Pyhiinvaelluskirkko Birnau

Pyhiinvaellus Birnau on barokkikirkkoa alle suojeluksessa Marian pohjoisessa rannalla Bodenjärven välisestä paikasta Nussdorf ja Uhldingen-Mühlhofen in Baden-Württembergissä . Kirkko sijaitsee Birnau Länsi reitti Oberschwäbische Barockstraße suoraan B31 . Se rakennettiin 1746-1749, jonka Vorarlbergin rakennusmestari Peter Peukalo varten Salem Imperial Abbey . Kirkko sai rikas barokki sisustus freskot jonka Gottfried Bernhard Göz sekä stukkityöt , alttareita ja veistoksia mukaan Joseph Anton Feuchtmayer , tunnetuin näistä on hunajaa tikkari , eli putto kanssa mehiläispesä . Tilaus rakennus kirkon edessä kanssa silmiinpistävää kellotorni nyt taloa Priory sistersiläismunkki Abbey Wettingen-Mehrerau . Vuodesta 1946 se on ollut myös seurakunnan kirkko on Deisendorf ja Nussdorf.

Alt-Birnau

Nykyinen Birnaun luostarikirkko rakennettiin korvaamaan pyhiinvaelluskirkko, joka seisoi kukkulalla Nussdorfista itään muutaman kilometrin päässä nykyisen kirkon sijainnista. On mahdollista, että täällä oli pyhiinvaelluskirkko jo 900-luvun lopulla: Reichenaun luostarin ja vuodelta 883 peräisin olevan Karl Dickenin vaihtoasiakirja puhuu kappelista "ad pirningas" ( pyhiinvaeltajille ), joka voi olla noin Altbirnau. Vuodelta 1227 peräisin olevassa asiakirjassa mainitaan tässä paikassa nunnaluostari, joka on saattanut liittyä Salemin luostariin .

Viimeistään vuodesta 1241 lähtien osa alueesta kuului Salemin luostariin. Tuolloin tällä pienellä tontilla oli jo Lady Chapel. Vuoteen 1317 mennessä sen on täytynyt olla suosittu pyhiinvaelluskohde , josta kaksi nykyistä hemmottelua osoittavat . Hengellistä virkaa eivät käyttäneet Salemin munkit, vaan maailmanpapit . Salem-sistercialaiset yrittivät kuitenkin saada oikeuden työskennellä siellä itse ja menestyivät: 27. maaliskuuta 1384 paavi Urban VI sisällytettiin. Salemin luostarin kappeli. Kanonilainsäädännön osalta Bodenen hiippakunta pysyi vastuussa Altbirnausta .

Suurempi kirkko rakennettiin Marienkapellen ympärille viimeistään 1400-luvulla. Tähän oli käytännön syitä: lukuisten pyhiinvaeltajien tulisi löytää tilaa suuremmasta kirkosta tarvitsematta purkaa kappelia, joka itsessään oli ihmeellinen paikka. Noin 1420 pystytettiin "ihmeellinen kuva", Neitsyt Marian patsas, joka sai nopeasti ihmeen maineen. (Nykyään se on keskellä Neu-Birnaun kuvaohjelmaa). Se houkutteli lisää pyhiinvaeltajia, joten kirkkoa oli laajennettava useita kertoja 1500- ja 1700-luvuilla. Vuonna Kolmikymmenvuotisen sodan ulomman kirkko tuhoutui; sisällä olevan pienen Lady Chapelin sanotaan säästyneen. Apiarium Salemitanumin (1708) aikakirjan mukaan Salemin palvelija pelasti ihmeellisen kuvan . Sodan päättymisen jälkeen kirkko rakennettiin uudelleen ja pyhiinvaellusmatka kukoisti jälleen.

Altbirnauer-kirkko oli yksinkertainen pitkä rakennus, jossa on viistokattoinen katto, ja siinä oli, kuten sistertsiläisten tavoin, kellotornin paikka vain harjanteen torni soittoäänelle. Etupää oli koristeltu goottilaisilla koristeilla . Sisustuksen on maalannut taidemaalari Hans Winterlin , vuodelta 1656 tullut alttari Melchior Binder , joka otti säännöllisesti tilauksia Salemin luostarilta; vastaavan alttaritaulun on maalannut Johann Christoph Storer . Nykyään se sijaitsee entisen sistertsiläisen luostarin Rottenmünsterin kirkossa . Neitsyt Marialle omistetun pääalttarin lisäksi kirkossa oli kaksi sivualttaria, jotka vihittiin Pyhälle Erasmukselle ja Pyhälle Joosefille ; vastaavat alttaritaulut teki Franz Carl Stauder . Ajan myötä maatilarakennukset ja majoitus lisättiin. Myös pyhiinvaelluspapin (isä prefekti) pappila lisättiin.

Pienen kiinteistön ympäröivä alue kuului kuitenkin keisarilliseen kaupunkiin Überlingeniin , joka vastusti huomattavasti luostarirakennusten jatkuvaa laajentamista. Hehkuva vallan taistelu kaupungin ja luostarin välillä toisinaan jopa kasvoi fyysiseksi väkivallaksi: vihaiset Überlingenin kansalaiset tuhosivat talousrakennuksen kuoren vuonna 1742. Suoraan kirkkoa vastapäätä Überlinger Grundissa oli ollut majatalo vuodesta 1685 lähtien, mikä puolestaan ​​oli piikki munkkien kyljessä. Toisinaan Salemin munkit eivät voineet pitää massaa Altbirnaussa, ja heidän oli siirrettävä pyhiinvaellusmatka Salemin luostarikirkkoon.

Pyhiinvaeltajien virta kasvoi tasaisesti, joten apotti Konstantin Miller suunnitteli kirkon uutta laajennusta vuonna 1741. He eivät koskaan tulleet hedelmällisiksi, koska apotti kuoli 22. helmikuuta 1745. Uusi apotti, Stephan Enroth , teki samana vuonna päätöksen vanhojen, rappeutuneiden rakennusten purkamisesta viipymättä ja muualla luostarin omalla alueella. rakentaa uusi kirkko.

Rakennushistoria

Paavi Benedictus XIV piti ensin hyväksyä uuden pyhiinvaelluskirkon rakentamisen ja Neitsyt Marian ihmeellisen patsaan siirtämisen . Tarvittavat luvat saatiin salaa, koska he pelkäsivät väestön vihaa. Paavin sonni 12 maaliskuu 1746 mahdollisti Salem luostarin rakentaa kirkon ja siirtää patsas Neitsyt siellä. Pian myöhemmin, 2. toukokuuta 1746, apatti Stephan kuoli vain 45-vuotiaana. Väestö piti sitä rangaistuksena ihmeellisen kuvan "sieppaamisesta", mutta luostarin johto ei ollut hämmentynyt: uuden apatti Anselm II Schwabin alkaessa aloitettua työtä jatkettiin suurella energialla.

Vorarlberg rakennusmestari Peter Peukalo nimitettiin suunnittelutoimikunnassa luostarin. Tuolloin, kun hän suunnitteli Birnaun, Thumb oli Etelä-Saksan johtava arkkitehti ja luovien voimiensa huipulla. Usean luonnoksen jälkeen löydettiin kompromissi, jonka molemmat osapuolet hyväksyivät. Perustusten louhinta alkoi vuoden kuluessa. Uuden kirkon peruskivi asetettiin 11. kesäkuuta 1747.

Valittu sijainti oli kukkulalla Überlinger Seen rannalla luostarin viinitarhojen ja olemassa olevien maatilarakennusten ( Maurachin linna ) yläpuolella . Esijulkisivun piti olla samansuuntainen järven rannan kanssa ja siten valtaistuin järven yli kuin yhteys Jumalan luomakunnan ja taivaan välillä. Kirkon ympäristö oli (ja on edelleen) lähes rakentamaton, joten muut rakennukset eivät heikennä näkyvyyttä. Pitkän kantaman vaikutuksen puolesta hyväksyttiin jopa se, että alttaria ei voitu suunnata itään, kuten kirkoissa on tavallista.

Rakentaminen söi muutamassa vuodessa 150 000 guldenia. Taloudelliset varat voitiin hankkia ongelmitta, jotta rakentaminen ei viivästynyt rahan puutteen takia, kuten monissa muissakin kirkkoprojekteissa. Kirkko rakennettiin ja sisustettiin alle neljässä vuodessa. Juhlallinen vihkiminen tapahtui 19.-24. Syyskuuta 1750. Appi Anselmin pitämässä vihkisaarnassa käsiteltiin pääasiassa freskojen yksityiskohtaista ikonografiaa , jossa luostari ja munkit asetettiin suhteeseen Mariaan ja jumalalliseen armoon. Toinen saarnaaja oli "Swabian Cicero", tunnettu premonstratensialainen Sebastian Sailer . Hänen saarnansa tulkitsi myös Birnaun viehättäviä aiheita.

Uusi rakennus ei vähäisimpänä osoitus vallasta keisarillista kaupunkia Überlingeniä vastaan, joka yritti jatkuvasti laittaa keisarillisen luostarin paikalleen. Mielenosoitus onnistui, mutta kaupungin ja luostarin välinen suhde oli häiriintynyt vuosikymmenien ajan. Virallinen sovinto tapahtui vasta vuonna 1790.

Taiteellinen muotoilu

arkkitehtuuri

Rakennus koostuu pitkän keskilaivan ilman käytävillä ja peräpeiliin edessä, jossa talot elävä ja hallinnollisten huoneissa järjestyksessä (sekä matkamuistomyymälä tänään). Avarasti ja symbolisesti se toimii välittäjänä ympäristön ja pyhiinvaelluskirkon välillä. Järjestysrakennus muodostaa kirkon etupuolen ja muistuttaa kahdella sivuristikollaan Salemin luostarikompleksia. Alun perin sen oli tarkoitus olla jopa yli kaksinkertainen leveydeltään, ja se olisi sitten näyttänyt enemmän feodaaliselta asunnolta kuin kirkolta. Peukalon kädestä on myös luonnoksia portaalle, joka olisi johtanut järven rannalta kirkon pihalle. Munkit, jotka olivat huolissaan ulkoisista vaikutuksista, tiesivät kuitenkin estää liian yksiselitteisen viittauksen kohteliaisuuteen. Siitä huolimatta, että julkisivun hyvä näkyvyys järvestä kannattaa, laivan muuten tavanomainen itä-länsi -suunta hylättiin.

Järven puolella oleva julkisivu ulottuu yli yksitoista ikkuna-akselin yli, jotka on jaettu optisesti kolmella parilla ionisia valtavia pilastereita . Keskimmäinen pari ympäröi sisäänkäynnin portaalia ja sitä - keskiosan sijasta - kruunaa kolmikerroksinen kellotorni. Torni, joka tekee Birnaun tunnistettavaksi kaukaa kuin sormi osoittaa, ei todellakaan ole tarkoitettu sistercialaisten arkkitehtoniseen tyyliin. Koska se ulkoistettiin kirkon rakennuksesta, se saatettiin kuitenkin saattaa järjestyksen sääntöjen mukaiseksi. Pilastereiden optinen rakenne jatkuu laivan ulkoseinillä. Ulkopintamaalaus on valkoista ja vanan vaaleanpunaista. Nykyinen ilme on alkuperäinen värimaailma. Torni on merkitty apatin kaksoisristillä.

Jos astut pääportaalin läpi, sinun on ensin ylitettävä eteinen päästäksesi kirkkoon. Pyhän avaruus Birnau on suunniteltu hallikirkko ilman käytävillä. Peukalon ja hänen kollegansa Johann Georg Specht Näin vältetään ns Vorarlberg järjestelmää Munster alkaen, että Rooman malliin Gesùn rakennettu ja puoli kappeleita ja asennettu noin galleria vaikutelman gallerian basilika pitäisi herättää. Thumbin isä Michael Thumb oli merkittävä edustaja tässä rakennusmenetelmässä, joka oli erittäin suosittu Alppien pohjoispuolella koko 1600-luvun. Birnaulle Peter Thumb valitsi yksinkertaisemman tilaratkaisun, joka jätti maalauksellisen ja veistoksellisen suunnittelun vapaammaksi. Laiva on jaettu kolmeen osaan, jotka kapenevat kohti alttaria. Makuuhuoneen yläpuolella oleva katto on suunniteltu ontoksi holviksi . Keskilaiva avautuu kapeammalle, neliömäiselle kuorolle, jonka holvaa tasainen kupoli. Saarnatuoli on kuoron edessä oikealla puolella . Sen takana on apsi , jonka pohjapiirros kuvaa kolmen neljänneksen ympyrää ja sulkee tiiviisti Feuchtmayerin katoksen alttarin. Leveät kaaret peittävät kuoron ja apsin ikeen.

Upeat urut sijaitsevat suoraan kirkon pääsisäänkäynnin yläpuolella. Galleria, joka on suunniteltu yksinkertaiseksi kaiteeksi, jolla on kaide , kulkee huoneen ympäri uruista apseihin ja jakaa huoneen puoliväliin. Suojuksen keskeyttävät vain sivukappeleiden kaksi tasaista kartiota, joissa on kohoavat sivualttarit. Kaksi viiden ikkunan riviä kummallakin puolella valaisee sisustusta. Kuorossa on kaksi ikkunapaikkaa kummallakin puolella.

sisätila

Sisustuksen taiteellinen muotoilu rokokoon koristetyyliin vaikuttaa herättävästi nykypäivän tarkkailijaan. Ylivoimainen vaikutus on suunniteltu vaikutus: kirkon loiston on tarkoitus vakuuttaa uskovainen Jumalan suuruudesta. Taivas ja sen jälkeinen osa tuodaan kirjaimellisesti maahan, jotta uskovainen voi paitsi epäillä heitä myös nähdä ne elävästi. Katolinen vastareformaatio yritti käyttää retorisia keinoja palauttaakseen uskovat oikeaan uskoon, erityisesti jesuiittojen arkkitehtuurissa . Apotti Anselm II korosti kirkon vihkimissaarnassaan, että kirkko ei rakentanut luostaria, vaan Maria. Toisaalta, kiitos veistoksissa Marialle osoitetun ylenpalttisen omistautumisen, luostari voi olla varma heidän tuestaan.

Sisustuksen esteettinen malli oli roomalaiset barokkikirkot . Katolinen barokkitaide kehitti arkkitehtonisia tyylilaitteita, jotka tähtäävät loistoon ja hienostuneeseen optiikkaan, esimerkiksi Andrea Pozzon illuusionisissa kattofreskoissa , joista on tullut tyylin määritteleviä kaikkialla Euroopassa. Arkkitehtuurin, stukin ja maalauksen tulisi muodostaa taiteellinen yksikkö. Toisin kuin monet barokkikirkot, arkkitehtuuri, trompe l'œil -maalaus ja rocaille- stukki Birnaussa luotiin itse asiassa samanaikaisesti ja läheisessä taiteellisessa yhteistyössä.

Kuten rokokoo-tyyliin usein tapahtuu, arkkitehtoniset muodot sulautuvat suoraan koristeellisiin muotoihin, jotka puolestaan ​​siirtyvät kattomaalausten pseudoarkkitehtuuriin muovisen stukon kautta. Toisaalta kuoron pyöreä kattofresko on selvästi erotettu ympäröivästä arkkitehtuurista, koska se tuli yleiseksi hieman myöhemmin klassisismissa . Visuaalinen monimuotoisuus on yksinkertaisesti yksinkertainen pohjapiirros. Ylimääräisesti käytetty marmori on myös suurelta osin simuloitu - kustannussyistä sitä jäljitettiin stukkimarmorilla . Tämä luo "täydellisen taideteoksen", jonka on tarkoitus sekoittaa todellinen arkkitehtuuri ja illuusio katsojalle.

Laajojen korikaariensa ansiosta kuoro ja kanseli näyttävät kuin prosseeni . Näyttömäinen rakenne on tarkoitettu, koska barokin ajan katolinen liturgia käytti kirkkotilaa teatteriesityksiin, jotka perustuivat jesuiittateatterin esityskäytäntöön . Kappelin ja esityksen keskellä seisoi pääalttari ja Neitsyt Marian patsas. Kuorihuoneen käyttö ainakin yhden pyhän teoksen paikkana on todistettu: kirkko vihittiin 21. syyskuuta 1750

"Hyvin worked- Melo-draamaa kirkoissa kuorin eteen alttarille exhibirt (...), on erityisesti verfertigem tämä Theatro joka aufzuschlüssen on hindenher täydellinen, jotta ihmeellinen Bildnus alttarille, ja oma valtaistuin istuu edustamaan hänen henkensä jopa läsnä oleville, Hertzensin lempeimmät liikkeet. "

Näytelmä oli siirto arkki Liiton Mount Zion David sekä Jerusalemin temppelin mukaan Salomon , viittaamatta siirron Marian pyhäkköä Birnau ja perustetaan uusi uskonnollinen keskus.

Kuvaohjelma

Taidemaalari Gottfried Bernhard Göz (1708-1760) loi mariological kuvallinen ohjelma seurakunnalle , joka on suunniteltu noin ihmeellinen luku Mary. Göz sai maalaussopimuksen luostarin julkaisemasta kilpailusta. Sisällön antoi Salemin luostari. Suuri osa esityksistä ei ollut suunnattu pyhiinvaeltajille, vaan teologisesti koulutetulle yleisölle. Teologiset suhteet kuvaelementtien välillä ovat vastaavasti monimutkaisia. Monet kysynnän elementit epäselvyyksien lisäksi exegesis out.

Kuvaohjelman keskusta on Neitsyt Maria , jonka suojeluksessa on kirkko. Neitsyt Marian ikonografia alkaa (tai päättyy) alttarilla olevasta armon kuvasta ja jatkuu sarjassa Marian kuvauksia aluksen kattofreskoon asti. Kirkkaan sinisen värin takia Marian yksittäiset esitykset liittyvät myös visuaalisesti toisiinsa.

Neitsyt Marian patsas takana tämä sarja alkoi öljymaalauksella Neitsyt Marian taivaaseenotosta, joka on kadonnut vuodesta 1790 lähtien . Lisäesitykset kuoron katolla ja laivassa vievät mariaanisen motiivin. Tuloksena on sarja kuvia, jotka ohjaavat saapuvan pyhiinvaeltajan katseen alttarille tai kannustavat häntä tulkitsemaan yksittäisten esitysten välistä vastaavuutta.

Kuvaohjelman toinen painopiste on perinteeseen ja tilauksen minäkuvaan. Mary on yhteydessä järjestyksen perustajiin ja sistertsiläisten suojeluspyhimykseen. Suuri osa kattofreskosta on omistettu myös Birnaun rakentajille, jotka juhlivat rakennustaan ​​lahjana Neitsyt Marialle. Voimakas Salemin luostari osoitti itselleen ja maailmalle suoran suhteen Jumalan Äitiin.

Apsian katto fresko

Alttarin yläpuolella, apsisan holvikatot, on kuvattu kohtaus Esterin kirjasta : Ester pyytää kuningas Ahasverilta armoa kansalleen. Kohtaus on kuvattu dramaattisesta näkymästä alhaalta, niin että Ahasverin pään yli oleva katos näyttää siltä kuin toinen alttarin katos, jonka kehys on pilkannut entablature.

Hieman yläpuolella on kuvaus Kristuksesta, joka aikoo heittää rangaistusnuolia ihmiskunnalle. Jälkimmäistä edustaa puolialasti naishahmo, joka oletettavasti edustaa Luxuriaa . Mary polvistuu vasemmalle vihaisen Jumalan Pojan alapuolelle ja rukoilee ihmiskunnan puolesta. Kohtaus liittyy munkin Wilhelm von Clairvaux'n näkemykseen, jossa Mary pyytää Kristusta säästämään ihmiskuntaa, ellei itsensä vuoksi, siis sistertsialaisten takia. Esteri on sen vuoksi ymmärrettävä Marian typologisena prefiktuurina: kun Esther pelastaa juutalaiset. Mary pyytää armoa koko ihmiskunnalle. Maria ja Esther ottavat saman kannan molemmissa esityksissä, niin että ne ovat myös muodollisesti sukulaisia.

Kuoron kattofresko

Arkkitehtonisesti melko tasainen kaari yläpuolella kuoro luo illusionistic fresko syvä, coffered kupolin kanssa opaion jonka kautta Marian leijailee kirkon ryhmä enkeleitä. Tämä optinen vaikutus mallina on Andrea Pozzo kupoli maalausta varten kirkko Sant'Ignazio di Loyola Campo Marzio in Rome (1685); Jos maalauksessa oli pysäytysratkaisu koristellulle kupolirakennukselle, Birnaun kupoli asetettiin tarkoituksella tasaiseksi, jotta illuusionaalinen maalaus voisi kehittää vaikutustaan ​​paremmin.

Mary näkyy tässä ikonografisesti "Apokalypsen naisena", joka polkee oikean jalkansa käärmeen, alkuperäisen synnin kirjoittajan . Samanaikaisesti hän on Maria gravida ("raskaana oleva Maria"): Vatsansa edessä Kristus-lapsi näkyy halossa . Häneltä valonsäde, joka edustaa Jumalan armoa ( Gratia ), on suunnattu Pyhän sydämen symbolille .

Sydämessä on naishahmo, joka seisoo allegorisesti jumalallisesta rakkaudesta tai lähimmäisrakkaudesta (Caritas) ja rakkaudesta Jumalaan (Dilectio) . Se rikkoo armon säteen ja ohjaa sen puton pitämään peiliin. Marian ikonografiassa peili on viisauden ja puhtaan käsityksen symboli . Täällä hän näkyvästi välittää ajatuksen, että jumalallinen armo jaetaan rakkauden kautta ja uskoville. Maalatun peilin sijasta asennettiin kuitenkin todellinen lasipeili, joka heijastaa kirkoon ikkunan läpi tulevaa valoa. Tällä ilmeisellä ”taidemaalarin vitsi” on syvemmällä merkityksellä: illusionistinen tila sekoitetaan siten todelliseen kirkkotilaan, jotta kirkon vierailija voi liittää Kristuksen rakkauden valonsäteen suoraan itseensä.

Caritas on yksi kristillisiä hyveitä . Muita hyveitä edustaa kolme naishahmoja: toivo (SPE) , jossa ankkuri ja vihreä oksa, Jumalan pelko (Timorin Dei) kaniinin ja pelokas lapsi ja Jumalan tuntemisen tai uskon (Agnitio) kanssa krusifiksi , malja ja Isäntä . Ikonografia vastaa Cesare Ripan Iconologiaa (saksankielinen painos 1704). Marialle ja neljälle hyveelle osoitetaan tekstinpalasia, jotka yhdessä johtavat lainaukseen Raamatusta: "(ego) MATER PULCHRAE DILECTIONIS / ET TIMORIS / ET AGNITIONIS / ET SANCTAE SPEI" ( Sir. 24, 24). Sebastian Sailer asetti tämän linjan kirkon vihkimissaarnansa alkuun ja käänsi sen maallikkoon: "Olen kauniin rakkauden, tutkimuksen, tiedon ja pyhän toivon äiti."

Laivan kattofresko

Ikkunoiden yläpuolella olevat osittain koristeelliset, osittain motiivilla maalatut ompelukupit virtaavat kattofreskon pseudoarkkitehtuuriin. Se alkaa ulkopuolelta maalatulla reunuksella , jonka pylväät on kasattu. Yläosassa on aukko taivaalla, jonka eteen on järjestetty erilaisia ​​pyhiä hahmoja.

Laivan valtava fresko on jaettu kahteen kirkkaalla stukkibändillä. Urkujen yläpuolella olevassa länsipuoliskossa näkyy konsertti enkeleistä, jotka näyttävät liittyvän urkumusiikkiin useilla soittimilla. Freskon itäpuoliskossa, alttarin suuntaan ja selvästi sisäänkäynnistä, keskellä on toinen kuva Mariasta. Neitsyt Marian puupatsas ("ihmeellinen kuva") ryhti ja ominaisuudet alttarilla on mallinnettu siitä. Kahdeksankärkinen tähti leijuu hänen päänsä yläpuolella, joka voidaan tulkita ilmoitukseksi Messiaasta ja Marialta ( stella matutina = aamutähti, Maryn nimi Lauretan litaniassa ).

Lukuisat maalliset hahmot seisovat ja istuvat maalatulla koristeella. Jotkut kirkon keskustan suuntaan leiriytyvät ja seisovat jotkut huonoissa vaatteissa olevat pyhiinvaeltajat, myös vammaiset ja sairaat. Taidemaalari Gottfried Bernhard Göz on kuvannut itsensä täällä makaavassa hahmossa sidotulla säärellä: hän todella putosi telineistä maalauksen aikana ja murtikin jalkansa. Taidehistorian osalta seisova nainen ja lapsi tulkittiin osittain Anna itsensä kolmanneksi . Pyhiinvaeltajien ryhmä on kattoon maalauksen ainoa myönnytys kirkon toiminnalle pyhiinvaelluskohteena.

Mary ei kuitenkaan puhu pyhiinvaeltajille vaan lahjoittajille ja suunnittelijoille. Vasemmalla puolella on Guntram von Adelsreuthe ja hänen tyttärensä Mathilde, jotka mahdollistivat Salemin luostarin perustamisen lahjoittamalla maata vuonna 1134. Niiden välissä seisoo Bernhard von Clairvaux , jolle sisterialaisten järjestys oli velkaa laajentumisensa Euroopan laajuisesti. Uuden kirkon aloittajat näkyvät oikealla puolella: Stephan II. Enroth, Anselm Schwab ja Konstantin Miller pitävät yhdessä uuden kirkon piirustusta ja näyttävät sen sekä Neitsyt Marialle että heidän keskuudessaan olevalle katsojalle. laiva.

Muut sistertsiläiset apot esittävät lintuperspektiivin Salemin luostariin. Freskon toisella puolella luostarinäkymän peilikuva kuvaa taivaallista Jerusalemia. Tavoitteena oli saada aikaan typologinen vastaavuus, joka vahvistettiin sanojen samankaltaisuudella "Salem" / "Jerusalem". Kolme enkeleiden hallussa olevaa lippua muodostavat raamatulliset sanat: "(tu) GLORIA IERUSALEM / (tu) LAETITIA ISRAEL / (tu) HONORIFICENTIA POPULI NOSTRI" ("Sinä olet Jerusalemin kunnia, (olet) Israelin suuri ilo ja kansamme ylpeys ”; Jdt. 15, 9). Lause koskee Judithia Vanhassa testamentissa ; Mary tulkitaan freskossa tämän Vanhan testamentin sankaritarin loppuunsaattamiseksi. Viittaus Jerusalemiin koskee jälleen luostarin ja taivaallisen kaupungin typologista kirjeenvaihtoa.

Alttarit

Birnaussa on seitsemän alttaria . Epätavallinen määrä valittiin muistoksi seitsemälle Pyhän Pietarin basilikan suurelle alttarille, joissa oli käynyt päästöoikeuden saavuttamiseksi. Ne kaikki on suunnitellut Joseph Anton Feuchtmayer ja hänen työpajansa toteuttavat ne monivärisellä stukkimarmorilla . Viidessä alttarissa on alttaritaulut, joista kolme on otettu Altbirnausta. Kukin kaksi alttaria muodostaa parin, jotka ovat symmetrisesti vastakkain kirkon sisätiloissa ja johtavat optisesti korkeaan alttariin.

Kaksi syrjäisintä alttaria ovat tasaisissa sivukappeleissa, ja ne on omistettu Antiokian Erasmukselle (etelä) ja Pyhälle Joosefille (pohjoinen). Sivualttarien ja niihin liittyvien alttaritaulujen tavalliset suojeluspyhimykset otettiin haltuunsa perinnölle Altbirnaulta. Erasmus-alttarin reunalla ovat stukkohahmot, jotka kuvaavat St. Leonhardia ja St. Magnus von Füssenia . Joseph määrättiin Stephanukseen ja Laurentiukseen . Jyrkät aedicules kruunu lukuja St. Blaise ja St. Wendelin . Kaikki nämä pyhät vastaavat pyhiinvaeltajien huoliin ja tarpeisiin: Heitä pidetään karjan ja paimenen pyhimyksinä tai avun tarpeessa olevia tauteja ja tuhoeläinten vitsauksia vastaan. Kirkossa he ovat kauimpana pääalttarista tarjotakseen enemmän tilaa pyhiinvaeltajien kiireelle, mutta myös siten, että ne eivät häiritse hienostunutta kuvaohjelmaa. Joosefin alttaria käytti myös paikallinen Joseph Brotherhood itsenäisenä pyhänä tilana.

Kuoroon heiluvilla seinillä seisoo vielä kaksi alttaria. Oikea on vihitty Bernhard von Clairvaux'lle , joka on yksi sistertsiläisten ritarikunnan tärkeimmistä munkeista, joka osallistui merkittävästi sen leviämiseen kaikkialla Euroopassa 1200-luvulla. Gözin alttaritaulu osoittaa, että Bernhard saa maitovirtaa rintamalta Neitsyt Marialta, kun hän ei halunnut lopettaa rukoilemista janoista ja nälästä huolimatta. Ihme sanotaan tapahtuneen vuonna 1146 Speyerin katedraalissa . Bernhardin ja sistertsiläisten perinteiden kunnioittamisessa Lactation ihmeellä oli tärkeä rooli, koska Bernhard, jesuiittasaarnaajan Matthäus Pecherin sanoin,

”Hyväksymällä mariaanisen maidon tuli läheisin veriystävä Jeesuksen ja Marian kanssa, hänen kanssaan poikana, hänen kanssaan veljenä ja pikkulastena. Täydellinen äitiys saavutetaan paitsi hedelmöittymisellä ja syntymällä, myös antamalla äidinmaitoa, jolla vastasyntyneille syötetään valkoista ravintomehua kaikilla hyvillä ominaisuuksilla. "

Marian patsas, jonka edessä Bernhard rukoilee maalauksen taustalla, vastaa todellisen Speyer-kuvan perinteisiä esityksiä.

Vasen alttari on omistettu Länsi-Euroopan luostarin perustajalle , Nursian Benedictukselle . Arkin näytössä on myös kohtaus pyhän elämästä, nimittäin pyhän kuolema alttarin portailla, jossa vietetään messua. Molemmat alttarit on kehystetty monimutkaisella rocaillella , joka on kuitenkin epäsymmetrisesti järjestetty. Vasta kun ne täydentävät toisiaan visuaalisesti, ne muodostavat kokonaisuuden ja yhdessä muodostavat pyhäkön.

Pieni putti täydentää kehyksen. Benedictus-alttarin putolla on avoin kirja, jossa on kirjaimet "AUSCULTA O FILI" ( Kuuntele, poikani ), Pyhän Benedictuksen säännön alkusanat . Meripihkan alttarin putto on paljon kuuluisampi: "hunajana" sitä voi ostaa lukuisissa muodoissaan kitsch-hahmona . Putolla on mehiläispesä, joka näkyy jälleen itse maalauksessa. Hän viittaa metaforiseen lempinimeen St. Bernard, jota saarnojensa vuoksi kutsuttiin Doctor mellifluusiksi ("hunajavirtaava opettaja"). Taidehistorian kannalta tällä luvulla ei ole mitään erityistä merkitystä; markkinoinnillaan se on kuitenkin tietyssä mielessä ohittanut Neitsytpatsaan kulttikuvana.

Kuoron kaksi alttaria on omistettu Johannes Kastajalle (evankeliumin puolelta, ts. Oikealle ylhäältä alttarilta katsottuna) ja evankelista Johannes . Ne on pidetty mustana ja harmaana, eikä niissä ole alttaritauluja, mutta pienet stukkoveistokset, jotka näyttävät pyhät ominaisuuksineen.

Lopuksi korkeaalttari on holvattu upealla rakennetulla katoksella . Se on yksi ensimmäisistä Feuchtmayerin toteuttamista katosalttareista. Ihmeellinen kuva on valtaistuimella keskellä, kehystetty kolmella marmoripylväistä tehdyllä ikeen. Katos avautuu peilien reunustamaan kupoliin . Silmä Jumalan keskellä oli alunperin edessä ikkunan, jonka valo on hajottivat taitavasti sijoitettu peilit ja heitettiin kirkkoon. Ihmeellisen kuvan takana oli alun perin kiinnitetty Altbirnaun keskustan alttaritaulu, joka osoitti Marian taivaaseenastumisen . Johann Georg Wieland rakensi alttarin uudelleen vuonna 1790 ; alttaritaulu siirrettiin Rottenmünsterin luostarikirkkoon ja korvattiin kevyestä alabasterista tehdyllä takaseinällä . Armon kuvaa siirrettiin ylöspäin, jotta se olisi paremmin näkyvissä kirkon vierailijoille.

Kaksi paria stukkoveistoksia kehystää alttarin: Joachim ja Anna , Marian vanhemmat, ja Sakarias ja Elisabeth , Johannes Kastajan vanhemmat. Yhdessä kuorolttareilla olevien kahden Johanneksen hahmon kanssa he muodostavat ”Pyhän sukulaisuuden”. Nämä luvut antavat pyhiinvaeltajille tutun vertailukohdan, koska Alt-Birnaun Marian alttari oli myös omistettu näille pyhille.

Ihmeellinen kuva

Noin 80 cm korkea Neitsyt Marian patsas, joka on tänään Birnaun kuvaohjelman painopiste, valmistettiin tuntemattoman mestarin toimesta noin vuonna 1420 Salzkammergutissa . Se on myöhäinen goottilainen istuva Madonna, jolla on kruunu ja joka istuu pehmustetulla alustalla. Kristus-lapsi istuu sylissään, jolla krusifiksi kädessään. Hänen valtaistuimensa juurella näkyy puolikuu, symboli Johanneksen maailmanloppusta . Oikealla kädellään oleva omena osoittaa alkuperäisen synnin , jonka kristityn on voitettava päästäkseen Jumalan luokse. Veistos on restauroitu ja maalattu useita kertoja. Kruunulla on ollut nykyinen muoto vasta vuodesta 1733.

Birnaun ”ihmeellistä kuvaa” pidettiin ihmeellisenä, ja se oli erittäin suosittu paikallisen väestön keskuudessa. Monet uskoivat, että se oli tehokas vain sen sijainnissa ja että kaikki muutot olivat jumalanpilkkaa . Lisäksi Überlingenin isännät ansaitsivat voittoa läheiseltä pyhiinvaelluskohteelta. Kun luostarin johto suunnitteli uutta kirkkoa vuonna 1745, he odottivat siksi, että Überlingenin kansalaiset estäisivät Marianische Wallfart zu Bürnaun ”siirtämisen”. Salaa saatu luvan Constance ruhtinaspiispa Kasimir Anton von Sickingen ja secularly vastuullinen läänin Heiligenberg olisi siksi oikeusvarmuuden luomiseksi. Kulkue on 2000 ihmistä, suojattu 350 Dragoons päässä Heiligenberg, siirsi patsas Neitsyt Marian välillä Altbirnau sen väliaikainen uuteen kotiin, seurakunnan kirkko St. Leonhard Salem, 4. maaliskuuta, 1746. Oli vain muutama toimintahäiriö. Yhtäältä syyt kulkueelle oli pidetty salassa Überlingereiltä; toisaalta piispa oli ilmoittanut, että jokaista häiritsijää rangaistaan ekskommunikaatiolla . Überlingenin kaupunginvaltuusto pystyi protestoimaan vasta, kun tosiasiat oli jo luotu.

Hahmo tuotiin Neubirnauun vain kirkon vihkimistä varten. Aikaisemmin sen aitous oli tarkistettu korkean tason todistajien edessä, koska väestön keskuudessa oli ollut epäilyksiä siitä, onko "käännettävä jumalallisen äidin kuva enää ollut muinainen armon kuva, vaan erilainen ja uusi tehty kuva ". Restauroinnissa työskentelevien maalareiden lausunnot ja puumato-aukot olivat kuitenkin riittäviä todisteita. 20. syyskuuta 1750 juhlallinen kulkue siirsi istuvan hahmon uuteen kirkkoonsa. Nykyään ihmeellinen kuva seisoo korkean alttarin yläpuolella.

urut

Ensimmäiset urut Birnaussa valmisti Johann Georg Aichgasser Überlingenistä. Se oli vain yksi käsikirja ja siinä oli kaksitoista rekisteriä . Vuonna 1808 se myytiin Altnaun ( Canton Thurgau ) reformoidulle kirkolle . Urut eivät ole enää siellä, mutta veistetty esite on säilynyt.

Vuonna 1950 Birnaulle ostettiin uudet urut, jotka rakensi Überlingenin urkurakennusyritys. Päivän kolmas urut vuonna 1991 puhtaasti mekaaninen toiminta mukaan urkujen rakennusyhtiö Mönchin (Überlingen). Laitteessa on 39 rekisteriä ja 2644 putkea. Ne on jaettu kolmeen käsikirjaan ja pedaaliin . Disposition on:

I Echowerk C - g 3 1. Ruoko peitetty Kahdeksas ' 2. viola Kahdeksas ' 3. huilu 4 ′ Neljäs Nazard 2 2 ⁄ 3  ′ 5. Flageoletti 2 ′ 6. kolmas 1 3 ⁄ 5  ′ Seitsemäs Larigot 1 1 / 3  ' 8. Sifflet 1 ' 9. Vox humana Kahdeksas ' Tremulantti

II Hauptwerk C - g 3 10. Katettu pommer 16 ′ 11. Rehtori Kahdeksas ' 12 Ontto huilu Kahdeksas ' 13. päivä Salicional Kahdeksas ' 14. päivä Oktaavi 4 ′ 15. päivä Kytkentä huilu 4 ′ 16. Viides 2 2 ⁄ 3  ′ 17. päivä Super oktaavi 2 ′ 18. päivä Seos IV 1 1 / 3  ' 19. päivä Cornet V Kahdeksas ' 20. päivä Trumpetti Kahdeksas '

III Oberwerk C - g 3 21. Coppel Kahdeksas ' 22. päivä Harpun putki Kahdeksas ' 23 Lyödä Kahdeksas ' 24 Rehtori 4 ′ 25. päivä Huilu 4 ′ 26. päivä Gemshorn 4 ′ 27 Metsähuilu 2 ′ 28. Meluseos V 2 ′ 29 Cymbel III 1 / 2 ' 30. päivä Dulcian 16 ′ 31. shawm Kahdeksas ' Tremulantti

Polkimet C - f 1 32. Praestantti 16 ′ 33. Sub-basso 16 ′ 34. Oktaavibasso Kahdeksas ' 35. Katettu Kahdeksas ' 36. Oktaavi 4 ′ 37. Selkäsarja IV 2 2 ⁄ 3  ′ 38. fagotti 16 ′ 39. piikki Kahdeksas '

• Kytkentä : III / II, I / II, I / P, II / P, III / P.

Muut tarvikkeet

Kalusteisiin kuuluu ristin tapa neljällätoista asemalla, jotka on tehty maalatusta puukaiverruksesta, joista kahdeksan on edelleen säilynyt. (Möhrle 1920 olettaa, ettei kuutta muuta ole koskaan ollut.) Yksittäiset asemat tulevat Feuchtmayeriltä ja hänen kollegaltaan Johann Georg Dirriltä . Neljätoista putti täydentänyt kerran ristin asemia; niistä 12 on säilynyt. Jokainen asema muodostuu mukautetun kullattu rocaille - kasetti , joka täydentää enkeli pää ja lonkeroita. Kehys sisältää taustan, jonka edessä pienet, täysin veistokselliset hahmoryhmät toimivat kuin pienellä teatterikentällä.

Kirkosta ja kirkosta löytyy yhteensä kymmenen kelloa . Toisaalta rakentajat osoittivat lisääntyneen tietoisuutensa iästä tarkkaan ajankäyttöön . Toisaalta kello oli myös metafora olemassaolon rajallisuudesta ( vanitas ). Kolme aurinkokelloa koristavat järjestysrakennuksen luoteis- ja kaakkoispuolta sekä tornia. Loput seitsemän toimii kolmetonnisella takorautaisella kellokoneistolla , jonka luuli veli Maurus Undersee (1708–1773) luultavasti noin vuonna 1750 Salemin luostarin työpajoissa. Se purettiin kirkon kunnostamisen yhteydessä vuonna 1963 ja avattiin uudelleen vasta vuonna 1979 monien viiveiden jälkeen.

Nykyään tornin neljällä sivulla on neljä kaukosäädinä näkyvää soittaa ; Suurin järvelle päin oleva halkaisija on 3,10 metriä. Kirkon sisällä, laivan katon alla, kuorihuoneen vasemmalla ja oikealla puolella on aurinkokello, jonka osoittimet on suunniteltu Salemin apotin sauvaksi (tangon ympäri silmukoituna "S": llä) tai nuolena , sekä kuu kello kiinnitetty pyörivään kuu pallon päivä kuun ja vaihe kuun . Molemmat on koristeltu monimutkaisilla kultakoristeilla ja allegorisilla hahmoilla. He viittaavat tähtien kulkuun merkkinä kosmoksen jumalallisesta järjestyksestä , mutta ne voidaan ymmärtää myös Marian symboleina. Ns. "Marienuhr" sijaitsee laivan katolla. Sen valitsimessa näkyy Marian monogrammi (sanan "Maria" kietoutuneet tähdet, jotka muodostavat tähden) ja kahdentoista tähden seppele.

Alkuperäiset viisi tornikelloa valettiin Gebhard Andreas Aporta Bregenzissä . Ne olivat kukin omistettu pyhimykselle ja kantoivat merkintöjä, jotka koodasivat niiden valmistusvuoden kronogrammeilla . Suurin kello vihittiin Neitsyt Marialle; muut pyhät Anselmus, Benedikt ja Bernhard ja pienimmät pyhiinvaelluspyhimykset Blasius, Magnus ja Pyhä heimo. Jälkeen maallistuminen kirkon neljä kellojen myytiin Wollerau ( Canton Schwyz ). Jäljellä oleva kello sulatettiin vuonna 1940. Neljä uutta kelloa ostettiin vuonna 1961 ja viisi vuonna 1990.

Historia rakentamisen valmistumisesta nykypäivään

Uuden kirkon rakentaminen merkitsi vakavaa käännekohtaa pyhiinvaellukselle Marian luo. Pyhiinvaeltajien virta ei ollut läheskään yhtä vahva kuin Altbirnaun aikoina. Valaistumisen henki on saattanut vaikuttaa tähän; Hurskaan väestön suhde Birnauun häiritsi kuitenkin pysyvästi pyhäkön siirtämistä, jota vastaan ​​jopa keisarillisen Überlingenin kaupungin neuvosto oli protestoinut. Lisäksi valtio ja virallinen kirkko yrittivät yhä enemmän pysäyttää pyhiinvaelluksen.

Kirkon sulkeminen vuonna 1804

Vain muutaman vuosikymmenen ajan uuden kirkon rakentamisen jälkeen Salemin luostari suljettiin. Yleisvikaari on hiippakunnan Constance vastuussa Salem , Ignaz von Wessenberg oli kannattaja Josephinism . Nuori Wessenberg, joka on ollut virassa vuodesta 1801, oli monien valaistuneiden papien tavoin päättänyt sulkea hiippakunnan pyhiinvaellus- ja luostarikirkot tai muuttaa ne seurakunnan kirkoiksi . Kirkossa oli tietoinen siitä, että joskus erittäin voimakkaat tilaukset edustivat teologista ja valtapoliittista kilpailua muodostetun kirkon kanssa. Kuvien palvonta pyhiinvaellusmatkoilla oli myös merkki taikausosta Josephinistien keskuudessa ; koko barokkikirkkojen kuvamaailma nähtiin yhtäkkiä väärin ymmärretyn hurskauden ruumiillistumana.

Alkava maallistuminen luostareista on osa valtion tyytyväinen Wessenberg: jo lokakuussa 1, 1802 palkkion Margrave Karl Friedrich ilmestyi luostarin Salem , joka ilmoitti takavarikointi koko kiinteistön jonka maakreivikunnasta Baden . Reichsdeputationshauptschluss on 25 helmikuu 1803 teki Reich laajuinen sulkeminen luostareita oikeudellisesti sitovia. 23. marraskuuta 1804 Salemin keisarillinen luostari hajosi kokonaan. Tästä ajankohdasta vuoteen 1918 saakka ei enää sallittu miesten tilauksia valtion valvonnassa.

Viimeinen palvelu Neubirnaussa tapahtui 30. huhtikuuta 1804. Vuonna 1808 kirkko suljettiin myös siellä edelleen asuneille sistertsiläisille ja suljettiin ilman julkista protestia. Ihmeellinen kuva tuotiin Salem Minsteriin , joka oli muutettu seurakunnan kirkoksi. Kirkon inventaario jaettiin ympäröiville kirkoille. Kelloja ja urkuja myytiin Sveitsiin. Vuodesta 1808 ensimmäisen maailmansodan loppuun asti kirkko seisoi tyhjä ja romahti. Katto torni yläpuolella kuoro purettiin vuonna 1810 ja sakasti vuonna 1832. Toisin kuin jotkut muut sekularisoidut luostarikirkot, muu rakenne säilyi.

Lisäksi rokokotyyli vanheni yhtäkkiä taiteellisen maun suhteen. Muinaisiin malleihin perustuvan yksinkertaisemman klassismin katsottiin olevan nykyaikaisempi muotoilu noin vuodesta 1775; Salemin luostari oli jopa yksi tämän tyylimuutoksen alueellisista edelläkävijöistä sisustamalla Salem Minsterin Louis-Seize- tyyliin. Vuoden 1810 jälkeen romaaninen ja goottilainen malli olivat kirkkorakennuksen malleja. Barokki pathos, jossa on hienostunut kuva ohjelmia, joilla on dramaattinen vaikutus, tuli yhtäkkiä epäsuosittu. Jopa papistot väittivät esteettisillä huolilla "rappeutunutta", "patologista" ja "inhottavaa" barokkityyliä ja sen lopullista "kasvua" rokokossa. Barokkitaide hyväksyttiin yleisesti vasta noin vuonna 1890, kiitos osittain nykytaiteen historioitsijoille, kuten Heinrich Wölfflinille . Alun perin Birnau merkitsi kuitenkin kirkkorakennuksen aikakauden loppua, " rokokoo- joutsenlaulu Bodenjärvellä" ( Kirj .: Möhrle 1920, s. 92).

1800-luvun porvarillinen maisemamaalaus löysi Birnaun rakennukseksi, joka harmonisoi maalauksellisesti luonnon kanssa. Kirkosta, joka oli aikoinaan suunniteltu maallisen luomisen ja taivaallisen loiston väliseksi keskilinkiksi, tuli visuaalisesti houkutteleva elementti Bodenjärven idylliin, mikä on vastapaino alkavalle teollistumiselle .

Uudelleen avaamisesta vuonna 1919 nykypäivään

Vasta vuosisadan vaihteen jälkeen tehtiin vakavia pyrkimyksiä avata kirkko uudelleen uskoville. Sekä rokokoo-tyylin arviointi että pyhiinvaellusten kirkollinen hyväksyntä olivat muuttuneet perusteellisesti tällä välin. Cistercian luostari Wettingen-Mehrerau ( Bregenz ) onnistui lopulta ostamaan Birnaun Badenin osavaltiolta 70 000 markalla . Lisäksi luostari hankki myös Maurachin linnan , joka sijaitsee suoraan kirkon alapuolella järven rannalla. Kirkon edessä olevat kodinhoitohuoneet muutettiin asuin- ja hallintotiloiksi ja muunnettiin luostarin haaraksi. Kellot ja elimet otettiin talteen. Kirkko avattiin uudelleen 20. marraskuuta 1919. Birnausta tuli pian uskonnollinen ja taidehistoriallinen pyhiinvaelluskohde Bodenjärvellä.

Alle kansallissosialismi , kirkon ja luostari suljettiin 1941-1945. Munkit ajoivat pois, jotkut jopa väliaikaisesti vangitsivat Gestapo . He voivat palata Birnauun vasta toisen maailmansodan päättymisen jälkeen .

Kansallissosialismi jätti syvemmät jäljet: ole kaukana kirkosta on hautausmaa 97 keskitysleiri vankeja päässä Aufkirch keskitysleirillä . He kuuluivat Dachaun keskitysleirin noin 800 vangin joukkoon , joka ajoi maanalaisen tunnelijärjestelmän Molassen kalliossa Überlingenin länsipuolella , jossa Friedrichshafenin asevoimatehtaat Dornier , Zeppelin , ZF ja Maybach piti suojata pommilta ( Goldbacher-tunneli ). Työ kesti lokakuusta 1944 huhtikuuhun 1945. Ainakin 168 vankia kuoli ja poltettiin tai haudattiin joukkohautaan. Sodan päättymisen jälkeen rungot kaadettiin Ranskan armeijan hallituksen määräyksestä Überlingenin lähellä sijaitsevasta Degenhardt-metsästä ja haudattiin 9. huhtikuuta 1946 vastaperustetulle Birnaun keskitysleirin hautausmaalle.

Vuonna 1919 tehdyllä hankinnalla luostari otti vastuun myös kirkon muistomerkkien säilyttämisestä . Vuosina 1964–1969 rakennus remontoitiin täydellisesti katolisen kirkon ja valtion muistomerkkien suojelun sekä vuonna 1966 perustetun kehitysyhdistyksen rahoittamana. Vuonna 1996 aloitettiin tähän asti monimutkaisimmat kunnostustyöt. Perustukset valutettiin, aiheuttamia kuiva rot on korjattu ja freskoja sisätila oli suojattu vaurioilta. Myös julkisivun peruskorjaus valmistui vuonna 2004. Alkuperäisen värin jälkien tutkiminen johti restauroinnin tarkistamiseen vuodesta 1966. Kirkolle annettiin tuolloin valkoinen julkisivu, jossa oli vaaleanpunaisia ​​pilastereita, ja torni korostettiin visuaalisesti vaaleanpunaisella maalilla. Nykyinen julkisivu on suunniteltu yhtenäisesti vaaleanpunaiseksi, valkoisilla koriste-elementeillä, mikä tarkoittaa, että torni sopii myös kokonaiskuvaan.

Vuonna 1946 Birnausta tuli Deisendorfin ja Nussdorfin seurakunnan kirkko , jotka yhdessä muodostavat Birnaun katolisen seurakunnan kuraattorin.

1971 oli paavi Paavali VI: n Birnau . kohonnut on vähäinen basilika . Nykyään se on yksi suosituimmista pyhiinvaelluskohteista Bodenjärven alueella. Vuosittain toistuvat pyhiinvaellukset Neitsyt Marian luo vievät joskus kymmeniä tuhansia pyhiinvaeltajia. Vuodessa on 18 virallista pyhiinvaellusta, joista suosituimmat ovat Fatiman pyhiinvaellukset (kunkin kuukauden 13. päivänä). Suojeluksessa festivaali vietetään sunnuntaina heinäkuun jälkeen 2nd ( Visitation Neitsyt Marian ). Konsertteja järjestetään myös säännöllisesti. Kirkko on viehättävän sijaintinsa vuoksi erittäin suosittu hääpaikka ja myös yksi järven suosituimmista nähtävyyksistä.

kirjallisuus

• Matthias Bisemberger: Maria Neu-Bürnaussa, tai jatkoa Marianische Wallfart zu Bürnau (...) Constance 1751: n käännöksen perusteelliselle ja todelliselle raportille .
• Hermann Brommer : Neitsyt Marian basilika, Birnau am Bodensee , 43., arr. Toim., Regensburg: Schnell & Steiner, 2010, sarja: (Kunstführer 435), ISBN 978-3-7954-4005-3 .
• Hans Jensen: Schach dem Abt. Herder, Freiburg 1953, ISBN 3-451-17739-0 . Romaani pyhiinvaelluskirkon alkuperästä.
• Hans Möhrle: Cistercian Probstei Birnau lähellä Überlingenia Bodenjärvellä. Überlingen: Feyel 1920.
• Ulrich Knapp: Birnaun pyhiinvaelluskirkko, suunnittelu- ja rakennushistoria. Friedrichshafen: Gessler 1989, ISBN 3-922137-58-X . Lähteiden kokoelma rakennesuunnitelmilla ja piirustuksilla.
• Bernd Mathias Kremer (Toim.): Barokkikoru Bodenjärvellä. 250 vuotta Birnaun pyhiinvaelluskirkosta. Fink: Lindenberg 2000, ISBN 3-933784-71-9 . Esitykset rakennus-, taide- ja luostarihistoriaan liittyvistä näkökohdista.

nettilinkit

• Birnaun basilika - virallinen kotisivu
• Pyhiinvaelluskirkko Birnau. Julkaisussa: arch INFORM .
• Birnau sistersiläismunkki Priory tietokannassa luostarit Baden-Württembergin ja Baden-Württembergin Valtionarkisto
• Virtuaalikierros kirkossa
• Birnaun pappila osoitteessa cistercensi.info

Yksittäiset todisteet

1. ^ Abbotti Anselm II: n kirkon vihkisaarnaa ( Memento 15. tammikuuta 2004 Internet-arkistossa )
2. ↑ Hermann Brommer: Neitsyt Marian basilika, Birnau am Bodensee , 43., arr. Toim., Regensburg: Schnell & Steiner, 2010, sarja: (Kunstführer 435), ISBN 978-3-7954-4005-3, s.10 .
3. ↑ Bisemberger 1751, s.24
4. ↑ ^{a b} Birnau. Julkaisussa: sueddeutscher-barock.ch. 30. toukokuuta 2019, käytetty 30. toukokuuta 2019 . 
5. ↑ Matthäus Pecher: Saarna pyhän Bernardin päivälle. 1710, arkistoitu alkuperäisestä 25. maaliskuuta 2004 ; Haettu 3. maaliskuuta 2013 . 
6. ↑ Bisemberger 1751, s.13
7. ↑ Elimen hävittäminen
8. ^ Birnaun keskitysleirin hautausmaa
9. ↑ Oswald Burger : Tunneli. 6. painos Überlingen 2005, ISBN 3-86142-087-2 . Asiakirjat Aufkirchin keskitysleiriltä, ​​osa Birnaun keskitysleirin hautausmaalta

Tämä artikkeli lisättiin tässä versiossa loistavien artikkelien luetteloon 15. heinäkuuta 2005 .

47.746111111111 9.2191666666667Koordinaatit: 47 ° 44 '46'  N , 9 ° 13 '9'  E