Ilja Grigorjevitš Ehrenburg

Ilja Grigorjewitsch Ehrenburg (joskus myös transkriptoitu kuin Erenburg ; Venäjän Илья Григорьевич Эренбург ; * Tammikuu 14th ( juliaanisen kalenterin ) / 26 tammikuu ( gregoriaanisen kalenterin mukaan ) 1891 in Kiev , Venäjän keisarikunta , † elokuu 31, 1967 vuonna Moskovassa , Neuvostoliitossa ) oli venäläinen kirjailija ja toimittaja.

Hän on yksi Neuvostoliiton tuottavimmista ja näkyvimmistä kirjailijoista ja julkaissut noin sata kirjaa. Ehrenburg tunnetaan pääasiassa romaanien kirjoittajana ja toimittajana , erityisesti toimittajana ja joskus myös propagandistina kolmessa sodassa ( ensimmäinen maailmansota , Espanjan sisällissota ja ennen kaikkea toinen maailmansota ). Hänen propaganda -artikkelinsa toisen maailmansodan aikana herätti myöhemmin kiivaita ja kiistanalaisia ​​keskusteluja Saksan liittotasavallassa , erityisesti 1960 -luvulla. Romaani Sula antoi nimensä sulamisjaksolle , Stalinin kuoleman jälkeiselle helpotusvaiheelle . Ehrenburgin matkakertomukset saivat myös suuren vastaanoton, mutta ennen kaikkea hänen omaelämäkerransa People Years Life , jota voidaan pitää hänen tunnetuimpana ja keskusteltuimpana teoksena. Erityisen tärkeää on yhdessä tuotettu hänet Vasili Grossman julkaistun Black Book kansanmurhasta Neuvostoliiton juutalaisten , ensimmäinen suuri dokumentointi Shoan . Lisäksi Ehrenburg julkaisi useita runoja.

Elämä

Juutalainen alkuperä, vallankumouksellinen nuoruus

Ehrenburg syntyi keskiluokan juutalaiseen perheeseen; hänen isänsä Grigori oli insinööri. Perhe ei noudattanut uskonnollisia määräyksiä, mutta Ehrenburg oppi uskonnolliset tavat äidin isoisältä. Ilja Ehrenburg ei koskaan liittynyt uskonnolliseen yhteisöön eikä koskaan oppinut jiddishiä ; Hän näki itsensä koko ikänsä venäläisenä ja myöhemmin Neuvostoliiton kansalaisena ja kirjoitti venäjäksi, myös monien pakkosiirtymävuosiensa aikana. Mutta hän piti alkuperäään erittäin tärkeänä eikä koskaan kiistänyt olevansa juutalainen. 70 -vuotispäivänsä radiopuheessa hän sanoi: ”Olen venäläinen kirjailija. Ja niin kauan kuin maailmassa on vain yksi antisemiitti, vastaan ​​ylpeänä kansallisuutta koskevaan kysymykseen: "juutalainen". "

Vuonna 1895 perhe muutti Moskovaan, missä Grigori Ehrenburg sai panimon johtajan tehtävän. Ilja Ehrenburg osallistui kuuluisaan Moskovan ensimmäiseen lukioon ja tapasi Nikolai Bukharinin , joka oli luokassa kaksi vuotta hänen yläpuolellaan. he pysyivät ystävinä, kunnes Bukharin kuoli suuren terrorin aikana vuonna 1938.

Vuonna 1905 Venäjän vallankumous valtasi myös koulut; lukiolaiset Ehrenburg ja Bukharin osallistuivat joukkokokouksiin ja todistivat vallankumouksen väkivaltaista tukahduttamista. Seuraavana vuonna he liittyivät maanalaiseen bolshevikkiryhmään . Ehrenburg jakoi laittomasti puoluelehtiä ja piti puheita tehtaissa ja kasarmeissa. Vuonna 1907 hänet erotettiin koulusta, vuonna 1908 hänet pidätettiin tsaarin salaisessa poliisissa, Ochranassa . Hän vietti viisi kuukautta vankilassa, jossa häntä hakattiin (osa hänen hampaistaan ​​katkesi). Vapautumisensa jälkeen hän joutui asumaan eri maakuntien kaupungeissa ja yritti palauttaa bolshevikkikontaktit siellä. Lopulta vuonna 1908 hänen isänsä onnistui saamaan ”kylpylän” ulkomaille Ilja Ehrenburgin huonon terveyden vuoksi; hän jätti takuumaksun , joka myöhemmin päättyi. Ehrenburg valitsi Pariisin pakkosiirtopaikaksi omien lausuntojensa mukaan, koska Lenin asui siellä tuolloin. Hän ei koskaan lopettanut koulua.

La Rotonde - boheemin elämä

Ehrenburg vieraili Leninissä Pariisissa ja osallistui aluksi bolshevikkien poliittiseen työhön. Mutta pian hän loukkaantui lukuisista ryhmien ja ryhmien välisistä kiistoista, mutta ennen kaikkea venäläisen maanpakolaisyhteisön kiinnostuksen puutteesta Pariisin elämään. Hänen rakastajansa ja puolueensa jäsen, runoilija Jelisaveta Polonskaya , otti hänet yhteyttä Leon Trotskiin , joka oli tuolloin Wienissä. Mutta Ehrenburg oli syvästi pettynyt Trotskiin. Hän kertoo muistelmissaan, että hän piti Ehrenburgin kirjallisten roolimalleiden, venäläisten symbolistien Valeri Brjussowin , Alexander Blokin ja Konstantin Balmontin teoksia dekadentteina ja kuvaili taidetta yleensä toissijaiseksi ja politiikan alaiseksi. (Ehrenburg kuitenkin pidättäytyy antamasta nimeä Trotskiin, joka esiintyy vain ”tunnettuna sosiaalidemokraattina Ch.”) Hän oli syvästi pettynyt ja palasi Pariisiin. Siellä hän ja Polonskaya tuottivat People from Yesterday -lehden , joka sisälsi satiirisia karikatyyrejä Leninistä ja muista johtavista sosialisteista ja teki siten itsensä täysin epäsuosituksi. Pian sen jälkeen hän erosi bolshevikkijärjestöstä ja on sittemmin pysynyt itsenäisenä loppuelämänsä.

Ehrenburg alkoi kirjoittaa runoutta ja julkaisi ensimmäisen runokokoelmansa venäläisten symbolistien perinteisiin jo vuonna 1910. Hänen elämänsä keskus ennen ensimmäistä maailmansotaa olivat Quartier de Montparnassen kahvilat, jotka olivat silloin taiteilijoiden tunnettuja kohtaamispaikkoja : " Closerie des Lilas ", mutta erityisesti " La Rotonde ". Siellä Ehrenburg tapasi suuria nykytaiteilijoita, joiden kanssa hän aloitti elinikäiset ystävyyssuhteet. Maalarit Amedeo Modigliani , Pablo Picasso , Diego Rivera ja Fernand Léger olivat hänen lähimpien ystäviensä joukossa; he ovat esittäneet häntä useita kertoja. Maximilian Woloschin ja Max Jacob olivat hänen lähimmät luottamushenkilöt kirjoittajien keskuudessa .

Tänä aikana Ehrenburg eli isänsä palkoista ja satunnaisista töistä, mukaan lukien oppaana muille venäläisille maanpakolaisille; kirjoittamalla hän ei voinut ansaita rahaa, vaikka hän loi useita runoja ja ranskankielisiä käännöksiä ( Guillaume Apollinaire , Paul Verlaine , François Villon ). Hänen runoutensa sai yhä positiivisempia arvosteluja, mm von Bryusov ja Nikolai Gumiljow , mutta niitä ei voitu myydä - päinvastoin, hän vietti rahaa itsestään julkaista ne. Väliaikaisen politiikasta poistumisensa jälkeen hän toisinaan kallistui voimakkaasti katolisuuteen , ihaili katolista runoilijaa Francis Jammesia , jonka runot hän käänsi venäjäksi, ja kirjoitti myös itse katolisia runoja, esimerkiksi Neitsyt Mariasta tai paavi Innocentius XI: stä. mutta hän ei koskaan kääntynyt.

Vuoden 1909 lopussa hän tapasi lääketieteen opiskelijan Jekaterina Schmidtin Pietarista . He asuivat yhdessä Pariisissa ja saivat maaliskuussa 1911 tyttären, Ilja Ehrenburgin ainoan lapsen Irinan . Vuonna 1913 he erosivat jälleen, Irina pysyi Jekaterina Schmidtin luona; mutta he näyttävät myös tulleen hyvin toimeen myöhemmin, ja eron jälkeen he toivat yhteen runoantologian.

Sota, vallankumous, sisällissota

Vuoden alussa ensimmäisen maailmansodan , Ehrenburgin vapaaehtoisesti taistelemaan Ranskan , mutta hylättiin kelpaamattomaksi. Koska rahansiirrot Venäjältä eivät olleet enää mahdollisia, hänen taloudellinen tilanteensa paheni ja hän piti itsensä pinnalla rautatieaseman lastaustöillä ja kirjoittamisella. Vuonna 1915 hän aloitti sotakirjeenvaihtajana venäläisissä sanomalehdissä, erityisesti Petersburger Börsenzeitungissa . Hänen raporttinsa edestä, mm alkaen Verdun , kuvattu koneelliset sotaa kaikessa kauhu. Hän kertoi myös Senegalin siirtomaasotilaista, jotka pakotettiin asepalvelukseen, mikä aiheutti ongelmia Ranskan sensuurin kanssa.

Uutiset helmikuun vallankumouksesta vuonna 1917 saivat Ehrenburgin monien muiden siirtolaisten tavoin palaamaan Venäjälle. Heinäkuussa hän saapui Petrogradiin, kuten Pietaria kutsuttiin, Englannin, Norjan, Ruotsin ja Suomen kautta. Hän koki dramaattiset tapahtumat vuosina 1917 ja 1918 ensin siellä, sitten Moskovassa. Ehrenburg kirjoitti lakkaamatta runoja, esseitä ja sanomalehtiartikkeleita. Jatkuva väkivallan ilmapiiri järkytti häntä; ennen kaikkea hän ei ajatellut paljoa bolshevikit ja pilkkasi toistuvasti ”Jumalaa” Leniniä ja hänen ”ylipappejaan” Zinovjevia ja Kamenevia . Runokokoelma, Rukous Venäjän puolesta , teki hänet tunnetuksi, jossa hän vertasi Talvipalatsin myrskyä, lokakuun vallankumouksen ratkaisevaa iskua , raiskaukseen.

Ehrenburg tutustui Neuvostoliiton alkuvuosien kulttuurielämää hallitseviin futuristeihin ja suprematisteihin , erityisesti runoilija Vladimir Majakovskiin . Mutta hän ystävystyi Boris Pasternakin kanssa , jonka runoutta hän ihaili koko elämänsä. Tänä aikana hän teki itselleen mainetta lukuisilla runokokouksilla Moskovan kahviloissa ja pubeissa; Alexander Blok toteaa päiväkirjassaan, että Ehrenburg pilkkaa itseään eniten ja on siksi viimeisin villitys nuorten keskuudessa.

Syksyllä 1918 Ehrenburg matkusti Kiovaan seikkailunhaluisilla reiteillä ja pysyi siellä koko vuoden. Tänä aikana kaupunki vaihtoi omistajaa useita kertoja: saksalaiset, Symon Petljuran "Ukrainan kansantasavallan hakemisto", Puna -armeija ja Denikinin valkoinen armeija korvasivat toisensa mestareina. Bolshevikien vallan aikana Ehrenburg julkaisi runokokoelman ja työskenteli rikollisen nuoren esteettisen kasvatuksen edustajana, jota hän yritti auttaa sosio-kasvatuksellisilla toimenpiteillä, lukutaidolla, teatteriryhmillä jne. Hän liittyi myös runoilijaryhmään, jonka tärkein jäsen oli Ossip Mandelstam . Tällä hetkellä hän tapasi taideopiskelijan Lyuba Mikhailovna Kosintsevan ja meni naimisiin pian sen jälkeen; melkein samaan aikaan hän aloitti rakkaussuhteen kirjallisuusopiskelijan Jadwiga Sommerin kanssa. Pitkän avioliitonsa aikana Ehrenburgilla oli rehellisiä rakkaustarinoita muiden naisten kanssa koko elämänsä ajan. Aluksi hän näki Denikinin säännön melko optimistisesti; hän luki runoja Venäjän kanssa rukoilemalla ja kirjoitti sarjan anti-bolševistisia artikkeleita Kiewer Leben -lehdessä (Kiewskaja Schizn) , joihin vaikutti voimakkaasti mystinen venäläinen isänmaallisuus. Mutta juuri tässä vaiheessa venäläinen antisemitismi saavutti pian huippunsa. Ehrenburg kirjoitti myös siitä ja tuskin pääsi pogromilta . Antisemitistiset mellakat jättivät häneen vahvan jäljen ja vaikuttivat pysyvästi hänen asemaansa Neuvostoliitossa ja vallankumouksessa.

Vuonna 1919 Ehrenburgs vetäytyi Jadwiga Sommer Ossip ja Nadeschda Mandelštam , jälleen Jännitystä reittejä ja altistuvat toistuvasti antisemitistisiä hyökkäyksiä, jotta Koktebel on Krimillä , jossa Ehrenburgin vanha ystävä Pariisista, Maximilian Woloschin ollut talossa. Mandelstamista, jota Ehrenburg suuresti ihaili, tuli hänen läheinen ystävänsä. He olivat nälkäisiä - vain Jadwiga Sommerilla oli palkkatyö, muut pystyivät toisinaan antamaan ruokaa. Koktebelissa Ehrenburg yritti, kuten hän kirjoittaa omaelämäkerrassaan, käsitellä myrskyisten viime vuosien kokemuksia. Nyt hän piti vallankumousta välttämättömänä tapahtumana, vaikka se väkivaltaisuudellaan ja hallitsemallaan asetuksella torjui hänet.

Lopulta vuonna 1920 Ehrenburgit palasivat Moskovaan Georgian kautta . Muutaman päivän kuluttua Cheka pidätti Ehrenburgin ja syytti vakoilusta valkoisen kenraalin Wrangelin puolesta . Luultavasti Bukharinin väliintulo johti hänen vapauttamiseen. Nyt hän työskenteli vallankumouksen suurelle teatterimiehelle Vsevolod Meyerholdille ja johti lasten- ja nuorten teatteriosaa. Teoksessa Human Years of Life hän kuvasi myöhemmin yhteistyötään klovni Wladimir Leonidowitsch Durow'n kanssa ja eläintarinoita, jotka hän laittoi lavalle koulutettujen kanien ja muiden eläinten kanssa. Ehrenburgs kokeneet tämän ajanjakson aikana sotakommunismi äärimmäisessä köyhyydessä, ruokaa ja vaatteita oli vaikea saada. He onnistuivat lopulta saamaan Neuvostoliiton passin vuonna 1921, ja Ilja ja Ljuba Ehrenburg palasivat Pariisiin Riian, Kööpenhaminan ja Lontoon kautta.

Riippumaton kirjailija

14 päivän oleskelun jälkeen Ehrenburg karkotettiin jälleen Belgiaan ei-toivotuksi ulkomaalaiseksi. Ehrenburgit viettivät kuukauden La Pannen merenrantakohteessa . Tänä aikana Ehrenburg kirjoitti ensimmäisen romaaninsa, jonka barokin otsikko alkaa näin: Julio Jureniton epätavalliset seikkailut [...]. Tässä groteskissa tarinassa hän käsitteli kokemuksiaan sodasta ja vallankumouksesta ja istui purevan satiirinsa kanssa kaikkiin sotiviin voimiin ja kansoihin, mutta myös bolshevikeihin kaikkien ulosteiden välillä. Kirja painettiin Berliinissä vuonna 1922, ja se ilmestyi Moskovassa vuoden 1923 alussa Bukharinin johdannolla. pian se käännettiin useille kielille. Se oli myös Ehrenburgin ensimmäinen teos, jota hän piti suuressa arvossa elämänsä loppuun asti ja sisällytti eri painoksiin.

Koska Pariisi oli hänelle suljettu, Ehrenburg muutti nyt Berliiniin, jossa asui tuolloin useita satojatuhansia poliittisia sävyjä omaavia venäläisiä ja venäjänkieliset kustantajat ja kulttuuri-instituutiot. Hän vietti siellä hyvät kaksi vuotta. Tänä aikana hän oli erittäin tuottava: Hän kirjoitti kolme muuta romaania Trust Trust , Life and Death of Nikolai Kurbow ja Die Liebe der Jeanne Ney , jotka kaikki ilmestyivät sekä Berliinissä että joka tapauksessa myöhässä Neuvostoliitossa , vaikka ne, kuten Julio Jurenito , eivät missään tapauksessa edustaneet puolueen asemaa, lisäksi sarja novelleja ( 13 putkea , epätodennäköisiä tarinoita jne.). Hänen suosituin kustantamonsa oli tuolloin Gelikon , jota johtivat Abram ja Wera Vishnyak - Ehrenburgilla oli myös lyhyt rakkaussuhde Wera Vishnyakin kanssa vuonna 1922, kun hänen vaimonsa flirttaili Abram Vishnyakin kanssa.

Ehrenburg julkaisi myös useita esseitä Berliinissä ja aloitti yhdessä El Lissitzkyn kanssa kunnianhimoisen kolmikielisen aikakauslehtiprojektin, joka toteutti sisällön ja suunnittelun kannalta konstruktivistisia ja suprematistisia ideoita, mutta oli lyhytaikainen. Hän kirjoitti Kazimir Malevichista ja Lyubov Popovasta , Vladimir Tatlinista ja Alexander Rodchenkosta ; Le Corbusier , Léger ja Majakowski tukivat lehteä. Lopulta hän kehitti laajaa kirjallista kritiikkiä . Venäläisessä Berliinin lehdessä Neues Russisches Buch hän tarkasteli uutta kirjallisuutta Neuvostoliitosta ja julkaisi siellä sekä kirjoissa muotokuvia nykykirjailijoista ( Anna Akhmatova , Andrei Bely , Alexander Blok, Boris Pasternak, Sergei Jessenin , Ossip Mandelstam, Vladimir Mayakovsky) , Marina Tsvetaeva , Isaak Babel jne.). Hänen "siltafunktionsa" Neuvostoliiton ja länsimaiden välillä heijastui myös Buharinin, Majakovskin, Pasternakin ja Tsvetajevan vierailuihin Ehrenburgiin Berliiniin; hän järjesti viisumiasiat ja julkaisumahdollisuudet kollegoilleen länsimaissa.

Vuoden 1924 alussa Ehrenburg ja hänen vaimonsa vierailivat Neuvostoliitossa muutaman kuukauden ajan. Hän adoptoi tyttärensä, nyt 13-vuotiaan Irinan, joka asui Moskovassa äitinsä ja miehensä Tichon Sorokinin kanssa, ja järjesti hänelle koulu- ja yliopisto-opetuksen Pariisissa; Hän sai myös Ranskan viisumin kolmelle vanhemmalle sisarelleen. Tämän ja seuraavan vierailunsa aikana vuonna 1926 hän koki uuden talouspolitiikan (NEP) seuraukset, joita hän oli erittäin skeptinen. Keväällä 1924 Ehrenburgit palasivat Pariisiin Italian kautta, missä maahanmuuttopoliisi ei enää vastustanut Ilja Ehrenburgia.

Pariisissa hän käsitteli NEP: n sosiaalisia mullistuksia romaaneissa Der Raffer (saksaksi myös: Michail Lykow ) ja In der Prototschni-Gasse (saksaksi: Die Gasse am Moskaufluss tai Die Abflussgasse ). Näiden kirjojen julkaiseminen Neuvostoliitossa oli erittäin vaikeaa. Hänen ensimmäiset romaaninsa olivat saaneet myönteisiä arvosteluja sekä useita erittäin negatiivisia arvosteluja etenkin ”proletaaristen” kirjailijoiden Auf dem Posten -lehdessä (”Na Postu”), joka leimasi hänet kodittomaksi, vallankumoukselliseksi intellektuelliksi. Nämä ongelmat saavuttivat huipentumansa romaanilla Lasik Roitschwantzin liikkuva elämä , jonka julkaisemisen Neuvostoliiton tiedotusvälineet hylkäsivät.

Toinen romaanisarja syntyi 20-luvun lopulla: puolidokumenttisia tarinoita kapitalismin eturistiriidoista, joita Ehrenburg tutki perusteellisesti. Hän julkaisi sen otsikolla Aikamme kronikka . Pääpaino oli tunnetuissa liikemiehissä, kuten André Citroën , Henri Deterding , Ivar Kreuger , Tomáš Baťa ja George Eastman . Mutta jopa nämä romaanit saattoivat esiintyä Neuvostoliitossa vain suuresti lyhennettynä ja sisälsivät Ehrenburgin oikeudenkäynteihin. Valtavasta tuotoksestaan ​​huolimatta hän ei onnistunut ansaitsemaan kohtuullisen vakaata toimeentuloa; Rojaltit olivat vähäiset, oikeusjutut maksoivat rahaa, ja Jeanne Neyn elokuvasovitus toi myös vähän.

Artikkelisarja, joka ilmestyi Neuvostoliiton Krasnaja Now -lehdessä Puolan ja Slovakian läpi matkustamisen jälkeen, oli menestyksekkäämpi . Ehrenburg tiivisti nämä ja muut viime vuosien matkakertomukset Visum der Zeit -kirjassa, josta Kurt Tucholsky keskusteli innokkaasti Weltbühne -sarakkeessaan "Yöpöydällä". Hän jatkoi myös kulttuurin välittämistoimiaan: vuonna 1926 hän piti ranskalaisesta elokuvasta luentoja Moskovassa, missä hän pystyi myös julkaisemaan elokuvakirjan (Rodchenkon kansisuunnittelulla); Siellä julkaistiin El Lissitzkyn suunnittelema kuvitettu kirja omilla otoksillaan Pariisista . Ranskan ja venäläisen kirjallisuuden kunnianhimoinen antologia , joka on koottu hänen ystävänsä Owadi Sawitschin kanssa , otsikolla Me ja hän , ei kuitenkaan saanut julkaistaan ​​Neuvostoliitossa - Rubensteinin oletuksen mukaan, koska se sisälsi myös jo häpeällisen Trotskin viattomia kirjoituksia.

Osapuolet: edistynyt kirjallisuus, antifasismi

Ehrenburg vieraili Saksassa kahdesti vuonna 1931 ja sen jälkeen kirjoitti joukon artikkeleita Neuvostoliiton lehdistö ilmaisee olevansa syvästi huolestunut nousu kansallissosialismin . Tämän uhan edessä hän uskoi joutuvansa puolueisiin: Neuvostoliiton puolesta, fasismia vastaan . Hänen mukaansa tämä luopui perustavanlaatuisesta julkisesta kritiikistä Neuvostoliiton poliittista kurssia kohtaan. Hän kirjoitti omaelämäkerrassaan: ”Vuonna 1931 tajusin, että sotilaan erä ei ollut unelmoijan oma ja että oli aika ottaa paikkansa taistelujen riveissä. En luopunut siitä, mikä oli minulle rakas, en siirtynyt pois mistään, mutta tiesin: Se tarkoittaa elämistä hampaiden ristissä ja yhden vaikeimman tieteen oppimista: hiljaisuutta. "

Ehrenburg sai pian tarjouksen kirjoittaa erikoiskirjeenvaihtajana Neuvostoliiton hallituksen sanomalehdelle Izvestia . Ensimmäisten artikkelien ilmestymisen jälkeen hän kiersi Neuvostoliittoa vuonna 1932. Hän meni ensimmäisen viiden vuoden suunnitelman suurille rakennustyömaille , erityisesti Novokuznetskiin , jonne rakennettiin valtava terästehdas erittäin vaikeissa olosuhteissa . Tällä kertaa Izvestia maksoi matkan kustannukset , minkä ansiosta hän pystyi palkkaamaan oman sihteerin Moskovaan Valentina Milmanin. Pariisissa Ehrenburg kirjoitti romaanin Toinen päivä , jossa hän juhli Novokuznetskin saavutusta; Hänellä oli kuitenkin suuria vaikeuksia saada kirja julkaistu Neuvostoliitossa - tiedotusvälineet eivät silti pitäneet sitä tarpeeksi myönteisenä. Vasta sen jälkeen kun hän oli lähettänyt muutama sata numeroituja kopioita, jotka oli painettu omalla kustannuksellaan poliittiselle toimistolle ja muille tärkeille henkilöille, romaani sai hyväksynnän vuonna 1934, vaikkakin lukuisilla poistoilla.

Seuraavien vuosien aikana Ehrenburg kirjoitti suuren määrän artikkeleita Izvestialle , jonka päätoimittajan otti hänen ystävänsä Bukharin vuonna 1934. Yleensä hän saneli nykyiset raportit puhelimitse tai lähetti ne teleksillä . Hän kertoi vallankaappausyrityksestä 6. helmikuuta 1934 ja Ranskan kansanrintamasta, Itävallan sisällissodasta ja Saarin alueen kansanäänestyksestä . Näiden toimintojen päämäärä oli yhä uudelleen varoitus nousevan fasismin vaarasta. Siellä oli myös lukuisia kirjallisuuskriittisiä ja kulttuuripoliittisia artikkeleita, joissa Ehrenburg puolusti edelleen Babelia, Meyerholdia, Pasternakia, Tsvetajevaa jne., Sosialistisen realismin myöhempien kannattajien lisääntyvää pommitusta vastaan .

Hän puolusti myös kirjallista modernismia ja sen edustajia Neuvostoliitossa Moskovassa vuonna 1934 järjestetyssä ensimmäisessä Neuvostoliiton kirjailijakongressissa , johon hän matkusti André Malrauxin kanssa . Vaikka tämä kongressi julisti sosialistisen realismin opin sitovaksi, Ehrenburg sai suuria toiveita Bukharinin, Babelin ja Malrauxin esiintymisistä kongressissa. Sitten hän kirjoitti, luultavasti yhdessä Bukharinin kanssa, kirjeen Stalinille, jossa hän ehdotti perustavansa kansainvälisen kirjailijajärjestön taistelemaan fasismia vastaan, jonka pitäisi luopua tiukasta rajaamisesta ja yhdistää kaikki tärkeät kirjailijat - eräänlainen kirjallinen kansanrintama .

Vuonna 1935 Ehrenburg valmisteli yhdessä Malrauxin, André Giden , Jean-Richard Blochin ja Paul Nizanin kanssa tätä ajatusta vastaavan suuren kansainvälisen kirjailijakongressin : International Writers 'Congress in Defense of Culture kesäkuussa 1935 Pariisissa. Edellä mainittujen lisäksi osallistujia olivat mm. Tristan Tzara , Louis Aragon , Aldous Huxley , Edward Morgan Forster , Bertolt Brecht , Heinrich Mann , Ernst Toller ja Anna Seghers ; Pasternak ja Babel tulivat Neuvostoliitosta (ne olivat heidän viimeiset ulkomaanmatkansa). Vaikuttava kongressi oli kuitenkin kahden tapahtuman varjossa: Kun André Breton osui Ehrenburgiin kasvoille kadulla vastauksena Ehrenburgin erittäin kiistanalaiseen artikkeliin ranskalaisia surrealisteja vastaan , hän vaati Bretonin karkottamista kongressista; vakavasti sairas René Crevel yritti välittää ja teki itsemurhan, kun yritys epäonnistui. Ja "johtamalla kongressia" Malraux ja Ehrenburg yrittivät estää Neuvostoliitossa pidätetyn Victor Sergin tapauksen käsittelyn, vaikkakin menestyksekkäästi.

Espanjan sisällissota, suuri terrorismi, Hitler-Stalin-sopimus

Vuoden alussa Espanjan sisällissodasta , Izvestijan aluksi epäröi lähettää Ehrenburg Espanjaan - kunnes hän jätti omasta lopussa elokuun 1936. Aluksi hän asui pääasiassa Kataloniassa ja oli vuoden 1936 loppuun mennessä lähettänyt noin 50 artikkelia. Mutta hän ei rajoittunut sotakirjeenvaihtajan rooliin; hän hankki kuorma -auton, elokuvaprojektorin ja painokoneen, puhui kokouksissa, esitti elokuvia (mukaan lukien Chapajev ) ja kirjoitti ja painoi monikielisiä sanomalehtiä ja esitteitä. Hän hyötyi ystävällisestä suhteestaan ​​johtavaan anarkistiin Buenaventura Durrutiin , jonka hän oli tavannut jo matkalla Espanjaan vuonna 1931. Ehrenburg esitti aina suurella myötätunnolla Durruti ja anarkistit sekä silloin että hänen omaelämäkerrassaan, huolimatta heidän erilaisista poliittisista näkemyksistään ja uskollisuudestaan.

Vuonna 1937 Ehrenburg matkusti laajalti Espanjassa kaikilla rintaman aloilla. Helmikuussa hän tapasi Ernest Hemingwayn ja ystävystyi hänen kanssaan. Ehrenburg oli myös yksi järjestäjistä toisessa kansainvälisessä kulttuurin puolustamista käsittelevässä kirjailijakongressissa , joka kokoontui heinäkuussa "kiertäväksi sirkukseksi" (Ehrenburg) ensin Valenciassa , sitten Madridissa ja lopulta Pariisissa. Malraux, Octavio Paz ja Pablo Neruda . Hän jatkoi raportointia sodasta, mutta ei kirjoittanut mitään kommunistien lisääntyvistä verisistä puhdistuksista, esimerkiksi POUMia vastaan . Hänen elämäkerransa olettavat, että Ehrenburg vältteli tarkoituksellisesti julkisen kannan ottamista tässä asiassa, myös Moskovan ensimmäisten oikeudenkäyntien häiritsevien uutisten vaikutelman alla . Samana vuonna pidettiin tauko André Giden kanssa. Ehrenburg oli menestyksekkäästi yrittänyt saada hänet luopumaan hänen kriittisen raporttinsa julkaisemisesta hänen matkastaan Neuvostoliittoon ( Retour de l'URSS ) - Giden kritiikki oli tosiasiallisesti perusteltua, mutta poliittisesti sopimatonta, koska se hyökkäsi Espanjan tasavallan ainoan liittolaisen kimppuun. Kun Gide lopulta allekirjoitti avoimen kirjeen Espanjan tasavallalle pidätettyjen poliittisten vankien kohtalosta Barcelonassa, Ehrenburg hyökkäsi julkisesti häntä vastaan ​​jyrkästi: hän oli hiljaa espanjalaisten fasistien murhasta ja Ranskan kansanrintaman hallituksen toimettomuudesta, mutta tuomitsi Espanjan tasavallan, joka kamppaili selviytymisestä.

Heti Teruelin puolesta taistelujen jälkeen Ehrenburg matkusti vaimonsa kanssa Moskovaan jouluna 1937 ja vieraili tyttärensä Irinan luona, joka oli asunut siellä aviomiehensä Boris Lapinin kanssa vuodesta 1933 . Hän nousi suoraan suuren terrorin huipulle . Ehrenburg sai vierailijaluvan ystävänsä Bukharinin oikeudenkäyntiin, jossa hänet tuomittiin kuolemaan. Myöhemmin hän kirjoitti: ”Kaikki näytti sietämättömän vaikealta unelta [...]. Jopa nyt en ymmärrä mitään, ja Kafkan oikeudenkäynti vaikuttaa minusta realistiselta, täysin raittiilta teokselta. ”Kuinka lähellä hän itse oli” katoamista ”, osoittautui myöhemmin: Karl Radek oli kidutuksen alaisena kutsunut häntä trotskilaiseksi yhteistyökumppaniksi. -salaliitto, jonka Babelin ja Meyerholdin piti tehdä sama asia vuotta myöhemmin. Ehrenburgin vetoomus Stalinille sallia hänen matkustaa Espanjaan hylättiin; Kaikkien ystäviensä neuvojen vastaisesti hän kirjoitti toisen henkilökohtaisen kirjeen Stalinille - ja hän sai yllättäen lähteä Neuvostoliitosta vaimonsa kanssa toukokuussa 1938.

Vuonna Seuraavina kuukausina, Ehrenburgin raportoitu Izvestija viimeisestä loukkaavaa Espanjan tasavallan välillä Ebron , lähtemisestä pakolaisten Espanjasta ja olosuhteet internointileireissä leireillä heidät lähetettiin Ranskassa. Malrauxin ja muiden kollegoiden avulla hän onnistui myös saamaan kirjailijat, taiteilijat ja tuttavat pois leireiltä. Samaan aikaan hän hyökkäsi Ranskan politiikkaa terävimmin, erityisesti kasvavaa taipumusta tehdä yhteistyötä kansallissosialistisen Saksan kanssa , joka huipentui Münchenin sopimukseen , ja lisääntynyttä antisemitismiä Ranskassa.

Toukokuusta 1939 lähtien hänen artikkeleitaan Izvestiaa varten ei yhtäkkiä enää painettu, vaikka hänen palkkansa maksettiin edelleen. Syynä on todennäköisesti se, että Neuvostoliitto harkitsi politiikan muuttamista - antifasistisesta kansanrintopolitiikasta liittoumaan Saksan kanssa. Kun Hitler-Stalin-sopimus julkistettiin elokuussa , Ehrenburg romahti. Hän ei voinut enää syödä mitään, vain kuluttaa nestemäistä ruokaa kuukausia ja tuli hyvin laihtuneeksi; Ystävät ja tuttavat pelkäsivät, että hän tappaa itsensä. Kun saksalaiset hyökkäsivät vuonna 1940, Ehrenburgit olivat vielä Pariisissa - Ranska ei ollut antanut heidän lähteä verokilpailujen vuoksi. He asuivat Neuvostoliiton suurlähetystön huoneessa kuusi viikkoa, minkä jälkeen he voisivat lähteä Moskovaan.

Ehrenburg ei myöskään ollut tervetullut sinne; Izvestia ei tulostaa sen. Alussa 1941 ensimmäisen osan romaaninsa Fall Pariisin ilmestyi vuonna kirjallisuuden aikakauslehti Snamja ( "palkki"), vaikkakin vaivalloisesti, koska kaikki viittaus " fasistien " joutui sensuurin (ja piti korvata " taantumuksellisia "). Toinen osa oli estetty kuukausia; kolmas osa saattoi ilmestyä vasta sen jälkeen, kun Saksan hyökkäys Neuvostoliittoon oli alkanut. Vuonna 1942 Ehrenburg sai täysin erilaisissa poliittisissa olosuhteissa työstään Stalin -palkinnon .

Sodan propagandisti ja kronikka

Muutama päivä sen jälkeen, kun Saksan armeija marssi sisään, Ehrenburg kutsuttiin Neuvostoliiton armeijan sanomalehden Krasnaja Zvezda ("Punainen tähti") toimitukseen . Lähes neljän sodan vuoden aikana hän kirjoitti noin 1500 artikkelia, joista lähes 450 Krasnaja Zvezdalle . Hänen tekstinsä julkaistiin myös monissa muissa Neuvostoliiton tiedotusvälineissä (ensimmäinen Izvestiassa kahden vuoden tauon jälkeen julkaistu artikkeli oli nimeltään Pariisi fasististen saappaiden alla ). Mutta hän kirjoitti myös United Pressille , La Marseillaiselle ( Vapaan Ranskan urut ), brittiläiselle, ruotsalaiselle ja lukuisille muille painetuille medioille ja puhui Neuvostoliiton, Amerikan ja Ison -Britannian radiossa. Hän vieraili usein sotarintamilla, joskus yhdessä amerikkalaisten sotakirjeenvaihtajien kanssa (kuten Leland Stowe ).

Ehrenburg ja hänen kirjoituksensa saivat valtavan suosion erityisesti neuvostosotilaiden, mutta myös monien Neuvostoliiton liittolaisten keskuudessa. Charles de Gaulle onnitteli häntä Leninin ritarikunnasta , jonka hän oli saanut vuonna 1944 sotatarvikkeistaan, ja myönsi hänelle vuonna 1945 kunnialegioonan upseeriristin .

Shoan ja juutalaisten taistelun dokumentointi oli erityinen rooli Ehrenburgin toiminnassa toisen maailmansodan aikana . Elokuussa 1941 Moskovassa järjestettiin suuri joukko merkittäviä juutalaisia ​​Neuvostoliiton kansalaisia: Salomon Michoels , Perez Markisch , Ilja Ehrenburg ja muut vetosivat radion kautta maailman juutalaisiin tukemaan Neuvostoliiton juutalaisia ​​heidän taistelussaan. Nämä olivat juutalaisten antifasistisen komitean alkuja , joka perustettiin huhtikuussa 1942.

Yhdessä Wassili Grossmanin kanssa Ehrenburg alkoi kerätä raportteja Saksan juutalaisten joukkomurhista, joiden oli määrä johtaa maailman ensimmäiseen kattavaan dokumentaatioon Shoahista: musta kirja Neuvostoliiton juutalaisten kansanmurhasta , joka julkaistiin Amerikan juutalaisten tuella (mukaan lukien Albert Einsteinin merkittävä osallistuminen ), ja sen oli määrä esiintyä Yhdysvalloissa ja Neuvostoliitossa samanaikaisesti. Ehrenburg ja Grossman toimivat toimittajina ja kirjoittivat itse raportteja. Henkilökuntaan kuuluivat Margarita Aliger , Abraham Sutzkever , Salomon Michoels ja Owadi Sawitsch. Julkaiseminen Neuvostoliitossa oli Ehrenburgille erityisen tärkeää, koska hän tiesi hyvin "kotimaisesta" antisemitismistä. Osa materiaalista voisi esiintyä Snamjassa ja jiddišinkielisessä Merder Fun Felker -kokoelmassa , mutta Neuvostoliiton sensuurissa oli yhä enemmän ongelmia , koska juutalaisten uhrien ja taistelijoiden raportit pidettiin kansallismielisenä poikkeamana. Lopulta sarja , joka oli jo valmis, tuhoutui vuonna 1948 Stalinin antisemitististen kampanjoiden aikana. Musta kirja koskaan esiintynyt Neuvostoliitossa.

Ehrenburgin viimeinen sota -artikkeli "Riittää !", Julkaistu 11. huhtikuuta 1945, johti siihen, että hänet erotettiin Pravdasta eikä hän voinut julkaista enää artikkeleita kuukauteen. (katso # "Tarpeeksi!" ).

Kylmässä sodassa

Vuonna 1945 Ehrenburg matkusti Itä -Euroopan läpi Nürnbergin oikeudenkäyntiin ja julkaisi siitä raportteja. Hän yhdisti suuret toiveet sodan päättymiseen, joka kuitenkin osoittautui illuusioksi, kun kylmän sodan ensimmäiset merkit tulivat pian . Yhdessä Konstantin Simonowin ja toisen toimittajan kanssa Ehrenburg lähti vuonna 1946, pian Winston Churchillin kuuluisan rautaesirippupuheen jälkeen , Yhdysvaltoihin Izvestian kirjeenvaihtajana . Koska hän oli ylivoimaisesti kokenein Neuvostoliiton toimittaja länsimaisen median kanssa, hänestä tuli eräänlainen Neuvostoliiton politiikan suurlähettiläs. Hän käytti tilaisuutta nähdä Albert Einsteinin ja puhua hänelle mustan kirjan julkaisemisesta ja järkytti isännöitsijöitä halusta vierailla eteläisissä osavaltioissa raportoidakseen siellä vallitsevasta rodullisesta syrjinnästä . Myöhemmin myös hän puolusti toistuvasti Neuvostoliiton ulkopolitiikkaa lehdistötilaisuuksissa, esimerkiksi Isossa -Britanniassa, ja sanomalehdissä. Vuonna 1946 Ehrenburg osallistui Simonovin tavoin Neuvostoliiton yrityksiin värvätä Pariisiin venäläisiä siirtolaisia, jotka olivat lähteneet kotimaastaan Puna -armeijan voiton jälkeen Venäjän sisällissodassa , palaamaan Moskovaan.

Vuonna 1947 julkaistiin Ehrenburgin suuri sotaromaani Sturm , jota alun perin arvosteltiin ranskalaisen vastarintaliikkeen rakkaudesta Neuvostoliiton kansalaisia ​​kohtaan Neuvostoliitossa, mutta myönnettiin sitten Stalin -palkinto vuonna 1948. Kylmän sodan romaani Yhdeksäs sumu julkaistiin vuonna 1951 - se oli ainoa kirja, jonka Ehrenburg hylkäsi kokonaan hieman myöhemmin, koska se oli taiteellisesti täysin epäonnistunut. Vuonna 1951 aloitettiin Ehrenburgin teosten (epätäydellinen) painos, vaikkakin kiivaita taisteluja monien kirjojen sensuurista (jopa vaatimus poistaa juutalaisten kuulostavat sankareiden nimet). Ehrenburg pystyi käyttämään saadut varat ostamaan mökin Novy Ierusalimissa ( Istra ) lähellä Moskovaa.

Vuodesta 1948 lähtien Ehrenburg oli myös yhdessä ranskalaisen fyysikon Frédéric Joliot-Curien kanssa johtavassa roolissa ”Partisans of Peace” (myöhemmin: World Peace Council ), jolle hänen vanha ystävänsä Picasso piirsi kuuluisan rauhankyyhkyn . Ehrenburg kuului muun muassa. Tukholman ydinaseiden kiellon vetoomuksen 1950 kirjoittajien joukossa , joka sai miljoonia allekirjoituksia ympäri maailmaa. Tukholmassa hän tapasi viimeisen rakastajansa Liselotte Mehrin, joka oli naimisissa ruotsalaisen poliitikon kanssa ja jolla oli myöhemmin tärkeä rooli päätöksessä kirjoittaa romaani Tauwetter ja hänen muistelmansa. Vuonna 1952 hän sai Stalinin rauhanpalkinnon työstään rauhanliikkeessä .

Pian sodan päättymisen, uusia aaltoja sorto alkoi Neuvostoliitossa, aloitti vuonna 1946 Zhdanov n vastaisen kampanjan ”droolers West”, joka oli alun perin kohdistettu kirjailijat kuten Anna Ahmatova . Ehrenburg piti yhteyttä Akhmatovaan ja Pasternakiin ja auttoi Nadezhda Mandelstamia, hänen ystävänsä Ossip Mandelstamin leskeä, mutta ei vastustanut julkisesti kampanjaa. Neuvostoliiton sisäpolitiikka otti pian antisemitistisen käänteen, mikä oli ilmennyt jo mustan kirjan kieltämisessä ja joka jatkui auto-onnettomuuden peiteltynä Salomon Michoelsin murhalla . Ulkopolitiikan osalta Neuvostoliitto kuitenkin kannatti alun perin uuden Israelin valtion perustamista , jonka se tunnusti toiseksi valtioksi maailmassa ( Tšekkoslovakian jälkeen ).

Hautajaisissa Michoelsin kuolemasta vuonna 1948 Ehrenburg kehui hänen inspiroivaa vaikutustaan ​​juutalaisuuteen ja myös Palestiinan juutalaisiin taistelijoihin . Mutta vähän myöhemmin, 21. syyskuuta 1948, hän kirjoitti Pravdalle koko sivun artikkelin , joka esitettiin vastauksena Münchenin juutalaisen (luultavasti kuvitteelliseen) kirjeeseen, joka väitti, että hän neuvoi häntä muuttamaan Palestiinaan. Ehrenburg kirjoitti, että juutalaisuuden toivo ei ole Palestiinassa vaan Neuvostoliitossa. Juutalaisia ​​ei sido yhteen veri, joka virtaa heidän suonissaan, vaan veri, jonka juutalaisten murhaajat vuodattavat ja vuodattavat edelleen; Juutalainen solidaarisuus ei siis voinut olla kansallista, se oli pikemminkin "nöyryytettyjen ja loukattujen solidaarisuutta". Artikkeli on yleisesti ymmärrettävä signaali Neuvostoliiton U-käännös: näkyvä Neuvostoliiton Juutalainen kääntyi vastaan sionismia sisään Pravda . On totta, että artikkeli oli ilmeisesti Stalinin tilaama, mutta sen sisältö vastasi varmasti näkemyksiä, jotka Ehrenburg oli jo aiemmin ilmaissut. Toisaalta Ehrenburg tiesi erittäin hyvin Neuvostoliiton kasvavasta antisemitismistä ja ennen kaikkea Stalinin kasvavasta juutalaisvainoista, joita hän vältti mainitsemasta tekstissään. Siksi artikkeli tulkitaan Arno Lustigerin ja Joshua Rubensteinin varoitukseksi , Ehrenburgin yritykseksi hillitä Neuvostoliiton juutalaisten euforiaa Israelia kohtaan; mutta se aiheutti myös suurta hämmennystä ja hämmennystä. Ewa Bérard lainaa Israelin suurlähettilään lausuntoa: "Sinua ei koskaan petetä yhtä hyvin kuin omasi."

Vuonna 1949 seurasi kampanja juurtamattomia kosmopoliitteja vastaan , jonka aikana lähes kaikki juutalaisten antifasistisen komitean johtavat jäsenet pidätettiin ja murhattiin, ja lopulta vuonna 1952 oikeudenkäynti lääkäreiden salaliitosta . Helmikuussa 1949 Ehrenburgin tekstejä ei yhtäkkiä enää painettu. Joukkokokouksessa Neuvostoliiton keskuskomitean jäsen Fjodor Mihailovitš Goloventšenko ilmoitti valheellisesti "kosmopoliittisen Ehrenburgin" pidättämisestä. Vetoamalla henkilökohtaisesti Staliniin Ehrenburg onnistui kuitenkin poistamaan julkaisukiellon kahden kuukauden kuluttua. Kun juutalaisten kirjailijoiden keskuudessa levisi avoin kirje vuosina 1952/1953, jossa hyväksyttiin toimenpiteet "murhaaja -lääkäreitä" vastaan ​​ja mahdollisesti vaadittiin myös Neuvostoliiton juutalaisten karkotusta Birobidzhaniin , Ehrenburg kieltäytyi allekirjoittamasta huomattavasta paineesta huolimatta. Toistuvista pyynnöistä huolimatta hän ei koskaan ilmoittanut olevansa valmis tukemaan juutalaisvastaisia ​​kampanjoita eikä kommentoinut juutalaisten ja oppositiojohtajien vainoa Neuvostoliitossa, vaan kirjoitti tavanomaiset ylistyslaulut Stalinille.

Ehrenburgista oli tullut hyvin tunnettu henkilö näiden vuosien aikana, toisaalta hänen propagandatoimintansa sodan aikana, joka oli tehnyt hänestä suuren suosion, ja toisaalta lukuisten kansainvälisten kontaktien ja esiintymisten vuoksi. Näin saatu maine pelasti hänet stalinistiselta vainolta ja antoi samalla hänen äänelleen huomattavan painon seuraavina vuosina.

sulaa

Stalin kuoli 5. maaliskuuta 1953, huhtikuussa "lääketieteellisestä salaliitosta" syytetyt vapautettiin, kesäkuussa Lavrenti Beria pidätettiin. Sitten seurasi epävarmuus, mihin neuvostoliitto on menossa. Saman vuoden talvella Ehrenburg kirjoitti viimeisen romaaninsa Sulatus . Hiljaisen euforian kanssa hän kertoi kevään alkamisesta provinssikaupungissa ja samaan aikaan byrokraattisen tehtaanjohtajan kaatumisesta ja vaimonsa rakkaustarinan insinöörin kanssa. Stalinin nimi ei näy, mutta lääkäreiden salaliitto ja maanpakolaisuus työleireillä mainitaan sattumalta ensimmäistä kertaa Neuvostoliiton kirjallisuudessa.

Teksti ilmestyi ensimmäisen kerran Znamjassa huhtikuussa 1954 ja sai välittömästi voimakkaita reaktioita. Otsikkoa pidettiin kyseenalaisena, koska se sai Stalinin aikakauden näyttämään liian negatiiviselta pakkasjaksona; Lehden toimittajat olisivat pitäneet parempana "uusimista" tai "uutta vaihetta". Kirjallisuuslehdissä oli mm. by Konstantin Simonow , joka syytti Ehrenburgin että hän on maalattu synkän kuvan sosialistinen yhteiskunta. Neuvostoliiton toisessa kirjailijakongressissa joulukuussa Mihail Sholokhov ja Aleksei Surkov hyökkäsivät romaaniin terävimmillä sävyillä (ja antisemitistisellä sävyllä). Kirjan julkaiseminen viivästyi kaksi vuotta. Vuonna 1963 Nikita Hruštšov hylkäsi Thawin henkilökohtaisesti yhtenä teoksista, jotka " valaisevat persoonallisuuskulttuuriin liittyviä tapahtumia [...] väärin tai yksipuolisesti". Mutta katkerasta kritiikistä huolimatta kirja oli suuri menestys sekä Neuvostoliitossa että ulkomailla, ja julkaistiin lukuisia käännöksiä. Romaanin otsikon kielellinen kuva vallitsi; Ehrenburgin kirja merkitsi sulakauden alkua , Neuvostoliiton kulttuuripolitiikan vapauttamisvaihetta ja stalinistisen vainon uhrien kuntoutusta.

Seuraavina vuosina Ehrenburg kampanjoi intensiivisesti stalinismin aikana vainottujen ja surmattujen kirjailijoiden kuntoutuksen puolesta. Hän kirjoitti useita esipuheita, mm Isaak Babelin tarinoille ja Marina Tsvetajevan runoille ; Babelin kirjan tapauksessa hän onnistui julkaisemaan sen ilmoittamalla, että hänen ystävänsä lännessä odottivat kiireesti julkistettua ja luvattua käsikirjoitusta. Hän puhui myös muistotilaisuuksissa, esimerkiksi murhatun Perez Markischin tapauksessa. Hänen reaktionsa Nobel -palkintoon, jonka hänen ystävänsä Boris Pasternak sai vuonna 1958 romaanista Doktor Schiwago, oli epäselvä : hän kieltäytyi osallistumasta Pasternakin vastaisiin toimenpiteisiin (kuten hänen erottamiseensa kirjailijayhdistyksestä) ja korosti julkisesti arvostavansa Pasternakia, hänen runoutensa ja osan romaanistaan ​​kuitenkin myös kritisoi kirjaa ja syytti länsiä sen käyttämisestä sen tarkoituksiin kylmässä sodassa.

Samaan aikaan Ehrenburg taisteli länsimaisen taiteen ja kirjallisuuden julkaisemisen puolesta Neuvostoliitossa. Ensimmäinen Picasso -näyttely siellä vuonna 1956 perustui lähinnä Ehrenburgin työhön; Hän pystyi myös julkaisemaan Picassosta kirjan, jolle hän kirjoitti esipuheen. Hän osallistui myös Ernest Hemingwayn , Alberto Moravian , Paul Éluardin ja Jean-Paul Sartren venäläisten käännösten julkaisemiseen . Lopulta vuonna 1960 hän onnistui saamaan Anne Frankin päiväkirjan ilmestymään venäjäksi, jälleen esipuheella omasta kädestään.

Esipuheiden ja sanomalehtiartikkelien lisäksi Ehrenburg kirjoitti useita kirjallisia esseitä , joista The Teachings of Stendhal (1957) ja Tšehov , luettu uudelleen (1959), vaikuttivat suuresti. Nämä esseet 1800 -luvun suurista kirjoittajista ymmärrettiin kommentteina nykyisestä kulttuuripolitiikasta, ja siksi niitä kutsuttiin teräväksi kritiikiksi - erityisesti kaikenlaisen tyrannian hylkäämisestä, olipa se sitten niin hyväntahtoisesti motivoitunut ja historiallisesti pakattu puolueellisuuden dogman kritiikki. kirjallisuus aiheutti loukkausta.

Ehrenburg matkusti edelleen laajasti: Chilessä hän tapasi Pablo Nerudan , Intiassa Jawaharlal Nehrun ja vieraili myös Kreikassa ja Japanissa. Hänen jatkuva osallistumisensa rauhanliikkeeseen antoi hänelle myös mahdollisuuden tehdä lukuisia ulkomaanmatkoja, joilla hän voisi tavata Liselotte Mehrin. Kun rauhankongressien länsimaisten ja itäisten osallistujien välillä oli tauko vallankumouksen ja Venäjän hyökkäyksen Unkariin takia vuonna 1956 , Ehrenburg vastasi moniarvoisuuteen rauhanleirillä.

Ihmiset elämänvuosia

Vuonna 1958 Ilja Ehrenburg aloitti omaelämäkerransa People Years Life . Tämä laaja, yli 1000 sivun kokoinen teos sisältää kuusi kirjaa. Se sisältää muun muassa sarjan kirjallisia muotokuvia kaikista hänen tovereistaan, mukaan lukien monet, joiden kirjoja tai kuvia ei vieläkään painettu tai näytetty Neuvostoliitossa; Esimerkkejä ovat Ossip Mandelstam , Wsewolod Meyerhold ja taidemaalari Robert Rafailowitsch Falk . Se raportoi myös omista asenteistaan ​​ja tunteistaan ​​tuon ajan suurista tapahtumista, mukaan lukien Stalinin puhdistukset. Yksityiselämä on pitkälti poissuljettu.

Huhtikuussa 1960 Ehrenburg tarjosi Alexander Twardowskin ohjaaman liberaalin kirjallisuuslehden Nowy Mirin ("Uusi maailma") ensimmäisen osan käsikirjoituksen. Sensuurien kanssa alkoi pitkä taistelu tekstin lukuisista kohdista. Tulostus pysäytettiin kerta toisensa jälkeen. Aluksi se koski lähinnä Nikolai Bukharinia , jonka muotokuvaa Ehrenburg ei voinut sisällyttää teokseen huolimatta henkilökohtaisesta vetoomuksesta Hruštšoviin; hän onnistui salakuljettamaan Bukharinin nimen lainaukseen Okhranan raportista vuodelta 1907, joka sisälsi luettelon bolshevikkisista agitaattoreista. Bukharin -luku julkaistiin vasta vuonna 1990. Vaikeudet lisääntyivät muistelmien edetessä. Luku Pasternakista poistettiin alun perin ja se korvattiin vasta Ehrenburgin väkivaltaisten mielenosoitusten jälkeen.

Neljäs kirja kuvaa Espanjan sisällissodan ja Stalinin aikaisen suuren terrorin aikaa . Takautuva lause herätti poliittisten johtajien keskuudessa erityistä ärsytystä: ”Paljon ei voitu edes myöntää sukulaisille; vain aika ajoin puristimme ystävän kättä erityisen tiukasti, koska olimme kaikki osa suurta hiljaisuuden salaliittoa. ”Tämä merkitsi sitä, että monet, kuten Ehrenburg, tiesivät Stalinin vainoavan viattomia ihmisiä eivätkä kuitenkaan olleet tehneet mitään estää sitä. ”Hiljaisuuden teoria”, kuten sitä pian kutsuttiin, sai väkivaltaisinta kritiikkiä, ensin Izvestijassa , sitten suuressa kirjailijakokouksessa ja lopulta 10. maaliskuuta 1963 Hruštšovin itsensä pitkässä puheessa. oli kokonaan Pravdassa, painettiin uudelleen. Kuutta kirjaa sodanjälkeisestä vuodesta 1953 ei voitu aluksi julkaista, koska se osallistui Hruštšovin kukistumiseen; Mutta juuri kun konservatiivinen-sorto-suuntautunut Leonid Brežnev oli vahvistanut valtaansa, viimeinen kirja, jolla Brežnevillä oli varaa, ilmestyi vuonna 1965.

Vuonna 1966 Ehrenburg aloitti Menschen Jahre Lebenin seitsemännellä, epätäydellisellä kirjalla , jolle hän kirjoitti kuolemaansa asti. Iljan ja Ljuba Ehrenburgin yritykset julkaista valmiit luvut virallisissa Neuvostoliiton aikakauslehdissä epäonnistuivat. Osia ilmestyi vuonna 1969 Roizd Medvedevin samizdat -julkaisussa ”Poliittinen päiväkirja” ja monta vuotta myöhemmin, vuonna 1987, glasnostin aikana , Ogonyok -lehdessä (”Flammchen”); koko teksti julkaistiin vasta vuonna 1990.

Ei vain omaelämäkerrassaan, vaan myös muilla tavoilla, Ehrenburg jatkoi stalinismin vainoamien kirjailijoiden kuntoutusta ja yritti toimia sortavaa kulttuuripolitiikkaa vastaan. Hän auttoi Jevgeni Jevtušenkoa, kun hänen runoaan Babi Yarista kritisoitiin voimakkaasti vuonna 1961 juutalaisten uhrien korostamisesta; Vuonna 1965 hän johti ensimmäistä muistotilaisuutta Ossip Mandelstamin työstä Moskovassa; ja vuonna 1966 hän allekirjoitti vetoomuksen kirjailijoiden Andrei Sinjawskin ja Juli Danielin tuomitsemisesta seitsemäksi ja viideksi vuodeksi työleirille .

Eturauhassyövän oireet olivat jo ilmestyneet Ehrenburgissa vuonna 1958, ja virtsarakon syöpä tuli myöhemmin. 7. elokuuta 1967 hän sai sydänkohtauksen dachansa puutarhassa . Huolimatta sekä vaimonsa että rakastajansa Liselotte Mehrin kiireellisistä pyynnöistä hän kieltäytyi menemästä sairaalaan. Kirjailija kuoli 31. elokuuta Moskovassa. Hänet on haudattu Novodevitšin hautausmaalle.

Kirjallista työtä

Ehrenburgin runous ennen ensimmäistä maailmansotaa ja sen aikana on melkein unohdettu nykyään. Vaikka ensimmäiset runokokonaisuudet herättivät huomiota vain symbolismin piiristä niiden julkaisuhetkellä, tämä ei koske teoksia "Runot Eevasta" tai "Rukous Venäjän puolesta". Jo aiheessa tapahtui siirtyminen nykyhetkeen ja lähimenneisyyteen (sota ja vallankumous), muutoksena diskurssiin, ironiaan ja joskus myös journalismiin. Nämä piirteet muokkaavat myös Ehrenburgin romaaneja, jotka hallitsivat hänen taiteellista työskentelyään ja auttoivat häntä saavuttamaan läpimurron.

Ehrenburgin lukuisat romaanit käsittelevät lähes yksinomaan ajankohtaisia ​​aiheita; ne voidaan ymmärtää kirjallisina panoksina poliittisiin ja kulttuuripoliittisiin keskusteluihin, ja ne on myös ymmärretty sellaisena. Hän kirjoitti erittäin nopeasti ja saavutti suuren suosion julkaisemalla nopeasti; yleensä hän päätti käsikirjoituksensa muistiinpanolla niiden kirjoittamisen paikasta ja ajasta.

Romaanit eivät yleensä noudata klassistisen tai realistisen romanttisen teorian normeja , mutta omaksuvat usein vanhempia malleja, jotka ovat tyypillisiä valaistumisen eepokselle . Varsinkin 20 -luvun satiirisissa romaaneissa journalistiset osat, filosofiset ja satiiriset retket sekoittuvat kertomukseen; ja Julio Jurenito suunnilleen sen kompleksin Voltairen Candide verrattu. Myös arkaaiset kerronnan muodot ovat esillä: satuja , evankeliumeja , legendoja , picaresque -romaaneja . Hahmot kirjoitetaan usein voimakkaasti; psykologialla ei ole suurta roolia. Vaikuttavin esimerkki tästä on Ehrenburgin ensimmäinen romaani, jota nykyään ( Lasik Roitschwantzin rinnalla ) pidetään hänen taiteellisesti menestyneimpänä kirjana ja joka on saanut huomiota nykypäivään.

Julio Jurenito

Satiirinen romaani, joka tapahtuu vuosina 1913-1921, kuvaa seikkailuista salaperäinen Meksikon Julio Jurenito, joka kerää seitsemän opetuslapset ja kulkee niiden kanssa ympäri Eurooppaa aikana ensimmäisen maailmansodan, Venäjän vallankumouksen ja Venäjän sisällissodan, ja lopulta kuolee vapaaehtoisesti kuolemaansa kävelemällä pimeässä puistossa kalliissa nahkasaappaissa ja ryöstämällä ohjelman mukaan. Ensimmäisen persoonan kertojan Ilja Ehrenburg, hänen ensimmäinen opetuslapsi, on myös hänen elämäkertansa.

Julio Jurenito on parodia evankeliumin tilille samaan aikaan, mutta myös seikkailu - ja veijari ja muistuttaa valistuksen malleja kuten Voltairen Candide . Hänen päähenkilönsä jatkaa suunnitelmaa tuhota kaikki uskomus- ja vakaumusjärjestelmät ihmiskunnan kokonaisvaltaisen vapautumisen palveluksessa ja epäonnistuu siten. Työn pitkäaikaiset vaikutukset eivät ole ainoastaan ​​vaikuttaneet anarkistiseen sävyyn ja lukuisiin satiirisiin vinjetteihin, jotka kohdistuvat Haagin kansainväliseen välimiesoikeuteen , paaviin, sosialistisiin puolueisiin ja Venäjän kommunistiseen puolueeseen . Teoksen yksittäiset kohtaukset jättävät satiirin ja saavat patoksen kuormittaman, lähes profeetallisen sävyn. Yhdennessätoista luvussa Jurenitolla on painettu juliste, jonka teksti alkaa seuraavasti:

Lähitulevaisuudessa juutalaisten juhlallinen tuhoaminen tapahtuu Budapestissa, Kiovassa, Jaffassa, Algerissa ja monissa muissa paikoissa. Yleisön suosimien suosittujen pogromien lisäksi ohjelmaan kuuluu ajan hengessä palautettuja juutalaisten polttamisia, juutalaisten hautaamista elävinä maahan, peltojen ripottamista juutalaisverillä ja kaikenlaisia ​​uusia menetelmiä. maiden puhdistaminen epäilyttävistä tekijöistä "jne. jne. jne.

Nimettömän kommunistin puhe, joka on helppo tunnistaa Leniniksi , näyttää profeetalliselta, kuten tämä ennuste , luvussa, joka viittaa nimenomaisesti Dostojevskin legendaan suuresta inkvisitorista :

Me johdamme ihmiskunnan kohti parempaa tulevaisuutta. Ne, joiden etuja loukataan, häiritsevät meitä kaikin tavoin [...]. Meidän on poistettava nämä ja tapettava usein yksi pelastaaksemme tuhansia. Toiset ovat vastahakoisia, koska he eivät ymmärrä, että heitä johdetaan kohti omaa onnellisuuttaan; he pelkäävät vaikeaa tietä ja tarttuvat eilisen kotipaikan kurjaan varjoon. Ajamme heidät eteenpäin, ajamme heidät paratiisiin rautapuilla ...

Tällä osuudella oli merkittävä rooli siinä, että Julio Jurenito ei voinut enää esiintyä Neuvostoliitossa vuoden 1928 jälkeen - ja jopa vuonna 1962 vain ilman suuren inkvisitorin lukua.

Satiirinen proosa - "menin harhaan"

Seuraavina vuosina Ehrenburg kokeili erilaisia ​​eeppisiä muotoja. Omaelämäkerrassaan hän kommentoi tätä hakuprosessia: ”Julio Jureniton jälkeen minulla oli vaikutelma, että olin jo löytänyt itseni, polkuni, aiheeni, kieleni. Todellisuudessa menin harhaan, ja jokainen uusi kirja kumosi kaikki edelliset. "

Ensin hän kirjoitti eräänlaisen jatkon Julio Jurenitosta, satiiriromaanista Trust DE , joka kuvaa Euroopan fyysistä tuhoa ja jota Jurenito yrittää voittaa ; myös sarja novelleja, jotka perustuvat Remisowin omituiseen tyyliin . Seuraavassa kokeessa oli rikos ja juorut romaani , Die Liebe der Jeanne Ney , perustuu läheisesti Charles Dickens "suuri realistisia romaaneja, jossa monivaiheinen satua ja’uskomattoman sentimentaalisuuteen’, kuten Ehrenburgin sanoi jälkikäteen. Tässä vallankumouksen ja sodan sijasta, joka ennenkuulumattomana tapahtumana muodosti ensimmäisen romaanin keskipisteen, tuli suuri rakkaus, joka täysin kaataa ja samalla jalostaa sankareiden elämää; On totta, että rakastaja Andrei on sekä bolsevikki että vallankumouksellinen, ja rakkauden ja vallankumouksen kaataminen liittyvät läheisesti häneen. Romaani tehtiin elokuvaksi Georg Wilhelm Pabstin johdolla , mutta onnellisella lopulla Ehrenburgin traagisen johtopäätöksen sijasta - hänen protestinsa käsikirjoituksen tekijänä oli turha.

Tätä ”romantiikan” yritystä, kuten Ehrenburg kutsui, seurasi laajamittainen romaani vallankumouksesta, sisällissodasta ja uudesta talouspolitiikasta (NEP) ranskalaisen realismin tyyliin, kuten Balzac ja Stendhal : Der Raffer . Tekijä, kaikkitietävä kertoja, joka tekee lukuisia kommentteja ja luokituksia, on tekemisissä ei kovin sympaattisen sankarin kanssa, jonka luonne osoittaa monia puutteita: tarjoilijapoika Mikhail Lykow Kiovasta, "Raffer", joka oli NEP: n ahneuden kourissa väärään suuntaan, kavaltaa , menee vankilaan ja tekee itsemurhan siellä. Päähenkilön teot, ajatukset ja tunteet on kuvattu korkealla eeppisellä objektiivisuudella : kuinka hän pelastaa veljensä, vankkumaton kommunisti Artjom, teeskennellen olevansa häntä valkokaartin hyökkäyksessä; mutta aivan kuten hän murhasi Kiovan kansalaisen, koska hän oli iloinen Puna -armeijan vetäytymisestä. Usein satiiristen kommenttiensa ansiosta kertoja pitää etääntymisensä päähenkilöstä ja kohtaa heidän suurenmoiset itseperustelunsa näkemyksellään Mikhail Lykovin psykologiasta. Toisaalta Artjom vaikuttaa suoraviivaiselta, mutta kalpealta ja kiinnostamattomalta - jopa hänen poikansa, joka on syntynyt viimeisessä luvussa, on itse asiassa Mikhaililta. Romaanin keskeinen teema on Neuvostoliiton yhteiskunnan kotiuttaminen pysyvän sisällissodan vuosien jälkeen - ja kysymys siitä, mitä tapahtuu tämän vaiheen liiallisille tunteille ja väkivaltaisuudelle NEP: n rauhanvuosina. Romaani päättyy suureen kuvaan hautauspalveluista Leninin kuolemasta ja siten vallankumouksen sankarivaiheen päättymisestä.

Kesä 1925 vietetään Pariisissa. Kuten Julio Jurenitossa , Ehrenburg esiintyy ensimmäisen persoonan kertojana, jolla on monia omaelämäkerrallisia piirteitä. Mutta tarina kertoo surusta ja menetyksestä: kun hänen vaimonsa on kylpylässä, kertoja joutuu kodittomuuteen. Ajamaton, rahaton ja toimimaton, hän vaeltaa suurkaupungin panoraaman, slummien, baarien ja katujen läpi. Italialainen baarinomistaja, Julio Jureniton farssilainen kostonantaja, värvää hänet teollisen funktionaalin sopimusmurhaan, mutta Ehrenburg ei voi vetää itseään. Lisää tähän triviaali romantiikka baarin omistajan tyttöystävän kanssa. Kerronta kulkee kovissa elokuvamaisissa leikkauksissa ja hyppyissä. Todellisuus tulee kertojan kannalta epävarmaksi: kaikki hahmot muuttuvat kirjallisiksi varjoiksi, kaikki toimet poseiksi, joita hän pohtii laajasti. Lopulta romaani ajaa kohti erikoista katarttista johtopäätöstä: viimeinen henkilö, joka takaa päähenkilön tunteiden aitouden, pieni tyttö, kuolee Etelä -Ranskan vahingoittuneessa idyllissä. Mutta juuri tämän ansiosta hän voi jatkaa eteenpäin:

Tyhjä maailma täynnä ajatuksia ja vaatteita on aavemainen. Mutta siellä on pelastus, tuskin näkyvä ääriviivat kaukaisella rannikolla - kätesi, pieni lämpö ja yksinkertainen rakkaus. Yritetään päästä rannikolle sen kanssa. Kyllä, yritämme ...

Ehrenburgin seuraava romaani Prototschni-Gassessa yhdistää sosiaalisen raportoinnin ja romantiikan. Toiminta tapahtuu Moskovan huono-maineisella alueella Moskva-joella , jossa laiminlyötyt lapset asuvat talon kellarissa. Talon omistaja, romaanin negatiivinen hahmo, yrittää tukahduttaa heidät talven kuolossa estämällä sisäänkäynnit, mikä epäonnistuu vain sattumalta. Kirja käsittelee kuitenkin pitkään Prototschni-Gassen eri asukkaiden muuttuvia kohtaloita, heidän elinolojaan, rakkaustarinoitaan ja asenteitaan. Kertoja astuu taaksepäin "Rafferista", narratiivinen lähestymistapa lähestyy selvästi henkilökohtaista näkökulmaa. Satiiri katoaa kertojan puheesta, mutta se ilmenee juonen rakentamisessa, mikä pettää kasvatetut odotukset traagisesta lopusta. Näin ollen romaanin hahmon tunnustus, joka on tehty suurella eleellä, auttanut lasten murhissa, ei johda mihinkään - poliisi tyhjentää tyhjän kellarin. Päähenkilö, joka on ollut kadoksissa pitkään, ei mennyt veteen pettyneestä rakkaudesta, kuten alun perin ehdotettiin, vaan matkusti sisarensa luo ja meni naimisiin toimijan kanssa, jota hän ei rakasta, mutta joka ainakin kohtelee häntä kunnioittavasti. Lopuksi esitetään positiivinen hahmo, kuoppalainen juutalainen ja elokuvamuusikko Jusik, joka ei enää toivo omaa onneaan, mutta haluaa auttaa romaanin hahmoja olemaan onnellisia.

Tämä kuva on välähdys Ehrenburgin seuraavan romaanin, Lasik Roitschwantzin liikkuvan elämän päähenkilöstä . Ehrenburg otti jälleen Julio Jureniton motiivit ja kerrontamuodot , erityisesti picaresque -romaanin mallin. Roitschwantz on hahmo liittyvä jotta Schwejk , eli philosophizing juutalainen räätäli alkaen Homel joka kadottaa yrityksen jälkeen on tuominneet ja lähtee odysseia ympäri Eurooppaa. Hän tekee useita epäilyttäviä töitä selviytyäkseen - halpojen suunnitelmaraporttien keksimisestä olemattomien kanien kasvattamiseen Neuvostoliitossa - apteekkarin mainostamaan huonon ravitsemuksen mallina Itä -Preussissa. Ennen kaikkea hän kuitenkin tutustuu juutalaisvastaisuuteen, pahoinpitelyihin ja vankiloihin monissa maissa Neuvostoliitosta Puolaan, Saksaan, Ranskaan ja Englantiin Palestiinaan.

Myös muodoltaan tämä teos on jossain suhteessa lähellä Jurenitoa , erityisesti kertomuksen kaksijakoisuuden vuoksi. Koska tekijän kertojan tarinan lisäksi on päähenkilön suora ja osittain kokenut puhe . Ehrenburg oli tutustunut tuolloin hasidien tarinoihin, ja Lasik Roitschwantz filosofoi jatkuvasti heidän tyylillään. Kirjan saksankielinen kääntäjä Waldemar Jollos kiinnitti huomiota päähenkilön suoran puheen ”kielelliseen outouteen ”: jiddiš, venäjä ja bolshevismin ammattikieli sekoittuvat muihin vaikutteisiin. "Tuloksena on kielen kaaos, joka on jakamattomasti sekoitettu kaikista muistista ja vaikutelmista tästä villistä elämästä. Mutta Ehrenburg käsittelee dadaismia, johon Lasikin kieli vähitellen sekoittuu, tietysti poikkeuksellisen tietoisesti. "

"Faktografian" ja romaanin välissä

1920 -luvun lopulla Ehrenburg siirtyi uusiin proosamuotoihin, joille oli ominaista empiiristen tietojen ja tosiasioiden yhdistäminen: tilastot, historialliset asiakirjat, havainnot jne. Tällä käännöksellä oli vahva vaikutus itse romaanin muotoon. Tämän vaiheen tavoitteena oli koostua asiakirjoista , raportista , väittelevistä retoriikoista , mytologisista viittauksista , kulttuurisista ja poliittisista vihjeistä sekä aiemmin kokeilluista kertomuksen muodoista uuden kokonaisuuden luomiseksi. Ehrenburgiin vaikutti ” tosiasia ”, kun sitä levitettiin Majakovskin ympärillä Nowy LEF -lehdessä (”Taiteen uusi vasen rintama”) 1920 -luvun lopulla .

Ensimmäinen yritys tällä alalla oli Gracchus Babeufin kuvitteellinen elämäkerta Conspiracy of Equals . Lähes kaikki hahmot ovat historiallisesti dokumentoituja; Lähteet lainataan romaanissa tai jopa - ainakin saksankielisessä painoksessa - painetaan faksilla . Tästä huolimatta muutos tekijän ja henkilökohtaisen kertomustilanteen välillä hallitsee esitystä. Suuret historialliset katsaukset vuorottelevat Babeufin tai hänen vastustajiensa Barrasin ja Carnotin sisäisen näkökulman kanssa ; kerronnan näkökulma voi liittää itsensä poliisin vakooja tai esittelyn maaliskuussa. Ehrenburg järjestää yhä uudelleen keskeisiä tapahtumia, kuten Babeufin järkytyksen ensimmäisessä kohtaamisessa "kadun" julman lynkkaamisen kanssa . Temaattisena painopisteenä on Ranskan vallankumouksen uupumus- ja hajoamisvaihe - ja Babeufin reaktio siihen: terrorin vallan hylkääminen ja sen sijaan yritys korostaa vallankumouksen sosiaalista sisältöä. Suunniteltu rinnakkaisuus Venäjän vallankumoukseen on ilmeinen, mutta pysyy epäsuorana.

Seuraukset 10 hevosvoiman uudelle muodolle ulottuvat paljon pidemmälle (otsikko viittaa tuolloin massatuotettuun ja laajalti mainostettuun Citroën 10 CV -malliin ). Tässä Ehrenburg kirjoittaa esipuheessa: "Tämä kirja ei ole romaani, vaan aikamme kronikka." Teos noudatti asennusperiaatetta : Seitsemässä luvussa, mukaan lukien nykyinen bändi , renkaat , bensiini , pörssi , kiertueet , otsikko artikkeli , auto, ympyröi. Ahdistavassa, kriittisessä kuvauksessa Tayloristin kokoonpanolinjojen tuotannosta ja talouspoliittisista kamppailuista kumin ja raakaöljyn ympärillä on upotettu elämäkertaisia ​​kohtia, jotka on toistuvasti otettu esille eikä suinkaan ilman hahmojen sisäistä perspektiiviä: todellisista kapitalisteista André Citroën ja Henri Deterding kuvitteelliselle työläiselle Pierre Chardainille ja nimettömälle kumikynälle Malayassa . Kertojan puheessa teoksen ”päähenkilö”, auto, saa kuitenkin myyttisiä piirteitä kaikesta dokumenttimateriaalista riippumatta . Se ilmentää kapitalistisen yhteiskunnan tuhoavaa suuntausta paitsi tuotannossa ja osakemarkkinoilla myös kulutuksessa ja toiveiden toteutumisessa.

Auto toimii kunnolla. Kauan ennen syntymää, koska se koostuu vain metallikerroksista ja kasoista piirustuksista, se tappaa huolellisesti Malaiji -viileitä ja meksikolaisia ​​työntekijöitä. Hänen synnytyskivunsa ovat tuskallisia. Se pilkkoo lihaa, sokeuttaa silmät, pureskelee keuhkoja, vie järjen. Lopulta se rullaa portista maailmaan, jota kutsuttiin "kauniiksi" ennen olemassaoloaan. Se vie heti vanhanaikaisen rauhansa oletetulta hallitsijaltaan. [...] Auto ajaa lakonisesti jalankulkijoiden yli. [...] Se vain täyttää tarkoituksensa: se on kutsuttu tuhoamaan ihmisiä.

Alkuvaihe etsii auton syntymää kuvitteellisen keksijän suunnitelmista, joka haluaa toteuttaa Ranskan vallankumouksen sosiaaliset lupaukset auton teknisillä keinoilla. Tällä tavalla kerronta saa rakenteen: toivo tekniikasta epäonnistuu edelleen ja kielletään luvusta toiseen; sosiaalinen ja taloudellinen todellisuus saa Philippe Lebonin unelman päättymään katastrofiin . Vain hidastava hetki muodostaa neljännen keskeisen luvun, jonka kuvailevalla otsikolla on A Poetic Digression , joka kertoo ranskalaisten autoteollisuuden työntekijöiden avuttoman hyökkäysyrityksen epäonnistumisesta. Neuvostoliitossa kirja saattoi ilmestyä vain otteina, lähinnä siksi, että sillä oli taipumus olla kriittinen tekniikkaa kohtaan.

10 PS oli ensimmäinen panos koko sarjassa, jonka nimi oli Chronicle of Our Days . Muuttuviin muotoratkaisuja päässä avainromaanin ( rintama , noin kamppailut Ivar Kreugerin ottelu monopoli ) on raportin toimittanut ( Kengän kuningas yli Tomas Bata ) hyväksi havaittujen Ehrenburgin hänen omaleimaista versio "factography" in kaunokirjallisuutta.

Sosialistinen realismi

Toinen päivä (1933) oli Ehrenburgin ensimmäinen romaani, joka täytti sosialistisen realismin normit. Kuten monet muut tämän vuoden romaanit, se kuului kehitys- ja tuotantoromaanin genreen (samanlainen kuin Marietta Shaginjanin vesivoimala ), mutta siinä on myös opetusromaanin piirteitä (toinen esimerkki on Nikolai Ostrowskin How Steel was Tempered ) . Otsikko viittaa Raamatun toiseen luomispäivään , jolloin maa ja meri erotettiin - tähän Ehrenburg vertaa sosialistisen rakentamisen toista päivää , erityisesti suuren terästehtaan rakentamista Novokuznetskiin . Kuten aiemmissa teoksissa kerronta käyttää Ehrenburgin elokuva tekniikoita: vakio palojen pitkä laukaus suuren työmaan on lähikuva henkilö ja takaisin, toistuvasti keskeytynyt takautumia kuin yksittäisten ihmisten elämässä. Suuri osa kirjasta on omistettu kaikkien mahdollisten osallistujien rakentamisen ja elämänpolkujen kuvaamiseen, jolloin kertoja on erityisen kiinnostunut prosessin monimuotoisuudesta - idealismista ja pakosta, työn ylistämisestä ja lukuisista työtapaturmista rinnakkain.

Vasta vähitellen syntyy jotain juonen kaltaista: Volodya Safonov, joka esittää monia Ehrenburgin omakuvan piirteitä, on eksynyt lääkärin poika ja älymies, joka opiskelee matematiikkaa Tomskissa . Hän menettää tyttöystävänsä Irina klo Kolya Rzhanov, joka on shokki työntekijälle kohteessa Novokuznetsk, ja lopulta tappaa itsensä. Filosofinen konflikti kahden päähenkilön välillä on porvarillisen, pessimistisen älykkyyden ja sosialismin uuden ihmisen välinen konflikti. Ehrenburg maalaa Safonovin kaatumisen lukuisilla viittauksilla Dostojevskiin - kuvitteellinen hahmo Safonov luo tarkoituksellisesti avainkohtauksen farssimaiseksi kopioksi Karamazov -veljien kohtauksesta . Safonovin ja Rzhanovin näkemykset ja väitteet ovat vierekkäin huomattavan objektiivisesti ja kumpikin omalla tavallaan, mutta juonessa Safonov uhrataan uuden miehen voiton vuoksi. Esimerkki Safonovin näkökulmasta:

Hän ei esimerkiksi usko, että masuuni on kauniimpi kuin Venuksen patsas. Hän ei ole edes vakuuttunut siitä, että masuuni on tärkeämpi kuin keltaisen marmorin pala. [...] Hän ei selitä tohtori Faustin väsymystä alkuperäisen kertymisjakson erityispiirteistä. Jos kevät tulee ja sireet kukkivat Tomskin vanhoissa puutarhoissa, hän ei lainaa Marxia. Hän tietää, että kevät tuli ennen vallankumousta. Tämän seurauksena hän ei tiedä mitään.

Kanssa Ilman hengähdystauko , Ehrenburgin jatkona toiseen rakennukseen romaani asetettu kaukana pohjoisessa Neuvostoliiton. Täällä hän kuitenkin luopui muodollisista innovaatioista ja käytti, kuten Jeanne Neyn rakkaudessa, Kolportag -romaanin malleja. Yksi romaanin positiivisista sankareista, kasvitieteilijä Lyass, on selvästi tunnistettavissa viittaukseksi Trofim Denisovich Lyssenkoon . Loppujen lopuksi epäilevillä hahmoilla on myös roolinsa täällä; näin arvokkaiden vanhojen puukirkkojen purkamisen arvostelija sanoo sanansa. Vaikka toinen päivä oli kova kiistanalainen Neuvostoliitossa syistä muodon ja sisällön (erityisesti piinaava kuvauksen vaikeissa olosuhteissa, ristiriidat ja työtapaturmat), se sai hyvän vastaanoton ilman hengähdystauko . Ehrenburgin elämäkerta Joshua Rubenstein sanoo, että kirja vastasi Stalinin mieltymykseen "teollisesta saippuaoopperasta". Ehrenburg ei ajatellut paljon tästä työstä, kuten hän kirjoittaa muistelmissaan; hän kuvaili sitä eräänlaiseksi jäännöksen kierrätykseksi toisesta päivästä jäljelle jääneistä aiheista .

Toisaalta Pariisin kaatuminen (1942) ei ole rakentamista vaan pikemminkin rappeutumista. Kyse on "vanhanaikaisen maakunnallisen Ranskan kaatamisesta, sen maaseudun tansseista ja radikaaleista sosialisteista " - ei vain saksalaisten joukkojen hyökkäyksen alaisena. Tarina alkaa kolmen entisen koulukaverin kokemuksista: taidemaalari André, kirjailija Julien ja insinööri Pierre. Mutta tarina laajenee nopeasti sisältämään muita hahmoja ja heidän näkökulmiaan sosialistisen realismin "uuden epopeen" mukaisesti, mukaan lukien: korruptoitunut radikaali sosialistipoliitikko Tessat - Julienin isä - ja liberaali teollisuusmies Desser. Ehrenburg piirtää panoraaman ranskalaisesta yhteiskunnasta vuosina 1936–1940. Lukuisten ”sekahahmojen” lisäksi on puhtaasti positiivinen hahmo, kommunisti Michaud, johon Tessatin tytär Denise rakastuu. Usein hän on kaukana näyttämöstä, hänen etunimensä, toisin kuin päähenkilöt, tulee kaukana kirjassa - Espanjan sisällissodan kirjeessä. Muut ihmiset näyttävät tyypillisemmiltä kuin tämä epätodellinen, vaalean näköinen ideaalihahmo, kuten Legré, joka ei enää kykene orientoitumaan, koska Parti communiste français ja kommunistinen päivälehti L'Humanité kiellettiin ja kompastuivat sokeasti ympäriinsä sumussa. " Drôle de guerre ".

Kuvaukset vuoden 1936 suurista lakkoista ja yleisestä pakokaasusta Pariisista vuonna 1940 ovat vaikuttavia. Toisaalta ”sopimus” [ Hitler-Stalin-sopimus ] näkyy vain muutamissa kommenteissa, eikä sitä esitetä eikä käsitellä. "Laajakuvateos" saavutti "huimaavia painoksia" Neuvostoliiton vaikutusalueella. Lilly Marcou pitää sitä ”rasittavana lukemisena”, jolla on ”kirjallisia heikkouksia”, erityisesti kaunokirjallisia kliseitä, jotka eivät tietenkään ole menettäneet dokumenttista arvoaan. Hän voi viitata itse Ehrenburgiin, joka kirjoitti jälkikäteen: "En löytänyt tarpeeksi vivahteita, käytin vain mustaa ja valkoista."

sulaa

Viimeisellä romaanillaan Tauwetter (1954) Ehrenburg palasi Neuvostoliiton yhteiskunnan aiheisiin. Sulatus tapahtuu talvella 1953/1954 Venäjän provinssikaupungissa "Volgan rannalla". Suuret historialliset teemat korvataan juonella, joka muistuttaa Tolstoi Anna Kareninaa (tämä romaani mainitaan myös johdannossa). Pääpaino on töiden johtajan Ivan Schuravljowin, kylmän sydämen byrokraatin, avioliitossa opettaja Jelena Borisovnan kanssa. Hän rakastuu insinööri Dmitri Korotenkoon; rakkaustarinalla on onnellinen loppu . Shuravljov, joka oli lykännyt työläisten asumisen rakentamista ja jälleen kerran investoinut laitokseen suunnitelman toteuttamiseksi, erotetaan tehtaanpäälliköksi, kun kevätmyrsky on tuhonnut vanhat kasarmit. Kuten Anna Kareninan , tämä pääjuoni on ristiriidassa muiden ihmisten rakkaustarinoiden kanssa: sähkötekniikan opiskelija Sonja Puchowa ja insinööri Savchenko sekä lääkäri Vera Scherer ja pääsuunnittelija Sokolowski. Romaania ohjaavat kuitenkin kaukaisen Moskovan suuret tapahtumat, jotka tapahtuvat romaanin tapahtumien ulkopuolella ja sisältyvät juoniin vain pitkän matkan vaikutuksiltaan. Shuravljovin kaatuminen on rinnakkaista stalinismin loppumisen kanssa; Wera Scherer on kärsinyt epäilyistä lääketieteellisestä salaliitosta ; Korotenkon isäpuoli pidätettiin suuren terrorin vuosina ja karkotettiin työleirille, ja romaanin toisessa osassa hän palaa suoranaisena positiivisena hahmona; Sokolowskin tytär asuu Belgiassa ja Schuravljow käyttää tätä intriikeissään häntä vastaan.

Kirjan hahmot ovat (muutamaa poikkeusta lukuun ottamatta) ”realistisia sekoituksia”. Ne esitetään johdonmukaisesti sekä ulkopuolisesta näkökulmasta (kerrontaraportti) että sisäpuolelta ( sisäinen monologi ), ja niin paljon kuin kirja ottaa puolia stalinistista byrokraattia Shuravljovia vastaan, häntä ei ole kuvattu roistona. Hän vaikuttaa erinomaiselta insinööriltä, ​​joka on sitoutunut puuttumaan tilanteeseen tulipalon sattuessa laitoksessa, mutta ei ole paikalla laitoksen johtajana ja hänellä on luonteen puutteita.

Kuitenkin kolme "symbolista vastapistettä" on rakennettu melko yksinkertaiseen tarinaan, mikä johtaa tiheään viittausverkostoon: ankara pakkanen on hellittämässä samanaikaisesti jäätyneiden poliittisten ja henkilökohtaisten suhteiden sulamisen kanssa; sanomalehtien lukemisessa ja hahmojen keskusteluissa stalinisoinnin poliittiset muutokset ja kylmän sodan tapahtumat ovat pysyvästi läsnä; ja lopuksi romaania läpäisee nykyinen keskustelu taiteesta ja kirjallisuudesta. Sen päähenkilöt ovat kaksi maalaria: turhautunut, hämmentynyt ja usein kyynisillä iskulauseilla astuva Wladimir Puchow, joka ei ole vakuuttunut mutta luo onnistuneesti tilaustöitä sosialistisen realismin tyyliin; köyhtynyt Saburov maalaa maisemia ja muotokuvia sisäisestä vakaumuksestaan, mutta ei saa palkkioita. Viittaukset lukuisiin nykyisiin romaaneihin ovat pysyviä, kirja avautuu "lukijakeskustelulla" tehtaalla. Juonen huipentuma on kuitenkin tarkoitettu Puchowille, eli päähenkilölle, joka ei voi tehdä suotuisaa ennustusta: kevätpäivänä kaupunginpuistossa hän kokee aistillisesti tunteiden ja rakenteiden sulatuksen ja löytää näyttelijälle lumikelloja , joka on juuri eronnut hänestä.

Juuri tämä viittausten verkosto kauden, rakkauden, politiikan ja taiteen välillä mahdollisti romaanin poikkeuksellisen vaikutuksen saavuttamisen.

Journalistinen työ

Matkakuvia

Ehrenburg matkusti paljon koko elämänsä, ja merkittävä osa hänen journalistisesta työstään koostui matkakertomuksista ja matka -artikkeleista. Nämä ilmestyivät enimmäkseen aikakauslehdissä, mutta usein kerättiin ja julkaistiin myöhemmin kirjoina.

Kuuluisin kokoelma Visum der Zeit (1929) sisältää havaintoja Ranskasta, Saksasta, Puolasta, Slovakiasta ja muilta 1920 -luvulta. kerätty. Ehrenburg maalaa kuvan kyseisten paikkojen, yhteiskuntien ja kulttuurien erityispiirteistä - mikä sai hänet syyttämään porvarillista nationalismia Neuvostoliiton kritiikissä . Mutta kuten Ehrenburg sanoo esipuheessa, hän on enemmän huolissaan tilannekuvista ja niiden heijastumisesta paikoissa, eli kronotoopeissa , aikapaikoissa :

Paikallinen isänmaallisuus oli eilen. Mutta se jäi tyhjäksi tilaksi, ja koska on vaikea elää "intohimojen sokeuden" ulkopuolella, termi "koti" korvattiin nopeasti "läsnä". Rakastimme häntä yhtä "oudolla rakkaudella" kuin edeltäjämme, "isänmaa".

Ehrenburg yhdistää kulttuuristen ja poliittisten kysymysten pohdinnat vilkkaisiin kuvauksiin ja tarinoihin, jotka usein menevät päällekkäin kirjallisuuteen. Hänen raporttinsa Bretagnesta siirtyy maan luonteesta ja asukkaiden tapoista Penmarc'hin anjoviskalastajien lakkoon . Otsikko Zwei Kampf viittaa kalastajien kamppailuun luonnon ja valmistajien kanssa - ensimmäisen kanssa voisi elää, mutta toisen kanssa ei. Vuodesta Magdeburgissa , Ehrenburgin kertoo joidenkin kauhuksi värikkäitä maalipintaa taloja ja raitiovaunujen että Bauhaus- vaikuttanut rakennusvalvontaviranomainen johtaja Bruno Taut oli edistetty, ja ottaa tämän mahdollisuutena arvostella konstruktivistista käsitteitä, että hän itse oli suositellut vähän ennen:

Mutta taide satuttaa meitä heti, kun se tulee elämään. […] Tämä ei ole tyyli, vaikkakin huono, vaan hyökkäys tai vihamielinen miehitys.

Puolan raporteissaan Ehrenburg kirjoitti hasidilaisesta juutalaisuudesta, joka oli juuri innoittanut hänen romaaniaan Lasik Roitschwantzin liikkuva elämä . Sävy on muuttunut paljon, mutta: Ehrenburgin nyt kuvailee Hasidism kuuluvan laskuun ja arvostelee jyrkästi ”taaksepäin” kasvatus juutalaisten nuoruutensa Cheder . Hän kuvailee avautumista suurelle kielelle ja kirjallisuudelle puolalais -juutalaisen nuoren suurimpana toivona - ja tätä varten venäläinen tarjoaa itsensä. Ewa Bérard arvioi, että Ehrenburg vahvisti täällä juutalaisvastaisia ​​kliseitä, ja todistaa, että nämä kirjoitukset ovat enemmän (neuvostoliiton) propagandistista kuin kirjallista arvoa - toisin kuin Ehrenburgin "loistavat" artikkelit Saksasta.

Uudestaan ja uudestaan hetki eriaikaisuudessa näyttelee ratkaisevasti vuonna Visum der Zeit , paitsi raportit Puolan, mutta myös tekstejä Slovakiassa, missä Ehrenburg - myötätuntoa molemmin puolin - avoin ja vieraanvarainen talonpoikaiskulttuurin ja konstruktivistinen älykkyys, joka oli viettänyt nuoruutensa mökeissä ilman savulukkoja, vierekkäin.

Ei-samanaikaisuus on hallitseva aihe Ehrenburgin kirjassa Espanja (1931):

Jos et ole kiinnostunut vain Espanjan katedraaleista, vaan myös elävien elämästä, näet pian kaaoksen, hämmennyksen ja ristiriitaisuuksien näyttelyn. Upea tie, jossa on Hispano -Suiza - Euroopan tyylikkäimmät autot, unelma kestävistä naisista Pariisissa, valmistetaan Espanjassa. - Hispano-Suizaa kohti tulee aasi, aasin päällä talonpoikainen nainen huivilla. Aasi ei ole oma, hän omistaa vain neljänneksen aasista: myötäjäiset.

Espanjan äärimmäisten sosiaalisten vastakohtien kuvaaminen vie täällä paljon tilaa: esimerkiksi talonpoikien ja maataloustyöntekijöiden köyhyys lähes feodaalisissa rakenteissa ja maanomistajien vauraus, joka saavutettiin harkitsematta. Ehrenburg on erityisen kiinnostunut käsittelemään poliittisesti näitä ristiriitoja. Esimerkiksi Espanja -kirjassa on sympaattinen lyhyt elämäkerta anarkisti -aktivistista Buenaventura Durrutista ja keskustelu kirjoittajan ja hänen välillä.

Mutta myös tässä työssä käsitellään ennen kaikkea espanjalaisen kulttuurin ja yhteiskunnan erityispiirteitä. Ehrenburg kuvaa "aristokraattista köyhyyttä" Espanjassa tällä tarttuvalla havainnolla tyylikkäästä kahvilasta Madridissa:

Täysi, tumma ihoinen nainen tarjoaa arpalippuja: ”Huomenna on piirustus!” Toinen nainen tuo hänelle lapsen. Nainen siirtää rauhallisesti nojatuolia häntä kohti, avaa puseronsa ja alkaa imettää pikkuista. Se on kerjäläinen. Tyylikkäimmät caballerot istuvat pöydissä. Pariisilaisten kahviloiden ”garconit” ryntäsivät kerjäläisnaisen yli kuin lauma, Berliinissä heidän käyttäytymisensä näytti niin selittämättömältä, että heidän mielentilansa saattoi tarkkailla. Täältä löydät sen aivan luonnollisena.

Ehrenburgin matkakuvat 20- ja 30 -luvuilta saavat erityisen jännitteen toistuvasti mainitusta varmuudesta, että kuvattu maailma ei voi kestää ikuisesti. Vaihdat tuomion ja toivon ennakkoluulojen välillä. Eleginen sävy transience hallitsee monen mielialan kuvauksista.

Musta kirja

Albert Einsteinin ehdotuksesta juutalaisten antifasistinen komitea aloitti kesällä 1943 keräämään asiakirjoja juutalaisten murhasta miehitetyn Neuvostoliiton alueella, jotka piti julkaista mustana kirjana. Ehrenburg nimitettiin tätä tarkoitusta varten perustetun kirjallisuustoimikunnan puheenjohtajaksi. Puhelun jälkeen a. Jiddiš kielen sanomalehti Ejnikejt sai tasaista todistajan kertomukset. Joitakin niistä tarkasteli kirjallisuustoimikunta, toisia valiokunta itse, ja valikoima valmistettiin painettavaksi. Tämä johti kiistoihin: komitea toimitti useita asiakirjoja Yhdysvaltoihin ilman Ehrenburgin tietämystä, mikä vaikeutti samanaikaista julkaisemista Yhdysvalloissa, Isossa -Britanniassa ja Neuvostoliitossa. Tämän konfliktin aikana Ehrenburg vetäytyi toimituksesta vuonna 1945 ja antoi valmistuneet osat komitean käyttöön. Samaan aikaan myös painatukseen valmistautuminen oli kiistanalaista. Kirjallisuuskomission kokouksessa 13. lokakuuta 1944 Ehrenburg kannatti dokumentoinnin periaatetta :

Jos saat esimerkiksi kirjeraportin, jätä pois kaikki, mitä kirjoittaja halusi ilmaista; ehkä lyhennät sitä hieman, ja se on kaikki, mitä olen tehnyt asiakirjojen suhteen. [...] Jos asiakirja kiinnostaa, sinun on jätettävä se ennalleen, jos se on vähemmän kiinnostava, sinun tulee jättää se sivuun ja kääntyä muiden puoleen ...

Wassili Grossman , joka myöhemmin otti Ehrenburgista mustan kirjan editoinnin, näki kirjan tehtävänä puhua uhrien puolesta: "ihmisten nimissä ... jotka ovat maan alla eivätkä voi enää puhua puolestaan ".

Neuvostoliiton poliittiset viranomaiset kuitenkin vastustivat hanketta yhä enemmän; tärkeintä oli, että juutalaisten kohtaloa korostettiin suhteettomasti muihin kansoihin verrattuna. Vuonna 1947 Grossman onnistui täydentämään kirjan sarjan. Mutta kun 33 painetusta 42 arkkista oli tulostettu , sensuuriviranomainen Glawlit esti tulostamisen jatkamisen ja lopulta tuhosi lopullisen sarjan. Myöhemmin Mustan kirjan käsikirjoitus toimi materiaalina juutalaisten antifasistisen komitean toimijoita vastaan ​​(mutta ei toimittajia Ehrenburgia ja Grossmania vastaan) nationalististen taipumusten vuoksi. Sitä ei koskaan julkaistu Neuvostoliitossa ja vain vuonna 1980 israelilainen kustantaja (tässä Liettuan raportit puuttuivat ). Ensimmäinen kokonaisversio julkaistiin saksaksi vuonna 1994. Se nojautui ensisijaisesti Grossmanin todisteisiin vuosina 1946 ja 1947, jotka Irina Ehrenburg pystyi toimittamaan.

Musta kirja sisältää yhteensä 118 asiakirjaa, joista 37 valmistettiin Ehrenburgin painettavaksi. Ne vaihtelevat silminnäkijöiden ja eloonjääneiden yksinkertaisista kirjeistä ja päiväkirjoista haastatteluihin ja muuhun materiaaliin perustuvien kirjoittajien kattaviin kertomuksiin. Suuri osa Ehrenburgin materiaalista kuuluu ensimmäiseen, jälkimmäiseen, esimerkiksi Oserowin laaja raportti Babi Yarista tai Grossmanin teksti Treblinkan tuhoamisleiristä . Päivämäärien, nimien ja osoitteiden nimeämiselle annettiin suuri merkitys mahdollisimman tarkasti - saksalaisten tekijöiden nimet voitiin melkein aina tarkistaa vuonna 1994, samoin kuin lähes kaikki tiedot tuhoamiskampanjoiden päivämääristä ja luvuista. näkyy kääntäjien alaviitteistä. Materiaali on rakennettu Neuvostoliiton tasavaltojen mukaan: Ukraina, Valko -Venäjä, Venäjä, Liettua, Latvia. Tätä seuraa raportti juutalaisia ​​auttaneista Neuvostoliiton kansalaisista, osa Puolan maaperän tuhoamisleireistä (joka sisältää myös raportin Varsovan geton taistelusta ) ja luku, jossa on teloitettujen "teloittajien" lausuntoja ( kuten luku otsikoi).

Raportit kattavat kansallissosialistisen terrorin vaiheet aina uusissa paikoissa : rekisteröinnistä erityisen pelättyjen SS- tai Gestapo- miesten jokapäiväiseen sadismiin ja hyvin järjestettyihin "toimiin", jotka tähtäävät täydelliseen tuhoutumiseen. Myös Latvian, Ukrainan tai Baltian saksalaisten avustavien poliisijoukkojen tai Romanian viranomaisten julmat teot Transnistriassa tallennetaan - ja sensuurit muokkaavat ne suurelta osin korjattuina versioina, koska ne heikensivät "saksalaisia ​​vastaan ​​kohdistetun pääsyytön voimaa". Toimittajat edustavat monia kantoja: Jotkut eivät pitkään aikaan voineet uskoa, että kansallissosialistit todella halusivat tuhota juutalaiset, toiset tiesivät tämän varhain; jotkut ovat halvaantuneen kauhun vallassa, jotkut päättävät vastustaa väkivaltaisesti.

Suuri osa Mustan kirjan perustana olevista asiakirjoista on jälleen saatavilla tänään: osittain Yad Vashemissa , missä Ehrenburgin tytär sai viedä kansioita, osittain Irina Ehrenburgin yksityiseen arkistoon, osittain Moskovan arkistoon. Ne vahvistavat mustan kirjan sisällön . Teos, joka ilmestyi niin myöhään, edustaa "yhtä tärkeimmistä ensisijaisista lähteistä" Shoahissa.

Omaelämäkerta

People Years of Life ovat Ehrenburgin muistelmia, jotka ilmestyivät kuudessa kirjassa vuosina 1891–1954, eli Thawin ilmestymiseen asti . Kyse ei ole Ehrenburgin elämän uudelleenkirjoituksesta, vaan kirjan ydin koostuu Ehrenburgin kumppaneiden muotokuvista (joihin otsikon ensimmäinen sana viittaa). Pohjimmiltaan Ehrenburg huomioi vain ihmiset, joista hän välitti, mutta ei hänen vastustajansa. Hän kuvailee aikomustaan ​​seuraavasti: ”Joissakin museoissa kivipatsaat seisovat rivissä; monet ovat kauniita, kaikki ovat kylmiä. Mutta katsojan katse välillä lämmittää ja elävöittää heitä. Rakkain silmin haluaisin herättää joitain fossiileja uuteen elämään ... ”Kun luetaan kiivaita keskusteluja de-stalinisaatiosta, nämä lauseet tähtäävät myös stalinistisissa puhdistuksissa kuolleiden kirjailijoiden, taiteilijoiden ja poliitikkojen kuntouttamiseen .

Toinen aihe on aikatapahtumat ("vuotta"), joissa Ehrenburg oli mukana. Ehrenburg yrittää esittää sen raittiisti, mutta jättää joitakin asioita pois (kuten lausunnot bolshevikkeja vastaan ​​vuosilta 1917–1921; ne esiintyvät vain yleisessä kaavassa ”En ymmärtänyt mitään”). Kolmanneksi pyrkimykset ymmärtää ja arvioida omaa aiempaa asennettaan tältä päivältä läpäisevät työn kaikki osat.

Ehrenburg piti erittäin tärkeänä asiakirjatodisteita. Ensimmäisessä luvussa hän ilmoittaa: ”Yritän olla vääristämättä mitään, unohtamaan kirjailijan taidon.” Aiemmat omaelämäkerralliset yritykset, kirjeet, vanhat sanomalehdet, arkistot jne. Ovat niitä lähteitä, joita Ehrenburg käyttää ei -henkilöiden hyväksi. -kirjallinen Käyttää omaelämäkertaa.

Ihmiset vuotta elämää , kuten Marcel Reich-Ranicki on aika kirjoitti 10. elokuuta 1962 "on tärkeä, oivaltava kulttuurin dokumentti". Se tarjoaa käsityksen taiteilijoiden elämästä Montparnassessa ennen ensimmäistä maailmansotaa, Venäjän sisällissodan kokemuksista , Berliinistä 20 -luvulla ja Pariisista 30 -luvulla ja viimeisenä mutta ei vähäisimpänä Neuvostoliiton keskusteluista vuosina 1917–1953. Sotakommunismin nälkäinen Moskova ja sen suprematistiset seinämaalaukset ovat yhtä kirkkaita kuin suuren terrorin Moskovan sortava ilmapiiri .

Myös Saksan liittotasavallassa työ sai paljon huomiota ja sai suurelta osin myönteisiä arvosteluja. Heinz Ungureit kirjoitti Frankfurter Rundschaussa 25. elokuuta 1962: ” Picasson , Légerin , Braquesin , muiden Italo Svevon , Joycen ja Tollerin muotokuvat ja erityisesti hänen (osittain syrjäytyneiden) Neuvostoliiton taiteilijakollegoidensa Mayakowskin , A. Tolstoi , Pasternak ja monet muut ovat kirjan parhaita ja ehkä parhaita, mitä monista heistä on koskaan kirjoitettu. "

Kuitenkin saksankielisen käännöksen ilmestyminen Saksan liittotasavaltaan käynnisti myös massiivisen boikottikampanjan, jota ruokki pääasiassa Saksan kansallisten ja sotilaiden sanomalehti. Kustantaja Helmut Kindler sai lukuisia uhkauksia, kirjaa myyvät kirjakaupat oli julistettu tulehduksellisilla julisteilla ja kustantaja sai lukuisia kirjeitä, jotka sisälsivät juutalaisvastaista sisältöä. Tämä tilaisuus oli Ehrenburgin väitetty raiskaus saksalaisia ​​naisia ​​varten toisen maailmansodan aikana.

Sodan propaganda toisessa maailmansodassa

Ehrenburgin sota -artikkelit olivat "ranskalaisten pamflettien perinteitä ", kuten hänen elämäkertaansa Rubenstein toteaa: "emotionaalisesti suora ja ilman useimpien Neuvostoliiton artikkeleiden pompottavaa, kliseistä tyyliä". Toisin kuin useimmat kollegat, Ehrenburg kertoi avoimesti Puna -armeijan tappioista - hän oli ensimmäinen, joka kirjoitti Kiovan kaatumisesta ja uhasta Moskovalle , kun tällaiset raportit olivat ehdottomasti kiellettyjä.

vihata

Varsinkin sodan ensimmäisen puolen vuoden aikana Stalingradin taisteluun saakka hänen tekstinsä olivat myös erittäin emotionaalisesti täynnä - niiden tarkoituksena oli herättää hänen mielestään vihaa, joka on välttämätön sitkeydelle. Neuvostoliiton kärsimillä valtavilla ihmisten ja alueiden menetyksillä Saksan hyökkäyksen ensimmäisinä kuukausina vuonna 1941 oli masentavaa vaikutusta Puna -armeijaan. Ja Neuvostoliiton propagandassa esitetty fasismin käsite , jonka mukaan kansallissosialismi esiintyi yksinomaan rahoituspääoman hankkeena eikä missään tapauksessa väestön massoille, oli luonut epärealistisen kuvan Wehrmachtista monien puna -armeijoiden joukossa . Ajatus siitä, että Wehrmachtin yksinkertaiset sotilaat olisivat Venäjän vallankumouksen puolella sodassa, oli laaja. Sitten tapahtui äkillisiä muutoksia politiikassa Hitler-Stalin-sopimuksen yhteydessä. Tässä epätoivoisessa tilanteessa, Neuvostoliiton kirjailijoita ja propagandan, mistä Alexei Tolstoy on Mihail Scholokhov ja Konstantin Simonow Ehrenburgin, näki iskulause vihan Saksan hyökkääjät ainoana keinona vahvistaa taistelevat vahvuus joukkoja.

Ehrenburgin leimahtavat propaganda-artikkelit alkoivat usein lainauksilla etulinjan päiväkirjoista ja kaatuneiden tai vangittujen saksalaisten sotilaiden kirjeistä. Tätä seurasi yleensä kommentoiva osa, joka johti lopulta kehotuksiin taistella "hitleristejä" tai "saksalaisia" vastaan. Usein mainittu äärimmäinen esimerkki on vetoomus "Tapa!" ( Убей! ) Krasnaja Zvezdassa 24. heinäkuuta 1942. Hieman lyhennetty teksti on saksankielinen käännös:

Tässä on otteita kolmesta kirjeestä, jotka löydettiin kuolleista saksalaisista:

Tarkastaja Reinhardt kirjoitti luutnantti Otto Schirachille: ”[...] Olen valinnut kuusi venäläistä alueelta. Ne kestävät paljon enemmän kuin ranskalaiset. Vain yksi heistä kuoli. […] Ylläpito ei maksa mitään, eikä meidän tarvitse kärsiä siitä, että nämä eläimet, joiden lapset saattavat tappaa sotilaitamme, syövät saksalaista leipää. Eilen nuhtelin kahta venäläistä petoa, jotka joivat salaa emakoille tarkoitettua rasvatonta maitoa ... "

Joku Otto Essmann kirjoitti luutnantti Helmut Wiegandille: ”Meillä on nyt venäläisiä sotavankeja. Nämä kaverit syövät lieroja lentokentällä ja syöksyvät ämpäriin pesuvettä. Näin, että he söivät rikkaruohoja. Vaikea uskoa, että nämä ovat ihmisiä ... "

Orjanhaltijat; he haluavat orjuuttaa kansamme. He vetävät venäläiset kotiin, käyttävät heitä hyväkseen, ajavat heidät hulluksi nälkään, kunnes he syövät ruohoa ja matoja, ja sitten inhottava saksalainen filosofoi haisevalla sikarillaan: "Ovatko he ihmisiä?"

Me tiedämme kaiken. Muistamme kaiken. Ymmärrämme: saksalaiset eivät ole ihmisiä. Tästä lähtien sana "saksa" on meille kuin kauhea kirous. Tästä lähtien sana "saksa" antaa aseen mennä itsestään. Emme sano mitään. Emme ole suuttuneita. Tapamme. Jos et tappanut vähintään yhtä saksalaista päivässä, se oli hukkaan heitetty päivä. [...] Jos et tapa saksalaista, hän tappaa sinut. Hän ottaa naapurisi ja kiduttaa heitä kirotussa Saksassa. [...] Jos annat saksalaisen elää, hän katkaisee venäläisen miehen ja häpäisee venäläisen naisen. Jos olet tappanut saksalaisen, tapa toinen - mikään ei tee meistä onnellisempia kuin saksalaiset ruumiit. Älä laske päiviä. Älä laske lukua. Laske vain yksi asia: tappamasi saksalaiset. Tapa saksalainen! vanha äiti kysyy sinulta. Tapa saksalainen! lapsi pyytää sinua. Tapa saksalainen! huutaa kotimaa. Tavoite ei ole ohi. Älä missaa sitä. Tappaa!

Tällaiset pamfletit eivät olleet harvinaisia ​​Ehrenburgissa kesällä 1942. Ne olivat kuitenkin selvästi suunnattuja taistelevia joukkoja vastaan; Ei voinut olla kyse tapaamisesta Saksan siviiliväestön kanssa tuolloin, koska rintama kulki syvälle Neuvostoliittoon. Ehrenburgin tekstit sisälsivät usein eläinmetaforoja saksalaisille hyökkääjille: Puhuttiin "raivoista susista", "matelijoista" ja "skorpioneista". Samaan aikaan hänen katseensa kohdistui tiettyyn hahmoon, jota hän ei missään nimessä kuvaillut eläimelliseksi: koulutettu saksalainen SS -mies tai upseeri, joka harjoittaa järjestelmällisesti ja järjestelmällisesti Venäjän ja erityisesti juutalaisen väestön kidutusta ja murhaa, "fasisti" Sotilas, joka auttoi hienoa kynään kauniissa pienessä kirjassaan, pani merkille verenhimoisen fanaattisen pahan hänen rodullisesta ylivoimastaan, häpeämättömän julmista asioista, joista kaikki villit olisivat olleet kauhistuneita. ”

Oikeus

Kaikesta vihapropagandasta huolimatta Ehrenburg teki eron "kirjanpidon" ja "oikeudenmukaisuuden" välillä ja kosto tai kosto hylättiin. Jo 5. toukokuuta 1942 hän kirjoitti: ”Meille saksalainen sotilas, jolla on kivääri kädessään, ei ole ihminen, vaan fasisti. Vihaamme häntä. [...] Jos saksalainen sotilas päästää irti aseensa ja joutuu vankeuteen, emme koske häneen sormella - hän elää. "Tämä asenne tulee vieläkin selvemmäksi artikkelissa Vihan perustelu 26. toukokuuta 1942:

Mutta kansamme ei kaipaa kostoa. Emme kasvattaneet nuoria miehiämme niin, että he vajuvat Hitlerin vastatoimien tasolle. Puna -armeija ei koskaan murhaa saksalaisia ​​lapsia, sytytä Weimarin Goethehaus tai Marburgin kirjasto. Kosto on maksu samassa kolikossa, puhe samalla kielellä. Mutta meillä ei ole yhteistä kieltä fasistien kanssa. […] Kaikille maan päällä on tilaa. Myös Saksan kansa, joka on puhdistettu Hitlerin vuosikymmenen kauhistuttavista rikoksista, elää. Mutta jokaisella anteliaisuudella on rajansa: tällä hetkellä en halua puhua tai ajatella sitä onnellisuutta, joka odottaa Hitleristä vapautettua Saksaa. Tällaiset ajatukset ja sanat eivät ole paikallaan, eivätkä ne voi olla vilpittömiäkään, kunhan miljoonat saksalaiset ovat pahoinpitelyssä maaperämme.

Jälkeen Stalingradin taistelu , Ehrenburgin enää kirjoitti ”Tapa saksalaiset”, mutta vihaa edelleen tärkeä rooli hänen artikkeleita. Tämä koski myös ajanjaksoa vuodesta 1944, jolloin Puna -armeija saavutti Saksan valtakunnan maaperän ja kohtasi saksalaisia ​​siviilejä. Seuraava jakso oli tyypillinen: Englantilainen aatelinen Lady Gibb oli kirjoittanut Ehrenburgiin kirjeen vuonna 1944, jossa hän kehotti häntä lainauksella Blakesta "Armo, myötätunto, totuudenmukaisuus ja rakkaus": "Nämä ovat oikeat aseet rangaistukseen" julmia ihmisiä. ”Ehrenburg painoi tämän kirjeen Krasnaja Zvezdassa ja kirjoitti vastauksen otsikolla” Oikeus, ei kosto ”. Hän korosti, että Puna -armeija saattaisi hyökkäyssodan ja kansanmurhan syylliset oikeuden eteen, mutta ei murhaa siviilejä: "Puna -armeijan miehet haluavat tappaa lapsiteurastajat, eivät lapsiteurastajien lapsia." Käsi, sääli saksalaisia ​​kohtaan on sopimatonta, koska karitsaa ja sutta ei voisi sääliä samanaikaisesti. Pian tämän jälkeen hän julkaisi rintamalla olevien sotilaiden kirjeet otsikolla ”Tuomarit puhuvat. Puna -armeijan sotilaat vastaavat Lady Gibbille. ”14. maaliskuuta 1945 Krasnaja Zvezdassa ilmestyi Ehrenburgin artikkeli” Oikeuden ritari ”, jota jaettiin myös esitteenä Puna -armeijassa. Siellä se sanoi jälleen: ”Neuvostoliiton sotilas ei ahdistele naisia. Neuvostoliiton sotilas ei hyväksy saksalaista naista eikä hänellä ole läheistä suhdetta hänen kanssaan. Hän on niiden yläpuolella. Hän halveksii häntä teurastajan vaimona. [...] Neuvostoliiton sotilas ohittaa saksalaisen naisen hiljaa. "

Ristiriidat

Ehrenburgin vihaan ja "kirjanpitoon" vetoomusten emotionaalinen vaikutus, toisaalta hänen vuosien aikana toistuvasti esittämänsä kehotukset olla kosto ja jättää siviilit ja vangit rauhaan - tämä tuntui jo osittain ristiriitaiselta sodan aikoina. Sodan viimeisenä vuonna Ehrenburg sai kriittisiä kirjeitä etusivun sotilailta, joiden väitettiin muuttuneen ja puolustavansa yhtäkkiä hyväntekeväisyyttä saksalaisia ​​kohtaan. 7. huhtikuuta 1945 Ehrenburg vastasi Krasnaja Zvezdassa, että hän oli jo vuonna 1942 pyytänyt "oikeutta, ei kostoa".

Mutta se ei muuttanut sitä tosiasiaa, että vanha iskulause ”Tapa saksalaiset!” Liittyi edelleen Ehrenburgin nimeen. Erityisesti propagandistit, jotka käsittelivät saksalaisia ​​vastaan ​​suunnattua vastapropagandaa, pitivät Ehrenburgin artikkelia strategisesti epäviisaana. Esimerkiksi Leningradin dramaturgi ja sodan propagandisti Dmitri Shchegulov kirjoitti muistelmissaan, että Ehrenburgin artikkelit "sisälsivät edelleen sodan ensimmäisten vuosien tyylin", levittivät saksalaisvastaista tunnelmaa ja häiritsivät Neuvostoliiton vihollisen propagandan levittämistä. jatkaa. Ehrenburg ystävä ja yhteistyössä toimittaja Black Book , Wassili Grossman , ja nuori Germanist ja propagandistin Lew Kopelew jo arvosteli tätä tehdä liian vähän eroa saksalaisten ja fasisteja. Kopelewin omaelämäkertomus hänen sotakokemuksistaan Itä -Preussissa vuonna 1945 osoittaa selvästi, että ainakin Kopelew itse ymmärsi Ehrenburgin nimen armottoman koston synonyyminä: ”[...] ja me kaikki - kenraalit ja upseerit - käyttäydymme Ehrenburgin reseptin mukaan . Mitä kostoa opetamme: saksalaisten naisten asettaminen ristille, matkalaukkujen ja vaatteiden kantaminen ... ”Kun Neuvostoliiton NKVD pidätti Kopelewin vuonna 1945 vihollisen säälittämisestä ja Puna -armeijan loukkaamisesta, hänet pidätettiin muun muassa. myös "toveri Ehrenburgin artikkeleiden kritiikki". Hänet vapautettiin ensin, sitten pidätettiin uudelleen ja pidätettiin GULAGin leireillä.

"Se on tarpeeksi!"

11. huhtikuuta 1945 Ehrenburgin viimeinen sota -artikkeli ilmestyi Krasnaja Zvezdassa otsikolla ХВАТИТ! (chwatit - "Riittää!"). Siinä hän kysyi, kuka Saksassa todella halusi antautua, kun Saksaa ei enää ollut - vain "valtava gangsterijengi", joka erosi heti, kun se tuli vastuuseen sodasta ja joukkomurhista. Ja hän muotoili epäilyn siitä, että saksalaiset olisivat valmiita antautumaan länsiliittolaisille, koska he toivoivat välttyvänsä oikeudelliselta vastuulta tällä tavoin vastustaessaan kiivaasti Puna -armeijaa. Kolme päivää myöhemmin, Pravda julkaisi tekstin otsikolla ”Toveri Ehrenburg yksinkertaistettu” piirtämä Georgi Fyodorowitsch Alexandrov , johtaja levottomuus ja propaganda osasto keskuskomitean NKP. Siinä Ehrenburgia nuhdeltiin ankarasti: ”Toveri Ehrenburg saa lukijat uskomaan, että kaikki saksalaiset ovat tasa -arvoisia ja että he ovat kaikki yhtä vastuussa natsien rikoksista. […] On sanomattakin selvää, että toveri Ehrenburg ei heijasta tässä yhteydessä Neuvostoliiton yleistä mielipidettä. Puna -armeija […] ei ole koskaan asettanut tavoitteeksi tuhota saksalaisia ​​[…]. ”Ehrenburg vastusti tätä väitettä kirjeessään Stalinille, mutta tuloksetta. Hän ei voinut julkaista artikkeleita kuukauteen. Vasta sitten Pravda painoi artikkelinsa "Rauhan aamu".

Aleksandrovia vastaan ​​tehtyyn hyökkäykseen annetaan kaksi erilaista selitystä, jonka ilmeisesti Stalin itse tilasi ja jonka länsiliittolaiset ottivat erityisen hyvin vastaan. Ehrenburg matkusti jo valloitetulle Itä -Preussille vuoden 1945 alussa. Palattuaan hänet tuomitsi SMERSCH -vakoilunvastainen johtaja Viktor Semjonovitš Abakumov ja myöhemmin valtion turvallisuusministeri sanomalla, että hän oli luennoissaan Krasnaja Zvezdan toimitukselle ja Frunzen sotilasakatemian upseereille raportoinut ryöstöistä , punaisten tekemät murhat ja raiskaukset tuomitsivat armeijan ja vahingoittivat siten sen mainetta. Eri kirjoittajat viittaavat siihen, että Ehrenburgin nuhtelu johtui tästä Abakumovin raportista. Carola Tischler pitää tätä julistusta kuitenkin kyseenalaisena, varsinkin kun Kopelev tuomittiin useita vuosia vankeuteen leirissä vastaavien irtisanomisten jälkeen, ja olettaa, että se oli ensisijaisesti ulkopoliittinen signaali länsivaltioille. Tunnetun Ehrenburgin kustannuksella Stalin oli tehnyt tällä tavalla selväksi, että hän pitää kiinni liittouman yhtenäisyydestä myös Saksan sodanjälkeisen kohtelun osalta.

Jäljittämätön esite

Ehrenburgin oletetaan edelleen - ilman todisteita - kirjoittaneensa kutsun raiskata saksalaisia ​​naisia. Varhaisin jälki tästä väitteestä löytyy Ehrenburgin artikkelista 25. marraskuuta 1944. Siellä hän raportoi, että Wehrmachtin pohjoisosassa sijaitsevan armeijaryhmän ylipäällikkö levittää tällaisia ​​väitteitä häntä vastaan ​​joukkoissa, kuvailee niitä väärentäminen ja protestoivat sitä vastaan: "Kenraali väittää turhaan, että tulemme Saksaan saksalaisten naisten takia. Meitä ei houkuttele Gretchen, vaan ne kummajaiset, jotka ovat loukanneet naisiamme. "

Saksan sotapropagandaan oli nollattu alussa Ilja Ehrenburg, The Adolf Hitler oli julistanut "House Juutalainen Stalin". Uudelleen ja uudelleen Völkischer Beobachterissa ja Das Reichissä Ehrenburgia kuvattiin saksalaisten tuhoamisen propagandistina. Väitetyllä raiskausvalituksella oli pian merkittävä rooli. Tämä jatkui sodan jälkeen. Bernhard Fisch on esittänyt materiaalia sisältävän tutkimuksen siitä. Teksti on lainattu muuttuvissa sanamuodon, mutta aina ei lähde, esimerkiksi muistelmat Karl Dönitz ja viimeinen komentaja Königsbergin Fortress , Otto Lasch , ja se näkyy lukuisissa muissa kirjoja ja media. 1960 -luvulla se toimi tapana Saksan kansallisen sanomalehden kampanjalle Ehrenburgin muistelmien julkaisemista vastaan ​​liittotasavallassa. Tähän mennessä on ollut lukuisia yrityksiä löytää salaperäinen esite, mutta ne kaikki ovat epäonnistuneet. Tässä yhteydessä on ollut kiistoja jopa välittömässä nykyhetkessä. "Café Ehrenburg" Karl-Marx-Allee-kadulla Berliinissä hyökkäsivät oikeistolaiset ääriviranomaiset viitaten siihen, ja valitus esitettiin vuonna 2001 syynä oikeistolaiseen mielenosoitukseen muuttaa Ilja-Ehrenburg-Straße vuonna Toitenwinkelin Rostockin alueella . Vuonna 2005 Welt am Sonntag jälleen lähettää variantti Ehrenburgin väitetystä raiskauksesta puhelun ja vuonna 2009 FPÖ poliitikko ja entinen Itävallan oikeusministeri Harald Ofner teki sama on Wiener Zeitung .

Tutkimukset ovat pitkään olleet yhtä mieltä siitä, että tämä on saksalainen propagandahuhu. Nykyaikainen todistaja Lew Kopelew vahvisti, että Ehrenburg ei ollut koskaan laatinut tällaista lehtistä eikä se sopinut kielellisesti eikä sisällöllisesti Ehrenburgin tuotantoon. "Se näyttää olevan vain saksalaisten joukkojen tiedossa, ja se oli luultavasti Goebbelsin kaaderin yritys vahvistaa Wehrmachtin tahtoa vastustaa tällä tavalla."

Sama koskee satunnaista väitettä, jonka mukaan Ehrenburg vaati kaikkien saksalaisten tuhoamista. Tästä ei ole todisteita Ehrenburgin erittäin laajasta sotatuotannosta. On tietysti totta, että ero saksalaisten ja "fasistien" tai "hitleristien" välillä on Ehrenburgissa usein sujuva ja iskulause "Tapa saksalaiset!" Vuodesta 1942 lähtien voitaisiin siis soveltaa myös muihin kuin taistelijoihin.

arvostelut

Vahvat arviot Ehrenburgin sotapropagandasta ovat etenkin sotahistorioitsija Joachim Hoffmannin tapauksessa , joka mainitsee tämän propagandan todisteena Stalinin väitetyistä aikomuksista tuhota Saksan väestö. Hoffmannin työ Stalinin tuhoamissodasta voidaan liittää ns. Ennaltaehkäisevän sodan teesin kontekstiin . Hän muuttaa Ehrenburgin psykiatriseksi tapaukseksi ja puhuu "vihan tunteista hänen turmeltuneista aivoistaan ​​ja huonosta sydämestään", "moraalisen hulluuden erehtymättömistä piirteistä", "patologisen, epänormaalin aivotilan ilmaisusta". Hänelle syy -yhteys on selvä: se oli "Ehrenburgin rikollinen toiminta sodan aikana, jolla oli niin vakavia seurauksia lukemattomille saksalaisille miehille, naisille ja lapsille".

Eveline Passet, Peter Jahn ja Hans Goldenbaum tarkastelivat tarkemmin tällaisia ​​arviointeja. He tunnistavat selkeitä juutalaisvastaisia ​​piirteitä ja analysoivat niitä Saksan syyllisyyttä ja sortoa vastaan . Neuvostoliiton kansalaisena, älyllisenä ja juutalaisena Ehrenburg on ihanteellinen heijastuspinta tekijöille, jotka korostamalla tekojaan voivat tuntea itsensä uhreiksi. Lisäksi Ehrenburgin lainausten käsittely on erittäin kyseenalaista: Hoffmann ei ainoastaan ​​luota kirjoituksissaan yksinomaan englanninkielisiin käännöksiin, vaan hän antaa myös johdonmukaisesti kontekstista riippumattomia kohtia, jopa yksittäisiä sanoja todisteina, puhumattakaan taipuvaisesta valikoimasta.

Mutta jopa äärimmäisten arviointien lisäksi keskustellaan siitä, olisiko Ehrenburgin sota -artikkeleiden valtavan emotionaalisen vaikutuksensa vuoksi voinut vaikuttaa Puna -armeijan tukahduttamiseen, mikä ilmeni lukuisissa murhissa, ryöstöissä ja raiskauksissa vuosina 1944/1945 - jopa jos hän ei vaatinut väkivaltaa siviilejä vastaan ​​kirjoitti. Tällaisia ​​vihjeitä löytyy esimerkiksi Norman Naimarkista , Hubertus Knabesta ja Antony Beevorista . Thomas Urbanin mielestä Ehrenburgin vihasaarnat olisivat voineet luoda ”vaikutelman” siitä, että ”kansainvälisen sotaoikeuden ja Geneven yleissopimuksen säännöt on kumottu”.

Toisaalta Bernhard Fisch huomauttaa, että on joka tapauksessa erittäin kyseenalaista, missä määrin esitteet vaikuttavat sotilaiden toimintaan, varsinkin kun nämä yleensä, kuten hän osoittaa satunnaisnäytteissä, tuskin tai eivät lainkaan siviilia väestö. Ja Carola Tischler epäilee, että erityisesti Ehrenburgin propaganda saksalaisia ​​vastaan ​​voitaisiin pitää vastuussa siviiliväestöön kohdistuvista väkivaltaisuuksista, koska puna -armeijan massiiviset hyökkäykset rekisteröitiin myös Jugoslaviassa ja Unkarissa.

Ennen kaikkea on kuitenkin selvää, että Neuvostoliiton sotilaiden viha johtuu pääasiassa SS: n ja Wehrmachtin teoista, kuten brittiläinen sotakirjeenvaihtaja Alexander Werth kirjoittaa:

Se, mitä Aleksei Tolstoi ja Scholochow ja Ehrenburg kirjoittivat saksalaisista, ei ollut mitään toisin kuin se, mitä venäläiset sotilaat pystyivät kuulemaan omilla korvillaan, näkemään omin silmin - ja haistamaan omalla nenällään. Koska missä tahansa saksalaiset olivat olleet, hajoavien ruumiiden haju leijuu ilmassa. […] Oli ”tavallinen Fritz” vuonna 1944, ja Himmlerin ammattimurhia oli tuhansia - mutta oliko mahdollista vetää selkeä raja heidän välilleen?

Ja Lev Kopelew sanoo myös:

Ja kummallista kyllä, minulta kysyttiin jossain, oliko Ehrenburg se, joka aiheutti tämän vihan, nälkäisessä Leningradissa, palaneissa kaupungeissa ja kylissä. Se ei ole totta, se on todella naiivia - koska Ehrenburg oli luultavasti yksi innokkaimmista vihamielisistä toimittajista. Mutta se ei ollut hän, joka kylvi tämän vihan, se tuli näiden sotatapahtumien kautta.

Ilja Ehrenburg itse tiivisti muistelmissaan kaksikymmentä vuotta myöhemmin:

vastaanotto

Vuonna 1920, Ehrenburgin pidettiin muoti kirjailija Neuvostoliitossa , ja hän oli luetuin länsimaissa liikaa. Pelkästään Jeanne Neyn saksalainen Malik -painos myi 21 000 kappaletta, johon teoksen elokuvasovitus varmasti vaikutti. Kritiikki oli ristiriitaista. Ehrenburgin romaanien poikkeama klassisen realistisen romaanin kuvioista havaittiin yhä uudelleen. Juri Tynjanow , tunnettu venäläisen formalismin edustaja , arvosteli Ehrenburgin "varjo-romaaneja", jotka näyttelijän hahmojen psykologisten motiivien sijasta keskittyivät filosofisten ideoiden "varjoon" ja jättivät siksi huomiotta nykyaikaisen romaanin tyylilajin. . Täysin eri asemasta suuri marxilainen kirjallisuusteoreetikko Georg Lukács tuli samanlaisiin johtopäätöksiin vuonna 1930: Kaikista yksityiskohtien esittämiseen liittyvistä teknisistä taidoista huolimatta Ehrenburg ei täyttänyt vallankumouksen kronikoijan vaatimuksia uudessa muodossa. "Hän näkee yksityiskohtansa. Mutta vain hänen yksityiskohtansa ja siksi hän näkee ne lakkisilmin . ”Toisaalta Jevgeni Zamjatin näki Ehrenburgin uuden käsityksen vahvuuden polyfoniassa, sanomalehtijournalismin ja erilaisten kansallisten kirjallisten perinteiden sekoituksen; hänelle Ehrenburgia pidettiin todellisena kansainvälisenä , jopa "esperantistina" nykyajan kirjailijoiden keskuudessa. Ja André Gide oli piirretty integroitumista outoja, eksoottisia elementtejä Raffer .

Yleinen kritiikki Ehrenburgin kirjallisesta toiminnasta oli hänen valtava tuotoksensa ja siten myös kiire, jolla hän kirjoitti tekstinsä. Tämän muotoili terävimmin venäläinen pakkosiirtolaiskriitikko Ne-Bukwa , joka vuonna 1922 käsitteli Berliinissä ”grafomaania”, “pornografia”, “megalomaania” ja ”plagioijaa” Ehrenburgia psykiatrisena tapauksena. Mutta tämä juna kiinnitti myös Ehrenburgin myötätuntoisten kirjailijoiden silmät. Kurt Tucholsky ja Georg Lukács keksivät toisistaan ​​riippumatta kaavan ”erittäin lahjakas kirjailija”, jonka romaaneja ovat mm. ovat kehittymättömiä, koska ne suuntautuvat vastaaviin päivittäisiin uutisiin. Tämä kritiikki ei kuitenkaan yleensä ulottunut Ehrenburgin 1920- ja 1930 -luvun journalistisiin teksteihin, joita yleisesti arvostettiin. Ewa Bérard ja Hélène Mèlat ovat ymmärtäneet kirjoittamisen ja ennen kaikkea lukemisen valtavan merkityksen Ehrenburgille: Sitä kuvataan hänen aktiiviseksi osallistumismuodoksi nykyisiin poliittisiin ja kulttuurisiin kamppailuihin, ts. Kirjallisuuden sitoutuneeksi . Ehrenburg yritti aina toimia välittäjänä: selittää Neuvostoliittoa lännelle ja avata ikkunat länteen Neuvostoliiton kansalaisille. Marcou, Rubenstein ja Bérard itse todistavat tämän ansion 1940-luvun sosialistisesti realistisista romaaneista, joita ei-Neuvostoliiton kritiikki esitti jatkuvasti.

Ehrenburgin työlle on ominaista nopea, usein äkillinen muutos poliittisissa ja kulttuurisissa suuntauksissa, luopumatta kuitenkaan "vanhoista" periaatteistaan ​​ja ohjeistaan. Wiktor Schklowski , venäläisen formalismin näkyvä edustaja, esitti tämän varhain tarttuvaan kaavaan, nimittäin ”Paul Saulowitschin” muotoon: ”Olin vihainen Ehrenburgiin, koska hän kääntyi juutalaiskatolisesta tai slaavilaisesta eurooppalaiseksi konstruktivistiksi. mennyt ei antanut sen levätä. Hän ei mennyt Saulista Paavaliin. Hän on Paul Saulowitsch, joka osaa niputtaa outoja ajatuksia romaaniin ... ”Tämä liike on usein leimattu vähemmän ystävälliseksi opportunismiksi , erityisesti stalinismin aikana. Uudelleen ja uudelleen, Ehrenburgin oli puolustettava itseään syytöksiltä, ​​joiden mukaan hän oli pettänyt hänen ideansa ja ihanteensa, kirjoittanut Stalinin sanelun mukaan ja pidättäytynyt stalinistisesta vainosta. Erityisen silmiinpistävä esimerkki tästä kritiikistä tulee Jean Amérylta , joka jopa ilmaisi epäilynsä siitä, että Ehrenburg oli pettänyt kollegansa juutalaisen antifasistisen komitean edustajista . Samaan aikaan hänen työnsä epäiltiin poikkeavan yhä uudelleen Neuvostoliitossa: olipa se sitten länsimainen, juutalais-kansallinen, subjektivisti, objektivisti tai formalisti. Mutta "homme louvoyant", ohjaava Ehrenburg, todistetaan kaikilta puolilta, että hän on pysynyt uskollisena ystävilleen eikä ole luopunut aiemmista näkemyksistään eikä tukenut hallinnon tukahduttamistoimenpiteitä artikkeleissaan. Tietyssä määrin hän oli onnistunut säilyttämään moraalisen koskemattomuutensa. Niin kirjoitti Nadezhda Mandelstam , Siperian leirin runoilija Osip Mandelstamin kuolleen leski: "Hän oli Neuvostoliiton kirjailijoiden joukossa valkoinen korppi ja on pysynyt sellaisena. Puolustamaton ja heikko kuten kaikki muutkin, hän yritti tehdä jotain ihmisten hyväksi. [...] Ehrenburg ehkä herätti juuri ne, joista myöhemmin tuli samizdatin lukijoita . "

Eveline Passet ja Raimund Petschner tekevät yhteenvedon:

Ilja Ehrenburgin elämässä ja työssä voidaan havaita kaksi erilaista uskottavuusstrategiaa. Yksi väittää opportunistista ydintä, josta Ilya Ehrenburgin ihmeelliset muutokset ja käänteet voidaan ymmärtää; tämä näkemys, joka on edelleen laajalle levinnyt oikeistolaisessa spektrissä, mutta myös liberaalikonservatiivien keskuudessa, ei halua tunnustaa Ilja Ehrenburgissa muuta kuin opportunistista ja kyynistä, ”mielipidepalaa”. Toinen näkökulma on pitää Ehrenburgin itsensä paljastamista, jonka mukaan hän oli koko elämänsä pyrkinyt yhdistämään kauneuden ja oikeudenmukaisuuden päteväksi ja käyttää sitä ytimenä. Käänteet, värin muutokset ja painonmuutokset Ehrenburgin elämässä ja työssä on ymmärrettävä monimutkaisena yksilöllisenä reaktiona vuosisadalle ja sen kaoottisille kouristuksille. […] Toisin kuin ”opportunismimallin” yksiulotteinen tulkinta, Ehrenburg esiintyy tässä ambivalenttisena persoonana: henkilönä, joka periaatteessa halusi hyvää, mutta joka edustaa myös vuosisadan tyypillisiä virheitä ja harhaluuloja.

Kirjallisuuden kustannuksella Ehrenburgin esimerkillinen elämä on tulkinnan keskipiste nykypäivän vastaanotossa. Esimerkiksi kirjallisuudentutkija Efim Etkind pitää poikkeuksellista ansioluetteloaan aikakaudelle ominaisena:

Ilja Ehrenburg on kohtalainen kirjailija ja heikko runoilija […]. Silti Ilja Ehrenburg on vuosisadan henkilö. Olisi vaikea nimetä ketään muuta, joka olisi siinä määrin hänen aikakautensa inkarnaatio. [...] Häntä vaivasi koti -ikävä kaikkialla: venäläiset Ranskassa, ranskalaiset Venäjällä, juutalaiset Venäjällä kuten Ranskassa tai Saksassa, katoliset juutalaisten keskuudessa, harhaoppiset kristittyjen keskuudessa, kommunistit lännen kansalaisten puolesta, vieraat porvarit Moskovan proletaarit, kommunistifunktionaalit ja hänen kollegansa, Neuvostoliiton kirjailijat. Se oli yksi hänen elämänsä puolista: kaikkialla ja aina maanpaossa. […] Ehrenburgin tapaus on poikkeuksellinen: Kuuluminen eri kulttuureihin, toisinaan toisiaan vastustava ja kyky nähdä toinen toisen välityksellä, rajana ihme. Mutta tämä on vuosisadamme erityispiirre: maanpaosta ja maastamuutosta on tullut yhteinen kohtalo. […] Ilja Ehrenburg, kolmen hengellisen kulttuurin mies - juutalainen Venäjällä, venäläinen Ranskassa, ranskalainen Venäjällä - hän on aivan vuosisadan lapsi.

Julkaisut (valinta)

Ensimmäisen julkaisun päivämäärät ja ensimmäinen saksankielinen käännös on annettu.

Romaanit

• Julio Jureniton ja hänen opetuslastensa epätavalliset seikkailut : herra Delhaye, Karl Schmidt, herra Cool, Alexei Tischin, Ercole Bambucci, Ilja Ehrenburg ja neekeri Ayscha rauhan, sodan ja vallankumouksen päivinä Pariisissa, Meksikossa, Roomassa, Senegalissa, Moskovassa, Kineshmassa ja muualla, sekä mestarin erilaisia ​​tuomioita putkista, kuolemasta, rakkaudesta, vapaudesta, shakkipelistä, juutalaisten ihmisistä, rakentamisesta ja muista asioista . Необычайные похождения Хулио Хуренито Ø его учеников мосье Дэле , Карла Шмидта, мистера Куля, Алексея Тишина, Эрколе Бамбучи, Ильи Эренбурга и негра Айши, в дни Мира, войны и революции, ¢ Париже, ¢ Мексике, ¢ Риме, ¢ Сенегале, ¢ Кинешме , в Москве и в других местах, а также различные суждения учителя о трубках, ® смерти, ® любви, ® свободе, об игре в шахматы, о еврейском племени, о конструкции и о многом ином. Gelikon, Berliini ja Moskova 1922. Saksan kääntäjä Alexander Eliasberg : Welt-Verlag, Berliini 1923.
• Nikolai Kurbowin elämä ja kuolema. Жизнь и гибель Николая Курбова. Gelikon, Berliini 1923.
• Trust DE Euroopan tuhon historia. Трест Д. Е. История гибели Европы. Zemlya i Fabrika, Moskova 1923; Gelikon, Berliini 1923. Saksan kääntäjä Lia Calmann: Welt-Verlag, Berliini 1925.
• Jeanne Neyn rakkaus. Любовь Жанны Ней. Gelikon, Berliini 1924. Saksan käännös Waldemar Jollos: Rhein Verlag, Basel 1926. Kuvattu by Georg Wilhelm Pabst vuonna 1927.
• Pakkaaja . Рвач. Navarra, Pariisi 1925. Hans Ruoffin saksankielinen käännösotsikolla Michail Lykow : Malik, Berliini 1927.
• Kesä 1925. Лето 1925 года. Artel Pisatelei “Krug”, Moskova 1926. Hilde Angarowan saksankielinen käännös: Volk und Welt, Berliini 1981.
• Protochni -kujalla. В Проточном переулке. Semlja i Fabrika, Moskova 1927. Wolfgang E. Groegerin saksankielinen käännös otsikolla Die Gasse am Moskaufluss : List, Leipzig 1928; otsikolla Die Abflussgasse : Volk und Welt, Berliini 1981.
• Lasik Roitschwantzin tapahtumarikas elämä . Бурная жизнь Лазика Ройтшванеца. Petropolis, Berliini 1928. Waldemar Jollosin saksankielinen käännös: Rhein-Verlag, Basel päivätty (luultavasti 1929). Uusintapainos Die Andere Bibliothek , Berliini 2016, ISBN 978-3-8477-0375-4 .
• Tasavertaisten salaliitto . Заговор равных. Petropolis, Berliini 1928 (osittain uusintapainos Krasnaja Now , 1928). Saksan käännös Hans Ruoff: Malik, Berliini 1929.
• Aikamme kronikka:
  • 10 hv. Aikamme kronikka. 10 л.с. Хроника нашего времени. Petropolis, Berliini 1929 (osittain uusintapainos Krasnaja Now , 1929). Hans Ruoffin saksankielinen käännös otsikolla Das Leben der Autos : Malik, Berliini 1930.
  • Yhtenäinen rintama. Единый фронт. Petropolis, Berliini 1930. Saksankielinen käännös otsikolla Pyhin tavara. Suurten etujen romaani : Malik, Berliini 1931.
  • Unelmien tehdas. Фабрика снов. Petropolis, Berliini 1931. Saksankielinen käännös: Malik, Berliini 1931.
• Moskova ei usko kyyneliin. Москва слезам не верит. Sowjetskaja Literatura, Moskova 1933; Gelikon, Pariisi 1933. Saksankielinen käännös: Malik, Berliini 1932 (Käännös sisältää huomautuksen: Käännös MS: stä. Ilmeisesti otsikko ilmestyi ensin saksaksi, sitten venäjäksi.)
• Toinen päivä . День второй. Pascal, Pariisi 1933. Saksankielinen käännös: Malik, Praha 1933.
• Ilman hengitystilaa . Не переводя дыхания. Sowjetski Pisatel, Moskova 1935. Saksankielinen käännös: Malik, Lontoo 1936.
• Pariisin kaatuminen . Падение Парижа. Gosisdat, Moskova 1942. Saksankielinen käännös: Steinberg, Zürich 1945.
• Myrsky . Буря. Sovetsky Pisatel, Moskova 1948 (uusintapainos jatkojulkaisussa: Nowy Mir, 1947). Saksankielinen käännös: Ihmiset ja maailma, Berliini 1948.
• Yhdeksäs aalto. Девятый вал. Sowjetski Pisatel, Moskova 1953. Saksankielinen käännös: Volk und Welt, Berliini 1953.
• Sulata . Оттепель. Sovetsky Pisatel, Moskova 1956 (julkaistu etukäteen julkaisussa: Snamja , nro 5, 1954 ja nro 4, 1956). Saksankielinen käännös: Kulttuuri ja kehitys, Berliini 1957.

Lyhyt proosa

• Todennäköisiä tarinoita. Неправдоподобные истории. S. Efron, Berliini 1922. Saksankielinen käännös: Volk und Welt, Berliini 1984.
• 6 romaania, joilla on onnellinen loppu . Есть повестей о легких концах. Gelikon, Berliini 1922.
• 13 putkea . Тринадцать трубок. Gelikon, Berliini 1923. Saksankielinen käännös: Malik, Berliini 1930.
• Kahvilariippuvaisen suhteelliset kärsimykset . Условные страдания завсегдатая кафе. Novaja Shizn, Moskova 1926.

Runoja

• Jakeet . Стихи. Pariisi 1910.
• Jakeita aatosta . Стихи о канунах. Serna, Moskova 1916.
• Rukous Venäjän puolesta . Молитва о России. Severnye Dni, Moskova 1918.
• Heijastuksia . Раздумия. Riika 1921.
• Puu . Дерево. Moskova 1946.

Tietoja taiteesta, kirjallisuudesta ja elokuvasta

• Muotokuvia venäläisistä kirjailijoista . Портреты русских поэтов. Argonawty, Berliini 1922.
• Ja silti se liikkuu . А все-таки она вертится. Gelikon, Berliini 1922. Saksankielinen käännös: Lit, Basel 1986. Ehrenburgin konstruktivistinen manifesti.
• Вещь - Objet - aihe (kolmikielinen aikakauslehti, venäjä, ranska ja saksa, julkaisijat Ehrenburg ja El Lissitzky ). Berliini 1922.
• Fantastisen toteutuminen. Материализация фантастики. Kinopetschat, Leningrad 1927. Ehrenburgin elokuvakirja. Kansi Alexander Mikhailovich Rodchenko .
• Valkoinen hiili tai Wertherin kyyneleet . Белый уголь, или слезы Вертера. Priboi, Leningrad 1928. Lainauksia siitä käännetty saksaksi kielellä: Ilja Ehrenburg: Tietoja kirjallisuudesta . Volk und Welt, Berliini 1986. Esseekokoelma, joka kerää runollisia pohdintoja, raportteja Jeanne Neyn elokuvasovittamisesta ja Ehrenburgin matkakertomuksia.
• Me ja he: Ranska. Мы и они: Франция. Owadi Sawitschin kanssa. Petropolis, Berliini 1931. Venäjän ja ranskalaisen kirjallisuuden antologia.
• Ranskan harjoituskirjoja. Французские тетради. Sowjetski pisatel, Moskova 1958. Saksankielinen käännös: VEB Verlag der Kunst, Dresden 1962 ( Fundus -sarja 5). Sisältää muun muassa Stendhalin opetukset , Уроки Стендаля .

Journalismi, nykyhistoria ja politiikka

• Sodan kasvot. Лик войны. Russko-Bolgarskoje Knigoisdatelstwo, Sofia 1920. Kokoelma Ehrenburgin sotaraportteja ensimmäisestä maailmansodasta.
• Ajan viisumi . виза времени. Petropolis, Berliini 1929 (osittain uusintapainos Krasnaja Now , 1928–1929). Saksankielinen käännös: Lista, Leipzig 1929.
• Espanja . Испания. Federazija, Moskova 1932. Saksankielinen käännös otsikolla Espanja tänään : Malik, Berliini 1932.
• Oma Pariisi . Мой Париж. Kanssa El Lisitski . Isogis, Moskova 1933. Uusintapainos: Steidl, Göttingen 2005. Kuvitettu kirja, jossa on tilannekuvia ja Ehrenburgin teksti.
• Sisällissota Itävallassa. Гражданская война в Австрии. Sowjetskaja Literatura, Moskova 1934. Saksankielinen käännös: Malik, Praha 1934.
• Musta kirja fasististen saksalaisten valloittajien juutalaisten rikollisesta joukkotuhoamisesta Neuvostoliiton väliaikaisesti miehitetyillä alueilla ja Puolan fasistisissa tuhoamisleireissä sodan 1941–1945 aikana . Черная книга о злодейском повсеместном убийстве евреев немецко-фашистскими захватчиками во временно оккупированных районах Советского Союза Ø ¢ лагерях Польши во Arvioitu войны 1941-1945 гг. Kanssa Wassili Grossman . Ensimmäinen venäjänkielinen julkaisu: Tarbut, Jerusalem 1980 (liettualaiset raportit puuttuvat). Saksan käännös täydellisestä versiosta, toimittanut Arno Lustiger : Rowohlt, Reinbek 1994. ISBN 3-498-01655-5 .
• Sota. Война. 3 osaa: heinäkuu 1941 - huhtikuu 1942 . Huhtikuu 1942 - maaliskuu 1943 . Huhtikuu 1943 - Maaliskuu 1944. Gosisdat, Moskova 1942–1944. Kokoelma artikkeleita vuosilta 1941–1945 kokoelman 5 teoksessa. Chudozhostvennaya Literatura, Moskova 1996.

Omaelämäkerta

• Ihmiset - vuotta - elämä . Люди, годы, жизнь. Kuusi kirjaa. Sowjetski Pisatel, Moskova 1961–1966 (uusintapainos: Nowy Mir , 1960–1965). Täydellinen painos (lisäksi sensuroidut luvut ja keskeneräinen seitsemäs kirja): Sowjetski Pisatel, Moskova 1990. Saksankielinen käännös (Alexander Kaempfe): Kindler, München 1962–1965; Täydellinen painos (mukaan lukien sensuroitu luku ja seitsemäs kirja, kääntäneet Harry Burck ja Fritz Mierau): Volk und Welt, Berliini (DDR) 1978–1990.

kirjallisuus

Elämäkerrat

• Ewa Bérard: La vie tumultueuse d'Ilya Ehrenbourg. Juif, venäjä ja neuvostoliitto . Ramsay, Pariisi 1991 (= Documents et essais), ISBN 2-85956-921-9 . (Ranskan kieli).
• Anatol Goldberg: Ilja Ehrenburg. Vallankumouksellinen, kirjailija, runoilija, sotakirjeenvaihtaja, propagandisti: Venäläisen selviytyjän poikkeuksellinen eepos . Viking, New York 1982, ISBN 0-670-39354-1 . (Englanti).
• Lilly Marcou: Olemme maailman suurimpia akrobaatteja. Ilja Ehrenburg - elämäkerta . 1. painos, Taschenbuch Verlagin rakenne, Berliini 1996, ISBN 3-7466-1259-4 . (Saksankielinen käännös; ranskalainen alkuperäinen painos: Ilya Ehrenbourg - un homme dans son siècle . Plon, Pariisi 1992.)
• Joshua Rubenstein: Sotkeutuneet uskollisuudet. Ilja Ehrenburgin elämä ja ajat . Ensimmäinen nid. Toim., University of Alabama Press, Tuscaloosa (Alabama / USA) 1999 (= Judaic Studies Series), ISBN 0-8173-0963-2 . (Englanti; ensimmäinen julkaisu: Basic Books, New York 1996.)

Kirjalliseen teokseen

• Simone Barck : Ehrenburgin muistelmat - kirja, jossa on seitsemän sinettiä. Julkaisussa: Simone Barck, Siegfried Lokatis (toim.): Ikkuna maailmaan. DDR -kustantamon Volk & Weltin historia. 2. painos. Christoph Links, Berliini 2005, ISBN 3-86153-300-6 , s. 262-265. (Näyttelyluettelo; julkaistu DDR: n päivittäisen kulttuurin dokumentaatiokeskuksen puolesta , Eisenhüttenstadt).
• Boris Fresinski: Феномен Ильи Эренбурга (тысяча девятьсот двадцатые годы). Ilja Ehrenburgin ilmiö (1920 -luvulla). Julkaisussa: Ilja Ehrenburg: Необычайные похождения . Epätavallinen seikkailu. Kristall, Pietari 2001, s. 5-31, ISBN 5-306-00066-5 .
• Rahel-Roni Hammermann: Ilja Erenburgin satiiriset teokset. VWGÖ, Wien 1978, ISBN 3-85369-382-2 (= väitöskirjoja Wienin yliopiston , Volume 139, myös väitöskirja on Wienin yliopisto 1968).
• Gudrun Heidemann: Kirjoitus I vieraassa maassa. Il'ja Ėrenburg ja Vladimir Nabokovin Berliinin proosa 1920 -luvulta. Aisthesis, Bielefeld 2005, ISBN 3-89528-488-2 .
• Reinhard Lauer : Ilja Erenburg ja venäläinen sulakirjallisuus . Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 1975, ISBN 3-525-82818-7 .
• Hélène Mélat: Ilya Ehrenbourg ou la griserie de l'écriture performatiivinen. Julkaisussa: Études littéraires , voi. 36, nro 1, ruoka 2004 ( erudit.org ).
• Ralf Schröder : sielun romaani, historian romaani. Esseitä. Tynjanowin, Ehrenburgin, Bulgakowin, Aitmatowin, Trifonowin, Okudshawan esteettisestä itsensä löytämisestä. Reclam, Leipzig 1986.
• Holger Siegel: Esteettinen teoria ja taiteellinen käytäntö Il'ja Ėrenburgin kanssa 1921–1932. Tutkimuksia taiteen ja vallankumouksen suhteesta . Gunter Narr, Tübingen 1979, ISBN 3-87808-517-6 .
• Erika Ujvary-Maier: Tutkimuksia Ilja Erenburgin varhaisesta työstä. Romaani "Chulio Churenito". Juris, Zürich 1970 (myös Diss. Phil. Zürichin yliopisto 1970)

Aiheesta: Ehrenburg ja Saksa

• Boris Fresinski: Ilja Ehrenburg ja Saksa . Julkaisussa: Karl Eimermacher, Astrid Volpert (toim.): Myrskyiset lähdöt ja pettyneet toiveet. Venäläiset ja saksalaiset sotien välisenä aikana . Fink, München 2006, ISBN 3-7705-4091-3 , s. 291-327.
• Peter Jahn (toim.): Ilja Ehrenburg ja saksalaiset . Luettelo museon näyttelystä Berlin -Karlshorst 27. marraskuuta 1997 - 8. helmikuuta 1998. Berliini 1997.
• Eveline Passet: Historian vääristävässä peilissä. Saksalaisia ​​kuvia Ilja Ehrenburg . Julkaisussa: Manfred Sapper, Volker Weichsel (Toim.): Minä ja voima. Luonnokset Homo heroicukselle ja Homo sovieticukselle . Itä-Eurooppa , 12, 2007. Berliner Wissenschafts-Verlag BWV, Berlin 2007, ISBN 978-3-8305-1254-7 , s. 17-48.
• Ewa Bérard: Il'ja Érenburg aika Berliinissä 1921-1923, vuonna Karl Schlögelin Ed.: Venäläisemigranttien Saksassa 1918 1941. Life Euroopan sisällissota. Oldenbourg Akademie, München 1995, ISBN 3-05-002801-7 , s.323-332.

Aiheesta: Ehrenburg sodan propagandistina

• Bernhard Fisch : Ubej! Tappaa! Ilja Ehrenburgin lehtisten roolista vuosina 1944/45 . Julkaisussa: History, Education, Politics , 8. vuosi (1997), numero 1, s.22-27.
• Hans Goldenbaum: Ei tekijä, mutta uhri? Ilja Ehrenburg ja Nemmersdorf -tapaus saksalaisten kollektiivisessa muistissa . Julkaisussa: Hallische Contributions to Contemporary History , 1/2007, s. 5–38 , histdata.uni-halle.de (PDF).
• Eveline Passet: Vihollinen peilikuvassa. Saksalaiset ja Ilja Ehrenburg . Julkaisussa: neue Literature - Zeitschrift für Querverbindungen , 2/1995, s.5-14 .
• Carola Tischler: Toveri Erenburgin yksinkertaistukset. Sodanjälkeinen ja sodanjälkeinen kiista . Julkaisussa: Elke Scherstjanoi (Toim.): Puna -armeijan sotilaat kirjoittavat Saksasta. Kirjeitä rintamalta (1945) ja historiallisia analyysejä . Tekstejä ja materiaaleja nykyaikaisesta historiasta, Vuosikerta 14. KG Saur, München 2004, s. 326–339, ISBN 3-598-11656-X .
• Thomas Urban : Ilja Ehrenburg sodan propagandistina. Julkaisussa: Karl Eimermacher, Astrid Volpert (Toim.): Sulatus, jääkausi ja ohjatut vuoropuhelut. Länsi-itäiset heijastukset, osa 3: Venäläiset ja saksalaiset vuoden 1945 jälkeen . Fink, München 2006, s. 455-488, ISBN 978-3-7705-4088-4 .
• Manfred Zeidler: Armeijan lehdistön rooli poliittisessa agitaatiotyössä: Il'ja Erenburgin tapaus . Julkaisussa: Manfred Zeidler: Sodan loppu idässä. Puna -armeija ja Saksan miehitys Oderin ja Neissen itäpuolella 1944/1945 . Oldenbourg, München 1996, s. 113-124, ISBN 3-486-56187-1 .
• Luca Bublik: Mikään kirjoituskone ei tapa kuten Mauser . Julkaisussa: Luca Bublik, Johannes Spohr, Valerie Waldow: Isolation and exclusion as a post / Soviet experience. Surutyö. Häiriö. Lennon linjat. Münster 2016, s. 80–89, ISBN 978-3-96042-005-7 .

Aiheesta: Ehrenburg kylmässä sodassa

• Jan C. Behrends: Kansojen ystävyys ja vihamielisyys Amerikkaa kohtaan. Ilja Ehrenburgin journalismi ja stalinismin kuva Euroopasta . Julkaisussa: José Maria Faraldo et ai. (Toim.): Eurooppa itäblokissa. Ideoita ja diskursseja (1945–1991) / Eurooppa itäblokissa. Mielikuvituksia ja diskursseja (1945-1991). Böhlau, Köln 2008, s. 125-144, ISBN 978-3-412-20029-9 .

nettilinkit

• Ilja Grigorjewitsch Ehrenburgin ja hänen kirjallisuutensa Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Katsaus Steidl -painokseen My Paris -sivustosta osoitteessa pearl .com
• The Art of Fiction No. 26 (PDF; 214 kB) julkaisussa: The Paris Review 26, summer / autumn 1961. (Olga Carlislen ja Ehrenburgin haastattelun koko teksti 1961, englanti)
• Tekstien 1958/1959 ( Memento 4. maaliskuuta, 2016 Internet Archive ) Open Society Archive, tausta raportit Radio Free Europe kanssa panokset Gerd Ruge käännetty Englanti (saksaksi: Neuvottelut Moskovassa , Kölnissä 1961), joka sisältää pitkän haastattelu Ehrenburgin kanssa lokakuusta 1958 (s. 41–45) (englanti)
• Kuolinilmoitus: Survivorin kuolema TIME , 8. syyskuuta 1967
• ML Raina: Moraalinen allegoria varhaisesta Neuvostoliiton kirjoituksesta Katsaus 10 PS : hen Indian Tribune -laulussa (2003)
• Karl-Heinz Janßen : Taistelussa itsesi kanssa . Julkaisussa: Die Zeit , nro 51/1997
• Simone Barck: hiljaisuuden kirous . Julkaisussa: Berliner Zeitung , 29. Syyskuu 2004, sarake ”Bottom Line: Sensuuripelit”. Teemoittaa esteetöntä julkaisua ihmisten elämästä DDR: ssä
• Elämäkerta. AZ -kirjasto (venäjä)
• Elämäkerta , Tverin alue (venäjä)
• Sanomalehtiartikkeliin Ilja Grigoryevich Ehrenburgin vuonna 20-luvulla lehdistössä kit ZBW - Leibniz tiedotuskeskus Economics .
• Ilja Ehrenburg vuonnaInternet Movie Database(Englanti)

Ehrenburgin tekstejä Internetissä

• Venäläinen kirjoja Ehrenburgs lib.ru - Sisältää epätavallinen seikkailut Julio Jurenito , Sulata ja 13 putkien
• Elämäkerta ja lukuisia tekstejä Ehrenburgilta (venäjä)
• Julio Jureniton täydellinen versio (venäjä)
• Kokoelma Ehrenburgin sota -artikkeleita viitteillä, selityksillä ja johdannolla (venäjä)
• Luku Ehrenburgin konstruktivistisesta manifestista "Ja silti se liikkuu"
• "Älä unohda" - Ehrenburgin artikkeli Pravdasta 17. joulukuuta 1944

Yksilöllisiä todisteita

henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI	Ehrenburg, Ilja Grigorjevitš
VAIHTOEHTOISET NIMET	Эренбург, Илья Григорьевич (venäjä); Erenburg, Ilja
LYHYT KUVAUS	Venäläinen kirjailija ja toimittaja
SYNTYMÄPÄIVÄ	26. tammikuuta 1891
SYNTYMÄPAIKKA	Kiova , Venäjän keisarikunta
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ	31. elokuuta 1967
KUOLEMAN PAIKKA	Moskova , Neuvostoliitto