Fasismin teoria

Fasismin teoriat ovat tieteellisiä teorioita, jotka yrittävät kuvata ja selittää fasismin historiallista ilmiötä sen olennaisissa ominaisuuksissa ja syissä. Historiassa ja yhteiskuntatieteissä on kehitetty erilaisia ​​teoreettisia lähestymistapoja, jotka eroavat toisistaan ​​pääasiassa arvioitaessa, mitä fasististen liikkeiden piirteitä on pidettävä ominaispiirteinä tai paradigmaattisina ja mitkä sosiaaliset ja historialliset tekijät ovat johtaneet näiden liikkeiden syntymiseen.

Historiallinen katsaus

Ideat, joihin fasistinen ideologia ja nationalistiset , kollektivistiset ja / tai yritysliikkeet olivat perusta, kehitettiin olennaisesti ennen ensimmäistä maailmansotaa ( prefasismi ) ja alkoivat vaikuttaa poliittisella areenalla sen päätyttyä.

1920 -luvun alusta lähtien - samanaikaisesti italialaisen fasismin nousun kanssa  - on kehitetty lukuisia erilaisia ​​tulkintoja ja teorioita fasismin luonteesta ja syistä. Kirjoittajiensa vastaavan tieteellisen näkökulman perusteella näillä teorioilla on joko sosiologinen, sosioekonominen tai sosio-psykologinen painopiste. Varhaiset teoreettiset lähestymistavat pitivät Benito Mussolinin puolueen ideologiaa ja politiikkaa muiden vastaavien liikkeiden määrittävänä piirteenä Euroopassa. Ennen kaikkea he ymmärsivät Saksan kansallissosialismin äärimmäisenä fasismin muotona. Vaikka tämä tuli valtion valtaan vain Italiassa ja Saksassa, se tuotti vuosina 1920-1940 myös sosiaalisesti ja poliittisesti vaikutusvaltaisia ​​liikkeitä ja puolueita monissa muissa Euroopan maissa.

Useissa päätöslauselmissa Kommunistisen internationaalin 1924-1935, fasismi määriteltiin ”terroristi diktatuuri kaikkein taantumuksellinen, chauvinist ja imperialistinen elementtejä rahoituspääoman” (Georgi Dimitrov). Sosiaalinen fasismi , oli tarkoitettu sosiaalinen demokratia, on julistettu maailman poliittinen vastustaja kenelle se koskee ensisijaisesti taistella.

Itäblokin todellisessa sosialistisessa Itä-Euroopassa , erityisesti DDR: ssä , erityisesti kansallissosialismia , mutta myös muita antikommunistisia , oikeistolaisia ​​autoritaarisia ja sosiaalidemokraattisia liikkeitä tai puolueita kutsuttiin "fasisteiksi" tai "fasistiksi". Termiä Hitler -fasismi käytettiin myös kansallissosialismin ideologiassa ja ajassa , koska termi kansallissosialisti sisältää sanan "sosialisti", ja tätä konnotaatiota oli vältettävä.

Jopa Länsi-Euroopan marxilaisuus piti fasismia sosioekonomisesta näkökulmasta monopolikapitalismin syvän kriisin ilmentymänä ja seurauksena . Luokka -analyysiin perustuvat lähestymistavat vaihtelivat agenttiteoriasta porvariston ja proletariaatin vastaisen radikalisoituvan keskiluokan väitöskirjaan , myös perinteisen luokkarakenteen hajoamisen seurauksena, väitteeseen, jonka mukaan fasismi oli uusi bonapartismi . kuilu itsessään hyödyntää luokan voimien neutralointia.

Näitä fasismin varhaisia ​​teorioita, jotka suuntautuvat enimmäkseen yksisuuntaiseen tai reduktionistiseen lähestymistapaan, pidetään nyt vanhentuneina.

Saksassa selittävillä lähestymistavoilla oli merkitystä jo varhaisessa vaiheessa, jotka - Marxin lisäksi - perustuivat Sigmund Freudin psykoanalyysiin, jotta niihin voitaisiin sisällyttää mm. selittää fasististen liikkeiden hämmästyttävä kyky mobilisoida massoja (esim. Wilhelm Reichin "Sexualökonomie" ). Myöhemmin Frankfurtin koulun työssä tutkittiin pikkuporvarillisten luokkien herkkyyttä tietyn persoonallisuusrakenteen massakehitykselle, " autoritaariselle luonteelle " ja siten johtajaperiaatteelle . Tätä sosiaalista luonnetta - joka ilmeni Saksassa pääasiassa keisarillisen aikakauden ja Weimarin tasavallan aikana - pidettiin fasististen yhteiskunnallisten rakenteiden olennaisena sosio -psykologisena perustana.

Kansallissosialismin nousun myötä poliittiset ja taloudelliset teoriat fasismista nousivat esiin. Hermann Heller , Rudolf Hilferding , Richard Lowenthal , Franz Borkenau ym esitteli tutkimusten fasismin että myös analysoinut ”fascization” kaikkien Euroopan vanavedessä kansallissosialistisen vallankaappauksen ja sitä seuranneen toiminnallinen muutos liberalismia . Ernst Fraenkelin väite ” kaksoisvaltiosta ” ja Franz Neumannin väite totalitaarisesta ”ei-valtiosta” olivat itsenäisiä .

Vuoden 1945 jälkeen Länsi -Euroopassa ja Yhdysvalloissa hallitsivat totalitarismin teoriat , jotka pitivät fasismia ja todellista sosialismia samankaltaisina diktatuureina. Ne heräsivät eloon uudelleen 1980 -luvulla Ernst Nolten teesien ("Fasismi sen aikakaudella") muodossa. Totalitarismin teoriat pyrkivät esittämään länsimaiset, parlamentaariset järjestelmät yhteiskunnan toivotuina muodoina ja esittämään vasemmistolaiset ja oikeat diktatuurit yhtä poikkeavina rikoksina.

Länsi-Saksan opiskelijaliikkeessä uusmarxilaiset fasismin teoriat kokivat uuden kukoistuksen Frankfurtin koulun jälkeen.

Nykyään vertailevat sosiologiset lähestymistavat ovat fasismitutkimuksen etualalla (ks. Huomautus 1).

Fasismin käsitteen määritelmät

Yleensä fasismia käytetään historiallis-poliittisena kattokäsitteenä erilaisille oikeistolaisille, demokratian vastaisille liikkeille tai diktatuureille, erityisesti ensimmäisen maailmansodan jälkeen.

Vaikka yhä ei ole yksimielisyyttä yksityiskohtaisemmista määrittävistä ominaisuuksista ja fasististen liikkeiden muodostumisen edellytyksistä, on viime aikoina laadittu määritelmiä, jotka kattavat näiden liikkeiden ja niiden ideologisten ideoiden olennaiset osat.

Vuonna 2004 yhdysvaltalainen politologi Matthew Lyons muotoili seuraavan määritelmän fasismista :

”Fasismi on eräänlaista äärioikeistolaiset ideologia , joka kirkastaa kansakunnan tai rodun orgaanisena yhteisö, joka ylittää kaikki muut lojaalisuutta. Hän korostaa myyttiä kansallisesta tai rodullisesta uudestisyntymisestä laskun ja rappeutumisen jälkeen. Tätä varten fasismi vaatii ”henkistä vallankumousta” moraalisen rappeutumisen merkkejä vastaan, kuten individualismi ja materialismi, ja pyrkii puhdistamaan orgaanisen yhteisön ”eri” voimista ja ryhmistä, jotka uhkaavat sitä. Fasismi pyrkii ylistämään maskuliinisuutta, nuoruutta, mystistä ykseyttä ja väkivallan uudistavaa voimaa. Usein, mutta ei aina, hän tukee opetuksia rodullisesta paremmuudesta, etnisestä vainosta, imperialistisesta laajentumisesta ja kansanmurhasta . Fasismi voi samaan aikaan ottaa kansainvälistymismuodon, joka perustuu joko rodulliseen tai ideologiseen solidaarisuuteen kansallisten rajojen yli. Yleensä fasismi hyväksyy avoimen miesvallan, vaikka joskus se voi myös tukea naisten solidaarisuutta ja uusia mahdollisuuksia etuoikeutetun kansakunnan tai rodun naisille. "

Amerikkalaisen historian professori Robert O.Paxton määrittelee vuonna 2004 julkaistussa kirjassaan The Anatomy of Fascism fasismin seuraavasti:

"Fasismi voidaan määritellä poliittisen käyttäytymisen muodoksi, jolle on ominaista pakkomielteinen huolenaihe yhteisön heikkenemisestä, nöyryytyksestä tai uhriroolista ja kompensoivista ykseyden, voiman ja puhtauden kultteista, jossa on määrätietoisia nationalistisia aktivisteja. epämukavassa, mutta tehokas yhteistyö perinteisten eliittien kanssa luopuu demokraattisista vapauksista ja pyrkii sisäisen puhdistuksen ja ulkoisen laajentumisen tavoitteisiin voimalla, joka muuttuu lunastavaksi ja ilman eettisiä tai oikeudellisia rajoituksia. "

" Fascistoidi " viittaa ominaisuuksiin tai asenteisiin, joilla on fasistisia piirteitä tai jotka ovat samanlaisia ​​kuin fasismi, mutta esiintyvät useimmiten heikentyneessä tai erilaistuneessa muodossa. Ideologian tai poliittisen järjestelmän yksittäisiä osia kutsutaan joskus "fasistiksi". Sitten puhutaan kyseisen järjestelmän tai ideologian "fasistisista taipumuksista".

Fasististen liikkeiden yhteisiä piirteitä

yleiskatsaus

Kaikkia yhteisten piirteiden määrittelyä on tarkasteltava tietyllä varauksella, koska yksittäisten fasististen liikkeiden välillä oli paitsi silmiinpistäviä yhtäläisyyksiä myös enemmän tai vähemmän merkittäviä eroja. Yksittäisten fasistiliikkeiden samankaltaisuuksien ja erojen aihetta käsitellään kattavasti teoksessa Wolfgang Wippermann: European Fascism in Comparison (1922–1982). Toistaiseksi tieteelliseen yksimielisyyteen ei ole päästy täsmällisestä, täydellisestä määritelmästä.

Fasistisilla liikkeillä on kuitenkin epäilemättä useita ominaisuuksia, jotka ovat yhteisiä yksittäisille virroille. Fasismin tutkijat korostavat usein määritelmissään ja teorioissaan erilaisia ​​ominaispiirteitä ja päätyvät siten erilaisiin painotuksiin, jotka yleensä eroavat toisistaan.

1990-luvulla italialainen fasismitutkija Emilio Gentile kehitti kymmenen pisteen määritelmän fasismista, joka määritteli sen määrittelevät piirteet organisaatio- , kulttuuri- ja institutionaaliseen ulottuvuuteen :

Seuraavassa Gentilen ehdottamien mittojen perusteella esitetään joitakin tyypillisiä fasistivirtojen elementtejä, kuten

• johtaja periaate ,
• kokonaisuus vaatimus ,
• sotilaallinen suuntautunut puoluejärjestelmä ,
• kulttuuri-asiakkuutta , irrationaalinen maallinen uskonnon korvike perustuu myytteihin, riitit ja symbolit ,
• yritysten, hierarkkisen taloudellisen järjestelmän ,
• sekä totalitaarinen yhteiskuntamalli, joka on rakennettu toiminnallisiin hierarkioihin .

Seuraava esitys perustuu tiiviisti pakanan määritelmän olennaisiin kohtiin, jotka kukin on määritetty kolmelle mainitulle ulottuvuudelle. Ellei toisin ilmoiteta, sanatarkat lainaukset tulevat mainitun tekstin osiosta "Fasismin määritelmän elementit" .

Organisaatioulottuvuus

1. "Fasistiset liikkeet ovat luokkien välisiä joukkoliikkeitä , joihin alun perin saapui pääasiassa miehiä keskiluokan ja pikkuporvarillisista piireistä. Monet heistä eivät olleet aiemmin poliittisesti aktiivisia, mutta järjestäytyvät nyt puoluerakenteisiin militaristisen mallin mukaisesti. He eivät määrittele omaa kuvaaan tai "identiteettiään" ei sosiaalisen hierarkian tai luokan alkuperän, vaan fasistisen liikkeen jäsenyyden perusteella. He näkevät itsensä toteuttamassa kansallisen uudistamisen tehtävää sodassa poliittisten vastustajiensa kanssa; He haluavat poliittisen vallan monopolin ja käyttävät terroristisia toimenpiteitä, parlamentaarisia taktiikoita ja kompromisseja hallitsevien luokkien kanssa saadakseen aikaan uuden järjestyksen, joka tuhoaa parlamentaarisen demokratian. "

Ideologinen tai kulttuurinen ulottuvuus

2. Fasistiset liikkeet luovat "kulttuurin, joka perustuu myyttiseen ajatteluun (...), (...) myyttiin nuorisosta historian voimana , politiikan militarisoimiseksi mallina (...) ) yhteiskunnan organisaatio. "

Gentile huomauttaa, että fasistinen ideologia on "muotoiltu pikemminkin esteettisesti kuin teoreettisesti" " maallikon uskonnon " myyttien , rituaalien ja symboleiden perusteella, joiden tarkoituksena on muodostaa joukot kulttuurisesti ja sosiaalisesti suljetuksi uskonnolliseksi yhteisöksi. "uusi henkilö" ". Vaihe rappiota ja rappeutumista olisi korvattava jonka uuden syntymän tai uudestisyntyminen yhteiskunnan, valtion ja hallitsevan kulttuurin . Gentile ja Griffin kutsuvat tätä ajatusta uuden järjestyksen syntymisestä palingeneesiksi .

Sen mystinen ja irrationaalinen uskomus (s. Myös poliittinen uskonto ) ja hänen veren- ja pyhitysrituaalinsa (ks. Veri ja maaperä ) edustavat fasismia anti -valaistavana ohjelmana.

Keskeinen osa fasistisia liikkeitä ovat niiden puolisotilaalliset järjestöt ( laivueet , hyökkäysjoukot , taisteluliigit, kuolemanjoukot ). Militarisointi läpäisee koko julkisen elämän aina talouteen saakka. Sotilasjoukot ja suuret mielenosoitukset määräävät fasismin ulkonäön.

3. Fašistiset liikkeet noudattavat "anti-ideologista ja pragmaattista luonnetta, joka julistaa itsensä anti-materialistiseksi, anti-individualistiseksi, anti-liberaaliksi, demokratian vastaiseksi ja marxilaiseksi." Fašistiset ideologiat on suunnattu materialistista , liberaalia , Marxilaisia ja konservatiivisia maailmankuvia ("fasistinen kieltäminen").

Erityisesti Venäjän lokakuun vallankumous ja pelot kommunismin leviämisestä Eurooppaan käyttivät fasistijohtajia hyväkseen solmiakseen liittoja liberaalien ja konservatiivien kanssa.

4. Fašistisilla liikkeillä on ” totalitaarinen käsitys politiikan ensisijaisuudesta, joka (...) ymmärretään pysyväksi vallankumoukseksi; (...) totalitaarisen valtion kautta on tarkoitus saavuttaa yksilön ja massojen sulautuminen kansakunnan orgaaniseen ja mystiseen yhtenäisyyteen , joka on etninen ja moraalinen yhteisö, ja syrjintää ja vainoa vastaan kaikki ne, joiden katsotaan seisovan tämän yhteisön ulkopuolella, olivatpa he sitten hallinnon vihollisia tai rotujen jäseniä, joiden väitetään olevan huonompia tai ainakin vaarallisia kansakunnan koskemattomuudelle. "

Synkronointi kaikki yhteiskunnalliset voimat, erityisesti media ja koulutusjärjestelmän yhdistettynä radikaaleja syrjäytymiseen ja jopa murha kaikki, jotka vastustavat tätä synkronointi, on ominaista fasististen järjestelmien.

Fasististen liikkeiden edustamalla nationalismilla on ominainen muoto, jossa myyttinen alkuperä-ajatus ilmaistaan. Kansakunta ymmärretään organismiyksiköksi esi -isien elinympäristön ja oman kansansa saman alkuperän ( etninen nationalismi ) perusteella, ja se ilmaistaan ​​vallitsevissa "juurien ja kuuluvuuden, kodin, maaperän ja alkuperän orgaanisissa metaforissa".

On olemassa ajatus oman rodun, alkuperän ja kansallisuuden jäsenten paremmuudesta ( paremmuudesta ) muihin nähden. Tässä yhteydessä esiintyy juutalaisvastaisuutta ja rasismia , jotka ilmenivät selvemmin Saksan kansallissosialismissa kuin Italian ja Länsi-Euroopan liikkeissä.

Toisiaan poissulkevissa ystävä- / viholliskategorioissa, me / muut, ylempi / huonompi, on selkeä dichotominen ajattelu, etenkin yhteiskunnan sisäpiirissä. Fasistisen yhteiskunnan sisäisellä vihollisella on vähintään yhtä tärkeä rooli kuin ulkoisella vihollisella. Hänet tunnistetaan " kansan tuholaiseksi ", uhaksi omalle "verelle" jne. Ennen kaikkea heidän oma fiktionsa "juutalaisista", "semiiteista" ja toisesta "rodusta" palvelee tätä tarkoitusta. Heistä on tärkeää puhdistaa ” ihmisten keho ”.

Siitä lähtien, kun Mussolinin käsitys stato totalitariosta , fasistinen väite läpäisi kaikki sosiaalisen elämän alat aina yksityiselämään asti. Perheen oli osallistuttava kansallisen yhteisön kasvuun tuottamalla lapsia. Kolmas valtakunta piti perhettä "valtion ytimenä". Fasismi näkee demokratian, vapauden, moniarvoisuuden sekä valtion, talouden ja yksityisyyden erottamisen uhkana "orgaaniselle kollektivismille ".

5. Fašistiset liikkeet edustavat "kansalaismoraalia, joka perustuu kansalaisen absoluuttiseen alistumiseen valtioon, yksilön täydellisestä omistautumisesta kansakuntaan, kurinalaisuudesta, maskuliinisuudesta, toveruudesta, sotaisesta hengestä".

Miehisen sovinismin maskuliininen periaate korostui samoin kuin nuorekkuus . Väite levitettiin ilmentämään nuoruutta ja ”todellista” maskuliinisuutta, ja ”nuoria aktivisteja” oli suhteettoman paljon. Sota ja väkivalta olivat yhtä estetisoituja ja kirkastettuja kuin kilpaurheilu, joka symboloi omistautumista kansakuntaa kohtaan ja tavoitti siten suuren osan muuten epäpoliittisesta väestöstä.

Institutionaalinen ulottuvuus

Kun fasistiset liikkeet ovat vallanneet vallan, niitä voidaan kutsua fasistisiksi hallintoiksi . Sillä heidän politiikkansa ja valtion organisaationsa ovat ominaisia

6. ”Poliisilaite, joka valvoo, valvoo ja tukahduttaa erimielisyyksiä ja vastustusta, myös järjestäytyneen terrorin avulla”. Hallinnon autoritaariset voimarakenteet turvataan salaisella palvelulla ja salaisella poliisilla , jotka myös tarkkailevat ja vakoilevat oman liikkeen kannattajia. Pelottelua käytetään poliittisen opposition purkamiseen alkuunsa (ks. Myös poliisivaltio ).

7. ” yhtenäisyyspuolue , jonka tehtävänä on varmistaa hallinnon aseellinen puolustus oman miliisinsä kautta (...); tarjota uusia johtajien kaadereita ja muodostaa "komentoaristokratia"; järjestää joukot totalitaarisessa valtiossa ja ottaa heidät mukaan jatkuvaan uskonnollis-emotionaaliseen mobilisointiin; edistää totalitaarista valtiota koskevan myytin toteutumista hallituksessa toimivissa instituutioissa, yhteiskunnassa, mentaliteetissa ja moraalissa "ikuisen vallankumouksen" elimenä. "

Koko yhteiskunta kiihtyy jatkuvasti . Joukkomobilisaation palveluksessa julkinen tila ja media saatetaan linjaan tai monopolisoidaan propagandatarkoituksiin. Koulutusjärjestelmään tehdään massiivisia vaikutuksia indoktrinaation tavoitteena . Oikeudellinen järjestelmä funktionalisoitu periaatteiden mukaisesti ja sääntöjen fasistisen järjestelmän, ja yritetään alisteisia tieteiden ja fasisti ideoita.

8. "poliittinen järjestelmä, joka perustuu puolueen ja valtion symbioosiin ja jonka järjestää toimiva hierarkia, joka on nimitetty ylhäältä ja jota hallitsee " johtajan "hahmo , jolla on karismaattinen pyhyys ja joka on vastuussa puolueen toiminnasta Hallinto ja valtio ohjaavat ja koordinoivat ja toimivat korkeimpana ja kiistämättömänä välimiehenä hallituksen voimien välisissä konflikteissa ”( Führer -periaate ).

9. ” yrityksen taloudellinen organisaatio, joka tukahduttaa ammattiyhdistysvapaus ja laajentaa soveltamisalaa valtion väliintuloa; Teknokraattisten periaatteiden mukaisesti ja solidaarisuuden ihanteen mukaan työntekijät ja talonpojat on otettava halukkaiksi osallistujiksi hallinnon valvontaan, jotta voidaan lisätä yritysvaltion valtaa, jolloin yksityinen omaisuus ja yhteiskunnan jakaminen luokkiin pysyä edellytyksenä. "

10. " ulkopolitiikka, joka on suunnattu vallan hankkimiseen ja kansallisen suuruuden saavuttamiseen ja joka yhdessä imperialistisen laajentumisen kanssa tähtää uuden järjestyksen luomiseen".

Fasismin ajattelija ja teoreetikko

• Benito Mussolini (1883–1945) oli italialaisen fasismin perustaja vuonna 1919 . Mussolini tuli Italian sosialistipuolueen syndikalistisiivestä , ja Georges Sorel vaikutti siihen voimakkaasti ja vähemmän - kuten hän alun perin väitti - Vilfredo Pareto . Kanssa La Dottrina Del Fascismo Mussolini julkaisi teoreettinen laatiminen vuonna 1932.
• Robert Michels (1876–1936) oli saksalainen sosiologi. Michels tuli SPD: stä ja hänestä tuli tärkeä puoluesosiologi. Hän muutti Italiaan, kääntyi syndikalismiin ja myöhemmin fasismiin. Vuonna 1928 Mussolini perusti hänelle tuolin Perugian yliopistossa fasismin teorian kehittämiseksi edelleen.
• Giovanni Gentile (1875–1944) oli uusidealistinen filosofi. Hän kannatti radikaalia filosofista suuntaa nimeltä "aktualismi", joka kiisti asioiden ehdottoman olemassaolon ja kannatti teoriaa, jonka mukaan kaikki esiintymiset syntyivät vain "puhtaassa teossa". Gentile oli fasistinen opetusministeri vuonna 1922/23 ja työnsi läpi perinteisen kouluuudistuksen, mutta vuoden 1929 jälkeen hän oli yhä syrjäytynyt radikaalien asemiensa vuoksi.
• Sergio Panunzio (1886–1944) oli syndikalismin teoreetikko . Vuoden 1922 jälkeen hän kehitti tärkeän osan fasistisen valtion opista yrittäessään rajata puolueen ja valtion välistä suhdetta. Panunzio opetti vaikutusvaltaisessa valtiotieteellisessä tiedekunnassa Perugian yliopistossa.
• Asianajaja Alfredo Rocco (1875–1935) oli alun perin vaikutusvaltainen edelläkävijä Italian nationalistisessa liikkeessä, joka sulautui fasismiin vuonna 1923. Italian valtion totalitaarisen rakennemuutoksen aikana vuodesta 1925 lähtien Roccosta tuli fasistisen institutionaalisen rakenteen arkkitehti. Hän vastasi muun muassa rikoslain tiukentamisesta.
• Enrico Corradini (1865–1931) oli myös luonteeltaan nationalisti. Hän edusti määrätietoista laajentumiskurssia Italialle, joka "proletaarisena kansakuntana" joutui taistelemaan lännen rikkaita kansoja vastaan. Tämä ajatushahmo, joka oli myöhemmin hyvin vaikutusvaltainen fasismin aikana, yhdistettiin Corradiniin antiikin Rooman intohimoiseen palvontaan.
• Julius Evola (1898–1974) oli kulttuurifilosofi ja kotoisin Rooman perinteisestä katolisesta perheestä. Myöhemmin hän kehitti pakanallisen rasistisen "perinteisyyden", joka suuntautui antiikkiin. Evola edusti taantumuksellista osaa fasismista, joka joutui toistuvasti vastustamaan modernistista siipeä, jota Evola arvosteli fasismin rappeutumisena. Evolan äärimmäiset näkemykset pysyivät aina vähemmistönä fasismissa.
• Oswald Mosley (1896-1980). Mosley tuli konservatiivisesta perinteestä, mutta ei enää pitänyt järjestelmää uudistettavana. Uusi järjestys on luotava uudentyyppisten miesten - ja myös naisten - kanssa. Liberaalivaihe Euroopassa on sen sijaan tuomittu. Tätä tarkoitusta varten oli ensisijaisesti tarkoitettu karismaattinen kansavalta, puolue ja sotilaalliset miesyhdistykset, jotka on omistettu Isolle -Britannialle .

Marxilaiset teoriat fasismista

yleiskatsaus

Lukuisia ja hyvin erilaisia ​​teorioita fasismista syntyi marxilaisuuden yhteydessä. Marxilaiset teoreetikot (ensimmäinen Saksassa Clara Zetkin , 1923) kuvailivat fasismia terrorismin hallitsemana pääoman hallintamuotona. Jotkut teoreetikot näkevät taloudellisen perustan ainoana ratkaisevana tekijänä ja pitävät fasismia vaihtoehtona kriisissä olevasta kapitalismista (vrt. Dimitrovin teesi ja DDR: n fasismitutkimus), jossa fasistit ovat vain kapitalistien nukkeja (ns. agenttiteoriat ). Stalin menee vielä pidemmälle väitöskirjassaan sosiaalifasismista ja laskee jopa sosiaalidemokratian pääoman kätten joukkoon. Sitä vastoin Thalheimerin bonapartismin teoria myöntää fasismin poliittiselle vallalle tietyn tason riippumattomuuden erityisessä taloudellisessa tilanteessa. Adornon ja Horkheimerin Frankfurtin koulun kriittinen teoria autoritaarisen luonteensa teoriassa heijastaa fasismin sosio-psykologisia perusteita, mutta viittaa myös taloudelliseen perustaan. Tämän läheisen yhteyden fasismin ja kapitalismin välillä, jonka marxilaiset olettavat, muotoili Max Horkheimer vuonna 1939 apodiktisessa sanomuksessa, jonka mukaan jokaisen, joka ei halua puhua kapitalismista, tulisi olla hiljaa fasismista.

Fasismin erottaminen bonapartismista

(Neo-) Marxismi ei ota kaikkia oikeistolaisia ​​diktatuureja fasismiin. Marxin perustaman konseptin mukaan diktatuurit, joilla ei ole poliittista massapohjaa - esimerkiksi 1960- ja 1970 -luvun sotilaalliset diktatuurit Latinalaisessa Amerikassa - on osoitettu bonapartismille , jossa porvaristolla ei ole suoraa poliittista vaikutusvaltaa, mutta hallitsija suosii sitä sosiaalisesti. .

Stalinin väite sosiaalifasismista

Josef Stalinin sosiaalifasismin teesi, joka muotoiltiin vuonna 1924, oli kommunistisen internationaalin (Comintern) virallinen oppi vuosina 1928–1934, kunnes se korvattiin Dimitrovin teesillä vuonna 1935 . Kokemukset sisällissodan kaltaisista konflikteista Weimarin tasavallan alussa ja sosiaalisten ja poliittisten vastakkainasettelujen lisääntyminen saivat KPD: n ymmärtämään sosiaalidemokraattisen johtajuuden hyödyllisiksi pääomamiehiksi. Tämä johti lopulta siihen, että SPD nimettiin ”sosialistiseksi fasistiksi”.

Marxilaiset hyväksyvät myös pikkuporvariston fasismin sosiaaliseksi perustaksi , joka pelkää murskautuvan työväenluokan ja kapitalistiluokan vastakkainasettelussa, mikä on Marxin mukaan suurin ristiriita . Massiivisen ideologisen porvarillisen manipuloinnin, hänen pelkonsa työväenluokkaa ja kriisiin liittyvää laskeutumista siihen ja vastenmielisyyttä pääoman ylivoimaista kilpailua vastaan ​​muuttui näin pseudokapitalistiseksi, mutta objektiivisesti työläisluokkaa ja siten pro- kapitalistinen liike: fasismi. (Tämä osui ei-marxilaisiin sosiologisiin analyyseihin, kuten Theodor Geiger .)

Dimitrovin väitöskirja

Määritelmä, josta on tullut klassikko ja marxismi-leninismin oli toimittanut Georgi Dimitrov , jonka resoluutio on XIII. Kommunistisen Internationaalin toimeenpanevan komitean täysistunto joulukuussa 1933, joka oli valmisteltu vastaavalla muotoilulla viidennessä maailmankongressissa vuonna 1924. Siinä fasismi määriteltiin ”terroristi diktatuuri taantumuksellisin, chauvinist ja imperialistinen elementit rahoituspääoman ”. Tämä määritelmä toistettiin VII Kominternin maailmankongressissa vuonna 1935. Tämä tarkoitti sitä, että ”porvarillinen demokratia” ja fasismi olivat kaksi erilaista kapitalismin muotoa , että nämä hallintomuodot perustuisivat samaan taloudelliseen perustaan: Tällä hetkellä, kun kapitalismi on uhattuna - esimerkiksi uhkaava vallankumouksellinen liike, kuten alussa 1920 -luvulla Italiassa tai Saksan suuren laman aikana -porvarillinen demokratia kulkee (joskus vain "pseudodemokraattisena naamiona" ymmärrettävänä) fasistisen diktatuurin luo, joka ylläpitää raa'alla tavalla pääoman käyttöä. Tätä varten fasistinen diktatuuri pyrkii erityisesti murskaamaan työväenliikkeen kaikkien järjestöjensä kanssa. Tässä tulkinnassa ei ainoastaan diktatuureja Italiassa ja Saksassa oli fasisti, mutta myös Sanacja hallinnon Puolassa , The diktatuurin Bulgarian kuningas , The hallitus vuonna Jugoslaviassa , The Itävallan yhtiöveron valtio , The kannattajat Chiang Kai-shekin vuonna Kiinassa ja Betar , joka on sionistinen nuorisojärjestö. Maailman poliittiset vastustajat, joita se soveltaa ensisijaisesti taisteluun, olivat vuonna 1933, mutta eivät nämä järjestelmät ja liikkeet, mutta ottaen huomioon stalinistisen sosiaalifasmin, sosiaalidemokraatit kutsuivat jälleen .

Trotskin fasismin teoria

Trotski vastusti Stalinia ja Dimitrovia vastaan, että fasismi oli epätoivoisen pikkuporvariston järjestäytynyt liike kriisin aikana , ja se oli suunnattu sanoilla suurta porvaristoa ja tekoja järjestäytynyttä työväenluokkaa vastaan. Vuosina 1929–1933 hän kehotti Saksan kommunistista puoluetta yhä kiireellisemmissä vetoomuksissa ottamaan fasismin erityisen vaaran vakavasti ja rakentamaan yhteisen rintaman Hitleria vastaan ​​SPD: n kanssa. Hänen valituksensa jäivät kuulematta.

Thalheimerin bonapartismin teoria

Tässä teoriassa August Thalheimer korostaa luokkien välistä tasapainoa, mikä hänelle mahdollistaa fasismin vallankaappauksen. Marxin ja Engelsin teoksessa ei ole omaa fasismiteoriaa; termiä ei käytetty tuolloin. Joidenkin teoreetikkojen, kuten August Thalheimerin, mukaan tällaisia ​​lähestymistapoja löytyy Marxin kertomuksesta bonapartismista . Tämän mukaan fasistit ja heidän seuraajansa purkautuneista massoista tai ne, joita uhkaa poistaminen, olisivat luokkataistelun umpikujassa - samanlainen kuin Napoléon III. ja hänen lumpen-proletaariset seuraajia jälkeen Helmikuun vallankumouksen 1848  - tuli valtaan osin riippumatta porvariston, vaikka ne objektiivisesti edustaa etujaan estämällä vallankumous. Thalheimer määritteli fasismin "kaikkien massojen, myös porvariston, poliittiseksi alistumiseksi fasistiselle valtiovallalle suuren porvariston ja suurten maanomistajien sosiaalisen hallinnon alaisuudessa".

Teoria keskiluokan radikalisoitumisesta

Laajentaminen / muuttaminen agentti teoria oli ensimmäinen ja tapahtui vuonna 1923 Luigi Salvatorelli, jotka katselivat ”humanistinen pikkuporvaristoa” perustana ja moottori fasismin, joka on vaarantunut sotien välisenä aikana, perustana ja moottori fasismin, joka oli suunnattu yhtä paljon porvaristoa ja proletariaattia vastaan. Näitä näkemyksiä tukivat Renzo De Felice ja Gioacchino Volpe . Tämä määritelmä vastaa suurelta osin liberaalin sosiologin Seymour Martin Lipsetin analyysejä , jotka loivat termin " keskimmäinen ääriliike " tälle ilmiölle 1950 -luvulla .

Tutkimus fasismista DDR: ssä

Keski teesit DDR fasismin tutkimus oli liitetty "määritelmä fasismin seurauksena ja loppuvaiheessa erityinen muoto kehitti ja kriisimaihin kapitalismin." Yksinkertainen agenttiteoria on edelleen kehitetty osaksi eriytetympi monopoli ryhmä teoria , vuonna jonka nousu kansallissosialismin joko voittoon liittolaistensa monopoli ryhmä tai seurauksena taistelu eri monopoliryhmien tulkittiin. Länsimaissa näitä julistuksia kritisoitiin, koska ne vähensivät Hitlerin vallankaappauksen "täysin yksioikoiseksi ostotoimeksi" ja lyhensivät "kapitalistisen yhteiskunnan olosuhteita kapitalistien tai monopoliryhmien järjestäytyneiden toimien ja vaihtoehtojen mukaan".

Frankfurtin koulu: autoritaarisen luonteen teoria

Teoria autoritaarinen luonne kriittisen teorian Frankfurtin koulukunnan mukaan Horkheimerin ja Adorno käsittelee kysymystä siitä, miksi jotkin yhteiskunnan ovat alttiita ”fasisti propagandaa tai yleisemmin autoritaarinen mielipiteitä”. Hän olettaa, että vastaanotto tällaisiin mielipiteisiin riippuu enemmän luonteesta kuin tietoisista poliittisista vakaumuksista tai harkinnoista. Tämä näkemys auttoi ymmärtämään, miten oli historiallisesti mahdollista, että fasismin tukirintama ei pysähtynyt työväenluokkaan. Sosiaaliteoria siis, jos se ei halunnut sivuuttaa autoritaarisuuden selitystä, viittasi psykologiaan. Erotetaan heikko minä ja vahva minä . Tämän mukaan heikkoon egoon heijastuskyky kehittyy vain vähän. Se havaitsee "sosiaaliset olosuhteet projektiivisesti " (Weyand) ja siten yleensä ennakkoluuloisia . Tämä teoria perustuu Freudin teoriaan: "Se olettaa jotain nimenomaan historiallista, nimittäin patriarkaalisen perheen konstellaation olemassaoloa, jossa sadomasokistinen vaistomainen rakenne kehittyy ja vahvistuu lapsen ja vahvan, voimakkaan isän välisestä konfliktista ." Weyand) Tämä myös koskee Freudin joukkopsykologiaa, kuten Adorno ottaa vastaan. Adornon mukaan "[fasistisen kiihottamisen] ydin on führerin käsitys (...), koska vain tämä psykologinen kuva voi herättää käsityksen kaikkivaltiaasta ja uhkaavasta esi -isästä."

Heikko ego muodostaa ristiriitaisen halun olla osa auktoriteettia ja hallitsevaa kollektiivia sekä alistua tälle auktoriteetille. "Tulokset mukaan entisen näkemyksen vielä lisäsi, että heikko olen suoraan hänen aggressiota outgroups välttämätöntä , koska se ei pysty ohjaamaan sitä vastaan viranomaisen oman ryhmänsä. Siinä mielessä, että heikko ego haaveilee tullakseen historiassa voimakkaan kollektiivin jäseneksi, se on samaan aikaan oman ryhmänsä auktoriteetin kanssa. Tämä mekanismi selittää, miksi heikko ego näyttää autoritaariselta vain silloin, kun se voi olla varma ryhmän ryhmän auktoriteetin salaisesta tai nimenomaisesta suostumuksesta. Se kapinoi, mutta kapinoi konformistia. ”(Jan Weyand) Konformistiseen kapinaan ( Freudin mukaan pienten erojen narsismi ) liittyy poikkeuksellinen narsistinen tyytyväisyys . Tätä taustaa vasten Horkheimer kirjoittaa, että "vihan ennakkoluulo on muuttumaton, koska se sallii kohteen olla huono ja pitää itseään hyvänä".

Modernisointi ja anti-modernismi

Eri teoriat tulkitsevat fasismin väkivaltaiseksi yritykseksi kiihdyttää modernisaatiota tai päinvastoin kapinaa nykyaikaa vastaan.

Modernisointimenetelmä juontaa juurensa Franz Borkenaulle , joka tulkitsi fasismin kehitysdiktatuuriksi jo vuonna 1933 kapitalismin myöhästyneestä ja hätäisestä kehityksestä Italiassa ja Saksassa. Hänelle fasismi on teollisen järjestelmän välttämätön välttämättömyys nykyisten häiriöiden poistamiseksi - Italiassa proletariaatin ylivoiman ja taantumuksellisen roolin vuoksi, Saksassa ammattiliittojen vaikutuksen ja laajamittaisten etuoikeuksien vuoksi. maatalous - ja valtion aparaatin toiminta sekä teollisuuden kehityksen takaamiseksi.

By Ralf Dahrendorf tämän teorian lähestymistapaan saatiin laajennettiin 1945th Hänen mukaansa kansallissosialismi "toteutti sosiaalisen vallankumouksen, joka oli kadonnut keisarillisen Saksan mullistuksissa ja jota pidätti Weimarin tasavallan myllerrys". Sen ydin on "raaka tauko perinteistä ja työntö nykyaikaan", ja Hitler sai aikaan tarvittavan "Saksan yhteiskunnan muutoksen".

Tämän seurauksena Dahrendorfin lähestymistapa modernisointiin on vaikuttanut voimakkaasti. Mukaan Barrington Moore , talouden uudistaminen, valtion nykyaikaistaminen ja poliittisia modernisointi (demokratisoituminen) eteni enemmän tai vähemmän samansuuntaisesti demokraattisen kapitalismin tiellä, kun he etenivät asynkronisesti taantumuksellinen tiellä. Kommunismin tavoin fasismi yhdistää taloudellisen ja valtion byrokraattisen nykyaikaistamisen diktatuuriseen poliittiseen järjestelmään. Sitä tulisi nähdä konservatiivisena ja reaktiivisena vallankumouksena ylhäältä. David Schoenbaum, Michael Prinz, Rainer Zitelmann ja Ronald Smelser pitivät myös kansallissosialismia tarkoituksellisena modernisointivaikutuksena. Zitelmann kirjoitti: ”Kansallissosialismin kokemus osoittaa, että nykyaikaistaminen voi tapahtua myös diktatorisessa järjestelmässä. [...] Hänen (huom. Hitlerin) maailmankuvassaan erittäin modernit elementit yhdistetään demokraattisen ja moniarvoisen yhteiskuntajärjestelmän päätettyyn hylkäämiseen. "

Umberto Eco ja Henry Ashby Turner viittaavat ristiriitaan pelkästään pinnallisen teknologian edistämisen ja nykyaikaistamisen välillä . Eco kirjoittaa näin:

Turner toteaa myös modernisoinnin fasismin kautta, mutta tulkitsee tämän "vain keinoksi modernismin vastaisille päämäärille". Hän katsoo, että "kansallissosialistit halusivat teollisuustuotteita, mutta eivät teollisuusyhteiskuntaa". Hän näkee jopa fasismin ytimen "kapinaa modernia teollisuusyhteiskuntaa vastaan ​​ja yritystä valloittaa kaukainen myyttinen menneisyys".

Kansalliset erikoisreitit

Koska fasistiset liikkeet ilmenevät eri tavoin eri valtioissa, niitä on usein yritetty kuvata vertaansa vailla oleviksi ilmiöiksi, jotka lopulta voitaisiin selittää vain tietyllä kansallisella kehityksellä verrattuna väitettyyn normaaliin kulkuun. Esimerkiksi hyvin karkeissa johtopäätöksissä Lutherista Fredrik Suureen ja romantiikoista kansallissosialismiin vedettiin itsevaltiuden ja vihamielisyyden linjat vapautta kohtaan. Varhaisia ​​esimerkkejä tästä ovat Rohan O'Butlerin Kansallissosialismin juuret vuodelta 1941 tai William Montgomery McGovernin kirja Lutherista Hitleriin - Natsifasistisen filosofian historia vuodelta 1946. Helmuth Plessner viittaa esimerkiksi myöhästyneen ongelmaan. kansakunnan rakentaminen Saksalle.

Sonderwegin teorian puolestapuhuja Hans-Ulrich Wehler kuvailee Preussin hallitseman valtakunnan kehitystä Weimarin tasavallan loppuun asti ”erikoiseksi jännitteeksi perinteiden ja nykyaikaisuuden välillä” Saksan valtakunnassa . Hän näkee kansallissosialismin kehityksen saksalaisena. Fritz Stern ja George Mosse näkevät 1800 -luvun idea- ja kulttuurihistorian olennaisena perustana saksalaiselle fasismille. Sonderwegin väitöskirjan arvostelijoita ovat Geoff Eley , David Blackbourn ja Jürgen Kocka .

Historioitsijat, kuten Léon Poliakov , AJP Taylor ja Sir Lewis Bernstein Namier , tulkitsivat kansallissosialismin väistämättömäksi tulokseksi Saksan historiassa, joka heijastaa "saksalaisen kansallisen luonteen" tyypillisiä elementtejä. Sitä vastoin historioitsijat kuten Friedrich Meinecke , Hans Rothfels , Gerhard Ritter ja Pieter Geyl korostivat , että natsien aikakaudella ei ollut juurikaan yhteyttä Saksan aiempaan historiaan.

Hitlerismi

Termi "hitlerismi" tarkoittaa kansallissosialismin mukauttamista ja syyllisten ryhmän muodostamista pieneksi, toisin kuin suuri joukko viattomia saksalaisia, jotka voidaan kuntouttaa. Satunnaiset persoonalliset fasismitoimet keskittyvät "suureen yksilöön, joka johtaa historiaa", lukuun ottamatta sosiaalisia ja poliittisia tekijöitä. Vahva keskittyminen Hitlerin henkilöön näkyy Karl Dietrich Bracherin fasismin konfliktissa. Bracher puhuu "Hitlerin omasta, täydellisestä vallankaappauksesta", "Hitlerin vallankumouksesta" ja "Hitlerin sodasta". Joachim Fest kirjoittaa myös, että ”yhdellä kädellä” Hitler ”maailman liikkeen keskuksena” antoi ajan kulumiselle ”valtavan kiihtyvyyden ja muutti maailman tilan”. Hänen persoonassaan "yksilö osoitti jälleen kerran hämmästyttävää väkivaltaansa historiallisen prosessin suhteen." Myös Sebastian Haffnerin kirjassaan Saksa: Jekyll ja Hyde vuodelta 1940 Hitlerin henkilö on ensisijaisesti Saksan kehityksen syy. Haffner ymmärsi myöhemmin, että hitlerismi on "synteesi Hitlerin nimenomaan antisemitistisestä teoriasta ja nationalistisen ajattelun elementeistä".

Vansittartismi

Tämän näkemyksen mukaan, joka on nimetty Robert Vansittartin mukaan , taipumus fasismiin ja sotaan oli Saksan kansan kansallisessa luonteessa.

strukturalismi

Fasismin analyysin perusteella strukturalismin ja poststrukturalismin teoreetikot kehittelivät historianfilosofioita, koska nämä filosofiat, jotka perustuvat fasismin kokemukseen, eivät tarjoa mitään yhteiskunnallisesti kriittisiä näkökulmia ja niillä on siten myönteinen vaikutus. Tätä taustaa vasten näiden teoreetikkojen analyysi fasismista siirtää analyysin painopisteen erityisiin hallintatekniikoihin, joihin fasismi perustuu. Tutkimuksen näkökulma siirtyy "makrovallan tasolta mikrovallan tasolle. Pääpaino on kuritustekniikoissa ja sääntöjen diskursiivisissa käytännöissä ja niiden purkamisessa . "

totalitarismia

Jotkut teoreetikot käyttivät myöhemmin italialaisen fasismin analyysiä prototyyppinä muihin kansallismielisiin diktatuureihin Euroopassa ja Latinalaisessa Amerikassa. Vaikka totalitarismin teorian luokittelu fasismiteorioiden kirjoon alkuperäisen fasismin, italialaisen fasismin, perusteella näyttää olevan periaatteessa mahdollista, totalitarismin teoria on kehittynyt tieteellisessä käytännössä pikemminkin rajaamalla ja jyrkästi vastakohtana teorialle fasismista. Syitä tähän ovat edustajien erilaiset poliittiset kannat. Koska sekä fasismin että totalitarismin käsitteillä on "[...] kaksoisluonne [...] niiden käytössä. Ne ovat tieteellisiä teorioita ja poliittisia taistelukäsityksiä samanaikaisesti." Tämä teoreettinen dualismi löysi tiiviin ilmeen kylmän sodan aikana , jolloin totalitarismin vastamalli kehittyi vakauttamaan länsimaisten liberaalien demokratioiden identiteettiä ja fasismin käsitettä, erityisesti sen marxilaisvaikutteisessa lukemisessa. Toisin kuin fasismiteoria, totalitarismiteoria tematisoi eri diktatoristen hallintojärjestelmien rakenteellisia, metodologisia ja muodollis-ideologisia samankaltaisuuksia riippumatta siitä, ovatko ne perusteltuja fasistisilla tai kommunistisilla periaatteilla.

Hannah Arendt

Totalitarismin teesi, jonka Hannah Arendt kehitti pääpoliittisessa teoksessaan Elements and Origins of Total Rule , kuvasi yksinomaan kansallissosialismin ja stalinismin poliittisia järjestelmiä totalitaarisina Stalinin kuolemaan asti vuonna 1953 Arendt omistautui järjestelmien rakenteelliseen ja fenomenologiseen vertailuun. tähän "elementtien" analyysiin sekä "alkuperän" eli totalitaaristen hallintojen syntymisen tutkimiseen. Heidän mielestään juutalaisvastaisuus, imperialismi, rasismi ja nouseva joukkoyhteiskunta olivat totalitaarisen terrorivallan syntymisen syitä. Arendt oli jättänyt italialaisen fasismin ja frankismin pois tästä luokituksesta. Hän ei käyttänyt termiä fasismi luonnehtiakseen kansallissosialismia.

Ernst Nolte

Historioitsija Ernst Nolte antoi uusia impulsseja historiallisille tutkimuksille vuonna 1963 teoksellaan Fasismi sen aikakaudella . Nolte käytti termiä fasismi ensimmäistä kertaa aikakautena ja luonnehti siten joukkoa poliittisia liikkeitä Euroopassa maailmansotien välillä. Nolte määritteli fasismin "anti-marxilaisuudeksi, joka pyrkii tuhoamaan vastustajan kehittämällä radikaalisti vastakkaista ja silti vierekkäistä ideologiaa ja käyttämällä lähes identtisiä ja silti luonteenomaisesti uudelleen muotoiltuja menetelmiä, mutta aina kansallisen itsensävapauden ja itsenäisyyden läpäisemättömissä puitteissa". Nolte ei siis kiteytä vain Saksan kansallissosialismia ja italialaista fasismia Mussolinia, vaan myös Action française , oikeistolainen ääriliikkeen ranskalainen liike. Hän oli ensimmäinen porvarillinen historioitsija, joka käytti laajempaa käsitettä fasismista. Folismi on Noltelle tunnusmerkki aikakaudelle vuosina 1917–1945: Pelkästään tänä aikana nähtiin tarve torjua uhka, jonka Neuvostoliitto vaati maailmanvallankumoukselle fasistisin keinoin.

Tätä teoriaa, joka fasismi poliittisena vastauksena menestyksen bolshevismin ymmärtää kääntyi muun Zeev Sternhell sen tutkimukset ennen lokakuun vallankumouksen geläufigem präfaschistischem ideoita .

Nolten fasismi-käsitteellä, joka vallitsi usein merkittävästi litistyneessä muodossa, kaikki luokiteltiin fasismiin, jota ei-kommunistinen diktatuuri pyrki tai toteutti Euroopassa 1900-luvulla. Erityisesti kansallissosialismia kutsuttiin fasistiksi, mutta termiä käytettiin myös polemaalisena terminä yleensä autoritaariseen suuntautuneisiin antikommunisteihin.

Fasismi "poliittisena uskonnona"

Totalitarismin teorian tavoin poliittisen uskonnon analyyttinen käsite voidaan määritellä vain rajoitetusti osana fasismiteorian kirjoa, koska käsite ei rajoittunut italialaiseen fasismiin tai muihin liikkeisiin ja hallintoihin, jotka on kuvattu fasistiksi alusta alkaen , mutta Eric Voegelin käytti sitä jo, sisällytti myös stalinismin vertailevaan analyysiin. Koska järjestelmä-dualistinen lähtökohta, joka näkökulmasta riippuen erottaa maallisen liberaalin yhteiskunnan ja poliittisen uskonnon tai alkuperäisen uskonnon ja poliittisen uskonnon korvaavan uskonnon tai uskonnon korvikkeen välillä , totalitarismin teorian käsite on lähellä. Lisäksi molemmissa käsitteissä on lähestymistapoja fenomenologiseen lähestymistapaan, jotka on omistettu kunkin hallinnon lavastamiselle ja muodolliselle kielelle. Poliittisen uskonnon käsite kokonaisuutena pyrkii kuitenkin enemmän historialliseen ja geneettiseen lähestymistapaan kuin totalitarismin teoriaan, minkä vuoksi kahden tieteellisen analyysin välistä suhdetta voidaan kuvata "toisiaan täydentäväksi". Näistä rajoituksista huolimatta poliittisen uskonnon käsite ei koske vain Voegelinin fasismin keskustelua. Hans Maier sisällytti myös nimenomaan italialaisen fasismin pohdintoihinsa poliittisten uskontojen käsitteestä. Emilio Gentile määrittelee fasismin tarkemmin ” poliittiseksi uskonnoksi ” ja totalitarismin alaryhmäksi . Myöhemmin, Sven Reichardtin mukaan pakanoiden ymmärryksestä, ”fasistit loivat uskon kansakuntaan, Duceen ja puolueeseen, jolloin tästä” poliittisesta uskonnosta ”tuli fasistisen kulttuurin perusta. Hänen mielestään se oli sotilaallinen ja vallankumouksellinen totalitarismi, joka edusti " palingeneettisen ideologian myyttejä ja arvoja " ja "otti poliittisen uskonnon pyhät muodot" uuden ihmisen luomiseksi. Italian fasismi toi ensimmäisenä tämän totalitarismin maailmaan, jolloin valtio ja puolue sulautuivat yhteen. "

Alfred Müller-Armack (1901–1978) julkaisi vuonna 1948 tutkimuksen, jossa hän tulkitsi kansallissosialismin uskonnon sosiologian kannalta korvaavaksi uskonnoksi luopumuksen aikana. Kuitenkin kansallissosialismin tai muiden fasismien luokittelua poliittiseksi uskonnoksi tarkastellaan usein kriittisesti tutkimuksessa, koska tämä on deduktiivinen käsite, joka ei ottaisi lainkaan huomioon asianomaisen hallinnon todellisuutta. Lisäksi käsitteen teoreettinen laajuus on joskus kyseenalaistettu. Hans Günter Hockerts huomautti, että nimitys poliittiseksi uskonnoksi "[soveltuu] näkökulmakonseptiksi, mutta ei yleiseksi käsitteeksi; se ei osu Archimedoksen pisteeseen", joka voisi oikeuttaa sen käytön ylivoimaisena selitysmallina.

Uudet teoriat fasismista

Fasismin yleinen termi

Fasismia koskevassa vertailevassa tutkimuksessa havaitaan erilaisia, osittain ristiriitaisia ​​lausuntoja eri ajatusjohtajilta ja johtajilta, myös vastaavassa fasistisessa liikkeessä. Toisaalta eri fasistisissa liikkeissä on lukuisia identtisiä tai samankaltaisia ​​periaatteita ja ydinlausuntoja. Näitä keskeisiä lausuntoja ja kaikkien fasististen liikkeiden ideologisia peruspiirteitä kutsutaan tutkimuksessa yleiseksi fasismiksi . Tältä pohjalta määritellyistä määritelmistä yritetään löytää yksimielisyys. Matthew Lyons voi jo vaatia suurta yksimielisyyttä fasistisen ideologian määritelmästään .

Jo vuonna 1991 fasismin tutkija Roger Griffin , joka perustui yleiseen fasismin käsitteeseen, pyrki määritelmäänsä fasismin ideologiseen ytimeen ja määritteli sen populistiseksi ultrakansalliseksi ideologiaksi, joka on suunnattu uudelle syntymälle . Hän jätti tarkoituksellisesti pois yksittäisten fasismityyppien perifeeriset ominaisuudet ja kuvasi ihannetyyppiä . Griffinin mukaan fasismin "utopistinen ajatus" on haluta ratkaista oletettu "rappeutumisongelma" "kansakunnan radikaalin uudistamisen" kautta. Kansakunta ymmärretään ”orgaanisena kokonaisuutena” ja korkeimpana periaatteena. Kansakunnan kaiken kattava palingeneesi edustaa fasistisen tulevaisuuden vision "myyttistä ydintä". Griffin näkee näin "poliittisen ilmiön fasistisena, vaikka se olisi vain alkion tilassa ideologin mielessä ja ilman ilmaisua" poliittisessa puolueessa, puhumattakaan massaliikkeestä. ”Richard Thurlow ajattelee, että tällä määritelmällä voidaan puhua” uudesta konsensuksesta ”fasismin tutkimuksessa.

Fasismin yleisen käsitteen arvostelijoita ovat ennen kaikkea totalitarismin käsitteen kannattajat . Ranskalainen psykoanalyytikko Janine Chasseguet-Smirgel ja saksalainen yhteiskuntatieteilijä Samuel Salzborn hylkäävät natsijärjestelmän alistumisen termiin fasismi, koska se saattaisi sen ytimen, nimittäin rodupolitiikan ja holokaustin , huomiotta. Tässä mielessä natsihallinto näyttää olevan "täysin banaali diktatuuri", joka ei eroa Italiasta, Francon Espanjasta tai Pinochetin Chilestä . Tämä järkeistää juutalaisten käsittämätöntä tuhoamista ja on viime kädessä strategia kieltäytyä muistamasta ja torjua syyllisyyttä.

Eroaminen autoritaarisuudesta

Fasismin yleiseen käsitykseen liittyy läheisesti muuntyyppisten liikkeiden ja hallintojen rajaamisen ongelma. Toisin kuin klassiset, pääasiassa marxilaiset tulkintamallit, fasismin viimeaikaisessa tutkimuksessa on kehittynyt erilaistuneempi käsitys fasismista. Erityisesti raja autoritaarisuudesta on ratkaiseva. Vaikka esimerkiksi espanjalainen frankismi ja António de Oliveira Salazarin Estado Novo Portugalissa on yleensä tulkittu marxilaisessa tulkinnassa yleisen fasismin erityisilmiöiksi Euroopassa, viimeaikaisessa tutkimuksessa on havaittu paitsi yhtäläisyyksiä myös eroja näiden ja muiden liikkeiden välillä. kaikki hallitukset "autoritaarisen nationalismin" edustajina, mutta ei välttämättä myöskään luokiteltava fasismiksi. Falange oli todellakin fasistinen liike sen alkuperää ja se muodosti myös organisaation perustamista Francon valtion osapuolelle. Valtiopuolueena se muuttui kuitenkin varhaisessa vaiheessa muiden francoistisen hallintojärjestelmän virtausten kautta ja sai samalla voiman. Kaiken kaikkiaan perinteiset eliitit armeijasta , kirkosta ja suurista kartanoista olivat Espanjan hallinnolle paljon tärkeämpiä kuin maan fasistinen liike. Sekä "Estado Novo" että Francon hallinto Espanjassa ovat sotilaallisen diktatuurin ja autoritaarisen korporatiivisuuden piirteitä . Tämän hallinnon tavoitteena oli, että "perinteinen sosiaalinen hierarkia olisi säilytettävä", kun taas fasistiset ryhmät "kannattivat status quon voittamista mobilisoimalla turvaluokiteltuja ryhmiä." Espanjan tapauksessa kuitenkin ainakin hallinnon alkuvaiheessa Vuoden 1945 luokittelu "semi-fasistiksi" on mahdollista.

kirjallisuus

Yleiskatsaukset

• Serge Berstein , Pierre Milza (toim.): Dictionnaire historique des fascismes et du nazisme. Pariisi 1992 (yleiskatsaus)
• Roger Griffin (toim.): Fasismi. Oxford / New York 1995.
• Aristoteles Kallis (toim.): Fasismin lukija. Lontoo / New York 2003 (yleiskatsaus)
• Reinhard Kühnl : Fasismin teorioita. Opas. Uusi painos päivitetty. Distel-Verlag, Heilbronn 1990, ISBN 3-923208-22-7 (ensimmäinen painos 1979).
• Ernst Nolte (toim.): Fysiikan teorioita. 6. painos. München 1984, ISBN 3-492-10365-0 .
• Reinhard Opitz : Fasismi ja uusfasismi. Pahl-Rugenstein, Bonn, 1996, ISBN 3-89144-209-2 .
• Richard Saage : Fasismin teorioita. 4. painos. Baden-Baden 1997.
• Bernd A. Weil: Fasismin teorioita. Vertaileva katsaus bibliografialla. RG Fischer, Frankfurt am Main 1984, ISBN 3-88323-528-8 .
• Wolfgang Wippermann : Fasismin teorioita. Käynnissä olevan keskustelun tilasta. 7. painos. Darmstadt: Primus-Verlag 1989, ISBN 3-89678-062-X .
• Mathias Wörsching: Fasismin teorioita. Yleiskatsaus ja johdanto . Stuttgart: Schmetterling Verlag 2020, ISBN 3-89657-673-9 .

Nousu

• Wolfgang Abendroth muun muassa: Kuinka fasismi syntyy ja estetään. Röderberg, Frankfurt / M.
• Zeev Sternhell et ai.: Fasismin ideologian syntyminen. Sorelista Mussoliniin. Hamburger Edition 1999, ISBN 3-930908-53-0 .
• Hans Woller: Rooma, 28. lokakuuta 1922. Fasistinen haaste. München 1999. (Sarjasta ”Kaksikymmentä päivää 1900 -luvulla” - käyttäen fasistisen ”March on Rome” -esimerkkiä, esitetään fasistiliikkeiden nousu, menestys ja kaatuminen Euroopassa vuosina 1918–1945)

Italialaiset teoreetikot

• Alessandro Campi (toim.): Che cos'è il fascismo? Rooma 2003 (yleiskatsaus)
• Costanzo Casucci (toim.): Interpretazioni del fascismo. Bologna 1982.
• Costanzo Casucci (toim.): Interpretazioni del fascismo . Bologna 1982 [1961]. Fasististen ja antifasististen tulkintojen antologia
• Enzo Collotti : Fascismo, fascismi. Firenze 1989.
• Renzo De Felice : Fascismon tulkinta. 9. painos, Bari 1989.
• Victoria De Grazia , Sergio Luzzatto (toim.): Dizionario del fascismo. 2 osaa, Torino 2002 (yleiskatsaus)
• Edda Saccomani : Legends sociologiche del fascismo. Torino 1977.
• Marco Tarchi : Fascismo . Teorioita, tulkintoja ja malleja. Rooma / Bari 2003 (yleiskatsaus)

Marxilaiset teoriat

• Wolfgang Abendroth (toim.): Fasismi ja kapitalismi. Teorioita fasismin sosiaalisesta alkuperästä ja toiminnasta. Frankfurt / M. 1967.
• Johannes Agnoli : Fasismi ilman tarkistusta. ça ira, Freiburg (Breisgau) 1997, ISBN 3-924627-47-9 .
• Wilhelm Alff : Termi fasismi ja muita esseitä nykyhistoriasta. painos suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1971, ISBN 3-518-00456-5 .
• David Beetham : Marxilaisia ​​fasismin edessä. Kirjoituksia fasismista sodien väliseltä ajalta. Manchester 1983.
• Wolfgang Fritz Haug , Christof Müller-Wirth Toim.: Das Argument , erikoisnumero 47 = 10. vuosi, nide 3, heinäkuu 1968: Fasismi ja kapitalismi. Fasismin teoriat, T. 5. Avustajat Eberhard Czichon , Tim Mason , Dietrich Eichholtz , Kurt Gossweiler ; sekä muita numeroita vuosilta 1967/1968.
• Konrad Hecker: Fasismi ja sen demokraattinen hallinta. Aihe, München 1996, ISBN 3-929211-02-5 .
• Eike Hennig : Teollisuus, aseistus ja valmistautuminen sotaan fasismin alla. Sarja: Yhteiskunta, Panokset Marxian teoriaan, 5. punainen Günther Busch . Toim. Hans-Georg Backhaus . Suhrkamp, ​​Frankfurt 1975 ISBN 9783518007877 Painos suhrkamp , 787.
• Ernest Mandel, Trotskin analyysista fasismista Inprekkor, 1990, 230, s. 17-21.
• Ernest Mandel: Teorioita fasismista julkaisussa: Hans-Jürgen Schulz et ai. (Toim.), Socialist Theory & History 1, s. 2–15, Avanti Group, Berlin 1993.
• Reinhard Kühnl : Porvarillisen hallinnon muodot. Liberalismi - fasismi. Rowohlt TB, Reinbek, uusi painos 1995, ISBN 3-49911342-2 .
• Nicos Poulantzas : Fasismi ja diktatuuri. Kommunistinen Internationaali ja fasismi. tricont-teoria, Pariisi 1970, ISBN 3-920385-06-3 .
• Kurt Pätzold (toim.): Faschismus-Diagnosen (lähdepainos 62 tekstiä), Verlag im Park, Berliini 2015, ISBN 978-3-945187-42-5 .

DDR

• Kurt Gossweiler : Isot pankit, teolliset monopolit, valtio. Valtion monopolikapitalismin talous ja politiikka Saksassa 1914–1932 . Berliini (itä) 1971 (vakiotyö DDR: ssä)
• Kurt Pätzold : Fasismi, rodullinen hulluus, juutalaisten vaino. Tutkimus Saksan fasistisen imperialismin poliittisesta strategiasta ja taktiikasta 1933–1935 . Berliini 1975.
• Karl Heinz Roth : DDR : n historiointi ja fasismitutkimuksen ongelmat. Julkaisussa: Werner Röhr (toim.): Fasismi ja rasismi. Kiistoja ideologiasta ja uhrauksista. Berliini 1992.
• Werner Röhr : Tutkimusta fasismista DDR: ssä. Luonnos ongelmasta. Julkaisussa: Bulletin for Fascism and World War Research nro 16, 2001.
• Wolfgang Ruge : Weimarin loppu. Monopolipääoma ja Hitler. Berliini 1983.
• Hans-Ulrich Thamer: Kansallissosialismi ja fasismi DDR: n historioinnissa. Julkaisussa: Politiikasta ja nykyhistoriasta B 13, 1987, s. 27–37.

Psykoanalyyttiset lähestymistavat

• Theodor W.Adorno: Freudin teoria ja fasistisen propagandan rakenne. Adornossa: kritiikki. Pieniä kirjoituksia yhteiskunnasta, s. 34–66. Frankfurt / M. (1971)
• Wilhelm Reich : fasismin joukkopsykologia . Kiepenheuer ja Witsch, Köln 1986, ISBN 3-462-01794-2 (Alkuperäinen: Massenpsychologie des Faschismus. Poliittisen reaktion seksuaalitaloudesta ja proletaarisesta seksipolitiikasta . Verlag für Sexualpolitik, Kööpenhamina, 1933).
• Klaus Theweleit : Miehen fantasioita. Frankfurt am Main / Basel 1977/78 (psykoanalyyttisesti suuntautunut tutkimus "fasistisesta tietoisuudesta")

Frankfurtin koulu

• Max Horkheimer : Autoritaarinen valtio. Julkaisussa: Helmut Dubiel / Alfons Söllner (Hrsg.): Economy, Law and State in National Socialism. Yhteiskuntatutkimuslaitoksen analyysit 1939–1942. Frankfurt am Main 1984.
• Friedrich Pollock : Valtion kapitalismi. Julkaisussa: Talous, laki ja valtio kansallissosialismin alla . Yhteiskuntatutkimuslaitoksen analyysit 1939–1942.

totalitarismia

• Hannah Arendt : Kokonaisvaltaisuuden elementit ja alkuperät
• Franz Neumann : Behemoth. Kansallissosialismin rakenne ja käytäntö 1933–1944 . Toim. Ja jälkisanalla v. Gert Schäfer, Frankfurt / M. 1984.
• Ernst Nolte: Fasismi sen aikakaudella. Action francaise - italialainen fasismi - kansallissosialismi. München 1963 [viimeinen uusi painos. 2000], ISBN 3-7610-7248-1 .

"Sosiaalinen fasismi"

• Siegfried Bahne: ”Sosiaalifasismi” Saksassa. Poliittisen termin historiasta. Julkaisussa: International Review of Social History. Vol. X (1965), Assen (Alankomaat)
• Josef Schleifstein : "Sosiaalifasmin" opinnäytetyö. Heidän historiallisesta taustastaan. Marxilaisten arkkien kustantamo, Frankfurt 1980.

Yhteiskuntatieteelliset analyysit

• Rainer C. Baum : Holokausti ja Saksan eliitti. Kansanmurha ja kansallinen itsemurha Saksassa , 1871–1945, Rowman ja Littlefield / Croom Helm, Totowa / Lontoo 1981.
• Hans -Gerd Jaschke : Kansallissosialismin sosiaalinen perusta ja sosiaalinen toiminta - vanhoja kysymyksiä, jotka on esitetty uudelleen. Julkaisussa: Hans-Uwe Otto , Heinz Sünker (Hrsg.): Poliittinen muodostuminen ja sosiaalikasvatus kansallissosialismissa. Frankfurt / M. 1991.
• Barrington Moore : Diktatuurin ja demokratian sosiaalinen alkuperä. Maanomistajien ja maanviljelijöiden rooli modernin maailman luomisessa. 1966. 2. painos, Frankfurt / M. 1987.
• Wolfgang Schieder (toim.): Fasismi sosiaalisena liikkeenä. 1. painos. Hoffmann ja Kampe, Hampuri 1976, ISBN 3-455-09199-7 .

Fasismi "poliittisena uskonnona"

• Roger Eatwell : Fasismin luonne: vai Essentialismi toisella nimellä? Julkaisussa: Considering - Knowledge - Ethics 15, nro 3, 2004.
• Emilio Gentile: Fasismi: suuntautumisen määritelmä. Julkaisussa: Mittelweg 36 , 2007, nro 1.
• Emilio Gentile : Le origini dell'ideologia fascista. Bari 1975 (palingeneesin ensimmäinen teoria)
• Emilio Gentile: Fasismi poliittisena uskonnona. Julkaisussa: JCH 25, 1990.
• Emilio Gentile: Fascismo. Enciclopedia Italiana di Scienze, Lettere ed Arti. Rooma 1992.
• Emilio Gentile: Il culto del littorio. La sacralizzazione della politica nell'Italia fascista. Rooma / Bari 1993.
• Emilio Gentile: Fascismo. Tarina ja tulkinta. Rooma / Bari 2002.
• Aristoteles Kallis: Fasistinen ideologia. Alue ja laajentuminen Italiassa ja Saksassa, 1922–1945. Lontoo / New York 2000.
• Walter Laqueur : Fasismi. Eilen tänään huomenna. Berliini 1996.
• Hans Maier , Michael Schäfer (toim.): Totalitarismi ja poliittiset uskonnot, käsitteet diktatuurien vertailusta. , 3 osaa, Paderborn 1996-2003.
• Michael Mann : Fasistit. Cambridge 2004
• Jürgen Schreiber: Poliittinen uskonto, historialliset näkökulmat ja kritiikki kansallissosialismin tutkimisen monitieteellisestä käsitteestä. Marburg 2009.
• Eric Voegelin: Poliittiset uskonnot, toimittanut Peter J.Oppitzin jälkipuhe. München 1993.

Yleiset ja ihanteelliset tyypilliset teoriat fasismista

• Roger Eatwell : "Yleisen fasismin" luonteesta - "Fasistinen minimi" ja "Fasistinen matriisi". Julkaisussa: Uwe Backes (Toim.): Oikeistolainen ääriliikeideologia menneisyydessä ja nykyisyydessä. Köln 2003; Englanninkielinen alkuperäinen ( Memento 2. syyskuuta 2003 Internet-arkistossa )
• Roger Griffin, Fasismin kiistanalainen käsite - Haastattelu DISS -lehdessä 13, 2004, s. 10–13 (PDF; 2,68 Mt)
• Roger Griffin : Fasismin luonne. New York 1991.
• Roger Griffin: (Toim.): Kansainvälinen fasismi. Teoriat, syyt ja uusi konsensus. Lontoo 1998.
• Roger Griffin (toim.): Fasismi. Kriittiset käsitteet valtiotieteessä. Viisi osaa. Lontoo / New York 2004.
• Roger Griffin: Kulttuurin ensisijaisuus: konsensuksen nykyinen kasvu (tai valmistus) fasistisissa tutkimuksissa. Julkaisussa: JCH 37, nro 1, 2002 (Saksan keskustelu aiheesta julkaisussa: Erwägen - Wissen - Ethik 15, nro 3, 2004)
• Roger Griffin, Werner Loh, Andreas Umland (toim.): Fasismi: menneisyys ja nykyisyys, länsi ja itä. Kansainvälinen keskustelu käsitteistä ja tapauksista äärioikeiston vertailevassa tutkimuksessa. Stuttgart 2006.
• Roger Griffin: Völkischerin nationalismi fasismin edelläkävijänä ja jatkajana: anglosaksinen näkemys ei vain saksalaisesta ilmiöstä. Julkaisussa: Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn ja Jobst Paul (toim.): Völkische Bande. Dekadenssi ja uudestisyntyminen - oikean ideologian analyysit. Unrast, Münster 2006 ( johdanto )
• George L. Mosse : Fasismin synty. Julkaisussa: JCH 1, 1966 (muotoilee ensimmäistä kertaa fasismille tyypillisen ideologin, "uuden ihmisen myytin")
• George L. Mosse: Fasistinen vallankumous. Kohti yleistä fasismin teoriaa. New York 1999.
• Stanley Payne : Fasismi. Vertailu ja määritelmä. Madison 1980.
• Stanley Payne: Historiallinen fasismi ja radikaalioikeus. Julkaisussa: JCH 35, 2000.
• Stanley Payne: Fasismin historia. Eurooppalaisen liikkeen nousu ja lasku. Berliini 2001 (englanninkielinen nimi: A History of Fasc. 1995)
• Richard Thurlow : Fasismi. Cambridge 1999.

Vertaileva tutkimus ja tutkimusarvostelut

• Kubilay Yado Arin: Francon "uusi valtio": fasistisesta diktatuurista parlamentaariseen monarkiaan . Wissenschaftlicher Verlag Berlin, Berliini 2012, ISBN 9783865736826 .
• Arnd Bauerkämper : Fasismi Euroopassa 1918–1945. Stuttgart 2006.
• Karl Dietrich Bracher, Leo Valiani (toim.): Fasismi ja kansallissosialismi. Duncker & Humblot, Berliini 1991, ISBN 3-428-07008-9 .
• Stefan Breuer : Nationalismi ja fasismi. Ranska, Italia ja Saksa verrattuna. Darmstadt 2005.
• Sven Reichardt: Fasismin vertailevan tutkimuksen uusia tapoja. Julkaisussa: Mittelweg 36, 2007, nro 1 (PDF)
• jour fixe aloitus berliini (toim.): Theory of Fascism - Critique of Society. Unrast, Münster 2000, ISBN 3-89771-401-9 Sisällysluettelo ja arvostelut
• Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn, Jobst Paul (toim.): Völkische Gang. Dekadenssi ja uudestisyntyminen - oikean ideologian analyysit. Unrast Verlag, Edition DISS, Münster 2005 arvostelu
• Ian Kershaw : Natsivaltio : Katsaus historiallisiin tulkintoihin ja kiistoihin , Reinbek lähellä Hampuria 1988.
• Juan J. Linz : Jotkut muistiinpanot kohti vertailevaa tutkimusta fasismista sosiologisessa historiallisessa näkökulmassa. Julkaisussa: Walter Laqueur (Toim.): Fasismi: lukijan opas. Lontoo 1976.
• Werner Loh, Wolfgang Wippermann (toim.): "Fasismi" - kiistanalainen. Stuttgart 2002 - Hanna Christiansenin (maaliskuu 2004) arvostelu “Was ist Faschismus?” Osoitteessa literaturkritik.de
• Mittelweg 36 , 2007, nro 1: Fasismin kysymys (mukana Emilio Gentile, Michael Mann, Robert O.Paxton, Sven Reichardt)
• Robert O. Paxton : Fasismin anatomia. New York 2004; Saksaksi: Anatomie des Faschismus Deutsche Verlags-Anstalt , München 2006, ISBN 3-421-05913-6 Arvostelut osoitteessa Perlentaucher.de ; Arvostelu by Wolfgang Wippermann (kesäkuu 2006) klo literaturkritik.de.
• Sven Reichardt, Armin Nolzen (toim.): Fasismi Italiassa ja Saksassa. Siirto- ja vertailututkimukset. Göttingen 2005.
• Sven Reichardt: Mitä tapahtui fasismille. Kirjallisuusraportti kansainvälisestä fasismitutkimuksesta vuodesta 1990 lähtien. Osa 1. In: NPL 49, 2004.
• Werner Röhr: Tutkimusta fasismista kritiikin peilissä , Aurora, Berliini 2014, ISBN 978-3-359-02536-8 .
• Robert O. Paxton: Fasismi totalitarismin ilmentymänä? Rikollisjoukot tai kapitalismin edustajat - tulkinnat vaihtelevat , artikkeli "Tagesspiegel" -lehdessä 13. syyskuuta 2005.
• Hans-Ulrich Thamer , Wolfgang Wippermann : Fasistiset ja uusfasistiset liikkeet. Fasismin empiirisen tutkimuksen ongelmat. Darmstadt 1977.
• Wolfgang Wippermann: Euroopan fasismi vertailussa (1922–1982). Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main, 3. painos 1991, ISBN 3-518-11245-7 ; yhteenveto
• Wolfgang Wippermann: Fasismin analyysistä. Sosialistiset ja kommunistiset teoriat fasismista 1921–1945. Moritz Diesterweg, Frankfurt am Main 1981.

nettilinkit

• Fasismin teoriaa koskeva kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Mauro Cerutti: Fasismi. Julkaisussa: Sveitsin historiallinen sanakirja .
• "Fasismi ja porvariston" , artikkeli tammikuun 12, 1973 Klaus-Jürgen Müller on aika on KÜHNL fasismista teoria esitteli teoksessaan muotoihin porvarillisen säännön
• "Fasismi ketään?" Free Inquiry Magazine (2003) Laurence W. Britt kuvailee 14 fasistisen hallinnon perusominaisuutta (englanti); Saksalainen yhteenveto tästä artikkelista
• Fernando Esposito: Fasismi - käsite ja teoriat, Versio: 1.0, julkaisussa: Docupedia -Zeitgeschichte , 6. toukokuuta 2016

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ Hyvä yleiskatsaus fasismistutkimuksen viimeaikaisesta teoreettisesta kehityksestä löytyy osoitteesta: Sven Reichardt , New Paths in Comparative Fascism Research , Mittelweg 36, 2007, numero 1.
2. ^ Encyclopædia Britannica Online: kollektiivisuus . ("Kollektivismi on löytänyt 1900 -luvulla vaihtelevaa ilmaisua sellaisissa liikkeissä kuin sosialismi, kommunismi ja fasismi.")
3. ^ Walter Laqueur : Fasismi. Menneisyys, nykyisyys, tulevaisuus . 22.
4. ↑ Roger Eatwell: http://staff.bath.ac.uk/mlsre/FascismaHistory%20-%20New%20Intro.htm ( Memento tammikuusta 22, 2008 Internet Archive ) fasismia. Historia .
5. ↑ Stanley Payne : Fasismin historia. Eurooppalaisen liikkeen nousu ja lasku. Propylaen, Berliini 2001, s.
6. ^ Stanley Payne: Fasismin historia. Eurooppalaisen liikkeen nousu ja lasku. Propylaeen, Berliini 2001, s. 537-540.
7. ^ Stanley Payne: Fasismin historia. Eurooppalaisen liikkeen nousu ja lasku. Propylaea, Berliini 2001, s.529.
8. ^ Matthew N. Lyons: Mikä on fasismi? Joitakin yleisiä ideologisia piirteitä . 12. tammikuuta 2004; Käännös Alfred Schober. Julkaisussa: Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn, Jobst Paul (toim.): Völkische Bande. Dekadenssi ja uudestisyntyminen. Münster 2006. Johdanto
9. ↑ Katso myös haastattelu Roger Griffin: kiistanalaisia käsite fasismin in DISS-lehdessä 13, 2004, s. 10-13 ( Memento 30. syyskuuta, 2007 Internet Archive )
10. ^ Robert O. Paxton : Fasismin anatomia . DVA, München 2006, ISBN 3-421-05913-6 , s.319 .
11. ^ Stanley Payne: Fasismin historia. Eurooppalaisen liikkeen nousu ja lasku. Propylaea, Berliini 2001, s.13.
12. ^ Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main, 3. painos 1991, ISBN 3-518-11245-7 . Erittäin hyvä yhteenveto tästä kirjasta löytyy täältä
13. ^ Stanley Payne: Fasismin historia. Eurooppalaisen liikkeen nousu ja lasku. Propylaea, Berliini 2001, s.538.
14. ^ Sven Reichardt: Uusia tapoja vertailla fasismia. Julkaisussa: Mittelweg 36, 2007, nro 1.
15. ^ Emilio Gentile: The Fascism: A Definition for Orientation In: Mittelweg 36 , 2007, H. 1 ( Muistio 4. maaliskuuta 2008 Internet -arkistossa )
16. ↑ ^{a b} Ernst Nolte : Liberaalin järjestelmän ja fasististen liikkeiden kriisi . Piper, München 1968, s. 385; lainattu Stanley Payne: Fasismin historiasta. Eurooppalaisen liikkeen nousu ja lasku. Propylaea, Berliini 2001, s.13.
17. ↑ Emilio Gentile: The Fascism: A Definition for Orientation In: Mittelweg 36, 2007, H. 1, lainattu Eurozinen Internetissä julkaisemasta versiosta ( Memento 4. maaliskuuta 2008 Internet -arkistossa )
18. ↑ Griffin: Völkischer Nationalismus als Wegbereiter ... s. 26 ja 28.
19. ^ Zeev Sternhell : Ei oikealle eikä vasemmalle. Fasistinen ideologia Ranskassa . Princeton University Press, 1996, s. 213f ("Heillä kaikilla oli yhteinen viha rahaa, spekulaatiota ja porvarillisia arvoja vastaan ​​ja tuomitsivat proletariaatin sulkemisen pois henkisestä ja kulttuurielämästä [...]").
20. ↑ Roger Griffin: Völkischer Nationalismus fasismin edelläkävijänä ja jatkajana ; S.25.
21. ^ Stanley Payne: Fasismin historia. Eurooppalaisen liikkeen nousu ja lasku. Propylaea, Berliini 2001, s.
22. ^ Stanley Payne: Fasismin historia. Eurooppalaisen liikkeen nousu ja lasku. Propylaea, Berliini 2001, s. 24; Roger Griffin : Fasismin luonne . Taylor & Francis Ltd., 1993, s.198.
23. ↑ Sven Reichardt: Fasistiset taisteluliigat. Väkivalta ja yhteisö italialaisessa ryhmässä ja Saksan SA: ssa . Böhlau, Köln 2002, ISBN 3-41213101-6 . Review: Kiran Klaus Patel klo Friedrich Ebert -säätiön / Arkisto Social History.
24. ^ Stanley Payne: Fasismin historia. Eurooppalaisen liikkeen nousu ja lasku. Propylaea, Berliini 2001, s.25.
25. ^ Arnd Krüger : Voimaa ilon kautta. Suostumuskulttuuri fasismin, natsismin ja francoismin aikana . Julkaisussa: the same ja James Riordan (toim.): The International Politics of Sport in the 20th Century. Routledge, Lontoo 1999, s. 67-89. ( verkossa ( muisto 4. maaliskuuta 2016 Internet -arkistossa ))
26. ^ R. Griffin (2005): Völkischer Nationalismus als Wegbereiter ..., s. 26, 27.
27. ↑ Clara Zetkin : Taistelu fasismia vastaan . 20. kesäkuuta 1923.
28. ↑ Wolfgang Wippermann : Fasismin teorioita. Käynnissä olevan keskustelun tilasta . Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1989, s. 21 ja 58.
29. ↑ August Thalheimer : Fasismista . 1928.
30. ↑ Gioacchino Volpe: Fašistisen liikkeen historia . 54.
31. ^ Sven Reichardt: Uusia tapoja vertailla fasismia . Julkaisussa: Mittelweg 36 , 2007, nro 1 (erikoisnumero “Fasismi”, mukana Emilio Gentile, Michael Mann, Robert O. Paxton, Sven Reichardt). S.10.
32. ^ Henry Ashby Turner , Suuret yrittäjät ja Hitlerin nousu . Siedler Verlag, Berliini 1985, s.418.
33. ↑ Eike Hennig , Teollisuus ja fasismi. Huomautuksia Neuvostoliiton marxilaisesta tulkinnasta . Julkaisussa: Neue Politische Literatur, 15 (1970), s.439.
34. ↑ Eike Hennig, materiaalit monopoliryhmäteorian keskustelua varten. Huomautuksia Kurt Goßweilerin kirjasta "Big Banks, Industrial Monopolies and State" . Julkaisussa: Neue Politische Literatur 18 (1973), s.1191.
35. ↑ Jan Weyand: Autoritaarisen luonteen teorian ajankohtaisuudesta . Julkaisussa: jour fixe Initiative Berlin (toim.): Theory of Fascism - Critique of Society. Unrast, Münster 2000, s.56-57.
36. ^ Theodor W. Adorno: Freudin teoria ja fasistisen propagandan rakenne . P. 45. In Adorno: Kritiikki. Pieniä kirjoituksia yhteiskunnasta , s. 34–66. Frankfurt / M. (1971).
37. ↑ ^{a b} Jan Weyand: Autoritaarisen luonteen teorian ajankohtaisuudesta . S. 57. Julkaisussa: jour fixe aloitus berliini (toim.): Fasismin teoria - yhteiskunnan kritiikki. Unrast, Münster 2000
38. ↑ Katso Sigmund Freud: Das Unbehagen in der Kultur , s. 243, tutkimuspainoksessa, 9. osa, s. 191–286. Frankfurt / M. (1982).
39. ↑ Max Horkheimer: Tietoja ennakkoluuloja , s. 198, kerätään kirjoituksia, vol. 8
    Tam Weyand: Sen ajankohtaisuutta teorian autoritaarinen luonne , s. 57.: Jour fixe aloite Berlin (toim.): Teoria fasismin - yhteiskunnan kritiikkiä. Unrast, Münster 2000. Lainauksia Jan Weyandilta, ibid.
40. ↑ Klaus Fritzsche: Fasismin teoria - kritiikki ja perspektiivi , julkaisussa: Franz Neumann (Hrsg.): Handbuch Politischer Theorien und Ideorien , Rowohlt, Hamburg 1979, s. 475.
41. ↑ Ralf Dahrendorf: Yhteiskunta ja demokratia Saksassa , 1965, s.432.
42. ↑ Ralf Dahrendorf: Yhteiskunta ja demokratia Saksassa , 1965, s.442.
43. ↑ Barrington Moore: Diktatuurin sosiaalinen alkuperä ja demokratia - Herra ja talonpoika modernin maailman luomisessa, 1967, s.
44. ↑ Rainer Zitelmann: Moderniteetin totalitaarinen puoli . Julkaisussa Michael Prinz, Rainer Zitelmann: National Socialism , s. 9 ja 16.
45. ^ Umberto Eco: Ur-fasismi . Julkaisussa: The New York Review of Books, 22. kesäkuuta 1995, s.6 ( verkossa )
46. ^ Henry Ashby Turner: Fasismi ja kapitalismi Saksassa , 1972, s. 171, 178 ja 181.
47. ↑ Klaus Fritzsche: Fasismin teoria - kritiikki ja perspektiivi , julkaisussa: Franz Neumann (Toim.): Handbuch Politischer Theorien und Ideorien , Rowohlt, Hamburg 1979, s. 473 ja 474.
48. ^ Ian Kershaw: Natsien diktatuurin ongelmat ja tulkintanäkymät , 2000, s.8.
49. ↑ Helmuth Plessner: Myöhästynyt kansakunta - Porvarillisen hengen poliittisesta viettelevyydestä . 1959.
50. ↑ Heidrun Kämper: uhrit - tekijät - ei -syylliset , sanakirja koulun keskustelusta 1945–1955 . 2007, s. 202.
51. ^ Karl Dietrich Bracher: Nykyaikaiset kiistat fasismista, totalitarismista ja demokratiasta . München 1984, s. 88, 91 ja 79
    Klaus Fritzsche: Fasismin teoria - kritiikki ja näkökulma . Julkaisussa: Franz Neumann (Toim.): Handbook of Political Theories and Ideologies , Rowohlt, Hamburg 1979, s. 472 ja 473.
52. ↑ Joachim Fest: Hitler - elämäkerta . 1973, s. 17, 22, 655 ym., 1024 ff.
53. ^ Sebastian Haffner: Zur Zeitgeschichte , Berliini, 1982, s.109.
54. ↑ jour fixe aloite berliini (toim.): Theory of Fascism - Critique of Society . S.9.
55. ↑ Wolfgang Wippermann: Totalitarismin teoriat, keskustelun kehitys alusta lähtien, Darmstadt 1997.
56. ↑ Hannah Arendt: Täyden hallinnan elementtejä ja alkuperää, antisemitismi, imperialismi, kokonaisvaltaisuus, 9. painos, München 2003.
57. ↑ Ernst Nolte: Fasismi sen aikakaudella , s.51.
58. ↑ Zeev Sternhell: Valaistumisesta fasismiin ja natsismiin. Ajatuksia kohtalosta 1900 -luvulla . Julkaisussa: jour fixe Initiative Berlin (toim.): Historia Auschwitzin jälkeen . Münster 2002, ISBN 3-89771-409-4 , s. 61-94.
59. ↑ Eric Voegelin, Poliittiset uskonnot, toimittanut Peter J. Opitz, München, 1993
60. ↑ Jürgen Schreiber, Poliittinen uskonto, historialliset perspektiivit ja kritiikki kansallissosialismin tutkimisen monitieteisestä konseptista, Marburg 2009, s. 65–72.
61. ↑ Eric Voegelin, Poliittiset uskonnot, toimittanut Peter J. Opitz, München, 1993, s. 56–57.
62. ↑ Hans Maier, "Poliittiset uskonnot" - termin mahdollisuudet ja rajat, julkaisussa: Hans Maier, Michael Schäfer (toim.): Totalitarismus und Politische Religionen, Concept des Dictaturvergleichs, Vuosikerta II, Paderborn 1997, s. 299-310.
63. ^ Sven Reichardt: Uusia tapoja vertailla fasismia . Julkaisussa: Mittelweg 36 , 1/2007, s. 16. "Poliittisen uskonnon" määritelmästä katso myös Emilio Gentile: Il culto del littorio. La sacralizzazione della politica nell'Italia fascista . Rom / Bari 1993, esp. S. 5-38; Emilio Gentile, "Fasismi poliittisena uskonnona", julkaisussa: JCH 25, 1990, s. 229-251.
64. ↑ Vuosisata ilman Jumalaa. Aikamme kulttuurisosiologiasta . Regensberg, Münster 1948; Schmitt, Siegburg 2004, ISBN 3-87710-324-3 .
65. ↑ Jürgen Schreiber, Poliittinen uskonto, historialliset näkökulmat ja kritiikki kansallissosialismin tutkimisen monitieteellisestä konseptista, Marburg 2009, s. 95–96.
66. ↑ Hans Günter Hockerts: Oliko kansallissosialismi poliittinen uskonto? Selitysmallin mahdollisuuksista ja rajoista, julkaisussa: Klaus Hildebrand (toim.): Politiikan ja uskonnon välillä, München 2003, s. 45–71, tässä s. 71.
67. ↑ Yleiset termit tai esineiden nimet syntyvät yhteisten piirteiden ja ominaisuuksien abstraktioista monista eri termeistä tai esineistä keskittymällä niiden yhteisiin piirteisiin.
68. ↑ Ks. Roger Griffin: Völkischer Nationalismus fasismin edelläkävijänä ja jatkajana: anglosaksinen näkemys ei vain saksalaisesta ilmiöstä. Julkaisussa: Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn ja Jobst Paul, toim.: Völkische Bande. Dekadenssi ja uudestisyntyminen - oikean ideologian analyysit. Münter 2005 ja toimittajan esipuhe. Kirjallisuus, johon tässä yhteydessä viitataan erityisesti: Keskustelu yhteisymmärryksestä julkaisussa: Huomio - Tieto - Etiikka 15, nro 3, 2004. Mukana myös: Roger Eatwell: Fasismin luonne: tai Essentialismi toisella nimellä? Myös Roger Griffin: Kulttuurin ensisijaisuus: konsensuksen nykyinen kasvu (tai valmistus) fasistisissa tutkimuksissa . Julkaisussa: JCH 37, nro 1, 2002.
69. ↑ Griffin: The Fascism Nature , Lontoo 1993, s.26 .
70. ↑ Roger Griffin (2005): Völkischer Nationalismus fasismin edelläkävijänä ja jatkajana: anglosaksinen näkemys ei vain saksalaisesta ilmiöstä. Julkaisussa: Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn, Jobst Paul (toim.): Völkische Bande. Dekadenssi ja uudestisyntyminen - oikean ideologian analyysit. Münster: Levottomuus.
71. ^ Richard Thurlow, Fasismi. Cambridge 1999, s. 5f
72. ↑ Fasismin vertailevan tutkimuksen edistymisestä katso myös: Aristoteles Kallis, fasistinen ideologia. Alue ja laajentuminen Italiassa ja Saksassa, 1922–1945. Lontoo / New York 2000.
73. ^ Samuel Salzborn: Globaali antisemitismi. Jälkien etsiminen modernin kuilusta. Beltz Juventa, Weinheim 2018, s.175 f.
74. ↑ Juan Linz: Totalitaarinen ja autoritaarinen hallinto, toim. Raimund Krämer, 3., tarkistettu. ja lisäpainos, Potsdam 2009.
75. ^ Stanley Payne: Fasismin historia. Eurooppalaisen liikkeen nousu ja lasku, Wien 2006.
76. ↑ Ernst Nolte: Fasismi sen aikakaudella, 5. painos, München 2000, s. 40–42.
77. ↑ Arnd Bauerkämper, Fasismi Euroopassa 1918–1945, Stuttgart 2006, s.31.
78. ↑ Arnd Bauerkämper, Fasismi Euroopassa 1918–1945, Stuttgart 2006, s. 133.
79. ↑ erityisesti natsipolitiikan ja elinkeinoelämän välisestä suhteesta
80. ^ Pre print in: Junge Welt, 09 lokakuu 2015.