Primitiiviset ihmiset

Ensimmäiset kontaktit valtiottomiin heimokansoihin johtivat luonnollisten ihmisten nimeämiseen ("Australia: ensimmäiset sata vuotta", A. Garran, 1886)

Erillisiä etnisiä ryhmiä (ilmakuva Brasiliasta) kutsutaan mediassa usein "alkukansoiksi". Etnologiassa tätä nimitystä vältetään yleensä harhaanjohtavana ja halventavana.

Yhteisesti kutsutaan alkukantaiset kansat ovat perinteisiä suuntautuneita etnisten ryhmien nykyisen ja kaikki historialliset elämän yhdistysten viittasi ulkopuolelle tai päivämäärään teollisuusmaiden sivilisaation elää tai asui. Nimityksen tarkempi määritelmä ja käyttö riippuu kulloisestakin kontekstista:

1. Nykyinen etnologia on etääntynyt alkuperäisestä teknisestä termistä, koska sitä pidetään nyt vanhentuneena , epäjohdonmukaisena tai pejoratiivisena ( pejoratiivisena ). Myöhemmässä 19th century, termi oli erottaa muka ylivoimainen, Euroopan "sivistyskansojen" ja " primitiivisiä " kansoja käytetty (katso myös: eurooppakeskeisyys ) . Jotkut kirjoittajat yrittivät 1900-luvulla perustaa alkuperäiskansoja ilman pejoratiivisia merkityksiä kollektiivisena terminä perinteisesti toimeentuloon suuntautuneille metsästäjille ja keräilijöille , peltoviljelijöille ja paimentolaisille . Aiemman yhdistyksen kanssa "cultureless kansojen" ei ole koskaan ollut täysin voitettu.
2. Perinteisenä yleisnimityksenä "ei-teollistuneille ihmisryhmille syrjäisillä eräalueilla, joilla on luontoon liittyviä toimitusstrategioita ", termiä käytetään edelleen etnologisen tieteen ulkopuolella. Tällä ekologisesti taloudellisella määrittävällä komponentilla on ratkaiseva rooli useimmissa nykypäivän käyttötarkoituksissa (katso: "Luonnolliset ihmiset" suosittu nimi ) .

Alkukantaiset ihmiset olivat alun perin kulttuurisesti kriittinen termi Euroopan valaistumiselle. Sana luominen johtuu Herderistä , sanallisesti se dokumentoidaan ensimmäisen kerran vuonna 1777. Perusideat tähän ovat peräisin Rousseaulta ja muilta valaistumisen ajattelijoilta. 1700-luvun sivilisaatiota vastustettiin siten vastakuvalla ihmisestä alkuperäisessä luonnollisessa tilassaan .

Sana "alkukantaiset ihmiset" tulee saksankielisissä maissa, Alankomaissa ja skandinaavisella kielialueella ennen (Natuurvolk, luonto folk) ja luonnollisen ihmisen muodossa ( Naturels ) ranskan kielellä. Englanniksi ei alun perin ollut vastaavaa.

Englanninkielisissä maissa termiä ekologiassa ja antropologiassa on käytetty vuodesta 1976 lähtien "ekosysteemin ihmiset" ( ekosysteemi-ihmiset ) , joka viittaa kaikkiin etnisiin ryhmiin, jotka elävät perinteisellä toimeentulotavalla, jota rajoittavat yhden tai useamman viereisen ekosysteemin resurssit. Tämä määritelmä sisältää perinteisesti niin kutsutut "primitiiviset kansat" . Vain epämääräinen rajoitus syrjäisille erämaa -alueille puuttuu. Saksan neuvottelukunta Global Change aseta "niin sanottu. Primitiiviset kansat ”ovat samat kuin ekosysteemin ihmiset. Uusi termi ei kuitenkaan ole vielä vakiinnuttanut asemansa saksalaisessa kirjallisuudessa.

Kahta termiä etnisyys tai alkuperäiskansoja (ranskalaiset peuples autochtones ) käytetään suosittuina korvikkeina kiistanalaiselle termille luonnolliset ihmiset . Nämä termit eivät kuitenkaan sovellu erilaiseen nimitykseen ihmisten elämäntavan perusteella , koska ne ovat liian yleisiä ja siksi harhaanjohtavia tai jopa vääriä. Lisäksi ei-teollisille ryhmille on kehitetty erilaisia vaihtoehtoisia nimiä , joita käytetään aihekohtaisesta kontekstista riippuen (etnologia, sosiologia, politiikka, ihmisoikeudet, ekologia).

Termi "alkukantaiset ihmiset" etnologisessa kontekstissa

Tämän Jacques Aragon hiili- / mustepiirustuksen otsikko 1800 -luvun alusta sisältää nimityksen "les Naturels" (luonnolliset ihmiset), joka on ranskalainen vastine ilmaisulle "alkukansoja"

Brasilian tunnustettuihin "perinteisiin kansoihin ja yhteisöihin" (joita usein kutsutaan virheellisesti "alkukansoiksi") kuuluu myös afrikkalaisten orjien jälkeläisiä

Vuonna alkuaikoina ”primitiivisiä kansoja” olivat tutkimuskohteen etnologian mutta nykyajan kansatieteilijöiden ovat pitkälti etääntyneet tämän termin.

In kategorinen ajattelun keskeinen vastakkaisen parin käsitteet ( kahtiajako ) Nature ↔ kulttuuri asettaa kontrastia Naturvolk ↔ sivistyneet ihmiset lähelle kaivoa väärinkäsityksiä kuljetetaan: On ole sivistymätön kansoja vielä enemmän tai vähemmän luonteeltaan riippuvaiset kansat. Alonso de Ercilla y Zúñiga -teos La Araucana (”Araucanilainen nainen”), jo Herder ja Voltaire , vastusti ajatusta solipsistisesta, raa'asta ja saalistavasta luonnollisesta ihmisestä, joka oli huonompi kuin Kant ja Hegel : jopa luonnon tilassa. ihmisellä on kieli, siis syy, koulutus ja perinne. Otsikko teoksen Die Kultur der Kulturlosen by Karl Weule (1910) viittaa tämän ilmeisen ristiriidan .

Konseptuaalisen parin luonne / kulttuuri -uran ura on sama kuin erilaisuuden ja vieraan kokemuksen käsitteleminen etnologian ja etnisen psykologian kehittämisen kautta Saksassa, jota edustavat filosofi Franz Theodor Waitz ja maantieteilijä Moritz Ludwig Frankenheim . Frankenheim erottaa kansojen kolme kehitysvaihetta matkalla ihmiskuntaan alkuperäiskansojen puhtaasta itsesuojelusta henkisen pyrkimyksen kehittämisen kautta sivistyneiden kansojen välillä ihmisluokkaan, joka on vasta alkamassa kehittää ja kehittää käsitystä Ihmiskunnan yhtenäisyyttä. Waitz saa luonteensa luonnollisesta ihmisestä vetäytymällä kulttuurista ja muodostamalla analogioita "kouluttamattomaan", egoistiseen lapseen. Tämän tilanteen perusteella on olemassa erilaisia ​​koulutustasoja, joiden välillä ei ole kiinteitä rajoja.

Uudemmat evoluutionistiset lähestymistavat näkivät myös vähemmän kehittyneitä kulttuureja alkeellisissa kansoissa. Yksi näki alkuperäiskansojen riippuvuuden alueellisista resursseista ja nykyaikaisten teollisuusyhteiskuntien pienemmän alueellisen riippuvuuden. Kuitenkin, jos tarkastellaan uudempia riippuvuuden muotoja luonnosta, kuten ympäristökatastrofit (ilmastonmuutos, otsonireikä, valtamerien happamoituminen), tämä korkeamman kehityksen kriteeri vaikuttaa kyseenalaiselta. Riippuvuus luonnosta ei siis ole hyvä kriteeri korkeammalle kehitykselle, eikä se voi erottaa alkuperäiskansoja tarkasti teollisuusyhteiskunnista.

Ratkaiseva läpimurto tapahtui vuonna 1871, kun julkaistiin primitiiviset kulttuurit by Edward Tylor , joka kiinnittää huomiota siihen, että sivistyskansat vastustavat useiden kulttuurien ns alkuperäiskansoja, jotka poikkeuksetta ovat laitokset, jotka yhdistävät kulttuuri.

Kaikkia toistuvia yrityksiä pelastaa termi on arvostettu syrjiviksi tai harhaanjohtaviksi.

Vastaavaa nimeä "Les Naturels" ( "Naturmenschen" ) pidetään samoin ongelmallisena Ranskassa. "Naturvolk" ja "Les Naturels" ovat englanninkielisessä maailmassa erilaisia ​​termejä, joista joillakin on samanlaiset nimet, kuten "Native" , "First Nations" , "Tribal Peoples" (heimokansat) tai " Aborigines " ( Alkuperäiskansa). Äskettäin Yhdysvalloissa otettiin käyttöön termi "ekosysteemipotilaat" , joka vastaa suunnilleen alkukantaisten ihmisten tavanomaista merkitystä.

Alkukansoja vai alkuperäiskansoja?

Nykyään etnologiassa ja muilla tieteenaloilla, ympäristöliikkeessä tai ihmisoikeuksissa yleistä termiä "alkuperäiskansoja" käytetään usein ytimekkään vaihtoehdon puuttumiseen, jopa perinteisiin väestöryhmiin, joiden elämäntapa on hyvin läheisessä yhteydessä luonnolliseen ympäristöönsä . Tämä on kuitenkin myös väärin, koska "alkuperäiskansojen" on kansainvälisen oikeuden mukaan määritelty poliittinen kategoria , joka ei salli johtopäätösten tekemistä edellä mainitusta elämäntavasta. Suuri osa alkuperäiskansoista on nyt länsimaista elämäntapaa . Lisäksi termi "alkuperäiskansoja" on joskus jopa virheellinen tässä yhteydessä, esimerkiksi brasilialaisille quilombolaille - afrikkalaisten orjien jälkeläisille, joita nykyisen määritelmän mukaan ei pitäisi pitää alkuperäiskansoina.

Käsitteen historia

Primitiiviset ihmiset valistuksen aikana

Ote Herderin "ihmiskunnan vanhimmasta asiakirjasta"

Termi luonnolliset ihmiset tulee valaistumisen aikakaudelta, ja se löytyy ensimmäistä kertaa vuonna 1777 Johann Christoph Adelungin sanakirjasta . Kahden tunnetun lähteen mukaan sana luominen johtuu yleensä Johann Gottfried Herderistä , joka käytti sitä vain kerran vuonna 1774 lauseessa "Myös kaikki alkukansoja, joita kutsumme villoiksi [...]". Hän käytti synonyymiä luonnollinen mies kolmessa paikassa. Koska termi on erittäin heikosti esillä valaistumisen aikaisessa saksalaisessa kirjallisuudessa, Hans Plischken mukaan myös ranskalainen haltuunotto voisi olla mahdollista: Jean-Jacques Rousseaun les naturelsin jälkeen .

Alun perin termillä luonnolliset ihmiset oli tarkoitus luoda neutraali korvike sanoille, joilla on negatiivinen merkitys, kuten barbaarit , pakanat tai villit :

Tämän käsitteenmuodostuksen taustalla oli 1700-luvun sivilisaation kritiikki, joka löysi alkukansoista ihanteellisen vastakuvan nykypäivään: Esivanhempiemme elämä oli edelleen vapaa keinotekoisuudesta ja sosiaalisesta eriarvoisuudesta, ei tuntenut omaisuutta eikä päättäväisyyttä työ. Tätä vastakuvaa kritisoitiin toisaalta havaittua nykyaikaista rappeutumista ja toisaalta kielteistä näkemystä luonnonlain teoreetikkojen Hobbesin ja Pufendorfin luonnollisesta tilasta . Hobbesin mukaan ihmiskunnan alkutila oli kurja, vihamielinen ja autio elämä, joka oli jätettävä mahdollisimman nopeasti löytääkseen tavanomaisen porvarillisen elämän; Pufendorfille luotettavaa rauhaa lähisukulaisten piirin ulkopuolella ei taattu luonnollisessa tilassa. Rousseaun puolestaan ​​porvarillinen ihminen oli riistetty (yhä huonompi) ihminen, joka eli luontoa vastaan. Vaikka ”villimies” hengittää vain ”rauhaa ja vapautta”, kansalainen on ”aina aktiivinen, hikoileva ja kiirehtimätön lakkaamatta turvatakseen vieläkin vaikeammat ammatit; hän tekee töitä kuolemaan asti ... "

Jo pitkään, tutkijat yrittivät osoittautua jälkeenjääneisyyden ns "writeless kansojen" pohjalta kehon ominaisuuksia ( Gustaf Retzius kanssa kallo mittalaite vieressä saamelaisen . N. 1870-1890)

Termit "alkuperäiskansat" ja "luonnollinen tila" ilmaisevat tyytymättömyyttä sivistyneeseen valtioon ja tunteen, että ihmiskunta on nähnyt parempia päiviä ennen. Ja "tämä asenne", kirjoittaa Rousseau, "olisi esivanhempiesi muistopuhe, kritiikki aikalaisiasi kohtaan". Näin tehdessään näkemyksensä ihmisen historiallisuudesta hän heijastaa kysymystä siitä, minkä maailman puolesta hänet todella luotiin. Se, mitä pidämme tänään itsestäänselvyytenä, kokeiltiin ensimmäistä kertaa silloin: vastausta ihmiskunnan alkua koskevaan kysymykseen ei etsitä myytteistä tai Raamatusta, vaan esi -isiemme historiallisesta kehityksestä heidän varhaiselta elämältä metsästäjinä tai peltoina metsästäjiä.

1700 -luvulla karibia , laajaa intialaista kansaa, pidettiin yleensä esimerkkinä alkuperäiskansojen elämästä luonnollisessa tilassaan .

Valaistumisen ajatukset käynnistävät alkuperäiskansojen uudelleenarvioinnin. Siihen asti heidän tuomionsa ja tapaansa kohdella määritti kolonialismi ja käännynnäinen . Rousseau ei ole etnologi, hänen kirjoituksensa ovat täynnä ennakkoluuloja ja ylimielisiä asenteita. Siitä huolimatta hänen suunnittelunsa oli historiallisesti merkittävä yritys tulla esivanhempiemme arvostavammaksi arvioksi. Näitä kansoja kohtaan syntyi uusi tutkimusintressi, ja seuraava etnologia valmistettiin. Claude Lévi-Strauss voisi siis sanoa Rousseausta: "Hän on meidän kaikkien isä."

Etnologia ja evoluutioteoriat

Moritz Ludwig Frankenheimin teosten ”Völkerkunde” (1852) ja Theodor Waitzin ”Anthropologie der Naturvölker” (1859–1872) avulla nimitys otettiin käyttöön yleisesti tunnustettuna teknisenä terminä saksalaisessa etnologiassa. Vaikka Frankenheim - aikaansa edellä - korosti luonnonriippuvuutta, Waitz piti väitetyn kulttuurin puutteen olennaisena piirteenä. Siitä huolimatta hän sisälsi myös niin kutsuttuja "korkeakulttuureja", kuten atsteekit, mayat ja inkat. Silloinkin kävi selväksi, kuinka harhaanjohtava tämä nimitys on.

Sosiaalisen darwinismin ja imperialismin vaikutuksen alaisena tämä merkitys muuttui 1800 -luvun aikana ymmärrykseksi, jota pidetään nykyaikaisessa etnologiassa halventavana . "Primitiiviset ihmiset" tuli käsite rodun teorian ja ihmisen biologit yrittivät empiirisesti todistaa väitetty alemman evoluution tasolla kehityksen avulla fyysiset ominaisuudet . Vielä vuonna 1908 Meyerin Konversationslexikon sanoi:

"Toisin kuin sivistyneet kansat, alkuperäiskansat ovat ihmiskunnan syvempi, primitiivinen kerros. Kahden kerroksen jyrkkä erottaminen ei ole mahdollista, koska sivistyneet kansat koostuvat hyvin erilaisista lahjakkaista yksilöistä [...]. Fyysisiä eroja ei juurikaan oteta huomioon, mutta henkiset erot ovat sitäkin tärkeämpiä. Taipumus työhön ja useimmiten myös edistymiseen periytyy yleensä sivistyneiden kansojen jäseniltä eräänlaisena aivopohjana, joka puuttuu hitaasti tai ei ollenkaan edistyvistä alkuperäiskansoista, jotka ovat tyytyväisiä tilaansa. "

Kuitenkin jo 1800 -luvulla oli toistuvasti ääniä, jotka kyseenalaistivat tämän kannan. Maantieteilijä Friedrich Ratzel kirjoitti vuonna 1885: "Alkukansoja ovat huonosti viljellyt kansat, eivätkä minkään rodun kansat, joilla on minkäänlaista luontaista lahjakkuutta, eivät voi olla edenneet kulttuuriin tai ovat vähentyneet kulttuurissa." Brockhaus Lexikonissa vuodesta 1932 suositus. oli mieluummin nimitys "kansat ilman kirjoitusta".

Sopeutuminen luontoon

1900 -luvun puolivälistä lähtien termiä on yritetty yhdistää enemmän paikallisten yhteisöjen luonnolliseen elämäntapaan. ( Botswanan perinteinen San tarvitsee elääkseen vain materiaaleja suoraan ympäristöstään)

Jälkeen toisen maailmansodan , oli merkkejä muutoksesta saadaan yleisesti ottaen positiivinen tulkinta, esimerkiksi 1947 Sveitsin sanastossa jo puhui "sopeutuminen luontoon" eikä enää "riippuvuus".

Kuitenkin saksalaisen sosiologin Wilhelm Emil Mühlmannin vuonna 1964 luoma tässä muotoilussa on jälleen halventava huomautus: "Alkukansoja" voidaan pitää tavanomaisena yleisterminä, jos sillä ymmärretään elämäntapa, ekologinen tyyppi ihmisistä, joiden tekniset ja sivistykselliset keinot ovat niin heikkoja, että ne pakottavat edelleen erittäin passiiviseen sopeutumiseen annettuihin luonnollisiin ympäristöolosuhteisiin. "

Waldemar Stöhr kirjoitti vuonna 1968 julkaistun Westermann-Lexikon der Geographien viidennen osan osalta yksityiskohtaisen keskustelun alkukantaisista ihmisistä . Hän puhuu jo "aputermistä", jota tulisi välttää, jos mahdollista: "Termi luonnolliset ihmiset ei ole vain epämääräinen ja epäselvä, vaan myös epätarkka ja ristiriitainen itsensä kanssa, mutta se säilytetään hyväksi tai huonommaksi, koska sitä on käytetty niin paljon parempaa ei löytynyt. [...] Harvoin löydät sen ilman lainausmerkkejä tai rajoittamista »ns.

1980-luvulle asti termiä käytettiin etnologiassa "(enimmäkseen ei-eurooppalaisten) kansojen merkityksellä, joilla on yksinkertaiset poliittiset ja taloudelliset organisaatiomuodot sekä muu kuin teollinen tekniikka". Nimitykset tai täsmennykset termille primitiiviset ihmiset, joita käytettiin samalla merkityksellä 1900-luvulla ja joita nykypäivän tiedemiehet myös suurelta osin välttävät, olivat alkeellisia, arkaaisia, kirjoittamattomia kulttuureja sekä ihmisiä, joilla ei ole historiaa .

Vuoden 1982 etnologian taskusanakirjassa termiä ei enää löydy.

Vuonna 1984 saksalainen etnologi Klaus E. Müller yritti määritellä käsitteen neutraalisti: "" Alkukansoja "(tai" alkeellisia yhteiskuntia "ja vastaavia ilmaisuja) [... ovat] ryhmiä, jotka [...] tutkimuksensa aikana vaikutukset nykyaikaisten teollisten sivilisaatioiden toimintaan olivat edelleen suurelta osin ennallaan [...]. ”Müller korosti selvästi elämäntapaa” suoraan luonnossa ja sen kanssa ”sekä ihmisten toimeentuloa . Tässä suhteessa hän rinnastaa ”alkukantaiset yhteiskunnat” metsästäjiin , metsästäjiin , istuttajiin ja paimentolaisiin paimeniin . Tämä ajatus on sama kuin yleinen käyttö , mutta alun perin tieteessä ei löytynyt yksimielisyyttä.

Uuden sanakirjan etnologian vuonna 1999 lopulliset tehtäväksi nimityksen kansatieteen:

Nykyään Saksassa käytetään usein termiä "alkuperäiskansojen kulttuuri", mikä tekee selväksi jännitteen alueen maksimaalisen sopeutumisen luontoon ja kehittyneen materiaalisen kulttuurin tai erikoistuneen taloudellisen muodon välillä.

"Luonnolliset ihmiset" suosittu nimi

Yhdistys "Pelasta alkeelliset kansat" on ikuistanut kiistanalaisen nimityksen nimessään. Englanninkielinen käännös logossa lukee Kansojen ystävät lähellä luontoa (FPCN)

Hadza Tansaniasta ovat perinteisiä metsästäjiä ja keräilijöitä

Nenets Pohjois -Siperiasta, perinteiset poronhoitajat

Bru -pari Laosista tekee perinteistä maataloutta

Ihmisoikeusjärjestö " Pelasta alkuperäiskansoja " valitsi tarkoituksella termin, joka on kiistanalainen asiantuntijapiireissä, koska se on ensisijaisesti sitä mieltä, että suuri yleisö tunnistaa suositun termin, kuten jotkut populaaritieteelliset kirjat.

Harvoissa tapauksissa termejä " alkukantaiset ihmiset" tai "alkukantaiset kansat" käytetään edelleen etnologian apurakenteena, sijoitetaan lainausmerkkeihin tai merkitään harhaanjohtaviksi adjektiivilla "ns."

Perinteisessä mielessä, ”alkuperäisasukkaat” on yleisnimitys varten kuin teollistuneissa ryhmien syrjäisillä erämaa-alueiden luontoon liittyviä toimeentuloon strategioita . Hän on joukkotiedotusvälineissä ja nykyään käytetyssä populaaritieteellisessä kirjallisuudessa ("alkukantaisten ihmisten" (Bechtermünz, 2000) tapauksessa otsikko oli alkuperäinen "Traditional Peoples Today" (Harper Collins, 1994) tarkoituksellisesti ilmeisesti Saksan markkinoille käännetty väärin).

Nykyiset tulkinnat noudattavat etnologi Klaus E. Müllerin (katso: Müller, Käsitehistoria ) ehdotusta ja selkeää suhdettaan ekologiaan ("vähän vaikuttaneet luonnon alueet") ja talouteen ("luontoon liittyvä toimeentulo" ) . Mitä tulee luonnon / kulttuurin käsitteelliseen ongelmaan, usein yritetään välttää kulttuurivajeiden yhdistämistä korostamalla positiivisia lausuntoja, kuten etnologi Karl-Heinz Kohl ehdotti.

Selkeimmin muotoiltu tässä yhteydessä ovat Brockhausin tietosanakirjan viimeisimmän julkaisun vuodelta 2006 ja Brockhausin taskuleksikonin vuodelta 2010 kirjoitetut kohdat : "Pienemmät kulttuuriyhteisöt, enimmäkseen Euroopan ulkopuolella, jotka ovat toisin kuin teollisuusyhteiskuntien jäsenet, käyttämään niitä järjestelmällisesti ja luontaisessa ympäristössä. d. Käsittele varoen. Luonnossa tunnustettujen sääntöjen mukaan ihmisen käyttäytymiselle annetaan tässä merkitys ja rakenne. "Huomaa yhteys" alkukansojen "ja" kulttuuriyhteisöjen "välillä: Filosofista kiistaa" luonnon ja kulttuurin "väitetysti sovittamattomasta kontrastista ei käsitellä tässä. Tämän määritelmän mukaisesti Brockhaus kritisoi välittömästi valitsemaansa nimeä, koska "terävä ero alkuperäiskansojen ja muiden etnisten muodostumien välillä on tuskin mahdollista".

Niin kutsuttujen kansojen jako on hyvin erilainen lähteestä riippuen ja näyttää joskus mielivaltaiselta. Jos niiden lukumäärästä tehdään lausuntoja, arviot ovat 70 ja 5000 ihmisen välillä. Tämä valtava valikoima osoittaa, että ilmaisua "alkukantaiset ihmiset" ei ole toistaiseksi ollut mahdollista täyttää selkeästi määriteltävällä merkityksellä.

Epäjohdonmukaisuus suosittu käyttö on tehtävä selväksi, että eri koostumuksia muissa hakuteoksia: Kun online-sanakirja Wissen.de alla ”Naturvolk” löytyy : ”(vanhentunut) henkilöä, jotka asuvat luonnonmaiseman koskematta teknisen sivilisaation.”. Samassa sanastossa, "primitiivisten kansojen" alla (monikossa), "[…] Termin kuvausta pidetään neutraalimpana kuin kansoja, jotka asuvat nyt syrjäisillä tai perääntyvillä alueilla ja joilla on läheinen suhde luontoonsa. […] ” Duden-verkossa ehdotetaan kuitenkin oikeaa termiä ja käytetään jopa vanhentunutta, pejoratiivista ja syrjivää määritelmää:” Substantiivi, neutraalit-ihmiset, heimo, jotka elävät (sivilisaatiota lukuun ottamatta) alkeellisella kulttuuritasolla . ”Meyers Lexicon verkossa julkaistiin vuonna 2009:” Alkukansoja, pienempiä kulttuuriryhmiä, enimmäkseen Euroopan ulkopuolella, jotka teollisuusyhteiskuntien jäseninä ovat suorassa yhteydessä luontoonsa ja kohtelevat heitä yleensä huolellisesti. [...] "

Selitys on hyvin yksityiskohtainen Spektrum.de -sivuston "Lexicon of Biology" -lehdessä, jossa termi löytyy synonyyminä avainsanalle "Perinteiset kulttuurit":

”Primitiiviset ihmiset” käytetään edelleen vuonna koulukirjoissa kuin näennäisesti helppo ymmärtää ilmaisun. Kirjoittajat yrittävät parantaa käsitteellistä ongelmaa korostamalla positiivisesti tällä tavalla tarkoitettujen ihmisten tietämystä ja taitoja.

Primitiiviset kansat ekosysteemien ihmisinä vs. biosfäärin ihmiset

Uusien tekniikoiden käyttöönotto ja verkottuminen nykyaikaisen rahapohjaisen markkinatalouden kanssa tekevät "ekosysteemin ihmisistä" "biosfääri-ihmisiä" ajan myötä

Amerikkalainen biologi Raymond Dasmann loi termin "ekosysteemikansalaiset" vuonna 1976 , kun ekologit ja antropologit kävivät monitieteistä keskustelua. Hän havaitsi, että tällaisille erilaisille perinteisille elämäntapoille, kuten metsästäjille, paimentolaisille tai perinteisille puutarhureille ja pellonviljelijöille, on joitain olennaisia ​​yhteisiä piirteitä :

• Ekosysteemin ihmiset käyttävät vain yhden tai muutaman naapurimaiden ekosysteemin resursseja
• niitä käytetään laajasti, ne säästävät energiaa ja resursseja ( riittävästi ) ja ovat siten kestäviä
• Ympäristövaikutukset ovat säilyneet ilman kielteisiä seurauksia ihmisten toimeentulolle vuosisatojen ajan
• Tämän hauraan tasapainon ylläpitämiseksi on olemassa erilaisia ”luonnollisia uskonnollisia” ja sosiaalisia käytäntöjä.

Toisin kuin ekosysteemin ihmiset, Dasmann loi termin "biosfäärin ihmiset" . Näitä yhteiskuntia ja kulttuureja kutsutaan yleisesti sivilisaatioiksi ja joilla on ollut täysin erilainen suhde ympäristöönsä ensimmäisen kehittyneen kulttuurin syntymisen jälkeen :

• välittömästi käytettävissä olevia resursseja ja ekosysteemejä käytettiin liikaa niiden tehokkuuden heikkenemiseen asti
• sitten sitä laajennettiin (välttämättömästi) koskemaan naapurimaiden ekosysteemejä - ja niin edelleen.

Ekosysteemin ihmiset ovat riippuvaisia ​​ehjistä ympäristöolosuhteista ja tuntevat häiriöt luonnollisessa tasapainossa välittömästi. Sitä vastoin Dasmann olettaa, että biosfäärin ihmiset eivät suoraan havaitse ympäristövahinkoja kaukaisissa biotooppeissa ja yleensä kompensoivat yksittäisten ekosysteemien tuottavuuden heikkenemistä muilla tavoilla. Dasmannin mukaan heillä on "mahdollisuus tehdä koko maapallosta paratiisi tai tuhota se".

Ei villieläimiä, ei aarniometsää: Muutos biosfäärin ihmisiin perustuu muun muassa kollektiiviseen unohtamiseen

Biosfäärin ihmiset kärsivät heikosta kommunikaatiomuistista : Keski -eurooppalaiset pitävät metsiä, jossa ei ole susia, karhuja ja kurkkuja, aivan yhtä normaaleja kuin Sahelin asukkaat pitävät Saharan etenemistä aivan normaalina. Samalla tavalla menetetään perinteinen tieto ekosysteemien ihmisistä. Sen sijaan globaali yhteisö yrittää torjua ympäristöongelmia uusien tekniikoiden avulla, jotka tieteellisestä perustastaan ​​huolimatta ovat viime kädessä " kokeilu ja erehdys " -periaatteen alaisia - aivan kuten perinteisten selviytymisstrategioiden vuosisatoja sopeutumisprosessit .

Maailman muutosta käsittelevän liittovaltion hallituksen tieteellisen neuvoa -antavan komitean kirjoittajat - joilla on korkea tieteellinen keskustelukyky Saksassa - omaksuivat Raymond Dasmannin terminologian pääraportissaan vuonna 1999: Vaikka "biosfäärin ihmiset" olisivat tuottaneet häiriintynyt suhde luontoon ja biosfäärin kriisi, "ekosysteemikansalaisille" on osoituksena harmoninen yhteenliittäminen. Osassa ”Perinteiset yhteiskunnat” on ”ns Alkukansoja ”rinnastettiin ekosysteemin ihmisiin.

Keskustelua, kritiikkiä ja hyötyä

Uuden -Seelannin asuttamisen jälkeen 1300 -luvun lopulla maorit hävittivät jättiläisen sileälastaisen Moa vain muutaman vuosikymmenen aikana . (Uudistettu metsästyskohde näyttelyä varten 1906–7)

Väite Dasmannin luokittelua vastaan ​​on se, että paleontologit ja arkeologit pitävät monien eläinten sukupuuttoa ihmisen vaikutuksista esihistoriallisina aikoina (ks. Myös ylihypoteesi ) . Tämä on hyvin dokumentoitua ainakin eristyneiden ekosysteemien, kuten saarten, osalta. Dasmann selitti, että tuntemattomiin ekosysteemeihin saapuvien maahanmuuttajien on ensin hankittava kokemusta uusista olosuhteista ennen kuin kestävä tasapaino voidaan saavuttaa.

On selvää, että ihmiskunnan jakaminen vain kahteen kategoriaan on suuresti yksinkertaistettu ja aivan yhtä kiellettyä kuin tiukka rajaus "luonnollisten" ja "kulttuuristen ihmisten" välillä. Raymond Dasmann korosti, että suurin osa ihmisistä löytyy jostain tältä spektriltä eikä kahdelta navalta.

Brittiläinen antropologi Kay Milton näkee mallin hyödyllisyyden kuitenkin selvennyksenä historialliseen ja edelleen meneillään olevaan prosessiin, joka koskee länsimaisten elämäntapojen laajentamista kaikkiin maan kulmiin. Muutos ekosysteemistä biosfääriksi oli aiemmin enimmäkseen vastahakoinen ja väkivaltainen, nykyään se on yhä enemmän vapaaehtoista. Vastuullisen ”luonnollisen ihmisen” ideaali on ainakin joissain tapauksissa edistänyt kestävien paikallisten tuotantomenetelmien ja tavaravirtojen kehittämistä, ja perinteisen omavaraisen maatalouden edistäminen ylläpitää tai vahvistaa ihmisten vastuuntuntoa lähiympäristöstään. Etnologit keskustelevat siitä, onko "primitiivisten kansojen ekologinen viisaus" , jotka elävät perinteisellä tavalla suoraan lähiympäristöstään, todellisuutta vai fiktiota. Milton pitää sitä koskevia ideologisia keskusteluja haitallisina, koska ihmiskunnan nykyisessä tilassa on tärkeää selventää tieteellisesti perusteltua kysymystä: Tuloksesta riippumatta se on tärkeä tulevien päätösten kannalta.

Intialainen malli

Intialaiset tutkijat Gadgil ja Guha ovat yli puolet kaikista intialaisista ekosysteemin ihmisten joukossa

Kehityspolitiikan ja talouden luomat ajatukset luonnosta ja ympäristöstä eivät usein vastaa niitä, joita asia koskee. Ilman elämäntapojen tuntemusta, perinteistä tietämystä luonnonvarojen käsittelystä ja asianomaisten maailmankatsomuksista, kaikilla kehityskäsityksillä ei kuitenkaan ole perustavaa laatua olevaa perustetta. Tässä yhteydessä ekologi Madhav Gadgil ja historioitsija Ramachandra Guha hyväksyivät Dasmannin ekosysteemien luokan vuonna 2004 teoksestaan ​​"Ecology and Equity: The Use and Abuse of Nature in Contemporary Intia" Intia). Lisäksi he loivat kaksi luokkaa "Ekologiset pakolaiset" (ekologiset pakolaiset) ja "kaikkiruokaiset" (kaikkiruokaiset, paremmin Kaikki kierrättäjät ).

• Tämän määritelmän mukaan yli puolet kaikista intialaisista kuuluu ekosysteemiin : nämä eivät ole vain alkuperäiskansojen adivasit , vaan koko köyhä maaseutuväestö. Sinulla on hyvin vähän rahaa ja olet täysin riippuvainen ilmastosta ja omasta kyvystäsi tyydyttää kaikki perustarpeet omin käsin.
• Ekologisia pakolaisia ovat ne ihmiset, jotka ovat liiallisen hyödyntämisen ja lähiympäristönsä tuhoutumisen vuoksi joutuneet etsimään toista toimeentulotukea : riippuvaisina maataloustyöntekijöinä, katukauppiaina tai kotipalvelijoina. Guha ja Gadgil lisäävät noin kolmanneksen Intian väestöstä.
• Lopulta kaikki hyväksikäyttäjät tarkoittavat jäljellä olevaa kuudesosaa kaikista intialaisista, taloudellisen kehityksen edunsaajia, kuten rikkaita maanomistajia, yrittäjiä, tutkijoita ja poliitikkoja. Ne edustavat Dasmannien mallin biosfäärin ihmisiä.

Intian nykyinen kehitys johtaa resurssien pienenemiseen yhä enemmän kierrättäjien hyväksi ja ekosysteemin ihmisten vahingoksi. Heistä on tulossa yhä enemmän ekologisia pakolaisia, joilla ei myöskään ole mahdollisuutta vaikuttaa aktiivisesti kehitykseen. He ovat edelleen riippuvaisia ​​laajennetusta perheestä hoidossaan, mikä johtaa väestönkasvun jatkumiseen. Elintärkeät ekosysteemit ovat vaurioituneet; sekä ottamalla käyttöön uusia tekniikoita ja kuluttajatuotteita kierrättäjien hyväksi - ilman tarvittavia ympäristönsuojelu- tai turvallisuusstandardeja - että myös laiduntamalla ja käyttämällä yhä pienempiä maatalousalueita.

"Alkukansoja", kestävyys ja roolimalli

Nykyaikaisen huipputeknologian resurssitehokkuuden vertailu luonnon välittömään käyttöön asettaa kyseenalaiseksi yrityksen korvata termi "alkukansoja" "ihmisillä, joilla on vähän luonnonhallintaa" (helikopteri ja perinteinen turveturva Lapissa)

Toisaalta suora, jokapäiväinen riippumattomuus ehjästä ympäristöstä ja vakiintunut tieto ekologisista suhteista viittaa läheiseen (chthoniseen) siteeseen maan kanssa. Toisaalta useat esimerkit osoittavat, että myös chthoniset etniset ryhmät ovat voimakkaasti kiinnostuneita nykyaikaisista saavutuksista. Ihmiset ovat aina olleet kiehtoneita uusista ja ilmeisesti tehokkaista tekniikoista ja käyttäytymismalleista - vaikka vallitsevat yhteiskunnalliset moraalinormit todella vaativatkin perinteisen elämäntavan säilyttämistä. Psykologi Arnold Groh olettaa, että väistämätön alkuperäiskulttuurien alemmuuden tunne kosketuksessa nykyaikaiseen teollisuusyhteiskuntaan sallii käytännössä tuskin mitään muuta kehitystä kuin modernien elämäntapojen ja ajattelutavan omaksuminen. Oseania - mutta ei toisinpäin. ”Kolonialismin, lähetystyön ja globalisaation ohella kiehtovuus teknisten innovaatioiden eduista on yksi niistä voimista, jotka johtavat perinteisten elämäntapojen hajoamiseen.

Etnologi Martina Grimmig kirjoittaa: ”Jopa pelkkä vilkaisu asiaankuuluvaan kirjallisuuteen paljastaa, kuinka paljon ajatus on vakiinnuttanut asemansa kansainvälisen ympäristö- ja kehityspolitiikan piireissä, että alkuperäiskansojen perinteiset käyttötavat ja tiedon muodot edistävät hyödyllisesti kestävää hallintaa. ekologisesti ongelmallisilta alueilta. [...] Jotkut kertovat hahmot ja kuvat alkuperäiskansoista esiintyvät keskusteluissa trooppisten metsien tuhoamisesta huomattavan säännöllisesti: Esimerkiksi kuva kärsivästä Yanomamista, joka käy hiljaista taistelua selviytymisestä sairauksia vastaan ​​ja pahamaineisia kullankaivajat; tai viisaan Amazonin metsäekologin topos, jonka kanssa ympäristöryhmät, tiedemiehet ja yrittäjät pyrkivät neuvottelemaan monikansallisista ja kansainvälisistä kumppanuuksista metsän ja sen biologisen monimuotoisuuden suojelemiseksi; [...] "

1900 -luvun viimeisestä kolmanneksesta lähtien ajatus luonnollisesta ihmisestä on kokenut elpymisen ympäristökysymyksissä: alkuperäiskansojen yhteisöt - joita kutsutaan usein myös "alkukansoiksi" - ovat perinteisesti kestäviä taloudellisia menetelmiä tai laajaa ekologista tietämystä (osittain erityinen eettinen moraali) ja vastaava roolimalli -toiminto sanotaan olevan.

Brittiläinen antropologi Tim Ingold kyseenalaistaa eron luonnon ja kulttuurin välillä. Metsästys- ja keräilyyhdistykset eivät myöskään ole "luonnollisia", mutta voitaisiin pikemminkin sanoa, että ne "asuvat" ympäristössään vuorovaikutuksessa ihmisten ja muiden kuin ihmisten kanssa. Näissä kommunikaatioissa ja yhteyksissä "todellinen maailma ei ole enää" luonto "[huomautus: esine], vaan se paljastaa itsensä ympäristönä ihmisille". Ingold kehittää roolimallifunktion metsästäjä-keräilijäyhteisöjen pääsyyn maailmaan: Hän ehdottaa "hierarkian kääntämistä ja metsästäjä-keräilijöiden ohjeiden noudattamista [...]" Hän väittää lisäksi, että heidän tapansa ymmärtää ", että tämä asuva ontologia antaa meille paremman lähestymistavan ihmisen olemassaolon ymmärtämiseen kuin sen vaihtoehtoinen länsimainen ontologia." On parempi nähdä maailma ei rakentamisena, vaan aktiivisena vuorovaikutuksena; ei rakennuksesta - vaan asunnosta; ei niin näkymä maailmasta esineenä - mutta näkymä vuorovaikutuksen vuonna maailmassa.

Rousseaun esihistoriallisista alkukansoista esittämä pääosin moraalinen roolimalli jatkuu Dasmannin, Miltonin, Goldsmithin ja Ingoldin lähestymistavoissa ekologisessa ja filosofisessa suunnassa. Se liittyy vähemmän nykypäivän paikallisyhteisöjen konkreettisiin toimiin, vaan pikemminkin esi -isien rooliin, joka ympäristöllä oli näille ihmisille ennen kuin he joutuivat kosketuksiin sivilisaation kanssa.

Stereotypioita ja kliseitä

Romanttiset kuvat käyttävät kliseitä niin sanottujen "primitiivisten kansojen" paratiisielämästä ("Savuinen päivä sokerimaljassa", Edward Curtis , 1923)

Nykyään suosittu termi hylätään joskus idealisoivana stereotyypinä , varsinkin kun sitä käyttävät eri kansalaisjärjestöt . Se pitää tätä yhtälön kanssa romanticized kuva " jalo villi ", idean vuodelta valaistumisen , joka erityisesti Jean-Jacques Rousseau liittyy (katso myös luonnollinen tila jälkeen Rousseau ) . Tämän mukaan ihmisen pitäisi olla hyvä ja turmeltumaton syntymästään lähtien. Jos hän kasvaa "luonnollisen kansan" jäseneksi, tämä ehto säilyy, kun taas sivilisaation vaikutuksen oletetaan tuhoavan väitetyn "alkumoraalin" ja harmonisen elämän. Kritiikki kohdistuu ensisijaisesti sellaisten romanttisten projektioiden luomiseen , jotka - usein sopivien valokuvien kannustamana - voivat johtaa stereotypioiden ja kliseiden muodostumiseen .

Määrittely ja ajankohtainen keskustelu termeistä

Jopa harvat Tiibetin paimentolaiset ovat vaikuttaneet maiseman ulkonäköön vuosisatojen ajan. On kuitenkin kiistanalaista, pitäisikö paimentolaisia ​​aroja jo kutsua kulttuurimaisemiksi.

Lyhentyneet kesannot ja tiheämmin asutut alueet tekevät aiemmin ympäristöystävällisestä perinteisestä viistosta ja palovammasta trooppisissa sademetsissä ekologisen katastrofin

Ilmaston lämpeneminen uhkaa monien elanto ihmisryhmiä, jotka aikaisemmin elivät suoralla, perinteisellä tavalla luonnonvarojen käyttö. Polaarijään vähenemisellä on ollut merkittävä kielteinen vaikutus eskimon metsästykseen .

Todellisuudessa on enimmäkseen nestettä ja monimutkaisia väliset siirtymät yhteiskuntien , jotta mahdolliset luokittelu on ongelmallista. Kuten termin "primitiiviset kansat" suosittu käyttö on osoittanut, on erityisen vaikeaa erottaa toisistaan ​​kulttuuriset ominaisuudet; erityisesti aikana, jolle on ominaista maailmanlaajuisten sosiaalisten keskinäisten riippuvuuksien lisääntyvä keskittyminen ja valtava muutos kulttuurissa. Tässä yhteydessä sana komponentti ” -volk ” on nähtävä, joka ei oikein vangita pieniä väestöryhmissä , jotka nykyään ovat yksinkertaisesti kutsutaan koko alkuperäiskansojen kansoja .

Nykyisen keskustelua suosittu käsite primitiivisen ihmiset useinkin viittaa muihin filosofisiin kysymyksiin, jotka liittyvät yhdistykset tyypillistä eurooppalaisen ajattelun kahden luokkaa "luonto ja kulttuuri" . Kulttuurisuuden edustajat vastustavat tässä yhteydessä termiä " luonnonmaisema ": Koska ihmiset "kulttuuri -olentoina" muotoilevat aina enemmän tai vähemmän ympäristöään, ei ole etnistä ryhmää, joka olisi vaikuttanut luontoon millään tavalla. Tässä suhteessa periaatteessa kaikki maapallon elinympäristöt ovat kulttuurimaisemia . Tämän logiikan mukaan, voi olla ei luonnollinen maisemia eikä alkuperäiskansoja . Tässä yhteydessä etnologi Thomas Bargatzky vastustaa käsitettä "luonnonsuojelukykyiset alkukansoja ". Hän väittää, että juuri etäisyyden puuttuminen luonnosta estää ihmisiä tietoisesti pohtimasta ihmisten vaikutusta ympäristöönsä . Tässä mielessä "se, mikä voisi näyttää luonnonsuojelulta täällä [...], olisi tahaton seuraus tietyistä toimista, joilla on eri tarkoitus."

Se, että lähes luonnolliset elinolosuhteet ja käyttäytyminen ovat nykyään erittäin harvinaisia, vahvistaa kriitikoita, jotka korostavat, että luonnon lähellä asuvilla ryhmillä ei ole "universaalia eko-moraalia", jota ns. kutsutaan "alkukansoiksi". Esimerkiksi tekemällä jyrkkä väestönkasvu, aiemmin säädetty talous on ekologisen katastrofin tai halu kulutustavaroiden vaatii ylituotantoa , joka puolestaan suurempi pinta vaatii jne kuitenkin maailmanlaajuinen ympäristötuhot ja vaarantavat ilmaston lämpenemisen toimeentulon monien ihmisryhmien, jotka elävät edelleen luonnonvarojen suoraa, perinteisesti mukautettua käyttöä.

Ns. "Primitiivisten kansojen" rajaaminen tapahtuu joskus myös oletettavasti primitiivisellä tekniikalla. Tämä käsitys on kuitenkin väärä: raaka -aineet ja energia ovat peräisin uusiutuvista luonnonvaroista, jotka ovat enimmäkseen heti saatavilla ja joiden käyttö vaatii vain vähäisen määrän energiaa. Tällä tavalla ”esiteollistuneet” kulttuurit olivat pääasiassa omavaraisia vuosikymmeniä . Toisaalta nykyaikainen tekniikka vaatii lähes aina energiaintensiivisen infrastruktuurin. Kehitysyhteistyö , joka pyrkii integroimaan paikallisyhteisöt markkinatalousrakenteisiin ottamalla käyttöön uusia tuotantomenetelmiä, tekee niiden tuotannosta turvallisempaa ja tehokkaampaa, mutta toisaalta vähentää väistämättä niiden taloudellista riippumattomuutta.

Riippumatta siitä, onko olemassa kulttuureja, joilla on perinteinen ekologinen tietoisuus, omavarainen maatalous (lähinnä perinteiset tai alkuperäiskansojen) etniset ryhmät tunnustetaan valtioiden kansainvälisessä yhteisössä ja valtiosta riippumattomissa järjestöissä ympäristöystävällisten tuotantotapojensa vuoksi.

Termin "alkukansoja" välttämiseksi luotiin ja määriteltiin useita uusia termejä. Ne kaikki on sovitettu vastaavaan kohteeseen ja siksi ne eroavat enemmän tai vähemmän toisistaan.

Vaihtoehtoiset termit

Esimerkki ei-teollistuneita yhteiskuntia koskevista termeistä, jotka liittyvät kuuteen eri kriteeriin: Painopiste on joka tapauksessa eri segmenteissä

Seuraavassa muutamia teollistumattomia yhteiskuntia koskevia erityisiä termejä ilman viittausta ongelmallisiin kategorioihin "luonto" tai " ihmiset ", joita nykyään käytetään antropologian , etnologian , sosiologian , talouden tai ekologian tieteellisillä aloilla ja ihmisoikeusjärjestöissä :

• "Alkuperäiskansojen ja paikallisyhteisöjen perinteiset taloudelliset muodot"

Nimi YK : n biologista monimuotoisuutta koskevassa yleissopimuksessa ( UNCED ). Tämä tarkoittaa ihmisryhmiä, joiden perinteistä elämäntapaa pidetään ympäristöystävällisenä ja hyödyllisenä biologiselle monimuotoisuudelle . Nämä voivat olla alkuperäiskansojen ryhmiä, mutta myös muita kuin alkuperäiskansojen "paikallisyhteisöjä", joilla on toimeentuloon tähtäävä elämäntapa. Jälkimmäiset ovat z. B. quilombolat Brasiliassa: entisten afrikkalaisten orjien jälkeläisiä. Seuraava nimitys on lähes identtinen:

• "Perinteiset kansat ja yhteisöt"

Perustuu asetuksella Brasilian hallituksen, sosiologi Dieter Gawora ( University of Kassel : ”Research Group Perinteiset kansojen ja yhteisöjen”) käyttää tätä termiä ryhmille ihmisiä, jotka ovat kehittäneet tapoja elämää ja taloutta, jotka on sovitettu vastaaviin ekosysteemin . Myös tässä tapauksessa alkuperäiskansoitus ei ole pakollinen kriteeri. Työtään, tutkimusryhmä haluaa auttaa luomaan aikavälillä kansainvälisesti, koska se pitää luoda oikeudellinen kehys suojaamaan tällaisten ”perinteiset yhteisöt” - in lisäksi nykyisten sopimusten alkuperäiskansoille - on tärkeää ja välttämätöntä .

• "Eristetyt tai olemattomat heimot"

Ihmisryhmät, joilla ei tällä hetkellä ole tai on vain vähän yhteyttä maailmanlaajuiseen kuluttajayhteiskuntaan tai jotka tietoisesti välttävät sitä.

• "Kylmät kulttuurit"

Termi, jonka Claude Lévi-Strauss esitteli kulttuureille, jotka pyrkivät aktiivisesti säilyttämään sosiaaliset rakenteensa ja kestävät taloudelliset käytännöt, joita on kokeiltu ja testattu sukupolvien ajan. Hänen myyttisen ajattelunsa katsotaan olevan uskollinen elämälle ja hyödyllinen, maanläheinen ja kokonaisvaltainen; subjektiivinen ja animistinen . Funktionalistisen etnologian ja antropologian analyysit menevät samaan suuntaan, esim. B. Roy Rappaport , joka käytti papualaisen esimerkkiä kuvaamaan rituaalien vakauttavaa roolia ekosysteemin tasapainon ylläpitämisessä ja niiden vaikutusta sosiaalisen kimmoisuuden lisäämiseen . Sitä, kuinka kestäviä ”kylmät kulttuurit” todella olivat vakaville ympäristön muutoksille, ei tietenkään tuskin dokumentoida.

• "Alkuperäiset, chthoniset yhteiskunnat"

Termi, jota filosofi Edward Goldsmith käytetään hänen ”Ekologinen manifesti” Earth-sitoutuneen kulttuurien ”ovat säilyttäneet maailmankuvasta alkuaikoina, kun ihmiset kaikkialla todella osasi elää sopusoinnussa luonnon kanssa.” Samanlaisia Lévi-Strauss Tai Dasmann , Goldsmith vertaa näitä kulttuureja valtiorakenteisiin, markkinasuuntautuneisiin ja monimutkaisiin verkostoituneisiin yhteiskuntiin, joiden kehityksen määrää modernisaation ideologia .

• " Perinteinen yhteiskunta "

Termi ryhmille, joiden elämä perustuu muinaisiin perinteisiin. Klaus E. Müller käytti tätä termiä kuvaamaan ”leiri- ja kyläyhteisöjä villi- ja asevoimissa , maataloudessa ja paimentolaisissa pastoraalikulttuureissa [...], jotka tutkimuksensa aikana eivät olleet vielä olleet kosketuksissa nykyaikaisiin teollisiin sivilisaatioihin , tai tuskin ollenkaan . Elämäsi kuului tiukasti esi -isien perinteisiin (tästä johtuen termi "perinteinen yhteiskunta"), joka esi -isiemme ( esi -isiemme ) esimerkin avulla pyhitettiin ja jonka luomakunta hyväksyi ja jota pidettiin siksi koskemattomina. "

• "Yhteiskunnat, jotka eivät elä teollisessa sivilisaatiossa"

Alkuperäiskansojen alajako Ekologian ja Toiminnan Etnologian Instituutin toimesta

Katso myös

• Luonnonlaki ("peräisin luonnosta")
• Primitivismi , neutraalisuus (ideologiat "paluusta" esiteolliseen elämäntapaan tai heimoyhteiskuntaan)

nettilinkit

Wikisanakirja: Naturvolk  - merkitysten selitykset , sanan alkuperä, synonyymit, käännökset

• Survival International
• Ekologian ja toiminnan etnologian instituutti eV
• Uhattujen kansojen yhteiskunta
• Pelasta alkeelliset ihmiset

Esimerkkejä

1. ↑ Esimerkkejä:
   • Wolfgang Reinhard (toim.): Kiertomatkat: Kommunikaatioteiden antropologia. Böhlau Verlag, Wien 2007, s.24.
   • Dieter Haller (teksti), Bernd Rodekohr (kuvat): Dtv-Atlas Ethnologie . 2. painos. dtv, München 2010, s.15.
   • Ditmar Brock : Elämä yhteiskunnissa: alkuperästä muinaisiin korkeisiin kulttuureihin. VS Verlag für Sozialwissenschaften GmbH, 2006, s.210.
   • Bernhard Streck (toim.): Etnologian sanakirja. 2. painos, Peter Hammer Verlag, Wuppertal 2000, ISBN 3-87294-857-1 , s. 89, 137, 267, 275.
   • Gabriele Herzog-Schröder: Luonto, alkuperäiskansat ja kaipuu alkuperään. Poliittinen ekologia. Julkaisussa Politische Ökologie, 9. osa, H. 24, 11/1991, s. 43–45.
2. ↑ Esimerkkejä joukkotiedotusvälineistä termin "primitiiviset kansat" käyttöön:
   • Elokuva: Rudolf Kuzner (ohjaaja): Maamme viimeiset alkukansoja - Yalimek Uudessa -Guineassa. Rough Trade Distribution GmbH, Köln 2005.
   • Yhdistyksen verkkosivusto “Rettet die Naturvölker e. V. " .
   • Avainsana "alkukansoja" WDR-, SWR- ja BRalpha-lähetysasemien "planet-wissen.de" -sivustolla .
   • Artikkeli "Eristetyt alkuperäiskansat ovat jatkuvasti pakenemassa" "Die Welt" verkossa .
   • Artikkeli ”Alkuperäiskansojen viestit” ( Muisto 12. heinäkuuta 2011 Internet -arkistossa ). PM -lehti verkossa.
   • Artikkeli "Alkukansoja. Kallisarvoista tietoa äitien” ( Memento of alkuperäisen elokuusta 26, 2014 Internet Archive ) Info: arkisto yhteys oli lisätään automaattisesti, ei ole vielä tarkastettu. Tarkista alkuperäinen ja arkistolinkki ohjeiden mukaisesti ja poista tämä ilmoitus. . greenpeace -lehti 4.07. @1@ 2Malli: Webachiv / IABot / www.greenpeace-magazin.de
3. ↑ Esimerkkejä kirjoista "alkeellisista kansoista":
   • Kirja Peter Voss (toimittaja) : Alkukansoja: Afrikan piilotetut kaunottaret. Michael Imhof Verlag, 2014.
   • Kirja: Göran Burenhult (toim.): Kuvitettu ihmiskunnan historia, alkukansoja nykyään. Bechter -kolikko, 2000.
   • Kirja: Rolf Bökemeier ja Michael Friedel: Alkukansoja . Tapaamisia ihmisten kanssa, joita ei enää ole huomenna. Gruner & Jahr, 1991
   • Kirja Roland Garve ja Frank Nordhausen: Kirahé - Valkoinen muukalainen. Matkalla viimeisten alkuperäiskansojen luo. Linkit Verlag, 2007
   • Googlen haku "alkukansoja" ja "alkukansoja" 7. syyskuuta 2013 tuotti noin 497 000 tulosta.
   • Leipzigin yliopiston: Sanasto Sanasto ( Memento of alkuperäisen syyskuussa 13 2009 in Internet Archive ) Info: arkisto yhteys on asetettu automaattisesti eikä sitä ole vielä tarkastettu. Tarkista alkuperäinen ja arkistolinkki ohjeiden mukaisesti ja poista tämä ilmoitus. "Alkukansoja": Esiintymisluokka 17 (eli sana der on noin 2 ^ 17 kertaa yleisempi kuin haettu sana). Vertailun vuoksi: "Alkuperäiskansoilla" on taajuusluokka 16. @1@ 2Malli: Webachiv / IABot / wortschatz.uni-leipzig.de

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ ^{a b c d e f} Waldemar Stöhr: Kansojen ja kulttuurien sanakirja paperikirjana "Westermannin maantieteen leksikonin" pohjalta. Westermann, Braunschweig 1972, s.140-141.
2. ↑ Michael Schönhuth: Avainsana: Naturvolk , Das Kulturglossary online, käytetty 29. kesäkuuta 2015.
3. ↑ Sivu: "Terminologia" osoitteessa www.survivalinternational.de . Haettu 15. kesäkuuta 2013.
4. ↑ ^{a b c d} WBU: World in Transition - Conservation and Sustainable Use of the Biosphere. Springer-Verlag, Berlin / Heidelberg 2000, ISBN 3-540-67106-4 , s.124-126 , 187.
5. ↑ Gabriela Petersen: Termi "primitiiviset ihmiset" etnologiassa - alkuperä, keskustelu, teoreettiset ongelmat. Tieteellinen opinnäytetyö Hampurin yliopiston Magister Artiumin akateemisen tutkinnon saamiseksi, julkaistu: SUB 934497217, Hampuri 1987, s.57.
6. ^ Georg Bollenbeck: Kulttuurikritiikin historia. Rousseausta Günther Andersiin. CH Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-54796-6 .
7. ↑ Alankomaat, mukaan lukien H.Kluin: Het geestesleven der natuurvolken. 's-Gravenhage,' s-Gravenhage 1924.
8. ↑ Tanska, mukaan lukien kansallismuseo (Tanska). Etnografinen näytteenotto : Tropiske naturfolk. JD Qvist & comp. bogtr., København 1940.
9. ↑ Ruotsi, mukaan lukien Åke Hultkrantz: Naturfolk ja Kulturfolk, Världens länder och folk efter andra världskriget. Sven Dahl, osa I, Tukholma 1947.
10. ↑ Norja, mukaan lukien Fredrik Chr . Julkaisussa: Nordlit: Tidsskrift i Literature and Culture Issue 32 (heinäkuu 2014), Universitetet i Tromsø. Sivut 99-115.
11. ↑ Le Grand Robert de langue française. Osa 6, Le Robert, Pariisi 1985, s.701.
12. ↑ Stephan Bühnen: Culture and Cultures in Ulrich Veit, Tobias L.Kienlin, Christoph Kümmel (Toim.): Jälkiä ja viestejä. Waxmann Verlag, Münster 2003, ISBN 978-3830912293 , s. 495-496, tässä 494-497.
13. ↑ Dieter Haller (teksti), Bernd Rodekohr (kuvat): Dtv-Atlas Ethnologie . 2. painos. dtv, München 2010. s.15.
14. ↑ Andre Gingrich ja Elke Mader (toim.): Luonnon muodonmuutokset: sosiaaliantropologiset tutkimukset maailmankatsomuksen ja luonnon ympäristön välisestä suhteesta. Böhlau Verlag Wien, 2002, ISBN 978-3-205-99499-2 , s.23 .
15. ↑ K. Grotsch: alkukansoja / kulttuurikansoja. In: Joachim Ritter ja Karlfried perustaja: Historiallinen filosofian sanakirja. Voi. 6, Basel 1984, sarakkeet 635-641, tässä: 636.
16. ^ Karl Weule: Kulttuurittoman kulttuuri. Kosmos, Stuttgart 1910.
17. ↑ Grotsch 1984, Kol. 637 s.
18. ↑ Dieter Haller (teksti), Bernd Rodekohr (kuvat): Dtv-Atlas Ethnologie . 2. painos. dtv, München 2010. s.15.
19. ↑ Michèle Duchet: Anthropologie et Histoire au siècle des lumières - Buffon, Voltaire, Rousseau, Helvétius, Diderot. Francois Maspero, Pariisi 1971. s.37, 180ff (esp. 185), 296.
20. ↑ Alkuperäiskansat ja luonnonsuojelu: julistus WWF: n periaatteista .
21. ↑ Pro RAINWALD e. V. Johdanto ja tavoitteet .
22. ^ Alkuperäiskansat nykyään . OroVerde -sivusto .
23. ↑ Maan peruskirja (12 b artikla) .
24. ↑ Manuela Zips-Mairitsch: Kadonneet maat? LIT Verlag Münster, 2013, osa 2: ”Beeing Indigenous in Africa”: Legal Developments of Indigenous Peoples Law in Africa, s. 79ff.
25. ↑ Johann Gottfried Herder: Ihmisrodun vanhin asiakirja. 1774. julkaisussa: Täydelliset teokset: Uskonnosta ja teologiasta. Cotta, Ort 1827, s.104.
26. ↑ Johann Gottfried Herder: Ideoita ihmiskunnan historian filosofiaan. Tekstiversio, uusintapainos, Joseph Melzer Verlag, Darmstadt 1966, s. 201, 233, 238.
27. ↑ Hans Plischke: Barbaareista alkukantaisiin - alkukansoihin vuosisatojen ajan. Brockhaus, Leipzig 1925, s. 93 eikä kirjallisuusluetteloa.
28. ↑ Hildegard Cancik-Lindemaier , Hubert Cancik ja Burkhard Gladigow (toim.): Käsikirja uskonnontutkimuksen peruskäsitteistä. Osa 4, W.Kohlhammer, Stuttgart / Berliini / Köln 1998, ISBN 3-17-009556-0 , s.235 .
29. ↑ Sanasto: Alkukansoja. Julkaisussa: Wissen.de . Ei päivätty, käytetty 26. elokuuta 2014.
30. ^ Johann Christoph Adelung : Naturvolk. Julkaisussa: Derselbe: Grammatical-Critical Dictionary of High German Murre . Leipzig 1774–1786, sarake 449 ( verkossa osoitteessa Digitale-sammlungen.de).
31. ^ Oskar Hoffmann: Maa ja etnologia, toimittaneet erinomaiset maantieteilijät ja etnografit. Kustantaja FE Bilz, Leipzig päivätty (n. 1905). Sivut 50-58.
32. ↑ K. Grotsch: Avainsana alkuperäiskansoja / sivistyneitä kansoja. Julkaisussa: Joachim Ritter ja Karlfried perustaja (toim.): Historiallinen filosofian sanakirja. Osa 6: Mo - O, Schwabe Verlag, Basel 1984, s. 636f.
33. ↑ Sanasto: Alkukansoja. Julkaisussa: Meyers Konversations-Lexikon . Osa 14, Leipzig 1908, s.459-460 ( verkossa osoitteessa zeno.org).
34. ^ Tiivis eläintieteen, antropologian ja etnologian sanakirja. Vuosikerta 5, Eduard Trewendt, Breslau 1888. s.597.
35. ^ Friedrich Ratzel: Etnologia. Osa 1, Verlag des Bibliographisches Institut, Leipzig 1885, s.10.
36. ↑ Suuri Brockhaus. Tiedon käsikirja, 20 osaa. 15. täysin tarkistettu painos, nide 13, Leipzig 1932, avainsana: "Naturvolk".
37. ↑ Sveitsin sanakirja. Encyclios-Verlag, Zürich 1947, avainsana ”Naturvölker”, s. 887–889.
38. ^ Wilhelm Emil Mühlmann : Rodit , etniset ryhmät, kulttuurit. Luchterhand, Neuwied / Berliini 1964. s.52.
39. ↑ Josef Franz Thiel: Etnologian peruskäsitteet. Alustavat luennot. Collectanea Instituti Anthropos, St.Augustin 1977, s.11.
40. ↑ Michel Panhoff: Pocket Dictionary of Ethnology - Termit ja määritelmät johdantoon. 2. painos. Reimer, Berliini 1982.
41. ↑ ^{a b} Walter Hirschberg (toim.): Etnologian sanakirja. Uusi painos, 2. painos, Reimer, Berliini 2005. s. 380–381.
42. ↑ Lászlo Vajda: Tutkimuksia pastoraalikulttuurien historiasta. Nide 1. Wiesbaden 1968, s. 10; Ulrich Breitkreuz: Inuiitit - Grönlanti: Tutkimus nykyajan primitiivisen kulttuurin tyypillisestä asunnosta. Essenin yliopisto. WS 1972/73. Online
43. ↑ "Meistä" . In: naturvoelker.de, käytetty 31. elokuuta 2014.
44. ↑ Karl -Heinz Kohl: Etnologia - tiede kulttuurisesti vieraasta. Esittely. CH Beck, München 1993, s. 11-28.
45. ↑ ^{a b} Ursula Bertels ja Claudia Bußmann / Etnologia koulussa ja aikuiskoulutuksessa (ESE) ev. (Hrsg.): Handbuch interkulturelle Didaktik. Waxmann Verlag, Münster 2013, ISBN 978-3-8309-7889-3 . Sivut 143–148, tässä 143 ja 148.
46. ↑ Brockhaus -tietosanakirja. , Vuosikerta 19, 21. painos, Leipzig, Mannheim 2006. s.411.
47. ↑ Brockhaus - Taskusanakirja, 24 osaa. Gütersloh / München 2010, s.5244.
48. ↑ Planeettaosaaminen . Verkkosivusto WDR-, SWR- ja BR-alfa-nimisten lähetysten lähettämiseen. Haettu 7. syyskuuta 2013.
49. ↑ Wissen.de, avainsana ”Naturvolk” , käytetty 25. syyskuuta 2014.
50. ↑ Avainsana: "Alkukansat" , käytetty 25. syyskuuta 2014.
51. ↑ Meyers Lexikon verkossa osoitteessa enzyklo.de, avainsana "Naturvölker" , käytetty 25. syyskuuta 2014.
52. ↑ Biology Lexicon Spektrum.de -sivustolla , luettu 25. syyskuuta 2014.
53. ^ ^{A b c d} Raymond Dasmann: Kohti biosfääritietoisuutta. Julkaisussa Donald Worster (Toim.): Maan loput: näkökulmia nykyaikaiseen ympäristöhistoriaan. 2. painos, Cambridge University Press, New York 1989, ISBN 0-521-34365-8 . Sivut 277-288, erityisesti 277-279.
54. ↑ Ivana Weber: Luonnonsuojelun luonne: miten luonnon käsitteet ja sukupuolikoodit määrittävät, mitä kannattaa suojella. Oekom-Verlag, München 2007. ISBN 978-3-86581-082-3 . Osa III.2.3: Analyysi ja kritiikki vuosikertomuksesta ”Welt im Wandel. Conservation and Sustainable Use of Biosphere ”, Saksan globaalin muutoksen neuvoa -antava toimikunta (WBGU) vuodesta 1999. s. 189, 198–199.
55. ↑ Kay Milton: Ympäristötiede ja kulttuuriteoria: Antropologian roolin tutkiminen ympäristökysymyksissä. Routledge, Lontoo 2013, ISBN 9781134821075 . 29-30, 137.
56. ↑ Sukant Kumar Chaudhury (toim.): Kulttuuri, ekologia ja kestävä kehitys. 1. painos. Mittal Publications, New Delhi 2006, ISBN 81-8324-132-8 , s.7-25 .
57. ↑ Joachim Radkau: Luonto ja voima - maailman ympäristöhistoria. 2. painos. CH Beck, München 2012, ISBN 978-3-406-634932 , s. 62–70, erityisesti s.64 .
58. ^ Antonius Larenz: Ympäripyhät tai alkukansojen renessanssi. INFOE -lehti 1/1992. Sivut 30-32.
59. ↑ Bernd Herrmann (toim.): Kannanotot Göttingen Ympäristöhistoria Colloquium 2009 - 2010. Vuonna Graduate College Monialainen Ympäristöhistoria. Universitätsverlag Göttingen 2010. s.91.
60. ↑ Walter Hirschberg (toim.): Etnologian sanakirja. Uusi painos, 2. painos, Reimer, Berliini 2005, s.269.
61. ↑ Bernd Wagner: Kulttuurinen globalisaatio . Julkaisussa: Federal Agency for Civic Education, From Politics and Contemporary History B12 / 2002.
62. ↑ Thomas Bargatzky : Etnologia - Johdatus alkuyhteiskuntatieteeseen . Helmut Buske Verlag, Hampuri 1997, s.152.
63. ↑ L. Fischer: kulttuurimaisemat - luonnontieteelliset ja kulttuurisosiologiset esimerkit käsitteestä. ( Memento of alkuperäisen alkaen 22 helmikuu 2014 vuonna Internet Archive ) Info: arkisto yhteys oli lisätään automaattisesti, ei ole vielä tarkastettu. Tarkista alkuperäinen ja arkistolinkki ohjeiden mukaisesti ja poista tämä ilmoitus. vuonna ajattelemisen . Maisekultti - kulttuurimaisema. , Stiftung Natur und Umwelt Rheinland-Pfalz, nro 6, marraskuu 2007, s. 16–27. @1@ 2Malli: Webachiv / IABot / www.umweltstiftung.rlp.de
64. ↑ Klemens Ludwig: Kuiskaus kalliolle. Herder, Freiburg 1993, s. 14-16.
65. ↑ Monika Neugebauer-Wölk ja Richard Saage (toim.): Utopian politisoituminen 1700-luvulla: utopistisesta järjestelmäsuunnittelusta vallankumouksen aikaan. Julkaisussa: Halleschen panos Euroopan valaistumiseen 4. , Max Niemeyer Verlag, Tübingen 1996, s.76.
66. ↑ Christian Lauk: Maatalousjärjestelmien sosiaalis-ekologiset ominaisuudet. Yleiskatsaus ja vertailu. Julkaisussa: Social Ecology Working Paper 78th Institute of Social Ecology, Wien 2005, ISSN  1726-3816 . Sivut 4, 17, 367 s.
67. ↑ Hans P. Elmiger: Energiankulutus ennen ja nyt - taakka tai mahdollisuus energiasiirtymälle? Seniors University of Lucerne, 13. kesäkuuta 2013, diat 7–11 ( luentodiat ; PDF-tiedosto; 2,7 MB; 81 sivua sen-uni-lu.ch).
68. ↑ Marvin Harris: Kulttuuriantropologia. Oppikirja , amerikkalaisesta Sylvia M.Schomburg-Scherff, Campus, Frankfurt am Main / New York 1989, ISBN 3-593-33976-5 , s. 83–84, 87–88, 123, 133.
69. ^ Marshall Sahlins , lainattu julkaisussa Rhoda H. Halperin: Cultural Economies Past and Present. University of Texas Press, Austin 1994, s.259.
70. ↑ ^{a b c d} Anja von Hahn: Perinteinen tieto alkuperäiskansoista ja paikallisista yhteisöistä teollis- ja tekijänoikeuksien ja julkisen alueen välillä. Max Planck Institute for Comparative Public Law and International Law , Springer, Heidelberg ja muut. 2004, ISBN 3-540-22319-3 , s.47-56 .
71. ^ ^{A b} Dieter Gawora: Tutkimusryhmä perinteiset ihmiset ja yhteisöt . Kasselin yliopiston verkkosivut 05 Yhteiskuntatieteet. Haettu 15. kesäkuuta 2013.
72. ↑ Aihe: Yhteydetön kansat . Survival International -järjestön verkkosivusto . Haettu 30. kesäkuuta 2013.
73. ↑ Claude Lévi-Strauss: Villi ajattelu. Suhrkamp, ​​Berliini 1973, s.270.
74. ^ RA Rappaport: Siat esivanhemmille. New Haven 1967.
75. ↑ Klaus E. Müller: Shamanismi. Parantajat, henget, rituaalit. 4. painos, CH Beck, München 2010 (alkuperäinen painos 1997), ISBN 978-3-406-41872-3 , s. 11 (alaviite).
76. ↑ [1] . Ekologian ja toimintaetnologian instituutin verkkosivusto, sivu 2 Tietoja INFOEsta. Haettu 29. kesäkuuta 2013.

A) Klaus E. Müller: Parempi ja huonompi puolisko. Sukupuolikonfliktin etnologia. Kampus, Frankfurt am Main / New York 1984, ISBN 3-593-33360-0 .

1. ↑ Müller, s. 27f, 42f, 52f, tässä 52.
2. ↑ Müller, s.389, erityisesti 389-391.
3. ↑ Müller, s.13.
4. ↑ Müller, s.389.
5. ↑ Müller, s.52.
6. ↑ Müller, s. 394-396.

B) Dieter Gawora, Maria Helena de Souza Ide, Romulo Soares Barbosa (toim.), Mirja Annawald (käänn.): Perinteiset kansat ja yhteisöt Brasiliassa. Latinalaisen Amerikan dokumentaatiokeskus. Kassel University Press, Kassel 2011.

1. ↑ Gawora, s. 19-20.
2. ↑ Gawora, s. 13–31, 51.

C) Edward Goldsmith: Tie. Ekologinen manifesti. Bettendorf, München ja muut 1996, ISBN 3-88498-091-2

1. ↑ Kultaseppä, s.16.
2. ↑ Kultaseppä, s.16.
3. ↑ Kultaseppä, s. 94-95, 416-417.

D) Arnold Groh: Kulttuurimuutos matkailun kautta: tekijät, keskinäiset riippuvuudet, hallitsevat vaikutukset. teoksessa “Encounter and Negotiation: Possibility of a Cultural Change through Travel”, toimittanut Christian Berkemeier, Katrin Callsen ja Ingmar Probst, LIT Verlag, Münster 2004.

1. ↑ Groh, s.16-18.
2. ↑ Groh, s.17.
3. ↑ Groh, s. 13–31.

E) Jan Assmann : Kulttuurimuisti: kirjoittaminen, muisti ja poliittinen identiteetti varhaisissa korkeissa kulttuureissa. Beck, München 2013.

F) Georg Bollenbeck : Kulttuurikritiikin historia. Rousseausta Günther Andersiin. CH Beck, München 2007. ISBN 978-3-406-54796-6 .

1. ↑ Bollenbeck
2. ^ Rousseau Bollenbeckissä, s.56.
3. ↑ Bollenbeck, s.28.

G) Jean-Jacques Rousseau: Käsite ihmisten eriarvoisuuden alkuperästä ja perusteista . 1754, Varhaisissa kirjoituksissa. Reclam, Leipzig 1970.

1. ↑ Rousseau, s. 147f.
2. ^ Rousseau, s. 123.
3. ↑ Rousseau, s. 155 ja huomautus 179.
4. ↑ z. B. Rousseau, s. 135f. villeistä: "Hänen halunsa eivät mene pidemmälle kuin hänen fyysiset tarpeensa.", "Hänen sielunsa, jota mikään ei liikuta, luopuu pelkästään sen olemassaolon tunteeseen ..."

H) Tim Ingold: Metsästys ja keräily ympäristön havaitsemisen muotoina teoksissa Andre Gingrich ja Elke Mader (mahdollisesti toim.): Luonnon muodonmuutokset: sosiaaliantropologiset tutkimukset maailmankatsomuksen ja luonnon ympäristön välisestä suhteesta. Böhlau Verlag, Wien 2002, ISBN 978-3-205-99499-2

1. ↑ Ingold, s.99
2. ↑ Ingold, s.72