Ptolemäerreiches , Darmstadt 1994, s. 321 huomautus 72.
  24. ↑ Günther Hölbl: Ptolemaioksen valtakunnan historia , Darmstadt 1994, s.
  25. ↑ Günther Hölbl: Ptolemaioksen valtakunnan historia , Darmstadt 1994, s. 174–177.
  26. ↑ Günther Hölbl: Ptolemaioksen valtakunnan historia , Darmstadt 1994, s. 177–179.
  27. ↑ Günther Hölbl: Ptolemaioksen valtakunnan historia , Darmstadt 1994, s. 179–181.
  28. ↑ Lucia Criscuolo kiistää Kleopatra VII: n häät: La successione a Tolomeo Aulete ed and preesi matrimoni di Cleopatra VII con i fratelli. Julkaisussa: Lucia Criscuolo, Giovanni Geraci (toim.): Egitto e storia antica dall'ellenismo all'età araba , Bologna 1989, s. 325–339.
  29. ↑ Jakob Seibert: Historiallinen panos hellenistisen ajan dynastisiin yhteyksiin , Wiesbaden 1967, s.68.
  30. ↑ Hatto H.Schmitt: Tutkimuksia Antiokhos Suuren ja hänen aikansa historiasta , Wiesbaden 1964, s. 13-24.
  31. ^ Shafik Allam: Sisarukset. Julkaisussa: Lexikon der Ägyptologie , Vol. 2, Wiesbaden 1977, Sp. 568-570, here: 569.
  32. ^ Keith Hopkins: Veli-sisaravioliitto Rooman Egyptissä. Julkaisussa: Comparative Studies in Society and History 22, 1980, s. 303–354, tässä: 320–322, 324; Roger S. Bagnall, Bruce W. Frier: Rooman Egyptin demografia , Cambridge 1994, s. 127 f. Dominic Montserrat : Seksi ja yhteiskunta kreikkalais-roomalaisessa Egyptissä , Lontoo 1996, s. 89; Naphtali Lewis: Elämä Egyptissä Rooman vallan alla , Oxford 1983, s.43 f.
  33. ↑ Nikolaos Gonis: Uskomattomat kaksoset Arsinoen kaupungissa. Julkaisussa: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 133, 2000, s. 197 f.
  34. ↑ Roger S. Bagnall, Bruce W.Frier: Rooman Egyptin demografia , Cambridge 1994, s. 49, 129 ja 133.
  35. ↑ Klaus Thraede: Veren häpeä (insesti). Julkaisussa: Reallexikon für Antike und Christianentum , Supplement-Liefer 9, Stuttgart 2002, s. 37–85, tässä: 45 f., 48; Judith Evans Grubbs: Law and Family in Late Antiquity , Oxford 1995, s. 97-100; Egon Weiß : Endogamia ja eksogamia Rooman valtakunnassa. Julkaisussa: Journal of the Savigny Foundation for Legal History . Romantiikan osasto 29, 1908, s. 340–369, täällä: 357–361.
  36. ↑ Egon Weiss: Endogamia ja eksogamia Rooman valtakunnassa. Julkaisussa: Journal of the Savigny Foundation for Legal History. Romantiikkaosasto 29, 1908, s. 340–369, täällä: 361–365.
  37. ↑ Klaus Thraede: Veren häpeä (insesti). Julkaisussa: Reallexikon für Antike und Christianentum , Supplement-Liefer 9, Stuttgart 2002, Sp. 37-85, tässä: 56 f., 69 f., 72 f.
  38. ↑ Katso myös Klaus Thraede: Blutschande (insesti). Julkaisussa: Reallexikon für Antike und Christianentum , Supplement-Liefer 9, Stuttgart 2002, s. 37–85, tässä: 80–82.
  39. ↑ Lyhyt katsaus on Keith Hopkins: Brother-Sister Marriage in Roman Egypt. Julkaisussa: Comparative Studies in Society and History 22, 1980, s. 303–354, tässä: 304–307, 310 f.
  40. ↑ Klaus Thraede tarjoaa lyhyen katsauksen: Blutschande (insesti). Julkaisussa: Reallexikon für Antike und Christianentum , Supplement-Liefer 9, Stuttgart 2002, s. 37–85, tässä: 45–47.
  41. ↑ Joseph Modrzejewski: Sisarusten avioliitto hellenistisessä käytännössä ja roomalaisen lain mukaan. Julkaisussa: Journal of the Savigny Foundation for Legal History. Romantiikan tutkimuksen laitos 81, 1964, s. 52–82, tässä: 59 f., 80.
  42. ^ Keith Hopkins: Veli-sisaravioliitto Rooman Egyptissä. Julkaisussa: Comparative Studies in Society and History 22, 1980, s. 303–354, tässä: 312.
  43. ↑ Lucia Criscuolo: Philadelphos nella dinastia lagide. Julkaisussa: Aegyptus 70, 1990, s. 89-96, tässä: 92 f.
  44. ↑ Roger S. Bagnall, Bruce W. Frier: Rooman Egyptin demografia , Cambridge 1994, s. 130 ja huomautus 73.
  45. ↑ Jakob Seibert: Historiallinen panos hellenistisen ajan dynastisiin yhteyksiin , Wiesbaden 1967, s. 81–85.
  46. ↑ Wolfgang Speyer: Antiikin maagisesta uskonnollisesta insestistä. In: Wolfgang Speyer: Varhainen kristinusko muinaisella säteilykentällä , Tübingen 2007, s. 137–152, tässä: 138 f. (Ensimmäinen julkaisu 2001).
  47. ^ Dominic Montserrat: Seksi ja yhteiskunta kreikkalais-roomalaisessa Egyptissä , Lontoo 1996, s. 89 f.; Keith Hopkins: Veli-sisaravioliitto Rooman Egyptissä. Julkaisussa: Comparative Studies in Society and History 22, 1980, s. 303–354, tässä: 322 f., 351; Roger S. Bagnall, Bruce W.Frier: Rooman Egyptin demografia , Cambridge 1994, s. 130 f.
  48. ↑ Katso Keith Hopkins: Veli-sisaravioliitto Rooman Egyptissä. Julkaisussa: Comparative Studies in Society and History 22, 1980, s. 303–354, tässä: 344 f.