Pantterin iho

Pantterin iho hieroglyfissä
Vanha imperiumi	Netjeret Nṯrt turkis lannevaatteen of Cheetah / Cheetah Skin Schurz
Keskialue	Ba - Abi / Ba-Aba B3-3bj / B3-3b3 (naaras) pantterin sielu
Uuden valtakunnan, 18th Dynasty , katkelma seinämaalaus: Panther iho esitys yksityisellä  hautaan TT40 on Huy , varakuningas Kushin ( Qurnet Murrai , Länsi Theban vasen takaseinä).

Pantteri iho (myös leopardinnahka ) oli rituaali vaate on muinaisessa Egyptissä . Se on dokumentoitu luotettavasti jo varhaisen dynastian aikana (noin 3000 eKr.). Mytologinen juuret aikaan ennen ( predynastics ). Näinä aikakausina jumalatar Mafdet toimi edelleen taivaan pantterina, jonka kosmisen toiminnan taivaan jumalatar Nut otti muinaisen Egyptin historian aikana . Muinaiset egyptiläiset käyttivät siis ilmaisua "pantterinahka" jumalallisen pantterin yhteydessä .

Elinaikanaan pantterinahka osoitti kuninkaalle tai hänen valitsemalleen seuraajalle jumalallisesti laillistetuksi hallitsijaksi. Vuonna kultti kuollut , Panther iho mainitaan Pyramiditekstit erityisenä suojelun symboli ja oikeusvaltion kuolleen kuningas yhteydessä hänen nousunsa osaksi taivaaseen jälkeen suuaukon rituaali . Menetettyään taivaaseen menestyksekkäästi aurinkojumala Re hyväksyy hänet jumalalliseen yhteiskuntaan. Pantteri-iho on kuninkaan hallinnan symboli, jolla hän tekee päivittäisen matkansa taivaallisten vesien läpi auringonjumalan puolella. Tämä tekee pantterin nahasta yhden symboleista, jotka tekevät sen kuolemattomuudesta näkyvän. Tähän päivään ei voitu rinnastaa kanssa leopardi tai gepardi .

Alkuperä

Termin ja nimen alkuperä

Leopardi ( panthera pardus )

Gepardi ( Acinonyx jubatus )

Synnyttävät eläimet, pantterien ja leijonien alapuolella ("maailman kammio" Niuserren aurinkopaikalta)

Vuonna Egyptologia , teknisten termien panther tai leopardinnahka ovat yleisiä, ja saksankielisillä Egyptologia käytetty pääasiassa ilmaisua pantteri iho. Kirjalliset lähteet eivät tue pantterin turkista muutamia lisäviittauksia mahdollisesta viittauksesta samankaltaiseen kissan turkiseen. Egyptiläiset laskivat pantterin isojen kissojen ja jumalallisten autiomaiden perheeseen . Tässä yhteydessä useita hieroglyfisiä esityksiä oli mahdollista, esimerkiksi myös lyhyessä muodossa "jumalallisena" tai ideogrammina . Vuonna Vanhan valtakunnan (2707-2216 eKr) nimi kuolleen jumaluuden myös käännetty " Kenmet " kuin "Leopard", vaikka sielläkin, yhtälö jossa pantteri oli vain johdetaan epäsuorasti ja ei ole varmuutta.

Kun maailma kammiossa aurinkokunnan pyhäkkö on Niuserre (2455-2420 eKr), suurempi raportti on omistettu Panther kirjoitus yhteydessä muihin synnytyksen eläimiä. Kaikilla siellä mainituilla lajeilla on "jumaluus"; he “eivät tarvitse paimenta ”, mutta ovat ”kohtalon määrittelijöitä”. Tarkka määritys gepardille tai leopardille ei ole mahdollista, koska hieroglyfi otettiin käyttöön vasta Keski-Britanniassa (2137–1781 eKr.) ei enää käytetty Peh: n (leijona tai pantteri) lukemiseen . Varaus leopardille ja gepardille voitaisiin ottaa pyramiditeksteistä rinnakkain mainittujen mainintojen avulla, jolloin kyse on lähinnä kuninkaallisesta pantterin nahasta ja pantterin nahan esiliinasta. Termin "pantteri turkki / pantteri esiliina" epäselvä käyttö on kuitenkin havaittavissa myös tässä, koska se ei salli leopardin tai gepardin turkin tarkkaa tunnistamista . Luotettava tehtävä voidaan tehdä vain lisäämällä tekstiä, esimerkiksi gepardi abi-mehuna (kapea pantteri) ja leopardi abi-schemauna (leveä pantteri).

Keski-Britanniassa alkuperäinen nimi muuttui uudeksi muodoksi "Ba-Abi", joka tarkoittikin nimenomaan naispanttereita. Tähän liittyvän jumaluuden Abin maininta , joka todistettiin ensimmäisen kerran Keski-Britanniassa, liittyy suoraan .

Mytologiset yhteydet

Pantterin iho oli alun perin puku, jota pukeutui ihmisiä, jotka olivat hyvin lähellä kuningasta 1. ja 2. dynastian välillä (3032–2707 eKr.); Sitä käytti enimmäkseen prinssin poika. Koska 3rd dynastian (2707-2639 eKr) pantteri iho käyttäjille nimikkeellä " Sem " on todistettu, ilman pappeuden liittyy se oli jo todettu, tässä vaiheessa. On mahdollista, että jo viittaus jumalaan Samerefiin on "kuninkaan rakastava poika", joka ilmestyi mytologisesti ensimmäistä kertaa samaan aikaan .

Ei ole viitteitä siitä, että ei-kuninkaalliset henkilöt käyttäisivät pantterinahkaa käyttävän ”Semin” tehtävää tällä hetkellä, joten on todennäköistä, että kuninkaan poika suoritti ”Semin” velvollisuudet. Vuonna 5th Dynasty (2504-2347 eKr) Kuvien kuninkaallinen temppeli reliefejä Vanhan kuningaskunnan osoittavat erityisesti yhdyssiteenä muinaisen Egyptin viralliset nimet ja pantteri iho; Esimerkiksi on Sedfest esitykset Sahura yhteydessä kuninkaanpoika yllään pantteri iho, uusi pappeus "Sem" mainitaan.

Edustusmuodot

Pantherin ihon kantaja Narmerin edessä

In esi-dynastinen aikoina (myöhäinen 4th vuosituhannella eKr) erityyppisiä pantteri turkista näkyvät. Bruce Williams uskoo, että on mahdollista, että Naqada IIC -kauden (3800–3300 eKr) maljakkoihin kuvatut ihmiset symboloivat pantteri-ihon käyttäjää. Siksi hän rinnastaa seremoniallisen toiminnan funktionaaliin sekä Tjetin toimintaan , jotka on kuvattu Hierakonpoliksen haudassa . Tässä yhteydessä on kuitenkin edelleen epäselvää, onko kyseessä pantteri, karja vai karjan kaltainen laji.

Epäilemättä vanhin esimerkki on Scorpio II: n seurapäässä noin vuonna 3100 eKr. Miehitetty. Pantterin ihon kantaja on kuninkaan välittömässä seurassa. Hän luultavasti kantaa nippu korvat vehnän ja noudattaa henkilö, joka heittää siemeniä kori maahan. Lisää todisteita on dokumentoitu Narmer- kuormalavalla ja Narmerin klubipäälliköllä.

Monissa helpotusesityksissä pantterin iholle ei näy pisteitä, vaikka monissa tapauksissa sitä esiintyi varmasti maalatuissa muunnoksissa. Kuninkaiden Ramesside- haudoissa (1292–1070 eKr.) Harvoissa elossa olevissa värillisissä versioissa pantterin turkiksen taustaväri on aina keltainen. Merkit lisätään taustaväriin mustana tai valkoisena. Vuonna Theban kuninkaan haudat löydetään pantteri iho joissain tapauksissa ylimääräisiä esitykset tähdet , mikä taivas symboliikka muistuttaa Panther turkista.

Pantterin ihon käyttäjä (vasemmassa reunassa ) suun avajaisissa (Papyrus Hunnefer, 19. dynastia )

Yleisimmin käytetyt ikonografiset kuviot näyttävät turkivaatteen, joka peittää koko ylävartalon, sekä turkisvaipan, joka peittää vain osittain. Turkisviitta voidaan kiinnittää kehoon eri tavoin; Yksi mahdollisuus on vetää turkki yhden käsivarren alle, kun taas kaksi etutassua on kiinnitetty vain yhteen olkapäähän. Toinen olkapää pysyy vapaana. Runko puolestaan ​​on kokonaan turkin peitossa.

Muut versiot osoittavat etutassun ja pantterin pään olkapäillä tai etutassujen rinnan rintakehällä, molempia tassuja kuljetettaessa käsivarsien alla. Pantteripää asetetaan yleensä olkapään yli kaulan yli, vatsa paljastettuna. Tähän liittyvä kampaus edustaa eteenpäin kiertynyttä sivupunosta, usein yhdessä korkkimaisen lyhyen kampauksen kanssa. Varsinkin 18. dynastiassa (1550–1292 eKr.) Tämä ulkonäkö esiintyi esimerkiksi Amenhotep I: stä Thutmose III: een. käytetään antiikin perinteiden perusteella.

Pantherin ihon historiallinen merkitys

Ramses II: n nuorisolukko .

Muun muassa pantterinahkaa käyttäneellä oli nuorisolukko, joka tunnisti hänet kuninkaan pojaksi. Vuonna iconography , nuorten lukko käytettiin myös myöhemmässä muinaisen Egyptin historian tunnistaa ensisijaisesti niille Royal jälkeläisiä, jotka voitaisiin nimetty perillisiä valtaistuimelle . Vanhin kuninkaan poika, jolla oli pantterinahka, ilmestyi välittäjänä kuninkaan ja jumalien maailman välillä osana hänen pappitoimintaansa Tjetinä tai " Seminä " ja Samerefin ruumiillistumana .

Varhainen ajanjakso (3100–2707 eKr.)

Gebeleinissä sijaitsevan aikaisemman Hathorin temppelin alueelta tulee fragmentti helpotusta, jolla pantterin ihon kantaja näkyy kuninkaan kultissa. Kalkkikivi lohko , joka on Museo Egizio Torinon useimmiten ajoitettu 2. tai varhaisessa 3. dynastia. Egyptologit tulkitsevat pantterinahkojen käyttäjän toiminnan perustamis- tai metsästysrituaalina ja seremoniana Sedfestin yhteydessä. Epäilemättä se oli kuitenkin symbolinen teko, koska kruunujumalatar Wenut oli mukana myös tapahtumassa. Pantterin ihon käyttäjä toimi aktiivisesti Horuksen saattajan ympäristössä , jossa kuninkaallisen viran käyttäminen kuninkaallisen hallinnon ylläpitona oli juhlallisten tekojen hallitseva motiivi.

Vanha kuningaskunta (2707-2216 eKr.)

4. dynastian pantterin ihon kantaja ( Gizan pyramidit )

Vanhan kuningaskunnan kuninkaallisissa rituaaleissa pantterinahka oli 5. dynastiasta lähtien yksinomaan sem-pappin puku, joka kuninkaan pappien joukossa oli henkilö, joka käveli kulkueissa heti kuninkaan pentueen edessä . Wolfgang Helck tekee selväksi, että vain vanhimmalla kuninkaan pojalla oli kuninkaallinen suostumus pysyä hänen välittömässä läheisyydessä. Tätä yhteyttä havainnollistavat myös Pepi II-pyramidin festivaalikohtaukset , minkä vuoksi voidaan olettaa, että prinssin pojan miehittämä pantterin nahkapäällikön toimisto Sem-pappina liittyvissä seremonioissa tai merkitsi hänet symbolisesti näyttelijä.

Keski-Britannia (2137–1781 eKr.)

Lähi-Britannia, joka on graniitti dokumentti varten Amenemhet III. valmistetun vartalon mahdollisuus, että nimetty kuningas voisi esiintyä pantterinahkana. Ennen ainoaa valtaistuimelle tulemista Amenemhet III hallitsi. isänsä Sesostris III: n kanssa. noin kaksikymmentä vuotta yhdessä. Graniittilohkossa on Amenemhet III. nähdä kanssa säikeen peruukki ja säie helmiä , The "menit". Pantterin iho, jota käytetään pääasiassa hänen selällään, päättyy hänen harteilleen.

Wolfhart Westendorf korostaa, että keskikunnan ikonografia vastaa Tjetin ja Amenemhet III: n perinteisiä pappivaatteita. näyttää jumalallisen Horuksen myyttisessä vaiheessa ennen kuin hän otti isänsä. Lisäksi Amenemhet III. nuoren Horuksen periaate Chemmisissä , jonka jumaluus Iunmutef edustaa . Taustalla oli mytologisia ajatus siitä, että nuoret Horus jäi salaisessa paikassa Chemmis jotta kasvaa mies piilossa Seth of Isis , jossa pantteri iho Amenemhet III. nuorina Horuksina ja rituaalien asiantuntijoina.

Uusi kuningaskunta (1550-1070 eKr)

Seti I (takana) ja Ramses II Abydoksen dynastialuettelon edessä

Uusi Reich leimasivat suuret mullistuksia. Kuolleiden ja arkun tekstit yhdistettiin kuolleiden kirjan muodostamiseksi . Tuonpuoleisessa ja matka Sechet-IARU vuonna DUAT olivat nyt mahdollista kaikille, jotka olivat taloudellisesti mahdollisuus saada henkilökohtaista Kuolleiden kirja kirjoitettu. Niinpä pantteri iho kuului arvomerkkeihin eri ylipappien ilman sidottua jumaluus ; Lisäksi yksinkertaisilla ala-arvoisilla papeilla oli myös lupa käyttää pantterinahkaa.

Pääasiassa pantteri-ihon puku liittyi kuitenkin edelleen Sem-papin virkaan. Seti I nosti hahmon Horus Junmutefin , jota toistaiseksi on kunnioitettu vain mystisenä hahmona, kuolleiden uudelle jumaluudelle ja hänet nimitettiin pantterinahkaa käyttäväksi ylipapiksi. Lisäksi Seti I kuvattu vuonna Temple of Amun vuonna Karnakin kuin ylipappi Amun , joka liittyy kuninkaan proomu hänen rooliaan pojan jumalan aikana kulkue :

Kuten Amenemhetin tapauksessa, Ramses II käytti myöhemmin Seti I: n pojana ja hallitsijakuningana myös pantterinahkaa nuorena. Vuonna ruumishuone temppeli Seti I vuonna Abydos The Sameref papit Ramses II olivat aktiivisia uhrikultin isänsä Seti I eteen kuninkaan esivanhempien haltijoina Panther iho. Ramses II on sijoitettu siihen Seti I: n takana oleviin kuviin ja viittaa laillisena perillisenä ennen häntä hallitsevien kuninkaiden dynastiassa nimitekstillä.

Myöhäinen aika (664–332 eKr.)

Kun myöhään aikana , laajennettu ryhmä pantteri iho käyttäjille lisättiin mytologisten tulkintaa. Se oli nyt erityisesti Kushin valtakunnan kuningattarien pukeutuminen . Cushitin kuninkaalliset äidit näkivät itsensä jumalatar Isiksen roolissa, joka Horuksen äitinä oli vastuussa kuninkaallisista seuraajista.

Kuningatarilla oli ratkaiseva vaikutus kruunausrituaalissa . Siksi he ottivat haltuunsa tarvittavien seremonioiden rituaalin tulkinnan uudelleen Samerefin aikaisemman toiminnan pantterinahkana . Tällöin he tekivät osirismin myytin omaksi ja omaksuivat jumaluuden Horus-Junmutef ominaisuudet.

Pantterin iho kuolleiden kultissa

Uhri kohtauksia yön haudasta . Pantteri-ihon kantaja voidaan tunnistaa "ensimmäisenä uhrautuvasta saattajasta" (alempi rivi).

Jo vanhassa kuningaskunnassa haudanomistaja nähtiin usein pukeutuneena pantterinahkaveroon väärennettyihin oviin ja hautakammioiden sisäänkäyntialueille . Lisäksi karjan esittelyyn ja uhraamiseen liittyy kulttitoimia . Pantherin iho ei edusta maallista toimistoa kuolleiden kultissa, mutta sillä on hautaan omistajan ihanteellinen sijoitus, joka saavutetaan hautaamisen päätyttyä ja joka antaa hänelle pantterin ihon käyttäjänä mahdollisuuden jatkaa asumistaan on pyhä maa vainajan kanssa maagisia voimia. Keski-kuningaskunnassa pantterin ihon lisätoiminnot lisättiin kuolleiden kultin harjoittamisen kanssa. Se on lisäys kuolleiden uhrien alueella työskentelevien ihmisten vakiovarusteisiin; enimmäkseen vanhin poika tai sem-pappi, jotka nostettiin taikuriksi ja saivat siten "jumalallisesti lahjoitettujen ja tunnustettujen kuolleiden henkien " aseman . Hautareliefit ja steelit osoittavat juuri lisätyn rituaalipuvun hautausomistajan rinnalla perinteisessä roolissa. Uuden valtakunnan alkaessa pantterin ihon kuvat ovat vallitsevia suhteessa sen yhteyteen kuolleiden pappikultissa ” rakastavana pojana ” ja ” ensin uhrikorpuksena ”. Suun avajaisseremoniassa pantterin iho säilyttää edelleen keskeisen roolinsa kuolleen kulttikohteena.

Unas (2380–2350 eKr.)

Unas-hautakammio Unasin pyramidissa, jossa on vakavaa tekstiä tähtitaivaan

Koska ensimmäinen kuningas ( faraon ), Unas oli maanalainen pyramidi kammiot kaiverrettu kanssa lausuen kuollut tekstien muodossa " kuolema sanontoja ". Pyramiditekstien avulla Unas perusti perinteen, joka juoksi 6. dynastian kuninkaiden ja kuningattarien pyramidien läpi ja muodosti perustan myöhemmille kuolleiden liturgioille, kuten arkun tekstit ja muinaisen egyptiläisen kuolleiden kirja. . Pantherin iho näkyy Unasin teksteissä suorassa suhteessa kuninkaan kosmiseen uudestisyntymiseen . Myöhempi Nutbuch kuvaa auringonjumala Re: n päivittäistä matkaa. Kuolleet tekstit, jotka ovat saatavana pohjaraporttina , on kuolleen kuninkaan rinnalla, joka Re: n tapaan matkustaa horisonttien välillä puhdistaakseen itsensä auringonlaskun jälkeen Sechet-iarussa Merenchassa voidakseen aloittaa päivän uudelleen seuraavana aamuna Re: n kanssa. .

Kuolleiden tekstien sisältö osoittaa, että pantterinahka liittyy kuolleen kuninkaan taivaalliseen hallintaan ja myös hänen koskemattomuuteensa. Sillä tämän ehdon taivaallinen olemassaolo oli välttämätöntä, koska Panther Fellsin puuttuminen kielteisesti muuhun maailmaan oli jatkanut kuolleen elämää. Uhrien kaavan mukaan kuningas saa hallituskauden Horuksen ja Sethin alueilla itätaivaalla .

Eje II. Sem-papin roolissa

Tutanhamon (1332-1323 eKr.)

Tutankhamonin haudan on erityisen huomionarvoista, koska sijainti pantteri iho. Seinämaalaus kuvaa suun avajaisseremoniaa, jossa Tutanhamonin seuraaja Eje II itse toimii pantterinahkana ja Sem-pappina. Lukuisten lisäysten lisäksi haudasta löytyi kaksi pantterinahkaa: yksi aidosta pantterinahasta, koristeltu kulta-tähdillä, pää puusta ja kullalla päällystetty, toinen on pellavasta valmistettu jäljennös .

Sama motiivi on nähtävissä on ryhmä patsas on Louvre , jossa Tutankhamonin on verhottu tähti peittämä pantteri iho viitta ja seisoo jalkojen välistä patsas Amon joka ympäröi häntä takaapäin. Molemmat jumalan käsivarret ovat Tutanhamonin käsivarsissa. Symbolinen isän ja pojan suhde, jossa Tutanhamon esiintyy "isänsä" Amunin "rakastavana poikana", on selvästi tunnistettavissa tässä esityksessä. Pantteri-iho on Tutankhamunin ja Amunin perhesiteiden visuaalinen symboli. Jumalallisena poikana Tutankhamunilla on oikeus käyttää pantterin turkista.

kirjallisuus

• Jan Assmann : Kuolema ja jälkielämä muinaisessa Egyptissä . Beck, München 2003, ISBN 3-406-49707-1
• B. Brentjes : Leopardikuori muinaisessa itämaassa . Julkaisussa: Das Pelzgewerbe nro 6, 1965, Hermelin-Verlag Dr. Paul Schöps, Berlin et ai., Sivut 243-253
• Rainer Hannig : Suuri tiivis sanakirja egyptin-saksa: (2800–950 eKr.) . von Zabern, Mainz 2006, ISBN 3-8053-1771-9
• Ute Rummel: Pantterinahka vaatteena kultissa: maagisten tunnusten merkitys, symbolinen sisältö ja teologinen sijainti. Julkaisussa: Alexandra Verbovsek, Günter Burkard, Friedrich Junge: Imago Aegypti, 2. osa - kansainvälinen aikakauslehti egyptologisen ja koptisen taiteen, kuvateorian ja kulttuurintutkimuksen alalle. Yhteistyössä Saksan arkeologisen instituutin, Kairon osaston kanssa . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 3-525-47011-8 , s. 109-152.
• Elisabeth Staehelin: Vanhan kuningaskunnan egyptiläisen puvun tutkimuksia . Hessling, Berliini 1966.
• Jacques Vandier: Le Papyrus Jumilhac . Centre National de la Recherche Scientifique, Pariisi 1962, s.113-114.
• Bruce Williams: Leopardin ihon käyttäjä Naqada-kaudella . Julkaisussa: Jack Phillips (toim.): Muinainen Egypti, Egeanmeri ja Lähi-itä. Opinnot Martha Rhoads Bellin kunniaksi, osa 2 . Van Siclen, San Antonio 1997, ISBN 0-933175-44-2 , sivut 483-496.

nettilinkit

Wikisanakirja: panther fur  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

• Amenemhet III. pantterina
• Sem-pappi, jolla on Tekenu-pantterinahka

Yksittäiset todisteet

1. ↑ Rainer Hannig: Suuri ytimekäs sanakirja egyptiksi-saksa: (2800–950 eKr) . S. 470.
2. ↑ Carl Richard Lepsius: Muistomerkit Egyptistä ja Etiopiasta: Osa III: Teeba . Hinrichs, Leipzig, 1900, s. 301–302: Yksityinen hauta nro 110, jonka Carl Richard Lepsius on numeroinut. Kuninkaan oikea nimi oli alkuun asti " Amun kaavittu" (lehti 118); mitään merkkejä valtaistuimen nimi on säilynyt. Lepsius rekonstruoi kartussi-merkinnät olettaen, että yksityisen haudan 110 seinäkuva oli Tutanhamon johtuen "Amun" -hahmoista .
3. ↑ Hartwig Altmüller: Apotropia ja Keski-Egyptin jumalat: Tyypillinen ja uskonnollisesti historiallinen tutkimus Keski-Britannian ns. "Taikaveitsistä". Osa 2: Luettelo. Väitöskirja, Münchenin yliopisto, 1965, s. 58–59.
4. ↑ Etiopian kurkun ( Genetta abyssinica ) esitys
5. ↑ Christian Leitz ym.: Egyptin jumalien sanasto ja jumalien nimet . Peeters, Leuven 2002, ISBN 90-429-1146-8 , s.289 .
6. ↑ Rainer Hannig: Suuri ytimekäs sanakirja egyptiksi-saksa: (2800–950 eKr.) . S. 955.
7. ↑ ^{a b c} Elmar Edel : "Maailman kammion" kausiluonteisten reliefien merkinnöistä Niuserren aurinko-pyhäkköstä. Julkaisussa: News from the Academy of Sciences Göttingen. Nro 8, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1961, s.244.
8. ↑ Christian Leitz ym.: Egyptin jumalien sanasto ja jumalien nimet, osa 1: 3 - v . Peeters, Leuven 2002, ISBN 2-87723-644-7 , s.10 .
9. ^ Stan Hendrickx: Peaux d'animaux comme symboles prédynastiques. Kun puhutaan quelques-esityksistä sur les vases White Cross-vuorattu. Julkaisussa: Caribéens d'Egyptologie (CdE) 73 . 1998. s. 203 - 230.
10. ↑ Bruce Williams: Leopardin ihon käyttäjä Naqadan aikana . Julkaisussa: Jack Phillips (toim.): Muinainen Egypti, Egeanmeri ja Lähi-itä. Opinnot Martha Rhoads Bellin kunniaksi . Vuosikerta 2. Van Siclen, San Antonio 1997, ISBN 0-933175-44-2 , s. 483-496.
11. ^ Henri Asselberghs: Kaaos ja hämmennys. Asiakirjat ovat peräisin aeneoliittisesta Egyptistä . Brill, Leiden 1961, paneeli XCVIII, kuva 173.
12. ↑ Elisabeth Staehelin: Tutkimuksia egyptiläisestä puvusta vanhassa kuningaskunnassa . Hessling, Berliini 1966, s.36.
13. Te ^{a b c d e f g} Ute Rummel: Äitinsä pylväs - isänsä tuki: Tutkimuksia jumalaan Iunmutefiin vanhasta kuningaskunnasta uuden valtakunnan loppuun saakka . Hampuri 2003, s.31-37.
14. ^ Rolf Gundlach, Matthias Rochholz: Feste im Tempel. Neljäs egyptologinen temppelikonferenssi, Köln, 10. - 12. Lokakuu 1996 . Harrassowitz, Wiesbaden 1998, ISBN 3-447-04067-X , s.223 .
15. ↑ Wolfgang Helck: Tutkimukset Egyptin vanhan kuningaskunnan virallisista nimikkeistä . Julkaisussa: Ägyptologische Forschungen (EgFo) 18 , Glückstadt 1954, s.16-17 .
16. ↑ Wolfhart Westendorf: Muinainen Egypti . Naturalis, München 1988, ISBN 3-88703-712-X , s.94 .
17. B ^{a b} Angelika Lohwasser : Kuninkaalliset naiset muinaisessa Kushin valtakunnassa: 25. dynastia Nastaseiden aikaan . Harrassowitz, Wiesbaden 2001, ISBN 3-447-04407-1 , s. 324-326.
18. ↑ Hartwig Altenmüller : seinä edustustot hauta Mehu in Sakkara . Zabern, Mainz 1998, ISBN 3-8053-0504-4 , s.40 .
19. ↑ Wolfgang Helck: Shamaani ja taikuri Sisään: Adolphe Gutbub: Mélanges Adolphe Gutbub . Université de Montpellier, Montpellier 1984, ISBN 2-905397-03-9 , s.107 .
20. Ine Regine Schulz: Suorakulmaisen patsaan tyypin kehitys ja merkitys: Tutkimus ns . Gerstenberg, Hildesheim 1992, s.475.
21. ↑ Jan Assmann: Kuolema ja sen ulkopuolella muinaisessa Egyptissä . München 2003, s.323.
22. ^ Ogden Goelet: Kommentti kirjallisuuden ja perinteen korpusesta, joka muodostaa päivittäin edistyneen kirjan. Chronicle Books, San Francisco 1998, s. 139-170.
23. ↑ Elisabeth Staehelin: Vanhan kuningaskunnan egyptiläisen puvun tutkimuksia . Hessling, Berliini 1966, s.31.
24. ^ IES Edwards: Tutanhamonin aarteet . Penguin Books, Harmondsworth 1977, ISBN 0-14-004287-3 , s. 104-105.
25. ↑ Louvre E 11609.

Huomautukset

1. ↑
2. ↑