Fransiskaanit Saksassa

Vuodesta 1221 lähtien Saksassa on jatkuvasti ollut fransiskaanijärjestön luostareita . Ensimmäinen pysyvä haaratoimisto perustettiin 16. lokakuuta 1221 Augsburgissa. Järjestys, joka sai nopeasti monia uusia jäseniä, levisi 1200 -luvulla Etelä -Saksasta Itämerelle ja sillä oli noin 200 haaraa tällä alueella. Veljet yleensä asettuivat nouseviin kaupunkeihin ja olivat suosittuja kansalaisten ja piispojen keskuudessa. Ristiriitoja syntyi seurakunnan papiston kanssa , jolle ne merkitsivät kilpailua pastoraalisesti ja taloudellisesti. Uskonnolliset maakunnat rakensivat oman opetusjärjestelmänsä seuraavan sukupolven uskonnollisten järjestysten kouluttamiseen, joka oli avoin myös maallisille pappeille; Useissa paikoissa (Magdeburg, Erfurt, Rostock) tällaiset oppilaitokset antoivat tärkeitä impulsseja yliopiston teologiselle tiedekunnalle.

Reformation osuma Franciscans vaiheessa, jossa sisäinen mullistus seurauksena on köyhyyden riita , joka vuonna 1517 johti erottamisen Conventuals ( Minorites ) päässä Franciscans . Lukuisat luostarit suljettiin, kun suvereenista tuli protestantti. Joistakin luostareista tuli vastarintaa uusia oppeja vastaan, toiset fransiskaanit kääntyivät protestanttisuuteen ja erosivat saarnaajina tai teologeina.

1700 -luvulla fransiskaanit olivat mukana koulujärjestelmässä ja ihmisten pastoraalisessa hoidossa; he levittivät ristin tietä ja olivat läsnä lukuisissa pyhiinvaelluspaikoissa . Maallistuminen alussa 19. vuosisadan tarkoitetaan edelleen herkkä käännekohta, joka kuitenkin seurasi vaihe nousuun keskeltä vuosisadan, vain osittain keskeyttää kulttuurisota Preussista. 1800 -luvulla Saksan maakunnat alkoivat osallistua lähetystöihin eri merentakaisissa maissa.

Noin 1900 -luvun puolivälissä, kuten muissakin tilauksissa, uskonnollisten sisäänpääsyjen määrä väheni, mikä johti veljien ikääntymiseen ja lukuisten luostareiden sulkemiseen. Vuonna 2021 saksalainen maakunnan Germania der Franziskaner, joka syntyi vuonna 2010 vapaaehtoisen fuusion Saksan maakunnissa, on vielä 27 oksat, sekä useita nunnaluostareiden Puola, Kroatia ja Brasilian uskonnolliset maakunnat , joista osa otti luostareita Saksan maakunnista sekä minoriittien , kapusiinien ja fransiskaanien veljien luostarit ja lukuisat fransiskaanisten naisten tilausten luostarit.

13-15 vuosisatoja

Perustamisvaihe

Franciscan järjestys ( Ordo fratrum minorum , järjestystä Friars Minor, myös Minorites) perusti Fransiskus Assisilaisen Italiassa 1209 ja 1210 paavi Innocentius III. vahvistettu. Ensimmäiset jäsenet törmäsivät Alpeille jo vuonna 1217, mutta heidät hylättiin, koska heidät oli vietetty harhaoppisten ( katarien ) puolesta. Muita epäonnistumisen syitä ovat kielitaidon puute ja kieltäytyminen puolustautumasta hyökkäyksiä vastaan ​​tai turvapaikanhaku. Toinen yritys vuodesta 1221 oli onnistuneempi, koska se oli paremmin valmistautunut. Retkikunnan johtaja oli Caesarius von Speyer , Francisin läheinen kumppani, joka tunsi saksan kielen ja mentaliteetin ja oli saanut teologisen koulutuksen Pariisissa. Franciscuksen nimenomaisesta pyynnöstä veljet lähetettiin Saksaan Whitsun 1221 Portiuncula -kappelissa Assisissa suuren Matten -luvun yhteydessä; 90 veljeä vastasi spontaanisti järjestyksen perustajan kutsuun, joista Caesarius von Speyer valitsi noin 12 papistoa ja 13-15 maallikkoa. He saapuivat Augsburgiin 16. lokakuuta 1221 ja pitivät siellä ensimmäisen kokouksen Caesariuksen johdolla. Asukkaat ottivat heidät lämpimästi vastaan. He erosivat ja matkustivat Augsburgista useisiin Saksan kaupunkeihin. Heihin liittyi lukuisia nuoria miehiä. Vuonna 1222 Franciscus Assisi nimitti Caesariuksen perustettavan järjestyksen ensimmäiseksi maakuntaministeriksi .

Fransiskaanit pitivät parempana piispankaupunkeja ja alistivat itsensä paikallisille papistoille ja maallisille viranomaisille säilyttäen itsenäisyytensä. Kaupungit, jotka olivat nousussa ja laajentuivat suurina aikoina, olivat avoimia köyhien mutta työkykyisten ihmisten maahanmuutolle; Raha- ja markkinatalous sekä siviilipyrkimykset itsenäisyyteen johtivat sosiaalisiin jännitteisiin. Tässä tilanteessa uusien, paavillisesti tunnustettujen, kiertävien saarnaajien elämäntapa ilman "claustrumia" eli ilman tiukasti rajattua luostarialuetta tarjosi ilmeisesti vakuuttavia sosiaalisia ja uskonnollisia ratkaisuja. Tilaus historioitsija Johannes Schlageter OFM näkee kieltäytyminen Franciscans pyrkiä omaisuuttaan, hallitsee muita ja sosiaalisen aseman syiksi niiden leviämistä ja suosiota sekä antaumuksella köyhille ja syrjäytyneille; Kronikko Jordan von Gianon mukaan he asuivat Speyerissä ”muurien ulkopuolella spitaalisten kanssa”. Schlageterin mukaan pienemmät veljet edustivat "vaihtoehtoa vallitsevalle taloudelle ja yhteiskunnalle, todellakin tuolloin vallinnulle mentaliteetille, kulttuurille ja uskonnollisuudelle, joka perustui Jeesuksen Kristuksen evankeliumiin", ja siksi he menestyivät. Etuna niiden laajentumiselle 14. vuosisadan ensimmäiseen puoliskoon asti oli se, että ruhtinaat ja kaupunginjohtajat ylensivät fransiskaanilaisia ​​monin paikoin ja kannustivat perustamaan luostareita. Baijerissa fransiskaanit olivat aatelisen Wittelsbachin perheen hyväksi .

Trientin, Bozenin ja Brixenin, Augsburgin, Würzburgin, Regensburgin, Salzburgin, Mainzin, Wormsin, Speyerin ja Strasbourgin jälkeen he saapuivat Kölniin jo vuonna 1222, josta tuli sitten alun perin Saksan Teutonian provinssin keskus . Ensimmäinen maakunta luvussa maakunnassa oli Worms keväällä 1222. Hildesheim , Braunschweig , Halberstadt , Goslar ja Magdeburg saavutettiin vuonna 1223, Erfurt , Bremen ja Lyypekki vuonna 1224 ja Hampuri vuonna 1230. Kymmenen vuoden sisällä uskonnolliset olivat läsnä imperiumin tärkeimmillä alueilla aina Itämereen saakka. Pian vuoden 1230 jälkeen haaratoimisto perustettiin Riikaan . Itään Elben , perustamista luostarit oli tekijä saksalainen ratkaisun on idässä ja konsolidointi kristinuskon tai jopa kristinuskoon .

Kun pienemmät veljet saapuivat Saksaan, talojen elämäntapa oli jo yleinen, mutta se erosi perinteisistä luostariluostarista ja pysyi entisten omistajien omaisuutena. Ne olivat saarnan liikkuvampia tukikohtia kuin perinteiset luostarit, ja veljet siirtyivät hitaasti pohjoiseen pieninä ryhminä Alppien alueelta. Useissa keskiaikaisissa kaupungeissa heille annettiin aluksi tilapäistä ja alkeellista majoitusta, muiden järjestysten hylätyissä luostareissa tai köyhissä tiloissa, jotka eivät kuuluneet heille. Usein heille annettiin kirkko. Sieltä he aloittivat apostolisen työnsä. Sitten heille annettiin rakennustyömaita, usein vanhankaupungin laidalla lähellä kaupunginmuuria ja kaupungin porttia, ja he alkoivat perustaa pysyvän toimipaikan luostarirakennuksen kanssa ; yleensä sitten rakennettiin oma kirkko, usein korjaavaan tyyliin . Monet kirkot noudattivat parannusjärjestyksen kirkkojen ideaalia suunnitelmaa, kuten järjestys oli vakiinnuttanut jo 1200 -luvulla: lähes koristamattomia, ilman läpileikkausta ja länsityötä , jossa oli litteä katto holvien sijasta ja kattotorni . Taidehistorioitsija Matthias Untermann luonnehtii niitä provosoivan yksinkertaisuuden "laatikkohuoneiksi", Jens Reiche puhuu "tietoisen, esillä olevan köyhyyden eleestä".

Yhdistäminen

Fransiskaaniliike kehittyi myös Saksassa hämmästyttävän nopeasti - vaikka ei ilman yksittäisiä paikallisia epäonnistumisia. Noin 200 luostaria saksankielisissä maissa todistetaan 1200-luvun lopulla . Vuonna 1223 Teutonian maakunta jaettiin neljään huoltoon : Frankoniaan, Elsassiin, Reiniin ja Saksiin. Näiden osastojen ulkoasu ei perustunut kirkkomaakuntiin ja hiippakunnan rajoihin. Jo vuonna 1230 Teutonia jaettiin Rhenishin maakuntaan ( Provincia Rheni ) ja Saksin maakuntaan ( Provincia Saxonia ). Weseria pidettiin keskinäisenä rajana . Toinen Saksan maakuntien uudelleenkirjoittaminen vuoden 1239 jälkeen johti Rhenishin jakamiseen Ylä -Saksan provinsseihin Argentiina (Strasbourg) ja Ala -Saksan Provincia Coloniaan , Dakian (Tanska) ja Böömin (Böömi) maakunnat erotettiin Saksin maakunnasta . Jo 13-luvulla, konfliktit nousi yli maakunnan jäsenyys nunnaluostareiden välisellä raja-alueella Sleesian Puola ( Piast ) ja Böömin ( Přemysl ), joka vaikuttaa lähinnä huoltajien Goldberg, Breslau ja osittain myös Preussin ja Saxonia ja jotka olivat ei todellakaan ole ratkaistu koko keskiajalla.

1400 -luvun alkuun saakka Saksassa oli kolme suurta maakuntaa:

• Argentiina , Strasbourgissa tai Ylä saksan Province vartijoita Baijerin Basel, Alsace, Bodenjärven Rein ja Schwaben; Maakunta ulottui pohjoiseen Pfalziin, Frankfurt am Mainiin ja Würzburgiin, Bodenjärven huoltajuus käsitti luostarit saksankielisessä Sveitsissä, kun taas Etelä- ja Länsi-Sveitsissä olevat kuuluivat Italian Milanon maakuntaan ja Ranskan Viininpunainen;
• Colonia , Köln tai alasaksa Province vartijoita Köln, Trier, Hesse, Westfalenin, Hollanti, Deventer ja Brabant;
• Saxonia , Saxon maakunnassa itään Weser Riian koilliseen ja Eger kaakossa kanssa omaisuudenhoitajien Brandenburgin, Bremenin, Wroclawissa, Goldberg Ala-Sleesiassa, Halberstadt, Leipzig, Lyypekki, Magdeburgissa Meissenin, Preussi, Stettin ja Thüringenin; Schleswig ja Holstein kuuluivat Provincia Daciaan .

Yhdessä Pohjois -Euroopan maakuntien kanssa he muodostivat järjestyksen "Saksan ja Belgian kansakunta" pääkomissaarin johdolla, johon kuuluivat myös Skotlannin, Tanskan ( Dacia ), Englannin, Irlannin, Hollannin ja Belgian maakunnat sekä kaksi Flanderin maakuntaa.

Vuonna Alussa provincials ja Saksan maakunnissa olivat vain poikkeuksellisesti saksalaisia; Yleispalvelijat ja myöhemmin yleinen luku nimittivät erityisen kykeneviä veljiä maakuntien päämiehiksi heidän kansallisuudestaan ​​riippumatta. Italialainen Albert von Pisa oli Teutonian maakunta 1223–1227 , myöhemmin myös maakunnallinen ja muita. Unkarissa, Bolognassa ja Englannissa ja vuodesta 1239 alkaen ritarikunnan pääministeri; hänen seuraajansa oli Johannes de Plano Carpini . Toisin kuin perinteiset luostarijärjestykset, fransiskaanit eivät olleet stabilitas loci -alueen alaisia , joten esimiehet voisivat siirtää veljet luostarista luostariin jopa maakuntien rajojen yli.

Fransiskaanivaatteiden tulee olla halpoja ja yksinkertaisia. Se koostui löysästi putoavasta, karkeasta ruskeasta villatakista, jossa oli huppu, toinen, hupumaton viitta sekä housut ja vyönauha. ” He ansaitsivat toimeentulonsa harjoittamalla ammattitaitoista kauppaa vastineeksi majoituksesta ja ruoasta; jos se ei riittäisi, veljien pitäisi kerjätä, mikä ei tuolloin ollut kriminalisoitu, mutta joka oli yleinen tapa ansaita elantonsa. Ritarikunnan jäsenten yhteenkuuluvuus varmistettiin ritarikunnan esimiehille kuuliaisuuden rakenteella sekä kaikkien säännöllisillä kokouksilla niin sanotuissa "luvuissa" . Kuten muidenkin korjaavien tilausten yhteydessä , luostariin kuului yksi tai useampi tapaaminen luostarin läheisyydessä, almuja kerättäessä ja pastoraalisena. Tämän seurauksena fransiskaanit pystyivät saavuttamaan toimintansa tietyn laajan vaikutuksen ja ankkuroimaan ne myös maaseutuväestöön.

Perustuu mallin ja Dominikaanit, perustamalla erillisen tutkimuksen järjestelmä perusteltuja koulutusta ja jatkokoulutusta varten papiston veljekset alkoivat varhaisessa vaiheessa . Paavin pyynnöstä opintotalot avattiin myös maallisille pappeille ja parannettiin heidän koulutustasoaan. Vuonna 1228 Magdeburgiin perustettiin opintojakso, josta tuli Saksin hierarkkisesti järjestetyn koulutusjärjestelmän keskus ja joka oli tärkeä järjestykselle sekä myöhäiskeskiajan tiedolle ja koulutukselle. Vuodesta 1395 lähtien Erfurtin uskonnolliset opinnot , jotka liitettiin Erfurtin yliopistoon sinä vuonna , olivat Saksin provinssin ”studium generale” . Provincial Study House Köln oli tärkeää Colonia , ja että Strasbourgissa varten Argentiinassa . Teologisten opintojen lisäksi Artes Liberalesin valmistelevat tutkimukset pidettiin useissa luostarissa kussakin maakunnassa ; nämä Artes -koulut olivat suosittuja myös maallisen papiston keskuudessa. 1400 -luvulla maakunnan ja luostarin johtotehtävissä olivat akateemisesti koulutetut fransiskaanit, joilla oli kokemusta sekä luennoitsijoina että uskonnollisina esimiehinä. Sen lisäksi, että esimiehet yksittäisten luostarit, The luennoitsijat osallistui myös maakunnan luvuissa. Mukaan Dieter Berg, paavit harjoittanut "laaja clericalization on fransiskaanien yhteisö" kautta kasvava siirron saarnaamisen ja sielunhoito tehtävät järjestyksessä .

Ei voida jättää huomiotta, että Saksan pienikokoisten veljien alkamisen ”kriittinen vaihtoehto” muuttui porvariston, Rooman haluaman älyllisyyden ja papistumisen myötä. Pääasiassa eivät alemman luokan jäsenet päässeet järjestykseen, vaan varakkaiden kansalaisten pojat. Tämä johti siihen, että fransiskaanit saivat piispojen, aatelisten ja porvariston tuen. "Väliaikaisista siirtokunnista [tuli] perustettuja fransiskaaniluostareita, jotka on suunniteltu kaupungin sisäiseen pastoraattiin ja jumalanpalveluksiin ja jotka perustuvat luostariluostariin ja kaanoniin ." Onnistuneeseen saarnaamiseen ja pastoraaliseen työhön tarvittiin suuria kirkkoja, jotka myös rakennettiin monin paikoin tukemalla ritarikunnan suojelijoita. Tyyppi kerjäläinen järjestyksen kirkon kehittyi , joka sääntöjen mukaisesti tilauksen ei tarvitse olla rakenteeltaan monimutkaisia - pienellä katon torni sijaan tornin vahvistetusta westwork , jossa avoin sali sijaan hierarkkisia Naves - mutta oli silti kalliita paikoin. Aateliset ja kansalaiset valitsivat luostarikirkot hautauspaikoiksi , killat lahjoittivat alttareita ja vuosipäiviä , joista luostarit ansaitsivat säännöllistä tuloa. Jo vuonna 1231 Thüringenin maaherra Elisabeth, joka oli hyvin lähellä fransiskaania, arvosteli tätä kehitystä Eisenachissa . Paavinvalta kuitenkin tuki yhä enemmän köyhyyden lievittämistä etuoikeuksien ja taipumusten kautta. Paavi Innocentius IV (1247) ja sitten paavi Nikolai III. (Bulle Exiit qui seminat , 1279) mahdollisti luostarien nimittäjien , jotka toimivat fransiskaanilaisten säätiöiden sekä rahan ja kiinteistöjen lahjoitusten omistajina, kun taas näiden tavaroiden käyttöoikeus hyödytti veljiä. Tämä johti toisaalta fransiskaanien läheisyyteen kaupunkien porvarilliseen hallitsevaan luokkaan, josta prokuraattorit olivat enimmäkseen tulleet, ja toisaalta konfliktiin hiippakunnan papiston kanssa , joka näki heidän taloudellisen asemansa. toimeentulo ja pastoraalinen menestys, jotka olivat uhattavien järjestysten vaarassa, etenkin fransiskaanit ja dominikaanit saivat paavin etuoikeuksia, kuten oikeuden saarnata, tunnustaa ja haudata luostarikirkossaan. Hetken ristiriidat mendicants ja maailman papit - etenkin väkivaltainen alkaen 1277, esimerkiksi Lyypekki - paavi Boniface VIII. 1300 vuonna sonni Super cathedram sallittu mendicants saarnaamaan heidän kirkoissa ja vapautunut paikoissa paitsi aikoina, jolloin korkein -johtava pappi saarnasi paikasta; Saarnaamiseen seurakunnan kirkossa vaadittiin pastorin lupa .

Lopulta järjestyksessä kehittyi vieraantuminen suuremman joukon veljien välillä, jotka käyttivät näitä helpotuksia köyhyyden harjoittamisesta, ja "tiukan noudattamisen" veljien ja luostarien välillä, jotka vaativat köyhyyslupauksen radikaalia noudattamista . Tästä syntyi köyhyyskiista , joka johti lopulta järjestyksen jakamiseen tarkkailijoihin ja konventteihin vuonna 1517.

Noin 1400 -luvun puolivälissä Saksin maakunta sekä sen naapurimaat Colonia ja Argentiina kärsivät vakavasti ruton puhkeamisesta . Arvioiden mukaan kaksi kolmasosaa veljistä olisi voinut joutua epidemian uhreiksi, joissakin luostareissa ( Magdeburg , Braunschweig ) vain harvat pysyivät hengissä. Tuskin 400 1200 veljestä selviytyi Strasbourgin maakunnassa. Fransiskaanit hoitivat sairaita tässä hätätilanteessa hengenvaarassa ja seisoivat kuolevien rinnalla. Myös 1600 -luvulla lukuisat fransiskaanit ja kapusiinit kuolivat ruttoa auttaessaan; tuolloin rutto taloja rakennettiin luostareihin eristää sairas.

Järjestyksen noudattaminen ja jako

Italiasta lähtien 1400 -luvulta lähtien järjestyksessä kehittyi tarkkaavainen uudistusliike , joka pyrki tiukasti tulkitsemaan järjestyksen sääntöjä , erityisesti köyhyyslupaa. Liike tuli Saksaan Ranskan kautta. Vuonna perustuslakiaan Supplicationibus vuonna 1414 Konstanzin kirkolliskokous sallittu veljet tarkkaa noudattamista ( stricta observantia regularis ) asettua kaikissa Order maakunnissa; ne annetaan kaksi nunnaluostareiden jokaisessa maakunnassa, ja he saivat oikeuden valita omat yleiset ja maakuntien pappien tai vierailija regiminis kanssa listalla kustos , luodaan toinen riippumaton hallinnollisen tason maakunnissa. Heitä vastapäätä seisoi suurin osa veljeksistä ja luostareista, jotka ottivat paavinvapauden köyhyyslupauksista, joiden kautta luostarit ja jopa yksittäiset veljet saivat omistaa omaisuutta ja kiinteää tuloa säätiöiden kautta. Ryhmien väliset konfliktit eivät aina sujuneet sujuvasti. Vuonna 1430 paavi Martin V yritti avata keskitien Martinin perustuslakien läpi , jonka ”martinilaiset” luostarit voisivat omaksua elämäntapaksi, mutta tämä ei estänyt järjestyksen erottamista. Monet luostarit kieltäytyivät noudattamasta tiukkaa noudattamista, joten tämä voisi levitä pääasiassa perustamalla uusia luostareita.

Strasbourgin maakuntaan kuulunut Heidelbergin luostari oli ensimmäinen luostari Saksassa, joka avattiin uudistettavaksi vuonna 1426 . Observantit tulivat Ranskan Turonian maakunnasta ( Tours ) sen jälkeen, kun Savoyn Mechthild oli kampanjoinut aviomiehensä kreivi Palatine Ludwigin puolesta luostarin uudistamiseksi ja valittanut, että fransiskaanit pitivät sotapelejä, kuten kivien heittämistä ja hyppynaru. Saksin maakunnassa Brandenburgin luostari vuonna 1428 oli ensimmäinen luostari, joka otti haltuunsa, Kölnin maakunnassa äskettäin perustettu Goudan luostari vuonna 1439. Münchenissä herttua Albrecht IV viisas mahdollisti vuonna 1480, että kaikki veljet Antoniuskloster luostarin piti lähteä, koska he kieltäytyivät hyväksymästä uudistuksen; Heidän tilalleen Müncheniin saapui tarkkaavaisia ​​veljiä muista luostareista. Tästä tuli vakiokäytäntö kaikkialla: yksittäiset veljet voivat päättää uudistuksen puolesta tai vastaan, ja häviävän ryhmän oli evakuoitava konventti. Vuonna 1461 vain seitsemän noin 80 : stä Saksin luostarista oli noudattanut tiukasti, useimmat niistä olivat martinilaisia. Huolehtivat veljet perustivat siksi myös uusia sivuliikkeitä, esimerkiksi Hammiin vuonna 1455 ja Bielefeldiin 1500 -luvun alussa . Vuoteen 1517, 25 uutta tarkkaavainen luostareita oli rakennettu vuonna Saxonia , usein nimenomaan sponsoroi kaupunkien ja ruhtinaat.

Paavi Leo X. määräsi Bull Ite et vos -kirjassaan 29. toukokuuta 1517 määräyksen järjestyksen jakamisesta konventtereiksi (nykyään " minoriiteiksi ") ja tarkkailijoiksi, joille annettiin oikeus käyttää nimeä "Vähemmän veljiä". Ritarikunnan haara, joka on tarkkailijoiden perinne, kutsutaan nykyään yleisesti "fransiskaaniksi".

Kätevä tai pienikokoinen maakunta, jossa on 41 luostaria - Provincia Argentina Conventualium - ja Observantti- tai fransiskaaninen maakunta, jossa on 28 luostaria - Provincia Argentina de Observantia - joka kokoontui Münchenissä vuonna 1517 ensimmäisen provinssin luvun aikana ja muodosti kolme säilytysyhteisöä. Strasbourgin maakunta : Rhenish, Swabian ja Baijeri.

Saksilainen Observanttien maakunta oli vuonna 1518 kenraalikirkon jaettuna Lyonissa Saksin provinssissa Saksin maakunnassa. Cross (Saxonia Sanctae Crucis) ja Saxin maakunta St. Johannes Kastaja (Saxonia Sancti Johannis Baptistae) , ei maantieteellisten näkökohtien mukaan, vaan jälleen enemmän tai vähemmän tiukan järjestyssäännön mukaisesti; Franciscans jotka asuivat mukaan Martinian yhtiöjärjestyksen koottiin vuonna Saxonia Sancti Johannis Baptistae ja Observants että Saxonia Sanctae Crucis . Nämä kaksi maakuntaa olivat osittain päällekkäisiä alueellisesti. Thüringenin Franciscan maakunta ( Thüringen , myös ylempi Saxon maakunta) kanssa säilyttäjäyhteisöt Leipzig, Meissen, Thüringenin, Breslau, Goldberg ja Prussia erotettiin pois maakunta Johannes Kastajan vuonna 1521 . Johannes Kastaja (Ala -Saksin maakunta) pysyi Brandenburgin, Magdeburgin, Halberstadtin, Lyypekin, Stettinin ja Bremenin huoltajina. Molemmat St. Johannes joutui luostarin sulkemisen seurauksena uskonpuhdistuksen ja talonpoikaissotien aikana 1500 -luvun puoliväliin mennessä, eikä enää voida selvittää, missä määrin näiden maakuntien jako oli jo toteutettu.

Sitten tarkkailijat yrittivät uudistaa hengellistä elämäänsä . He edistivät hyvää akateemista koulutusta; Veljiä lähetettiin säännöllisesti opiskelemaan Pariisin, Bolognan ja Rooman fransiskaanien yleistutkimustaloihin. Luostareiden ja kirkkojen rakentamisessa ja sisustuksessa kiinnitettiin huomiota yksinkertaisuuteen, almuja kerättiin maltillisesti, rahaa ei otettu vastaan, ja maakuntien kelvolliset veljet otettiin huomioon valittaessa esimiehiä.

Tarkkailijoita uskonpuhdistuksesta sekularisaatioon

Uskonpuhdistuksen vaikutukset

Luostarien kehitys uskonpuhdistuksen aikaan ja niiden hajoamisolosuhteet olivat lähes poikkeuksetta joillakin alueilla epäjohdonmukaisia ​​ja riippuivat lähinnä siitä, tulivatko suvereenit protestantit . Lukuisat fransiskaanit vastustivat uskonpuhdistuksen käyttöönottoa saarnoilla, kirjoituksilla ja vetoomuksilla, järjestyksen johto vaati taistelua uutta oppia vastaan. Pääministeri Franziskus Lichetti poltti Martin Lutherin kirjoitukset vierailumatkalla Kölnin maakunnassa vuonna 1520 . Vuonna 1521 pääkappale vaati intensiivistä rukousta ja vuonna 1523 nimitti Saksan provinsseihin kaksi inkvisiittoria , joiden piti rangaista uskonpuhdistukseen kääntyneitä veljiä ja vahvistaa niitä, jotka epäilivät uskoaan. Myös uudistajien kanssa käytiin kiistoja , esimerkiksi Cellessä vuonna 1524 ja Hombergissa (Efze) vuonna 1526 ; Tällä Homberg kirkolliskokous , Ranskan entinen fransiskaanimunkki Tarkkaavainen Franz Lambert von Avignon tapasi edustajana uskonpuhdistuksen ja puolustajana vanhan opin vartijan fransiskaaniluostari Marburg , Nikolaus Ferber .

Muut fransiskaanit toimivat kuitenkin saarnaajina, joilla oli luterilaisia ​​näkemyksiä, ja edistivät uskonpuhdistusta. Monissa paikoissa veljien oli lähdettävä luostareistaan, kun kaupungista tuli evankelinen, ja heidät jopa karkotettiin, jos he eivät luovuttaneet sitä vapaaehtoisesti. Ne, jotka halusivat pysyä uskossaan ja järjestyksessään, halusivat pääsyä yhä olemassa olevaan luostariin. Jotkut rakennukset olivat edelleen kaupunkien käytössä, usein kouluina. Protestanttista saarnaamista järjestettiin nyt useissa kirkoissa, joissain paikoissa protestanttisuuteen kääntyneiden fransiskaanien toimesta. Tavalliset olivat halukkaampia omaksumaan luterilaisen opin kuin tarkkailijat ja martinilaiset. Ei ole tarkkoja lukuja kääntyneiden veljien osuudesta. Muualla fransiskaaniluostarit vastustivat uutta oppia.

Saxonia ja Thüringenin maakunta vastaperustettu 1521/23 tehtiin tuhoisa uskonpuhdistuksen. Pyhän Johannes Kastajan läänin kaksi viimeistä luostaria liittyivät Pyhän Saksin saksaan. Risteys : 1541 Halberstadt ja 1550 Greifswald . Tästä Saxonia S. Crucisista oli vain Halberstadtin ja Egerin sivuliikkeet vuonna 1564 .

Vuonna Colonia , seuraukset uskonpuhdistuksen olivat vähemmän vakavia. 1560 -luvulta lähtien on ollut jopa katolisen vakauttaminen ja ennallistaminen sekä paluu fransiskaanisen hengellisyyden perustalle. Tämä johti 1600 -luvulta lähtien useiden uusien luostarien perustamiseen.

Maakuntien uudelleen kirjoittaminen

Kolmesta Strasbourgin fransiskaanikunnan provinssin huoltajasta, rheiniläiset ja swabilaiset huoltajat katosivat melkein kokonaan uskonpuhdistuksen seurauksena, Baijerin huoltajuus jatkui yhdeksällä luostarilla ja eräiden vaikeuksien jälkeen erotettiin tarkkaavaisesta äiti -maakunnasta vuonna 1625 ja siitä tuli itsenäinen baijerilainen fransiskaanikunta St. Antonius (Baijeri) ; se liittyi vasta perustettuun reformatiivien uudistusliikkeeseen ja oli järjestyksen ensimmäinen reformatiivinen maakunta. Alkaen nunnaluostareiden Münchenissä , Freising , Ingolstadt , Kelheim , Landshut , Tölz ja Hedingen , maakunnan kasvoi kunnes 1660-luvulla, jossa Amberg ja Pfreimd , Weilheim ja Dingolfing , Schrobenhausen , Stadtamhof , Eggenfelden ja Altötting , Reutberg , Neuburg (Tonava) , Kemnath , Neukirchen Baijerin metsässä ja Dietfurt 20 haaraan. ”Saksalais-belgialaisen kansakunnan” Pohjois-Saksan provinssit hyväksyivät kuitenkin muistelijoiden säännöt . Paavi Leo XIII yhdistyi vasta vuonna 1897 . ritarikunnan eri haarat unionin härän Felicitate quadamin kanssa pienempien veljien yhteiseen järjestykseen (OFM, Ordo fratrum minorum , fransiskaanit).

Kun tilaus johdolla annettu luostarin Eger ja Strasbourgin maakunnassa 1603 , kolme veljestä , jotka jäivät Halberstadtissa viimeinen luostarin Saxonia , kääntyi luostarin Colonia vuonna Bielefeld ja pyysi tukea; Siksi seitsemän fransiskaania muutti Bielefeldistä Halberstadtiin vuonna 1616, joten vanhan Saksin perinne ei keskeytynyt, vaikka vuonna 1626 maakunnan viimeinen jäsen kuoli. Toledon ritarikunnan pääkappale oli yhdistänyt Saksin Pyhän Ristin provinssin Strasbourgin observatorioon vuonna 1606, mutta 17. toukokuuta 1625 Rooman pääkappale päätti elvyttää Saksin . Vuonna 1627 Kölnin maakunta luovutti itäosansa Saksille. Sovittiin Mainista Saksin etelärajana , Reinin länsipuolella; Saxonia piti jotta pitämään etäisyydellä kolmen liigoja luostareihin ja Colonia vuonna Uerdingen , Düsseldorfissa, Zons ja Köln. 23. heinäkuuta 1628 uudistetun Saksin ensimmäinen maakuntakapteeni nimitti esimiehen Bielefeldin, Dorstenin , Fuldan , Gelnhausenin, Göttingenin, Halberstadtin , Hammin , Limburgin , Mindenin , Münsterin (Westfalenin) , Osnabrückin, Rietbergin , Warendorfin ja Wetzlarin luostareille. . Painopiste Saxonia siirtyi merkittävästi länteen, ja varsinkin Westfalenissa , jossa useita uusia luostareita perustettiin 17-luvulla, maakunnan kehitetty erityisesti vuosina seurannut.

14. toukokuuta 1633 Touringon pääkappale palautti Thüringenin maakunnan uudelleen, kun keisari Ferdinand II oli vaatinut protestanttien väittämän kirkon omaisuuden palauttamista vuonna 1629. Paavi Urbanus VIII määräsi Thüringenin maakunnan, Hessenin ja länteen Reinin alueet, mukaan lukien Siegen ja Attendorn. Etelärajan muodosti Main, jota varten Saksin oli luovutettava joitakin alueita uudelle provinssille, mukaan lukien Wetzlarin ja Gelnhausenin luostarit. Mitään rajaa itään ei määritelty, jotta protestanttiset alueet voitaisiin uudelleenkatolisoida, kuten Saksi yritti. Puolivälistä alkaen 17. luvulla, Thüringenin laajeni lounaaseen, esimerkiksi Tauberbischofsheim ja Mosbach kaupungissa Baden , apunaan vastauskonpuhdistus ja lievästä katolisen alueiden .

Kuitenkin 1700 -luvulla maakunta jaettiin kiistojen vuoksi Thüringenin esimieheksi ( Provincia Thuringiae superioris S. Elisabeth ) ja Thuringian huonommaksi ( Provincia Thuringiae inferioris S. Elisabeth ). Veljien välillä oli ristiriitoja, joiden mielestä he olivat epäedullisessa asemassa nimittäessään virkoja maakunnan ministeriksi. Yleisluku vahvisti eron vuonna 1762, ja 13. elokuuta 1764 maakunnat allekirjoittivat sopimuksen jakamisesta. Thüringenin huonompi oli 153 veljesten Thüringenin ylivoimainen 416 veljekset.

Vuonna 1680 Saksan viidessä maakunnassa asui 2037 fransiskaania, 1700 -luvun lopulla yksin Colonialla ja Saksilla oli kumpikin yli tuhat veljeä.

Kehitys maallistumiseen asti

Protestanttiseksi tulleilla alueilla fransiskaanit kehittivät jesuiittojen kaltaisen " lähetysasemien " nimisen etuvartiojärjestelmän . Luostaria ei perustettu, mutta kaksi tai kolme pappia asettuivat eri paikkoihin ja alkoivat antaa pastoraalista harvoille diasporaan jääneille katolilaisille tai varuskunnan katolisille sotilaille , aluksi salassa joissakin paikoissa. Saxonia sinne aikataulun ennen ja otti alkaen nunnaluostareiden Paderborn ja Halberstadt, kuten sielunhoito eriä, jotka olivat keskenään vain päiväretki, oli mahdollista keskenään että maakunnassa yhteystiedot, jotta. 1700- ja 1700 -luvuilla Saksi huolehti noin 50 tällaisesta lähetysasemasta Saksissa, Anhaltissa ja myös Braunschweigissa, Itä -Frieslandissa ja Emslandissa, mutta ei koskaan tässä määrin samanaikaisesti.

Vuoden aikana vastauskonpuhdistus , Franciscans tehostaneet osallistuminen koulujärjestelmään ja avataan tai otti lukioissa vahvistamiseksi katolisen uskon; joitakin niistä edelsi peruskoulu. Jotkut heistä olivat jesuiitta -lukioita, jotka fransiskaanit ottivat haltuunsa sen jälkeen, kun paavi Klement XIV kumosi jesuiittajärjestyksen vuonna 1773. Omien jälkeläistensä koulutuksen lisäksi koulut olivat avoimia kansalaisten koulutukselle; jotkut kaupunginvaltuustoista vaativat tätä tai ainakin suhtautuivat siihen myönteisesti. Saksi yksin avasi kaksitoista lukiota 1600- ja 1700 -luvuilla. Fransiskaanit perustivat seurakuntia - jotka kehittyivät myös paikallisesti lähetysasemilta - tai ottivat pastorin virkan olemassa olevissa seurakunnissa, ja he omistautuivat köyhien hoitamiseen . Pyrkimyksissään vastamuutoksen yhteydessä fransiskaanit kilpailevat alaikäisten veljien - ja vuonna 1528 perustetun kapusiinijärjestön kanssa, joka ei aina ollut jännittynyt paikallisesti. Kapusiinit perustivat ensimmäisen luostarinsa Baijeriin noin vuonna 1600. Paderbornin, Osnabrückin ja Münsterin piispat olivat lähempänä fransiskaaneja kuin muita ritarikunnan oksia. Vuonna 1731 fransiskaanit saivat paavi Klemens XII: ltä . etuoikeus rakentaa risteyksiä . Monissa fransiskaaniluostareissa oli nyt ristireittejä, ja veljet levittivät tätä hurskauden muotoa Saksassa

1700 -lukua voidaan pitää fransiskaanien kukoistuksena Saksassa. Vuosisadan lopussa yksin Colonialla oli noin tuhat veljeä 38 luostarissa, ja myös Baijerissa oli yli 1000 jäsentä.

maallistuminen

Luostareiden lakkauttamista, samoin kuin hengellisten alueiden sekularisaatiota , voidaan pitää kirkon vihamielisen valaistumisen seurauksena . Vuonna Vaalioikeutettu Baijerin , jo 1769, valtion tukea rajoitetaan toimintaan Franciscans; Vuonna 1802 ministeri Maximilian von Montgelas lakkautti suurimman osan luostareista ja kielsi uudet tulokkaat, "ulkomaalaiset" veljet karkotettiin Baijerin kylpylästä. Ranskan miehityshallitus hajosi Colonian luostarit Reinin vasemmalla rannalla vuonna 1802 . Vuonna Reichsdeputationshauptschluss Regensburgissa vuonna 1803, Saksan keisarillisen kaupungeissa ja valtioilta annettiin lupa sekulaaristaa ja takavarikoida luostarit ja luostareita korvauksena alueellisen aiheuttamien menetysten itään siirtyminen Ranskan rajalta . Reinin oikealla rannalla sijaitsevat Colonian luostarit joutuivat Baijerin-Pfalzin ja Bergin hallituksen asetuksen uhriksi vuonna 1804 . Vuonna Preussi luostarit ei poistettu, mutta ei ollut enää saa hyväksyä aloittelijat , ja veljekset rajoiteta liikkuvuutta; Aikana Napoleonin kuningaskunnan Westfalenin , suurin osa luostareista liuotettiin siellä 1811. Alueilla, jotka kuuluivat Preussille Wienin kongressissa vuonna 1815 , jäljellä olevat luostarit olivat alun perin tuomittuja sukupuuttoon, kunnes rajoitukset vähitellen lievenivät 1820 -luvulla.

Vuoteen 1824 mennessä useimmat luostarit kahdessa Thüringenin maakunnassa oli purettu sen jälkeen, kun rajoituksia oli jo asetettu edellisinä vuosikymmeninä - esimerkiksi aikataulujen , luostareiden välisen yhteyden tai aloittelijoiden ottamisen suhteen. Koska Thüringen koski useita alueita, luostarin lakkauttaminen ei ollut yhdenmukaista ja jatkui noin 20 vuoden ajan. Colonoia ja Thüringenin oli päättynyt maakunnat.

Joissakin paikoissa fransiskaaniluostarit välttivät välittömältä hajoamiselta köyhyytensä vuoksi. Luostarin rakennukset ja varastot kierrätettiin usein valtiolle tai kunnalle. Veljet saivat valtion eläkkeen; jotkut pysyivät aktiivisina maallisina pappeina , toiset menivät keskus- tai sukupuuttoon kuuluviin luostareihin tai palasivat perheidensä luo.

19./20. vuosisadalla

Takaisinotto ja toipuminen maallistumisen jälkeen

Baijerin kuningaskunnan ja Pyhän istuimen välillä vuonna 1817 järjestetyssä Baijerin konkordatissa Baijerin kuningaskunta julisti olevansa valmis, ”jotkut molempien sukupuolten uskonnollisten järjestöjen luostarit joko opettamaan nuoria uskonnosta ja tieteistä tai auttamaan pastoraalisessa hoitoa tai sairaiden hoitoa ... tuotetaan asianmukaisella budjetilla ". Kuningas Maximilian I Joseph toteutti tämän epäröimättä. Vain hänen poikansa Ludwig I teki luostareiden kunnostamisesta huolen. Vuonna 1827 fransiskaanit ottivat haltuunsa Pyhän Annan luostarin Münchenissä hänen nimenomaisilla ohjeillaan , joita he pitävät edelleen. Bavaria oli vuonna vielä 62 jäsentä (23 pappeja, joista vain kuusi alle 60, ja 39 Lay veljekset). Münchenin luostarista tuli myöhemmin kukoistavan Baijerin pääluostari ja maakuntaneuvoston istuin . Lokakuussa 1888 maakunnassa oli 344 jäsentä; Suuri osa noususta johtui poikien seminaarien kohdennetusta perustamisesta , jotka valmistivat ehdokkaita lukion käyntiin.

Vuonna Preussi , kuningas Friedrich Wilhelm III. Vuonna 1825 tilanne helpottui ja hän hyväksyi Dorstenin ja Paderbornin luostareiden olemassaolon. Kuningas Friedrich Wilhelm IV salli fransiskaanien hyväksyä noviiseja 27. marraskuuta 1843 ehdoin ja Dorstenin, Paderbornin, Warendorfin ja Wiedenbrückin luostareiden olemassaolon ja 31. tammikuuta 1850 rajoittamattoman vapauden perustaa luostareita ja ottaa vastaan ​​noviiseja. Tästä alkoi nousu maakunnassa. Saxonia käsitti 1843 Franziskaner 74: 36 ja 38 Priest Brothers ja rajoittaa niiden rekonstruktio tiukasti rajoitettu sopimusten; Eristäytymisvuosien jälkeen ihmiset suhtautuivat skeptisesti hajallaan oleviin yksittäisiin kohteisiin ja näkivät ehjän yhteisöelämän ja voimien keskittymisen edellytyksenä hedelmälliselle kehitykselle uskonnollisten ihanteiden hengessä. 1800-luvun aikana maakunta laajeni 28 luostarikohdalla, osittain uudella säätiöllä, osittain entisten luostarien uudelleen perustamisella, nimittäin Westfalenissa, Reinimaalla, Thüringenissä ja Sleesiassa. Thüringenin itsenäistymisen jälkeen vuonna 1894 Saksilla oli 657 veljeä ja nyt 25 haaraa (180 isää, 126 papistoa, 125 maallikkoveljestä ja 145 kolmannen asteen ).

In the 19th century, toiminta keskittynyt pääasiassa seurakunnan - ja pyhiinvaellus pastoraali , sisar sielunhoito, eläke- ja terveydenhuollon sielunhoidon, vankien ja sotilaallisten Sairaalasielunhoidossa , Beichtseelsorge , retriittejä ja tukea fraternities ja ryhmien kolmannen asteen , joka vallitsi useimmissa luostarit. Vuonna 1914 Saksin hoitamia kolmannen ritarikunnan jäseniä oli noin 60 000, vuonna 1925 noin 45 000 jäsentä 373 kolmannen asteen seurakunnassa. Suosittu tehtäviä tuli merkittävä sielunhoidon Saksan fransiskaanit puoliväliin asti 20-luvulla, jolloin tilaus laaja vaikutus. 1870 -luvulle mennessä yli 600 niistä oli tapahtunut pelkästään Saksiassa .

Kulturkampf Preussissa

Preussin Kulturkampfilla oli ratkaiseva vaikutus Saksin fransiskaanikuntaan. 31. toukokuuta 1875 annetussa luostarilaissa todettiin, että "uskonnolliset järjestöt ja seurakunnat, jotka ovat samanlaisia ​​kuin katolisen kirkon", lukuun ottamatta yksinomaan sairaiden hoitoon omistettuja tilauksia, olivat Preussissa kiellettyjä ja ne oli kiellettävä. liukeni kuuden kuukauden kuluessa. Saksi vaikutti 16 luostariin.

Syyskuusta 1875 lähtien maakunnan Gregor Janknechtin ennakoivan aloitteellisuuden ja organisointitaitojen ansiosta suurin osa 260 Saksin fransiskaanista pystyi muuttamaan kahdeksaan taloon Hollannissa ja Belgiassa. Janknechtin maakunta pyrki pitämään veljet yhdessä omissa taloissaan, koska hän odotti sortojen ratkaisua ja paluu olisi helpompaa, jos yhtenäinen noudattaminen voitaisiin saavuttaa. Noin 150 veljeä jaettiin Amerikan maakuntien luostareihin, joiden lukumäärää oli lisättävä neljällä talolla.

Vähän ennen Kulturkampfin alkua, vuonna 1870, Saksi oli jälleen aloittanut toimintansa koulujärjestelmässä. Nyt maakunnan perusti kouluun sisäoppilaitokseen Watersleyde Alankomaissa vuonna 1876, mikä muutti Harreveld lähellä Winterswijk vuonna 1882 , jossa se pysyi vuoteen 1909 ja sen jälkeen siirretty jotta Vlodrop kuin St. Ludwig College . Myöhemmin, vuosina 1895–1967, Thüringenin fransiskaanikunta toimi Watersleyden lukiossa, jossa oli sisäoppilaitos; vuodesta 1967 lähtien se on sijainnut Großkrotzenburgissa . Jopa Kulturkampfin aikana maakunnan sisäoppilaitoksissa oli paljon osallistujia, ja myös pyrkijöiden ja noviisien määrä kasvoi tasaisesti.

Tammikuun 27. päivänä 1887 järjestyksen sallittiin ottaa uusia jäseniä uudelleen ja 29. huhtikuuta 1887 avustaa Preussin pastoraalisessa hoidossa. Vähitellen uskonnolliset palasivat entisiin konventteihinsa; lääninhallitus neuvoi heitä käyttämään tapojaan ja noudattamaan tavanomaista järjestystä. Hollannin talot luopuivat, vain Harreveldin haarakonttori ja sen koulu säilyivät ja nostettiin luostariksi vuonna 1891, koska Preussin fransiskaanit eivät vielä saaneet rakentaa kouluja. Lisäksi lennolle kouluun, Saxonia oli myös heidän novitiate vuonna Harreveld . 1361 Harreveldin opiskelijasta vuosina 1882–1907 1137 tuli noviisiksi.

Saksalaisten fransiskaanien lähetystyö

1600 -luvun lopulta lähtien ensimmäiset saksalaiset fransiskaanit ilmoittautuivat toimintaan lähetystyöhön Rooman järjestysjohdon ja Vatikaanin kongregatio de Propaganda Fiden ("Uskon levittämisen kongregaatio") kutsujen perusteella . Jotkut heistä matkustivat eri maihin ja alueille yksittäin ja vaikeissa olosuhteissa.

Saksan maakunnat ovat 1800 -luvulta lähtien rakentaneet aktiivisesti lähetystyötä useilla alueilla. Jotkut saksalaiset fransiskaanit nimitettiin piispoiksi tai apostolisiksi pappeiksi . Sillä välin kaikkialle on syntynyt alkuperäiskansoja, itsenäisiä fransiskaanilaisia ​​maakuntia, joissa alkuperäiskansojen ja eurooppalaisten veljet työskentelevät yhdessä "veljellisessä avussa". Pohjimmiltaan saksalaiset fransiskaanit työskentelivät lähetyssaarnaajina seuraavasti:

• Pohjois -Amerikka : Vuonna 1858 Altonin piispan pyynnöstä kolme isää, kolme maallista veljeä ja kaksi Saxonian tercaria otti sielunhoidon Teutopolisissa ( Effingham, Illinois ) ja pitivät suosittuja tehtäviä Etelä -Illinoisissa . Vuoteen 1870 mennessä Saksia rakensi yhteensä kuusi taloa Illinoisin osavaltioihin , Ohioon ( Cleveland ) ja Missouriin . ”Amerikkalainen Mission” Saksan fransiskaanit saavutti statuksen ”Commissariat” vuonna 1862, ja 1876 se oli pidätettynä on Saxonia . Koska Kulturkampf Preussissa, noin 150 jäsentä Saxonia meni Pohjois-Amerikkaan vuonna 1875 ja 1876 , vain 23 heistä palasi myöhemmin Saksa. Komissariaatista, jossa oli neljätoista luostaria, tuli itsenäinen fransiskaaninen Jeesuksen sydämen maakunta vuonna 1879 .
• Vuonna Brasiliassa , Saxonia aloitti toimintansa 1891, kun neljä maakuntien jäsentä asettui Theresopolis, Brasiliassa , osallistua jälleenrakentamiseen Brasilian maakuntien puolesta yleisen luvun Order; marraskuussa 1889 kuningas Pietari II oli kukistettu, joka oli harjoittanut kirkon vastaista politiikkaa. Vuoteen 1901 mennessä 165 veljeä oli lähetetty Brasiliaan. Samana vuonna syntyi kaksi Brasilian uskonnollista maakuntaa: St. Anthony pohjoisessa ( Recife ) ja Immaculate Conceptionin maakunta etelässä ( São Paulo ). Vuonna 1951 Saksin jäsenet olivat aktiivisia Piauín ja Maranhãon koillisosissa , mikä johti vuonna 2004 Bacabalissa sijaitsevan kolmannen alkuperäiskansan maakuntaan , jonka 63 jäsentä (2012) 13 oli saksalaisia ​​ja 50 brasilialaisia. Kaksi vanhempaa maakuntaa perustivat taloja Saksaan toimintansa tukikohtana Brasiliaan: Etelä -Brasilian maakunta Bardelin luostari lähetyssaarnaajien lukion kanssa (1922 tähän päivään asti) ja Etelä -Brasilian maakunta Mörmterin luostari , jonka he ottivat Coloniasta vuonna 1977. Saksan alkuperää olevien lähetyssaarnaajien vanhainkotina vuoteen 2007 asti. Thüringenin maakunnan lähetysalue oli Mato Grosso .
• Vuonna 1904 Kiinasta tuli Saksin fransiskaanisen maakunnan lähetysalue. Tsinan Pohjois -Shantungin maakunnassaoli piispan ja ritarikunnan hallintopaikka. Siellä työskenteli 71 saksalaista fransiskaania vuoteen 1942, joista osa Coloniasta vuodesta 1929 lähtien. Bavaria aloitti lähetystyön toimintaa provinssissa vuonna 1920, Shaanxin (Shensi), erityisesti apostolisen prefektuurissa Shohchow, 1946 hiippakunnassa Shuozhou panostettiin. Apostolinen prefekti oli isä Edgar Häring, Baijerin jäsen, josta tuli hiippakunnan piispa vuonna 1946. Vuoteen 1939 mennessä 31 isää ja neljä maallista veljeä meni Kiinaan, kristillisten yhteisöjen määrä kasvoi 87: stä 132: een vuodesta 1927 vuoteen 1937. Vuonna 1928 perustettiin seminaari paikallisten papistojen kouluttamiseksi ja vuonna 1932 panimo Baijerin fransiskaanien käyttöön . Saksalaiset fransiskaanitkarkotettiinennen Kiinan kansantasavallan perustamista . Vuodesta 1953 lähtien Colonian fransiskaanittyöskentelivät Taiwanissa useita vuosikymmeniä.

• In Etelä-Afrikassa , veljekset Baijerin maakunnassa tuettu sielunhoitoon Mariannhill hiippakunnan vuodesta 1932 ja vastaperustetun Kokstad hiippakunnan vuodelta 1935 . Vuodesta 1950 lähtien maakunta ei voinut enää lähettää ketään sinne; viimeiset maakunnan jäsenet kuolivat siellä vuosina 1972, 1988 ja 1997.
• Vuonna Boliviassa , Baijerin Franciscan vuonna 1952 otti apostolinen vikaari Ñuflo de Chavez jonka Franciscans päässä Tirolin fransiskaanien maakunnassa , joka oli toiminut vuodesta noin 1920 Itä Boliviassa ja tuettiin joidenkin jäsenten Baijerin maaseudulla; he olivat pyytäneet helpotusta ja työnjaon jakamista. Syksyllä 1953 vikariaatilla oli 18 pappia ja viisi maallista veljeä, jotka huolehtivat 10 seurakunnasta . Vuonna 1984 perustettiin paikallinen uskonnollinen maakunta, joka otti vastuun Baijerista . Vuonna 2010 kuusi Baijerin jäsentä toimi edelleen Boliviassa.
• Japani : Toisen maailmansodan jälkeen Saksin fransiskaanit ovat huolehtineet Osakan seurakunnastaja vuonna 1977 he auttoivat perustamaan japanilaisten marsilaisten alkuperäiskunnan .
• ” Afrikka kutsuu” oli pääministeri John Vaughnin aloite vuonna 1982, johon osallistui seitsemän saksalaista fransiskaania ja työskenteli useita vuosia pienissä kansainvälisissä veljeskunnissa eri Afrikan maissa.

Sen lisäksi, että Saksan sitoutumisen Franciscans ulkomailla, useita luostareita Saksassa perustettu ” missio yhdistyksiä ”, joka kannatti työtä lähetyssaarnaajien rukouksen ja lahjoitukset ja osa niistä oli useita tuhansia jäseniä, kuten Franciscan Missions Association Baijerissa . Saxonia- aikakauslehti “Antonius-Bote” käsitteli lähetyskysymyksiä vuodesta 1916, ja vuonna 1922 Werliin perustettiin maakunnan lähetyshallinto koordinoimaan ”lähetystyöntekijöiden” työtä yksittäisissä luostareissa. Vuonna 1913 Dorsteniin perustettiin lähetysmuseo, mutta se tuhoutui toisessa maailmansodassa. Vuonna 1962 Werlin varastosta perustettiin uusi, laajennettu lähetysmuseo, jota kutsuttiin " Kansakuntien foorumiksi " vuodesta 1987 lähtien , ja kun fransiskaanit lähtivät Werlistä vuonna 2019, sitä jatkaa rekisteröity yhdistys. Rahoitetut hankkeet pyörivät aluksi lähes yksinomaan kristinuskon ympärillä; noin vuoden 1950 jälkeen " vaihtoehto köyhille ", " kestävyys " ja "ihmisten auttaminen auttamaan itseään" on edistetty.

Vuonna 1969 franciskaani Mission Keskus perustettiin vuonna Bonn- Bad Godesberg , jota tukee fransiskaanien maakunnat Belgiassa, Saksassa, Ranskassa, Alankomaissa, Itävallassa, Romaniassa, Sveitsissä ja Unkarissa. Fransiskaanien avustusjärjestön tehtävänä on edistää humanitaarisia, sosiaalisia ja pastoraalisia hankkeita sekä koulutus-, tietoisuus- ja ihmisoikeustyötä; Maailmanlaajuisesti suuri joukko sosiaalisia hankkeita maailman köyhimmillä alueilla rahoitetaan lahjoituksilla ja avustuksilla, jotta voidaan parantaa tarvitsevien ihmisten elinoloja pitkällä aikavälillä.

Kaikki Saksan fransiskaani maakunnat kukin muodostivat komissariaatin Pyhän maan hoidosta ja Pyhän maan . Tavoitteena oli edistää Israelin ja Palestiinan pyhien kaupunkien palvontaa , järjestää pyhiinvaelluksia niihin ja kerätä lahjoituksia. Uudelleen ja uudelleen saksalaiset veljet työskentelivät useita vuosia pyhän maan huoltajuudessa pyhiinvaeltajien hoidossa Jerusalemissa ja muualla.

Ensimmäinen ja toinen maailmansota, kansallissosialismin aika

Vuonna ensimmäinen maailmansota 92 jäsentä Saxonia oli tapettu, Baijeri menetti 56 veljeä. Useissa luostarissa oli sairaaloita. Lukuisat fransiskaanit työskentelivät pastoraalipalvelussa ja sairaanhoidossa. Vuonna Saxonia oli säännöllisiä yleiskirjettä 1914 kaikille jäsenille maakuntien palvelun palvelee sodassa, myöhemmin nimeltään "Small sodan sanomalehti". Baijerin maakunta Heribert Holzapfel ilmoitti maakunnan luostareille sodan aikana kiertokirjeillä (kiertokirjeillä) maakunnan jäsenten kehityksestä ja kohtalosta; Tilaushistorioitsija Christiane Schwarzin mukaan siinä voi tuntea "sodan vahvistuksen, kyllä ​​innostus - samanlainen kuin vallitseva mieliala". Kotikonventteissa pyrittiin ylläpitämään luostarielämää: Asepalveluksen fransiskaanien yhdistäminen uudelleen tottelevaisuuteen ja vakavasti haavoittuneiden puolisoiden käsittelyyn tuli puheenaiheksi provinssin johdon neuvotteluissa sodan loppua kohti; he jopa ajattelivat suostutella haavoittuneet veljet eroamaan, kun he eivät enää olleet työkykyisiä.

Saksin lääninhallituksessa elokuussa 1918 keskusteltiin ensimmäistä kertaa siitä, olisiko mahdollista poiketa järjestyksen sääntöjen edellyttämästä rahattomasta elämäntavasta, koska se oli lähes mahdotonta toteuttaa jokapäiväisessä elämässä . Vuosisadan ensimmäisinä vuosikymmeninä luostareita perustettiin lähinnä uusille teollisuusalueille, kuten Esseniin (puolalaisten ja italialaisten työntekijöiden pastoraalinen hoito), Bochumiin , Berliiniin ja Pankowiin ja Mannheimiin , ja fransiskaanit ottivat siellä sielunhoidon.

Tällä hetkellä kansallissosialismin , toimintaa maakuntien sielunhoidon ja koulutukseen rajattiin hallinnon; Siitä huolimatta pyhiinvaellusten ja kulkueiden määrä kasvoi merkittävästi. Fransiskaanit pitivät tätä lähtökohtana katolisen ympäristön lujittamiselle ja vahvistamiselle hengellisesti saarnojen, suurten kulkueiden ja erilaisten hurskauden muotojen arvostamisen kautta. Vuodesta 1936 lähtien kokoelma , almujen ja ruuan kerääminen, oli kielletty. Fransiskaanit olivat varovaisen kaukana kansallissosialisteista, mutta erityisesti nuoret papit osallistuivat helposti keisarilliseen työvoimapalvelukseen ja myöhemmin pakolliseen asepalvelukseen . Käytössä puolesta Saxonia, isä Autbert Stroick tarjosi kirkollisten ja valtion viranomaisille joitakin ”hyviksi jäsenet Veljeskuntamme Province kuin divisioonien pastorien”; että "ainakin yksi tai toinen voi muuttaa taistelujoukkojen kanssa pastoriksi, on meille kunnia kutsumuksessamme kuten isänmaassa". Kirkon historioitsija Gerhard Lindemann arvioi: ”Koska Saxonia ei ollut kaukana yhtenäisestä kannasta kansallissosialismiin, se tuskin oli valmis vuoden 1933 ja sen jälkeisten aikojen haasteisiin. Varovaisen kritiikin lisäksi uskonnolliset osallistuivat aktiivisesti myös puolueiden tapahtumiin, mutta useimmat pidättäytyivät myönteisistä tai kielteisistä lausunnoista. ”Vastamallina natsien valtiokäsitykselle fransiskaanit eivät pääsääntöisesti nähneet parlamentaarista demokratiaa, vaan "ammattimaisesti järjestetty sosiaalinen järjestys"; Sankaruus ja päättäväisyys katsottiin kannattavaksi uudelta aikakaudelta.

Maakunnan yksittäiset jäsenet kokivat kohdennettuja kostotoimia, kuten saarnavalvonnan, poliisiretket luostarisoluissaan ja vankeusrangaistuksen; Kuusi fransiskaania kuoli keskitysleireillä tai teloitettiin hallituksen vastaisten lausuntojen ja Wehrmachtin halveksunnan vuoksi, joista joidenkin heidän oletettiin lausuneen saarnoissa ; maallikko veli murhattiin juutalaisen alkuperänsä vuoksi. Propagandistiset tutkimukset valuuttarikoksista ja moraalirikoksista (homoseksuaalisuus) eivät tuottaneet tuloksia fransiskaanien kanssa.

Sudeettien miehityksen jälkeen vuonna 1938 viisi Böömin luostaria tuli osaksi Saksan valtakuntaa ja yhdistettiin fransiskaanikomissaariin, jota Baijerin maakunta hallinnoi vuoteen 1947 asti.

Aikana toisen maailmansodan , toimitilat useita luostareita takavarikoi jonka Wehrmachtin tai Gestapo ja käyttää sairaalan osastolla tai kasarmeja. Aloittelijoiden pääsy oli rajoitettu ja suurelta osin kielletty vuodesta 1940. Koulut suljettiin, retriitit ja pyhiinvaellukset kiellettiin. Sodan lopulla useita kirkkoja ja luostareita tuhoutui pommi -iskuissa.

Kansallissosialismin uhreja

Seuraavat saksalaiset fransiskaanit kuolivat kansallissosialismin uhreina :

• P. Elpidius Markötter , Saxonia , † 28 kesäkuu 1942 vuonna Dachaun keskitysleirillä
• P. Petrus Mangold , Baijeri , † 18. heinäkuuta 1942 Dachaun keskitysleirillä
• P. Thaddäus Brunke , Thüringen , † 5. elokuuta 1942 Dachaun keskitysleirillä
• Br. Wolfgang Rosenbaum , Saxonia , † Syyskuu 30, 1942 Auschwitzin keskitysleirin takia juutalaista alkuperää
• P. Placidus Sczygiel , Sleesia , † 11. joulukuuta 1943 Dachaun keskitysleirillä
• P. Kilian Kirchhoff , Saksi , teloitettiin 24. huhtikuuta 1944 Brandenburg-Gördenissä .
• Br. Wolfgang Piatkowski , Thüringenissä , † 22 huhtikuu 1945, kuoli matkalla Flossenbürg keskitysleirille .

Vuodesta 1950

Vuodesta 1950 lähtien elämä luostareissa normalisoitui sen jälkeen, kun suurin osa sotavaurioista oli korjattu. Sodasta ja vankeudesta palanneet veljet oli integroitava. Uusi toiminta -alue oli pakolaisten ja kotiseudultaan siirtymään joutuneiden pastoraalinen hoito sairaanhoitajien, sairaaloiden ja työntekijöiden pastoraalin lisäksi; pakkosiirtolaiset olivat suuria pyhiinvaelluksia. Kuitenkin 1950 -luvun loppupuolella perinteisten uskonnollisten järjestysten merkitys alkoi laskea. Taloudellinen ihme teki köyhyyslupauksesta uuden haasteen alaikäisille. Noin vuonna 1960 ritarikunnan nuorten jäsenten määrä romahti. Ensimmäiset luostarit hylättiin 1960 -luvulla, ja muutamat fransiskaanit Puolan, Kroatian ja muista maakunnista seurasivat luostarien hallintaa. Osallistuminen pastoraaliseen hoitoon pikemminkin lisääntyi - myös sen vuoksi, että provinssi sai hiippakunnilta siitä korvauksen - kun taas alueet, kuten retriittityö, laskivat. Kansan lähetyssaarnaajien työ päättyi 1970-luvun puolivälissä. Myös sisäoppilaitosten työ oli vähentynyt merkittävästi, ei vähiten siksi, että valtion koulujärjestelmää on laajennettu maaseudulla ja koska niillä ei ole merkitystä luostariammattien edistämiselle. Vuonna 1966 Colonia kuitenkin muutti lukionsa sisäoppilaitoksineen uuteen rakennukseen fransiskaaniluostarissa Vossenackissa ( Eifel ), jossa se on edelleen olemassa. Fransiskaanit olivat äskettäin aktiivisia työskennellessään kodittomien kanssa, esimerkiksi keittokeittiöissä Berliinissä ja Münchenissä, missä on myös hätäyöpyminen talvella, ja sopivissa paikoissa myös kylpylä- ja turistihoidossa.

Muutos yhteisöelämässä ja uskonnollisissa rituaaleissa, liturgiassa ja pastoraalisissa menetelmissä, myös Vatikaanin toisen kokouksen seurauksena , johti epäilemättä jännitteisiin luostarissa ja maakunnassa. Yksittäisten veljien oli taipumus siirtyä pois jäykästä, usein yhtenäisestä päivittäisestä rutiinista yksilölliseen elämäntapaan, sillä he väittivät omistavansa oman autonsa ja television luostarisellissaan, kuten voidaan nähdä maakuntien lukujen pöytäkirjoista. 1970- ja 1980 -luvuilla on; tämä vaikutti myös yhteisöelämän muotoihin. Autoritäärisen johtajuuden sijasta talon ja kongressin lukujen pitäisi vahvistaa kaikkien yhteistä vastuuta. Luokkien väliset erot papit ja maalliset veljet maakunnassa hylättiin, jotta maalliset veljet voisivat myös ottaa johtotehtäviä luostarissa ja maakunnissa. Uuden tyyppinen luostari ("kokeilut") pienen veljeskunnan tyyliin vuokra-asunnoissa perustettiin ensimmäisen kerran vuonna 1968 Dortmund-Scharnhorstissa, jossa veljet olivat aktiivisia uuden rakennusalueen pastoraalisessa hoidossa ja kansallisessa nuorisotyössä. Vuonna 1985 kolme veljeä muutti asuntoon Hernen asunnottomassa asutuksessa. Täällä julistettiin nopeiden paikkojen muutosten prosessi, joka ei ole vieras alkuperäiselle fransiskaaniselle elämäntavalle. 1980 -luvulla Saksan maakunnat perustivat ryhmiä koordinoimaan ja edistämään fransiskaanien sitoutumista oikeuteen ja rauhaan.

Saksan neljässä uskonnollisessa maakunnassa oli 756 jäsentä 97 talossa vuonna 1997 (piispa, 573 pappia, 154 veljeä , pysyvä diakoni, 20 pappeusehdokasta ja seitsemän noviisia.)

Uusien maakuntarakenteiden kehittäminen

1800- ja 1900 -luvut

1800 -luvulla oli olemassa vain Baijerin ja Saksin fransiskaanilaisia ​​maakuntia. Vuodesta 1828-1836 oli tilapäisesti frankenilaista fransiskaani maakunnassa , joissa aloitteesta Baijerin kuningas Ludwig I luostarit Hammelburg , Volkersberg , Schwarzenberg ja Miltenberg päässä Thüringenin maakunnan ja Dettelbach ja Kreuzbergin Strasbourgin maakunnan yhdistettiin, jotka eivät koska maallistuminen oli edelleen yhteydessä toisiinsa maakunnissaan. Maakunta sulautettiin Baijeriin syyskuussa 1836 lähinnä siksi, että pieni maakunta ei kyennyt selviytymään uusien veljien kouluttamisesta ja siksi pulaa nuorista .

Colonian maakunnan luostarit lakkautettiin vuosina 1802 ja 1804. Myös Hardenberg-Nevigesin luostari lakkautettiin virallisesti vuonna 1804, mutta veljet jäivät ja jatkoivat pastoraalitoimintaa, nyt Saxonia-yhdistyksessä . Kaksi Fuldan ja Salmünsterin luostaria, jotka olivat jäljellä kadonneesta ”Thüringenin maakunnasta”, annettiin Fuldan piispan toimesta Saksiaan vuonna 1853 , missä heille annettiin tietty riippumattomuus vuodesta 1855 Thuringia S. Elisabethina. Vuonna 1894 huoltajuus palautettiin itsenäiseksi ” Thüringenin fransiskaanikuntaksi St. Elisabeth ”asetti.

Luostarit Sleesian ( St. Aegidii Breslaussa, St. Annaberg , Josefskloster lähellä Neustadt / Oberschlesien , Hospizin Kapellenberg lähellä Neustadt / OS, Breslau-Carlowitz ja Neisse ) noin 100 veljekset yhdistettiin vuonna 1902 itsenäiseksi pidätettynä sisällä Saxonia , vuonna 1911 " Sleesian maakuntaan St. Hedwig “ (Sleesia) tuli. 17. huhtikuuta 1929 useita luostareita irrotettiin Saksista ja Kolmen kuninkaan elvytti Kölnin fransiskaanikunnan, kun Saksan länsi- ja rheinilaisten alueiden välillä oli "jännitteitä". Colonia otti Saxonia luostarit vasemmalla rannalla Reinin ja ne oikealla rannalla Reinin Rheinland .

Toisen maailmansodan seurauksena maakuntarakenteet muuttuivat merkittävästi. Suurin osa Sleesian maakunnasta kuului Puolalle ja kehittyi Puolan maakuntaksi. Länteen Oder-Neisse rajalla , vain luostari perustettiin vuonna 1921 Berliinin Pankow oli jäljellä Sleesian . Useat Sleesian veljet liittyivät yhteen Länsi -Saksan järjestysalueista. Jotta Sleesian maakunnassa edelleen olemassa Saxonia jätti luostarin Halle on maakunnassa vuonna 1946 , ja vuonna 1951 ja 1957 vastaavasti Sleesian perustettu oksat Görlitzissä-Weinhübel ja Dresden-Klotzsche, jossa hän oli ollut aktiivinen sielunhoito vuodesta 1945. Kun Saksan liittotasavallassa , luostarit Hannover-Kleefeld ja Ottbergen (Schellerten) , joka oli antanut Sleesian jonka Thüringenin 1946 , olivat myös Hildesheim (vuoteen 1987) ja Berliinin Tempelhofin ja kaksi seurakunnan nunnaluostareiden Goslar-Grauhof (vuodesta 1946) ja vuodesta 1960 Göttingen-Weende; vuodesta 1980 he muodostivat Salesian ” silesialaisen pyhän Hedwigin huoltajuuden” . Useista näistä paikoista oli kuitenkin luovuttava henkilöstön puutteen vuoksi vuoteen 1990 mennessä.

Jakamisen jälkeen Saksassa noin nunnaluostareiden Saxonia olivat vuonna Neuvostoliiton miehittämällä alueella tai DDR , joista suurin osa on Britannian miehittämällä alueella tai Saksan liittotasavalta. Heinäkuussa 1949 maakunta otti käyttöön DDR-alueen "lähes valtuutetun" toimiston, joka hoiti siellä sijaitsevien luostareiden maakuntaministerin tehtävät. Saksan sisärajan lujittaminen vuodesta 1961 vaikeutti kommunikaatiota maakunnan itä- ja länsiosien välillä.

DDR: n 50 fransiskaanista 19 kuului Saksiaan ja 31 Sleesiaan vuonna 1970 . Vuonna 1955 kaksi maakuntaa perustivat yhteisen novitiate on Kerbschen Bergin vuonna Dingelstädt . Helmikuun 7. päivänä 1973 "Fransiskaaniliitto DDR: ssä" perustettiin yhdessä Saksin huoltajuuden kanssa . Talojen Sleesian huoltoa sijaitsee Saksan liittotasavallassa tehtiin päättämän ja toiveiden mukaan luvussa säilytyksen tammikuussa 1983 kokonaan sisällytetty Saxonia 24. huhtikuuta 1986 maakunnan luvussa Saxonia Werl . DDR: n luostareille (Halberstadt, Hülfensberg, Dingelstädt, Halle (Saale) ja Berliini-Pankow) tämä tapahtui käännekohdan jälkeen 1. tammikuuta 1992. Sleesiaa ei enää ollut.

Thüringenin alue oli siirtynyt merkittävästi länteen ja lounaaseen, maakunnalla oli luostareita Hessenin ja Baden-Württembergin osavaltioissa . Thüringenissä oikea, oli vain yksi yhteisön yhteen paikkaan ja vain muutaman vuoden: 1. marraskuuta 1992 30. kesäkuuta 2004 kolme Franciscans asui Schmalkalden on koottu rakennus ja työskennellyt sairaalassa ja vankilassa Sairaalasielunhoidossa.

Maakuntien välinen koulutus

1920 -luvulla oli jo ollut "saksalainen fransiskaanikunnan luennoitsijoiden yhdistys", jonka tavoitteena oli yhdenmukaistaa korkeammat opinnot kuudessa mukana olevassa maakunnassa mahdollisimman paljon, sekä nostaa akateemista tasoa ja edistää vahvempaa identiteettiä fransiskaanille tiede. Maakuntien edustajakokous tuki näitä pyrkimyksiä ja harkitsi jopa Saksan laajuista yhteenvetoa Lebus- luostarin tutkimuksista , jotka eivät kuitenkaan syntyneet inflaation ja maailmanlaajuisen talouskriisin aiheuttamien taloudellisten puutteiden vuoksi .

1960-luvun puolivälissä oli vain 147 uskonnollista opiskelijaa kaikissa saksalaisissa fransiskaanilaisissa maakunnissa ja Wienin maakunnassa: 61 Saksin läänissä , 25 Coloniassa , 30 Thüringenissä ja 31 Baijerissa, mukaan lukien Wienin maakunta. Vuosina 1967/68 Thüringenin ja Baijerin opiskelijat suorittivat yhteisen lukuvuoden Fuldassa; talvikaudesta 1968/69 alkaen 26. huhtikuuta 1968 tehdyllä sopimuksella otettiin käyttöön yhteinen tutkimus Saksan fransiskaanilaisista maakunnista, Wienin fransiskaanilaisesta maakunnasta ja Reinin- Vestfaalin Kapusiinien maakunnalla oli kaksi opiskelupaikkaa: Münsterissä (Hörsterplatz) filosofisten aineiden osalta, Münchenissä (Pyhä Anna) teologisten aineiden osalta ; Vuosina 1970/71 Münsterissä oli 37 ja Münchenissä 49 opiskelijaa. Maakunnan tutkimukset Mönchengladbach ( Colonia ), Paderborn ( Saxonia ), Gorheim ja Fulda ( Thüringenin ) sekä Krefeld ja Münster (kapusiinimunkki) luovuttiin varten yhteinen tutkimus . Maakuntien välisellä lähestymistavalla oli kuitenkin suuria haittoja, kilpailevat ryhmät muodostuivat ja yhteydet omaan maakuntaansa vaikeutuivat papiston kannalta. Yhteistyösopimus purettiin jo heinäkuussa 1971, koska hankkeen katsottiin epäonnistuneen. Münsterin yliopisto oli fransiskaanien ja kapusiinien Münsterin filosofinen-teologinen yliopisto vuoteen 1998 asti, ja siitä lähtien se on ollut saksalaisten kapusiinien ainoa sponsori. Oppilaat Yksittäisten maakuntien nyt asuivat yhdessä tutkimuksessa sopimuksissa ( juniorates ) ja opiskeli siellä teologisissa tiedekuntia heidän maakunnan alueella, esimerkiksi München ( Baijeri ) tai Remagen in Bonn ( Colonia ).

Vuonna 1997 neljä saksalaista fransiskaanilaista maakuntaa perustivat yhteisen maakuntien välisen noviisikunnan St. Ludwigiin Nürnbergiin.

Saksan fransiskaanikunnan perustaminen vuonna 2010

1. heinäkuuta 2010, usean vuoden valmistelun jälkeen, neljä Saksan maakuntaa yhdistettiin

• Baijerin fransiskaani maakunnassa St. Anthony Padovan (Baijeri) kanssa Provincialate in Munich ,
• Köln fransiskaani maakunnassa ja Three Kings (Colonia) kanssa lääninhallitus vuonna Düsseldorfissa ,
• Saxon fransiskaani läänissä Pyhän Ristin (Saxonia) kanssa Provincialate vuonna Hannoverissa ja
• Thüringenin fransiskaani maakunta St. Elisabeth Thüringen (Thüringen) kanssa Provincialate in Fulda

Sulautumisen syy oli halu luoda rakenteita kaikkiin neljään maakuntaan jäsenmäärän vähentymisen vuoksi, jotta voitaisiin niputtaa heikkeneviä voimia, oppia toisiltaan ja saada toimintamahdollisuuksia "jatkaa olla sopivia 21. vuosisadan sosiaalisiin olosuhteisiin. vuosisata ja pystyä saarnaamaan Jeesuksen Kristuksen sanomaa ajoissa sanoilla ja teoilla ”. Yhdistyminen tuli Saksan maakuntien vapaaehtoisesta päätöksestä. Se oli "autonomisten maakuntien ensimmäinen vapaaehtoinen fuusio maailmanjärjestyksen historiassa", koska aikaisemmat liitot järjestettiin aina Rooman johtajuuden määräyksestä.

1900-luvun jälkipuoliskolla saksankielisen alueen maakunnat perustivat "germaanisen maakuntien konferenssin", jossa keskusteltiin yleisistä kysymyksistä ja sovittiin yhteisyrityksistä vaikuttamatta yksittäisten maakuntien riippumattomuuteen. se auttoi myös edistämään yhteyksiä fransiskaaniperheen muihin haaroihin.

Neljällä maakunnalla oli erilainen juridinen asema. Bavaria oli julkisyhteisö (Alliance), muut kolme olivat oikeudellisena yksikölle rekisteröity yhdistys (EV) tai osakeyhtiö (GmbH). Baijerin edullisempi oikeudellinen asema päätettiin siirtää perustettavaan maakuntaan.

1. heinäkuuta 2010 järjestettiin seremonia "Saksan fransiskaaniprovinssi St. Elisabeth GdöR ”, jossa edellinen maakunnan johto vapautettiin ja uusi maakunnan johto nimitettiin pääministerin asetuksella. Hieman myöhemmin uuden maakunnan ensimmäinen provinssiluku pidettiin Ohrbeckissa , ja sen puheenjohtajana toimi yleisvaltuutettu. Istuin maakunnan ja maakunnan hallitus on St. Anna luostarin vuonna Münchenissä .

Muut fransiskaaniset maakunnat Saksassa

Saksassa useat haarat koostuvat muista fransiskaanien uskonnollisista maakunnista, nimittäin Puolan ( luostari Marienweiher , Monastery Gößweinstein , Bensheim , Amberg ) ja Kroatian maakunnat, luostarit Saksan maakunnat ja sielunhoito otti siellä haltuunsa, myös Kloster Bardel Brasilian maakunnasta .

Tehtävät ja osallistuminen yleiseen järjestykseen

Fransiskaanisen hengellisyyden perusta on veljellinen elämä evankelisessa elämäntavassa, jossa apostolinen aksentti on käännetty köyhiä kohtaan. Veljien tekemät tehtävät kasvavat tästä elämäntavasta ja niiden on oltava yhteensopivia sen kanssa. Siksi Francisin tahdon mukaan valta -asemat olisi jätettävä pois.

tehtäviä

Keski -Euroopassa fransiskaanit ovat ottaneet pääasiassa seuraavat tehtävät:

• Seurakunta ja uskonnollinen pastoraali
• Pyhiinvaelluspaimento ja tuki pyhiinvaelluskohteille , mukaan lukien monet marialaiset pyhiinvaelluskohteet (1988: 18 paikassa)
• Pastoraalinen hoito köyhille Claresille , fransiskaanille ja Ordo Franciscanus Saecularisin jäsenille (vuoteen 2012 asti fransiskaaninen yhteisö )
• Kategorinen pastoraalinen hoito (nuorten pastoraalinen hoito, vanhusten pastoraalinen hoito, sairaalan pastoraalinen hoito , vankilan pastoraali , sotilaallinen pastoraalinen hoito )
• Retriitit , uskonnollinen aikuiskoulutus , tarjoukset kirkollisille henkilöille
• Koulut (erityisesti lukiot ), sisäoppilaitokset, opiskelija -asuntolat
• Tiede ja tutkimus
• Työskentelemme heikommassa asemassa olevien, kodittomien, oikeuden ja rauhan hyväksi.

1900 -luvun lopulla fransiskaanit huolehtivat noin sadasta seurakunnasta Saksassa, ja joistakin luostarikirkoista tuli seurakuntia samanaikaisesti. Yhtäältä tämä merkitsee tulonlähde maakunnan ja helpotus pulaa pappien hiippakunnissa. Toisaalta veljekset huolehtivat siitä, että tämä veljeyspalvelus suoritetaan fransiskaanisessa hengessä ja että se on yhteensopiva fransiskaanilaisen yhteisöelämän erityisvaatimusten kanssa.

Aikakauslehdet

Maakunnissa oli sisäinen aikakauslehdet, nimittäin Rhenania Franciscana ( Colonia ), Thüringenin Franciscana ( Thüringen ), Vita Fratrum ( Baijeri ) ja Vita Seraphica ( Saxonia ), sekä useita aikakauslehtiä jäsenten kolmannen asteen kuten veli Franz tai veljellinen palvelu .

Seuraavat aikakauslehdet julkaistaan ​​tänään:

• Tiedettä ja viisautta. Fransiskaanitutkimuksia teologiasta, filosofiasta ja historiasta , joita Kölnin ja Saksin fransiskaaniset maakunnat ovat julkaisseet vuodesta 1994 yhdessä, ja vuodesta 2010 lähtien Theofried Baumeister OFM, Thomas Dienberg OFMCap ja Johannes-Baptist Freyer OFM Franziskanische Forschung eV: n puolesta; Edeltäjä: Franciscan Studies (1914–1994, Saksi ).
• Fransiskaanimunkki. Fransiskaanikulttuuria ja elämäntapaa käsittelevä lehti. Saksalaisten fransiskaanien lehti, toim. Saksan fransiskaanien provincialate, München.
• SULAA. Fransiskaanilehti oikeuteen, rauhaan ja luomisen eheyteen . Toimitus: Peter Amendt ofm, Stefan Federbusch ofm, Markus Fuhrmann ofm, Jürgen Neitzert ofm (vastuussa lehdistöoikeudesta), Köln ( franziskaner.net ).

Verkostoituminen ja kansainväliset johtotehtävät

Saksan ritarikunnan maakunta toimii Keski -Euroopan fransiskaanikonferenssin COTAF ( Trans Alpine Franciscans Conference ) tasolla fransiskaanien maakuntien kanssa Alankomaissa, Belgiassa, Ranskassa, Itävallassa, Etelä -Tirolissa, Sveitsissä, Unkarissa ja Romaniassa.

Saksalainen fransiskaani oli fransiskaaniritarikunnan pääministeri kolme kertaa : Aloysius Lauer ( Saksi , 1897–1901, yhtenäisen järjestyksen ensimmäinen pääministeri vuonna 1897, ensimmäinen Saksan pääministeri), Dionysius Schuler ( Thüringen , 1903–1911) ja Hermann Schalück ( Saksi , 1991–1997). Syyskuusta alkaen 2017 Saksan fransiskaaniveljeksi Jürgen Neitzert on Yleistä Definitor vuonna johdolla yleistä järjestystä. Vuodesta 1881-1903 Ignatius Jeiler ( Saxonia ) oli prefekti opintojen Collegio di San Bonaventura , uskonnolliset tutkimukset fransiskaanien veljeskunnan Quaracchi lähellä Firenzessä , jossa hän vaikutti merkittävästi kriittinen painos kirjoituksista fransiskaanien teologi Bonaventura . Johannes-Baptist Freyer ( Colonia ) opetti historiaa teologian ja fransiskaaniluostarin teologiaa paavillisen yliopiston Antonianum vuonna Roomassa ja oli rehtori tämän yliopiston 2005-2011.

näkökulmasta

Saksan provinssin 350 jäsenestä noin 200 oli yli 70 -vuotiaita vuonna 2015, joista 50 tarvitsi vakavaa hoitoa. Vuonna 2013 lääninhallitus päätti luopua kuudesta talosta seuraavan kolmen vuoden aikana. Keskittymisprosessin tavoitteena ei ole vain "selviytyä", vaan mahdollistaa jäljellä olevien luostariyhteisöjen elää fransiskaanien hengellisyyttä ja tehtävää julkisesti. Tämä luo myös uusia impulsseja. Vuonna 2010 Essenissä avattiin uusi luostari neljän veljen kanssa, joka tarjoaa pastoraalista hoitoa sekä sosiaalityötä ja apua kodittomille ja siirtolaisille sosiaalisesti epäedullisessa kaakkoisosassa.

Vuodesta 12-14 06, 2017,, kun 500. vuosipäivän jako järjestyksen ja muistoksi uskonpuhdistuksen yhteinen matto luku tapahtui vuonna Hofheim am Taunus 70 veljeä kolmen Franciscan miehen tilauksia Saksassa, johon Saksan fransiskaanikunnan provinssit, Saksan kapusiinien maakunta, kokoontuivat ja johon osallistui Saksan alaikäinen maakunta . Vähemmän veljien sivuliikkeiden tulevaa yhdistämistä pidettiin mahdollisena ja sovittiin konkreettisista toimista lähentymiseen.

Saksan fransiskaanikunta osallistuu 14. elokuuta 2017 alkaen kansainväliseen aloittelijaan , jonka perustivat Irlannin, Englannin, Hollannin, Saksan ja Liettuan maakunnat Killarneyssä , Irlannissa ja jossa aloittelijat koulutetaan yhdessä.

"Franziskus-Stiftung", jonka Kölnin fransiskaanikunta perusti vuonna 1985, on tarkoitettu edistämään ja ylläpitämään fransiskaanisia koulutus- ja kulttuurilaitoksia. Fransiskaanien nuorisotyö ”. Sen kotipaikka on Hürtgenwald -Vossenack.

Vuonna 2019 lähes 260 Saksan veljestä vain 16 oli alle 50 -vuotiaita, kaksi kolmasosaa oli 70 -vuotiaita ja vanhempia. Vierzehnheiligenin maakuntakappaleessa 18. -21.3.2019 nimettiin kaksitoista paikkaa, jotka olisi säilytettävä, koska niiden tulisi olla maakunnan tulevan työn painopiste pitkällä aikavälillä. Nämä ovat Berlin-Pankow, Dortmund , Düsseldorf , Fulda , Hampuri , Hülfensberg , Mannheim , München , Paderborn , Vierzehnheiligen, Wangen ja yksi kahdesta opetus- tai retriittitalosta (Ohrbeck tai Hofheim). Voimien keskittämiseksi on tarkoitus sulkea lähitulevaisuudessa seitsemän taloa ja tilanteen perusteella päätetään uusien luostareiden jatkamisesta.

Muut fransiskaanien uskonnollisen perheen tilaukset Saksassa

Ensimmäinen tilaus

• Minorites (Conventuals): provinssi fransiskaanien Minorites Saksassa St. Elisabeth 5 luostareita, plus 15 luostareita Puolan ja kaksi luostareita Romanian Minorites
• Kapusiini : Saksan kapusiinien maakunta, jossa on 10 toimipaikkaa Saksassa ja luostari Alankomaissa

Toinen tilaus

• Köyhät Clares : Saksankielisten köyhien Carres Pirckheimer -liitto, jossa on 6 luostaria Saksassa, Brixenissä ja Maria Enzersdorfissa
• Capuchin Sisters of Eternal Adoration kolmella luostarilla

Säännellyt kolmannen järjestyksen yhteisöt

• lukuisia fransiskaanisiskojen yhteisöjä
• Rakkauden sisaret
• Elisabethinnen
• Francis Brothers
• Köyhät St. Francis (Äiti -talo: Aachen )
• Fransiskaanilaiset Pyhän Ristin veljet (Äititalo: Hausen (Wied) )
• Pyhän Franciscuksen lähetyssaarnaajaveljet (Mission House Bug lähellä Bambergia )
• Kapusiini kolmannes ( Amigonialainen ) Kölnissä ja Gelsenkirchenissä

Fransiskaanien uskonnollisen järjestyksen haarat saksankielisellä alueella ovat järjestäytyneet INFAGiin (fransiskaanien väliseen työryhmään ) ja ovat esiintyneet yhdessä vuodesta 2005 logolla clara.francesco (fransiskaanilaisten ekumeeninen-veljellinen verkostoaloite), esimerkiksi kirkkopäivinä, maailman nuorisopäivänä tai Euroopan ekumeenisessa kokouksessa.

kirjallisuus

• Ferdinand Doelle : Fransiskaanit Saksassa. Düsseldorf 1926.
• Helmut Feld : Fransiskaanit (= UTB 2011 -profiili ). Ulmer, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-8252-3011-1 ( arvio by Thomas Ertl ).
• Heribert Holzapfel : Käsikirja fransiskaanikunnan historiasta. Freiburg / Breisgau 1909.
• Herbert Schneider : Fransiskaanit saksankielisellä alueella. Elämä ja tavoitteet. Dietrich-Coelde-Verlag, Werl 1988, ISBN 3-87163-151-5 .

nettilinkki

• Saksan fransiskaanikunnan kotisivu
• Fransiskaanien lähetystön päämaja
• Paljain jaloin kaupungin sydämessä. 800 vuotta fransiskaanit Augsburgissa

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ franziskaner.net: Fransiskaanien talot, katsottu 23. toukokuuta 2021.
2. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Yleiskatsaus Saksin fransiskaanien maakuntien historiasta niiden alusta tähän päivään. Dietrich-Coelde-Verlag, Werl 1999 (toim.: Bernd Schmies, Kirsten Rakemann), s.19.
3. ↑ Bernd Schmies: Vahingoista tehty viisas. 800 vuotta fransiskaanista historiaa Saksassa - Osa 3 ( franziskaner.net , katsottu 10. huhtikuuta 2021.)
4. ^ Heinz Stoob : Kaupunkimuodot ja kaupunkielämä myöhään keskiajalla. Julkaisussa: Heinz Stoob (toim.): Kaupunki. Muotoile ja muutu teolliseen ikään asti. Köln 1979, s. 157-193.
5. ↑ Johannes Schlageter: Fransiskaanien alku Thüringenissä. Julkaisussa: Thomas T.Müller, Bernd Schmies, Christian Loefke (Toim.): Jumalalle ja maailmalle. Fransiskaanit Thüringenissä. Paderborn et ai. 2008, s. 32–37, tässä s. 33 f, 36.
6. ↑ Raynald Wagner: Baijerin fransiskaanikunnan historiasta 1625-1802. In: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Baijerin fransiskaanikunta. Sen alusta asti tähän päivään. Furth 2010, s. 6–29, tässä s. 7 f.
7. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 19.
   Bernd Schmies: Saksin fransiskaanikunnan ja sen Thüringenin hallintorakenteen rakenne ja organisaatio alusta reformaatioon. Julkaisussa: Thomas T.Müller, Bernd Schmies, Christian Loefke (Toim.): Jumalalle ja maailmalle. Fransiskaanit Thüringenissä. Paderborn et ai. 2008, s. 38–49, tässä s. 39 ja sen jälkeen.
8. ↑ Bernd Schmies ja Volker Honemann : Saksin fransiskaaninen maakunta alusta alkaen vuoteen 1517: perusominaisuudet ja kehityslinjat. Julkaisussa: Volker Honemann (Toim.): Alusta uskonpuhdistukseen. (=  Saksin fransiskaanimaakunnan historia sen perustamisesta 21. vuosisadan alkuun, osa 1 , saksalaisen fransiskaanikunnan toim.) Paderborn 2015, s. 21–44, tässä s. 32–37.
9. ↑ Raynald Wagner: Baijerin fransiskaanikunnan historiasta 1625-1802. In: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Baijerin fransiskaanikunta. Sen alusta asti tähän päivään. Furth 2010, s. 6–29, tässä s. 7.
10. ^ Dieter Berg: Fransiskaanit Westfalenissa. Julkaisussa: ders.: Köyhyys ja historia. Tutkimuksia korjaavien tilausten historiasta korkealla ja myöhään keskiajalla. (=  Saxonia Franciscana, nide 11.) Butzon & Bercker, Kevelaer 2001, ISBN 3-7666-2074-6 , s. 307-334, tässä s. 313.
11. ^ Lothar Hardick OFM: Vähemmän veljien järjestyksen kehittyminen Alppien pohjoispuolella. (Testament of St. Francis, nro 7). Julkaisussa: Geistliches Vermächtnis IV. Fransiskaanityöryhmän tutkimuspäivä 1977. Werl 1977 (Wandlung in Treue, osa 20), s. 18–29, nyt myös julkaisussa: Dieter Berg (toim.): Spiritualität und Geschichte. Seremonia Lothar Hardick OFM: lle hänen 80 -vuotispäivänään. , Werl 1993, ISBN 3-87163-195-7 , s. 137-146, tässä s. 138 f.
12. ^ Matthias Untermann : Arkkitehtuuri ja köyhyyslaki. Fransiskaanien kirkkojen ja luostareiden ominaisuuksista. Julkaisussa: Heinz-Dieter Heimann , Angelica Hilsebein, Bernd Schmies, Christoph Stiegemann (toim.): Luvattu köyhyys. Fransiskaanien uskonnollisen perheen köyhyyden käsitteet keskiajalta nykypäivään. Paderborn 2012, s. 335-346, erityisesti s. 335-338; Jens Reiche: Hildesheimin korjaavat tilaukset. Pyhän Martinin fransiskaaniluostari ja Pyhän Paulin dominikaaniluostari. Julkaisussa: Regine Schulz et ai. (Toim.): Hildesheim keskiajalla - ruusun juuret. Kirja näyttelyn mukana Roemer- ja Pelizaeus -museossa Hildesheimissa . 29. maaliskuuta - 4. lokakuuta 2015. Hildesheim 2015, s.133-136; molemmat lainattu Markus C.Blaichilta : Pyhän Martinin fransiskaaniluostari Hildesheimissa. Julkaisussa: Hildesheim Yearbook of Urban and pen Hildesheim 90 (2018), s. 9-68, tässä s. 18 Digitalisat .
13. ↑ franziskaner.net: Franziskaner Saksassa , katsottu 22. marraskuuta 2017.
14. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s.29.
15. ^ Willibald Kullmann: Saksin fransiskaanikunta, historiallinen taulukko -opas. Düsseldorf 1927, 9.14-20.
16. ↑ Bernd Schmies ja Volker Honemann: Saksin fransiskaaninen maakunta alusta alkaen vuoteen 1517: perusominaisuudet ja kehityslinjat. Julkaisussa: Volker Honemann (Toim.): Alusta uskonpuhdistukseen. Paderborn 2015, s. 21–44, tässä s. 32–37.
17. ^ Dieter Berg: Fransiskaanit Westfalenissa. Julkaisussa: ders.: Köyhyys ja historia. Tutkimuksia korjaavien tilausten historiasta korkealla ja myöhään keskiajalla. Butzon & Bercker, Kevelaer 2001, ISBN 3-7666-2074-6 , s. 307-334, tässä s.326.
18. ^ Dieter Berg: Fransiskaanit Westfalenissa. Julkaisussa: ders.: Köyhyys ja historia. Tutkimuksia korjaavien tilausten historiasta korkealla ja myöhään keskiajalla. (= Saxonia Franciscana, nide 11.) Butzon & Bercker, Kevelaer 2001, ISBN 3-7666-2074-6 , s. 307-334, tässä s. 314 f.
19. ^ Gudrun Gleba: Luostarit ja käskyt keskiajalla. WBG, 4. painos, Darmstadt 2011, s.107.
20. ↑ Dieter Berg: Kerjäämismääräykset ja koulutus yhteisöalueella. Koulutuksensiirron paradigma 1300 -luvulla. Julkaisussa: ders.: Köyhyys ja historia. Tutkimuksia korjaavien tilausten historiasta korkealla ja myöhään keskiajalla. (= Saxonia Franciscana, nide 11.) Butzon & Bercker, Kevelaer 2001, ISBN 3-7666-2074-6 , s. 115–123, tässä s. 121 ja sitä seuraavat.
21. ↑ Bernd Schmies: Saksin fransiskaanikunnan ja sen Thüringenin hallintorakenne ja organisaatio alusta lähtien uskonpuhdistukseen. Julkaisussa: Thomas T.Müller, Bernd Schmies, Christian Loefke (Toim.): Jumalalle ja maailmalle. Fransiskaanit Thüringenissä. Paderborn et ai. 2008, s. 38–49, tässä s. 40.44
22. ^ Dieter Berg: Fransiskaanit Westfalenissa. Julkaisussa: ders.: Köyhyys ja historia. Tutkimuksia korjaavien tilausten historiasta korkealla ja myöhään keskiajalla. Butzon & Bercker, Kevelaer 2001, ISBN 3-7666-2074-6 , s. 307–334, tässä s. 315.
23. ^ Dieter Berg: Fransiskaanit Westfalenissa. Julkaisussa: ders.: Köyhyys ja historia. Tutkimuksia korjaavien tilausten historiasta korkealla ja myöhään keskiajalla. (= Saxonia Franciscana, nide 11.) Butzon & Bercker, Kevelaer 2001, ISBN 3-7666-2074-6 , s. 307-334, tässä s. 315 s.
24. ↑ Johannes Schlageter: Fransiskaanien alku Thüringenissä. Julkaisussa: Thomas T.Müller, Bernd Schmies, Christian Loefke (Toim.): Jumalalle ja maailmalle. Fransiskaanit Thüringenissä. Paderborn et ai. 2008, s. 32–37, tässä s. 36 f.
    Gudrun Gleba: Luostarit ja tilaukset keskiajalla. WBG, 4. painos, Darmstadt 2011, s.108.
25. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s.91.
26. ^ Dieter Berg: Fransiskaanit Westfalenissa. Julkaisussa: ders.: Köyhyys ja historia. Tutkimuksia korjaavien tilausten historiasta korkealla ja myöhään keskiajalla. (= Saxonia Franciscana, nide 11.) Butzon & Bercker, Kevelaer 2001, ISBN 3-7666-2074-6 , s. 307-334, tässä s. 316 ja sitä seuraavat.
27. ^ Sigfrid Grän: Frankfurt am Main. Fransiskaaniluostarit. Julkaisussa: Alemania Franciscana Antiqua. Osa VI, Ulm 1960, s.120-179, tässä s.127.
28. ^ Dieter Berg: Fransiskaanit Westfalenissa. Julkaisussa: ders.: Köyhyys ja historia. Tutkimuksia korjaavien tilausten historiasta korkealla ja myöhään keskiajalla. (= Saxonia Franciscana, nide 11.) Butzon & Bercker, Kevelaer 2001, ISBN 3-7666-2074-6 , s. 307-334, tässä s.
29. ^ Fransiskaanit. Fransiskaanikulttuuria ja elämäntapaa käsittelevä lehti. Kevät 2021, s.12.
30. ^ Dieter Berg: Fransiskaanit Westfalenissa. Julkaisussa: ders.: Köyhyys ja historia. Tutkimuksia korjaavien tilausten historiasta korkealla ja myöhään keskiajalla. (= Saxonia Franciscana, nide 11.) Butzon & Bercker, Kevelaer 2001, ISBN 3-7666-2074-6 , s. 307-334, tässä s.321.
31. ^ Volker Honemann : Uudistusliikkeet 1500 -luvulla ja 1500 -luvun alussa Saksissa . Julkaisussa: Volker Honemann (Toim.): Alusta uskonpuhdistukseen. (= Saksin fransiskaanikunnan historia sen perustamisesta 21. vuosisadan alkuun , osa 1) Ferdinand Schöningh, Paderborn 2015, ISBN 978-3-506-76989-3 , s. 45–163, tässä s.67 ( Chronica fratris Nicolai Glassberger , toimittanut Patres Collegiae S.Bonaventurae, Quaracchi 1887, s.282;)
32. ↑ Raynald Wagner: Baijerin fransiskaanikunnan historiasta 1625-1802. In: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Baijerin fransiskaanikunta. Sen alusta asti tähän päivään. Furth 2010, s. 6–29, tässä s. 8.
33. ^ Dieter Berg: Fransiskaanit Westfalenissa. Julkaisussa: ders.: Köyhyys ja historia. Tutkimuksia korjaavien tilausten historiasta korkealla ja myöhään keskiajalla. (= Saxonia Franciscana, nide 11.) Butzon & Bercker, Kevelaer 2001, ISBN 3-7666-2074-6 , s. 307-334, tässä s.321.
34. ↑ Wolfgang Huschner , Heiko Schäfer: Wismar: Pyhän Ristin luostari (Ordo Fratrum Minorum / Franziskaner). Teoksessa: Wolfgang Huschner , Ernst Münch , Cornelia Neustadt, Wolfgang Eric Wagner: Mecklenburgin luostarin kirja. Käsikirja luostareista, luostareista, tulijoista ja tärkeysjärjestyksistä (10./11. - 16. vuosisata). Osa II., Rostock 2016, ISBN 978-3-356-01514-0 , s. 1203-1228, tässä s. 1214.
35. ^ Dieter Berg: Fransiskaanit Westfalenissa. Julkaisussa: ders.: Köyhyys ja historia. Tutkimuksia korjaavien tilausten historiasta korkealla ja myöhään keskiajalla. (= Saxonia Franciscana, nide 11.) Butzon & Bercker, Kevelaer 2001, ISBN 3-7666-2074-6 , s. 307–334, tässä s. 319–322.
36. ^ Herbert Schneider: Fransiskaanit saksankielisellä alueella. Elämä ja tavoitteet. Werl 1988, s.18.
37. ^ Karl Suso Frank : Fransiskaanit. IV Tarina . Julkaisussa: Walter Kasper (Toim.): Lexicon for Theology and Church . 3. Painos. nauha 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 33 . 
38. ↑ Raynald Wagner: Baijerin fransiskaanikunnan historiasta 1625-1802. In: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Baijerin fransiskaanikunta. Sen alusta asti tähän päivään. Furth 2010, s. 6–29, tässä s. 9.
39. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 255, 257.
40. ^ Dieter Berg: Fransiskaanit Westfalenissa. Julkaisussa: ders.: Köyhyys ja historia. Tutkimuksia korjaavien tilausten historiasta korkealla ja myöhään keskiajalla. (= Saxonia Franciscana, nide 11.) Butzon & Bercker, Kevelaer 2001, ISBN 3-7666-2074-6 , s. 307-334, tässä s.326.
41. ^ Dieter Berg: Fransiskaanit Westfalenissa. Julkaisussa: ders.: Köyhyys ja historia. Tutkimuksia korjaavien tilausten historiasta korkealla ja myöhään keskiajalla. (= Saxonia Franciscana, nide 11.) Butzon & Bercker, Kevelaer 2001, ISBN 3-7666-2074-6 , s. 307–334, tässä s. 326 ja sitä seuraavat.
42. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 253, 255, 259.
43. ^ Dieter Berg: Fransiskaanit Westfalenissa. Julkaisussa: ders.: Köyhyys ja historia. Tutkimuksia korjaavien tilausten historiasta korkealla ja myöhään keskiajalla. (= Saxonia Franciscana, nide 11.) Butzon & Bercker, Kevelaer 2001, ISBN 3-7666-2074-6 , s. 307-334, tässä s.327.
44. ^ Dieter Berg: Fransiskaanit Westfalenissa. Julkaisussa: ders.: Köyhyys ja historia. Tutkimuksia korjaavien tilausten historiasta korkealla ja myöhään keskiajalla. (= Saxonia Franciscana, nide 11.) Butzon & Bercker, Kevelaer 2001, ISBN 3-7666-2074-6 , s. 307-334, tässä s.328.
45. ↑ Raynald Wagner: Baijerin fransiskaanikunnan historiasta 1625-1802. In: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Baijerin fransiskaanikunta. Sen alusta asti tähän päivään. Furth 2010, s. 6–29, tässä s. 11–19.
46. ^ Herbert Schneider: Fransiskaanit saksankielisellä alueella. Elämä ja tavoitteet. Werl 1988, s.19.
47. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 329.335.343.
48. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 331, 343, 345, 347, 348, 355.
49. ^ Christian Plath: Thüringenin fransiskaanikunnan (Thüringen) rakenne ja kehitys. Julkaisussa: Thomas T. Müller muun muassa: Jumalan ja maailman puolesta. Paderborn et ai., 2008, s. 50-66, tässä s. 42, 50
    f . Christian Plath: vastareformation ja barokin hurskauden välillä Mainz 2010, s.37-40, 55, 88, 90.
50. ↑ Christian Plath: Uskonpuhdistuksen ja barokkisen hurskauden välillä. Mainz 2010, s.142-150.
51. ↑ ^{a b} fransiskaanit. Fransiskaanikulttuuria ja elämäntapaa käsittelevä lehti. Kevät 2021, s. 13f.
52. ^ Lothar Hardick: Itä -Westfalen Saksin fransiskaanikunnan suunnitelmarakenteessa. Julkaisussa: Westfälische Zeitschrift 110 (1960), s. 305–328.
    Lothar Hardick: Saksin aluesuunnittelu ennen maallistumista. Julkaisussa: Vita Seraphica 40/41 (1959/60), s.85-92.
53. ↑ Jürgen Werinhard Einhorn OFM: Koulutus, tiede, koulu ja pastoraali Kulturkampfista nykypäivään. In: Joachim Schmiedl (Toim.): Kulturkampfista 2000 -luvun alkuun. (= Saksin fransiskaanimaakunnan historia sen perustamisesta 21. vuosisadan alkuun, osa 3 , toim. Saksin fransiskaanikunta), Paderborn et ai. 2010, s. 633–786, tässä s. 726.
    Eugen Schatten: Fransiskaanilaiset lukiot Saksin järjestyksen alueella, kunnes se poistettiin 1800 -luvulla. Julkaisussa: Franziskanische Studien 13 (1926), s. 366–384, tässä s. 379.
54. ^ Fransiskaanit. Fransiskaanikulttuuria ja elämäntapaa käsittelevä lehti. Kevät 2021, s.11.
55. ^ Herbert Schneider: Fransiskaanit saksankielisellä alueella. Elämä ja tavoitteet. Werl 1988, s. 79, 86.
56. ^ Dieter Berg: Fransiskaanit Westfalenissa. Julkaisussa: ders.: Köyhyys ja historia. Tutkimuksia korjaavien tilausten historiasta korkealla ja myöhään keskiajalla. (= Saxonia Franciscana, nide 11.) Butzon & Bercker, Kevelaer 2001, ISBN 3-7666-2074-6 , s. 307-334, tässä s. 331 f.
57. ^ Willibald Kullmann: Anton Joseph Binterimsin seurakunnan konkurssi. Panos Kölnin fransiskaanikunnan opintojärjestelmän historiaan valaistumisen aikana. Julkaisussa: Franziskanische Studien 27 (1940), s. 1–21, tässä s. 3, huomautus 6;
    ON (Willibald Kullmann): Kuolleemme , osa I. Düsseldorf 1941 (Kölnin fransiskaanikunnan kuolleiden kirja), s. XVII-XX.
58. ^ Fransiskaanit. Fransiskaanikulttuuria ja elämäntapaa käsittelevä lehti. Kevät 2021, s.14.
59. ↑ Raynald Wagner: Baijerin fransiskaanikunnan historiasta 1625-1802. In: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Baijerin fransiskaanikunta. Furth 2010, s.6-29.
60. ^ Dieter Berg: Fransiskaanit Westfalenissa. Julkaisussa: ders.: Köyhyys ja historia. Tutkimuksia korjaavien tilausten historiasta korkealla ja myöhään keskiajalla. (= Saxonia Franciscana, nide 11.) Butzon & Bercker, Kevelaer 2001, ISBN 3-7666-2074-6 , s. 307-334, tässä s. 333.
61. ↑ Christian Plath: Uskonpuhdistuksen ja barokkisen hurskauden välillä. Mainz 2010, s. 153ff, 162 f., 183 ff.
62. ↑ Christian Plath: Uskonpuhdistuksen ja barokkisen hurskauden välillä. Mainz 2010, s. 153 ff, 162 f, 183 ff.
63. ↑ Christiane Schwarz: Baijerin fransiskaaninen maakunta sekularisaatiosta vuoteen 1933. In: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Baijerin fransiskaanikunta. Furth 2010, s. 30–49, tässä s. 31–35; S. 37 f., 48 (koulutus).
64. ↑ Raynald Wagner: Baijerin fransiskaanikunnan historiasta 1625-1802. In: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Baijerin fransiskaanikunta. Furth 2010, s. 6–29, tässä s. 22 (numerot 1827).
65. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 461 ja 469.
66. ^ Franz-Josef Esser: Saksin fransiskaanikunta Pyhän Ristin maakunnassa maallistumisen aattona ja sen historia 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. (Julkaisematon käsikirjoitus) O. O. 1973, s. 127.
67. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Kronologinen hahmotella Saksin fransiskaanilaisten maakuntien historiasta alusta alkaen nykypäivään. Werl 1999, s. 469-473, 511, 513, 517, 527, 535.
68. ↑ Hans-Georg Aschoff: Kulturkampfista ensimmäiseen maailmansotaan. In: Joachim Schmiedl (Toim.): Kulturkampfista 2000 -luvun alkuun. Paderborn 2010, s. 23–287, tässä s. 179.
69. ↑ Baijerin fransiskaanikunta (toim.): 1625 - 2010. Baijerin fransiskaanikunta. Furth 2010, s.128-161.
70. ^ Gerhard Lindemann : Marraskuun vallankumouksesta Vatikaanin toiseen kirkolliskokoukseen. In: Joachim Schmiedl (Toim.): Kulturkampfista 2000 -luvun alkuun. Paderborn et ai. 2010, s. 289-631, tässä s. 370.
71. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 475.
    Franziskaner. Fransiskaanikulttuuria ja elämäntapaa käsittelevä lehti. Kevät 2021, s.15.
72. ^ Gisela Fleckenstein: Fransiskaanit Reinimaalla 1875-1918. Werl 1992, s. 43f., 46.
73. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 492-503.
74. ↑ Hans-Georg Aschoff: Kulturkampfista ensimmäiseen maailmansotaan. In: Joachim Schmiedl (Toim.): Kulturkampfista 2000 -luvun alkuun. Paderborn 2010, s. 23–287, tässä s. 146.
75. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 492-503.
76. ↑ Hans-Georg Aschoff: Kulturkampfista ensimmäiseen maailmansotaan. In: Joachim Schmiedl (Toim.): Kulturkampfista 2000 -luvun alkuun. Paderborn 2010, s. 23–287, tässä s. 55f.134f.139–143.
77. ^ Gisela Fleckenstein: Fransiskaanit Reinimaalla 1875-1918. Werl 1992, s. 44, huomautus 9; Sivut 60f.63 (Wessendorf).
78. ^ Gisela Fleckenstein: Fransiskaanit Reinimaalla 1875-1918. Werl 1992, s. 219f.
79. ↑ Jürgen Werinhard Einhorn OFM: Koulutus, tiede, koulu ja pastoraali Kulturkampfista nykypäivään. In: Joachim Schmiedl (Toim.): Kulturkampfista 2000 -luvun alkuun. Paderborn et ai. 2010, s. 633–786, tässä s. 726 f. Franziskaner.de,
    Großkrotzenburg , luettu 24. syyskuuta 2015.
    Dieter Berg (toim.): Traces of Franciscan History. Kronologinen hahmotella Saksin fransiskaanilaisten maakuntien historiasta alusta alkaen nykypäivään. Werl 1999, s. 497, 517, 533 (Harreveld).
80. ^ Gisela Fleckenstein: Fransiskaanit Reinimaalla 1875-1918. Werl 1992, s.62.
81. ↑ Jürgen Werinhard Einhorn OFM: Koulutus, tiede, koulu ja pastoraali Kulturkampfista nykypäivään. In: Joachim Schmiedl (Toim.): Kulturkampfista 2000 -luvun alkuun. Paderborn et ai. 2010, s. 633–786, tässä s. 728.
82. ↑ franziskanergymnasium-kreuzburg , luettu 24. syyskuuta 2015.
    Jürgen Werinhard Einhorn OFM: Koulutus, tiede, koulu ja pastoraalinen työ kulttuuritaistelusta nykypäivään. In: Joachim Schmiedl (Toim.): Kulturkampfista 2000 -luvun alkuun. Paderborn et ai. 2010, s. 633–786, tässä s. 728.
83. ^ Herbert Schneider: Fransiskaanit saksankielisellä alueella. Elämä ja tavoitteet. Werl 1988, s. 88-93.
84. ^ Gisela Fleckenstein: Fransiskaanit Reinimaalla 1875-1918. Werl 1992, s.41.
85. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 479, 483, 491, 499.
86. ↑ Lothar Hardick OFM: Pohjois -Amerikan Jeesuksen pyhän sydämen ritarikunnan satavuotisjuhlaksi. Julkaisussa: Vita Seraphica. 39 (1958), s. 226–232, nyt myös julkaisussa: Dieter Berg (toim.): Spiritualität und Geschichte. Seremonia Lothar Hardick OFM: lle hänen 80 -vuotispäivänään. Werl 1993, ISBN 3-87163-195-7 , s. 57-161.
87. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 509511, 517, 525, 587, 599, 603, 631 ( Franziskanermission, 7. tammikuuta 2012 ).
88. ^ Herbert Schneider: Fransiskaanit saksankielisellä alueella. Elämä ja tavoitteet. Werl 1985, s.90.
89. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 529, 555, 587.
90. ^ P. Leopold Scheifele: Baijerin fransiskaanikunnan provisiot ja lähetyssaarnaajat. Julkaisussa: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Baijerin fransiskaanikunta. Furth 2010, s. 82–97, tässä s. 85–89.
91. ↑ franziskaner.net: Isä Alban Mai kuoli 4. heinäkuuta 2018 , katsottu 7. toukokuuta 2021.
92. ^ P. Leopold Scheifele: Baijerin fransiskaanikunnan provisiot ja lähetyssaarnaajat. Julkaisussa: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Baijerin fransiskaanikunta. Furth 2010, s. 82–97, tässä s. 89ff.
93. ^ P. Leopold Scheifele: Baijerin fransiskaanikunnan provisiot ja lähetyssaarnaajat. Julkaisussa: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Baijerin fransiskaanikunta. Furth 2010, s. 82–97, tässä s. 91–94, 69 (2010).
94. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 615.
95. ↑ franziskaner.net: Afrikka -puhelut, katsottu 9. toukokuuta 2021.
96. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 529, 531, 537, 539, 547, 597, 625.
97. ↑ forum-der-voelker.de , käytetty 8. toukokuuta 2021.
98. ↑ franziskaner.net: Sitoutuminen köyhiin maailmanlaajuisesti. Pitkä perinne . verkossa
99. ↑ franziskaner-helfen.de , käytetty 8. toukokuuta 2021.
100. ^ Herbert Schneider: Fransiskaanit saksankielisellä alueella. Elämä ja tavoitteet. Werl 1985, s. 100-103.
101. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 539.
102. ↑ Christiane Schwarz: Baijerin fransiskaaninen maakunta sekularisaatiosta vuoteen 1933. In: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Baijerin fransiskaanikunta. Furth 2010, s. 30–49, tässä s. 40–44, lainaus s. 43.
103. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Kronologinen hahmotella Saksin fransiskaanilaisten maakuntien historiasta alusta alkaen nykypäivään. Werl 1999, s. 541, 543.
104. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 543.
105. ^ Fransiskaanit. Fransiskaanikulttuuria ja elämäntapaa käsittelevä lehti. Kevät 2021, s.16.
106. ^ Gerhard Lindemann: Marraskuun vallankumouksesta Vatikaanin toiseen kirkolliskokoukseen. In: Joachim Schmiedl (Toim.): Kulturkampfista 2000 -luvun alkuun. Paderborn et ai. 2010, s. 289–631, tässä s. 623 ja sitä seuraavat.
107. ↑ Autbert Stroick 17. syyskuuta 1939 kirjeellä armeijan ylemmälle komennolle , lainattu: Raymund Dreiling OFM: P. Dr. Autbert Stroick OFM. Divisioonan pastorina, kuoli 5. kesäkuuta 1940. 2. painos. Verlag Butzon & Bercker, Kevelaer 1940, s.13.
108. ^ Gerhard Lindemann: Marraskuun vallankumouksesta Vatikaanin toiseen kirkolliskokoukseen. In: Joachim Schmiedl (Toim.): Kulturkampfista 2000 -luvun alkuun. Paderborn et ai. 2010, s. 289–631, tässä s. 623.
109. ↑ Angelika Schuster-Fox: Tutkimuksia Baijerin fransiskaanisen maakunnan kehityksestä 1900-luvulla. Julkaisussa: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Baijerin fransiskaanikunta. Furth 2010, s. 54–70, tässä s. 54–57.
110. ^ Gerhard Lindemann: Marraskuun vallankumouksesta Vatikaanin toiseen kirkolliskokoukseen. In: Joachim Schmiedl (Toim.): Kulturkampfista 2000 -luvun alkuun. Paderborn et ai. 2010, s. 289–631, tässä s. 626.
     Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 565-569, 573.
111. ↑ Helmut Moll : Kristuksen todistajat. Saksalainen martyrologia 1900 -luvulla . Osa 1, Schöningh, Paderborn ja muut 1999, s. 767 ym.
112. ^ Gerhard Lindemann: Marraskuun vallankumouksesta Vatikaanin toiseen kirkolliskokoukseen. In: Joachim Schmiedl (Toim.): Kulturkampfista 2000 -luvun alkuun. Paderborn et ai. 2010, s. 289-631, tässä s. 518 f., 559 f., 626-631.
113. ↑ Angelika Schuster-Fox: Tutkimuksia Baijerin fransiskaanisen maakunnan kehityksestä 1900-luvulla. Julkaisussa: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Baijerin fransiskaanikunta. Furth 2010, s. 54–70, tässä s. 60–67.
114. ↑ franziskaner.net: Füssen: Pastoraalinen hoito terveyskeskuksessa , tarkastettu 9. toukokuuta 2021.
115. ↑ franziskaner.net: Elisabeth-Stube. Soup Kitchen , käytetty 29. toukokuuta 2021.
116. ↑ suppe.franzisjkaner.net , käytetty 29. toukokuuta 2021.
117. ↑ Angelika Schuster-Fox: Tutkimuksia Baijerin fransiskaanisen maakunnan kehityksestä 1900-luvulla. Julkaisussa: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Baijerin fransiskaanikunta. Furth 2010, s. 54–70, tässä s. 65f.
118. ↑ Joachim Schmiedl: Vatikaanin toisesta kirkolliskokouksesta 2000 -luvun alkuun. In: Joachim Schmiedl (Toim.): Kulturkampfista 2000 -luvun alkuun. Paderborn et ai. 2010, s. 787-929, tässä s. 884; katso s. 872 f., 877 f.
119. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 605.623.
     Joachim Schmiedl: Vatikaanin toisesta kokouksesta 2000 -luvun alkuun. In: Joachim Schmiedl (Toim.): Kulturkampfista 2000 -luvun alkuun. Paderborn et ai. 2010, s. 787-929, tässä s. 927.
120. ^ Herbert Schneider: Fransiskaanit saksankielisellä alueella. Elämä ja tavoitteet. Werl 1985, s. 70f.
121. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 639.
122. ↑ Christiane Schwarz: Baijerin fransiskaaninen maakunta sekularisaatiosta vuoteen 1933. In: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Baijerin fransiskaanikunta. Furth 2010, s. 30–49, tässä s. 36 f.
123. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 443, 445, 447, 449.
124. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 477, 479, 515.
125. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s.527.
126. ↑ dombibliothek-koeln.de, Aloitteista ja ideoista ei koskaan ollut pulaa (75 vuotta Colonia) ( muistoesitys 23. syyskuuta 2015 Internet-arkistossa ), artikkeli: Church sanomalehti Kölnin arkkipiispa 24. syyskuuta 2004 , Käytetty 25. toukokuuta 2015.
127. ^ Joachim Schmiedl: Vatikaanin toisesta kokouksesta 2000 -luvun alkuun. In: Joachim Schmiedl (Toim.): Kulturkampfista 2000 -luvun alkuun. Paderborn 2010, s. 787-929, tässä s. 855-858.
128. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 567 575, 577, 585, 593, 601, 609.
129. ^ Gerhard Lindemann: Marraskuun vallankumouksesta Vatikaanin toiseen kirkolliskokoukseen. In: Joachim Schmiedl (Toim.): Kulturkampfista 2000 -luvun alkuun. Paderborn et ai. 2010, s. 289–631, tässä s. 631.
130. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 605, 621, 623.
     Joachim Schmiedl: Vatikaanin II kirkolliskokouksesta 2000 -luvun alkuun. In: Joachim Schmiedl (Toim.): Kulturkampfista 2000 -luvun alkuun. Paderborn et ai. 2010, s. 787-929, tässä s. 822 f.
131. ^ Christian Plath: Thüringenin fransiskaanikunnan (Thüringen) rakenne ja kehitys. Julkaisussa: Thomas T. Müller ja muut: Jumalan ja maailman puolesta. Paderborn et ai. 2008, s. 50-66, tässä s. 50.53.
132. ^ Gerhard Lindemann: Marraskuun vallankumouksesta Vatikaanin kirkolliskokoukseen (1918–1962). In: Joachim Schmiedl (Toim.): Kulturkampfista 2000 -luvun alkuun. (= Saksin fransiskaanimaakunnan historia sen perustamisesta 21. vuosisadan alkuun , nide 3, Saksin fransiskaanikunnan toim.) Paderborn 2010, s. 289–631, tässä s. 360 s.
133. ↑ Angelika Schuster-Fox: "Cum scientia pietas pulcherrima societas". Fransiskaanien filosofinen -teologinen korkeakoulu Münchenissä 1926-1971. In: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Die Bayerische Franziskanerprovinz. Furth 2010, s. 108–114, tässä s. 112 ja v.
134. ^ Herbert Schneider: Fransiskaanit saksankielisellä alueella. Elämä ja tavoitteet. Werl 1988, s.84.
135. ↑ Dieter Berg (toim.): Fransiskaanihistorian jälkiä. Werl 1999, s. 637.
136. ↑ franziskaner.de
137. ^ Herbert Schneider: Fransiskaanit saksankielisellä alueella. Elämä ja tavoitteet. Werl 1985, s.14.
138. ↑ Maximilian Wagner: Neljän Saksan (4D) fransiskaanisen maakunnan yhdistymisprosessi. Julkaisussa: Bayerische Franziskanerprovinz (Toim.): 1625–2010. Baijerin fransiskaanikunta. Sen alusta asti tähän päivään. Furth 2010, s. 72–81, tässä s. 76f.80.
139. ^ Herbert Schneider: Fransiskaanit saksankielisellä alueella. Elämä ja tavoitteet. Werl 1988, s.61.
140. ^ Herbert Schneider: Fransiskaanit saksankielisellä alueella. Elämä ja tavoitteet. Werl 1988, s. 61-87.
141. ^ Herbert Schneider: Fransiskaanit saksankielisellä alueella. Elämä ja tavoitteet. Werl 1988, s. 124f
142. ^ Herbert Schneider: Fransiskaanit saksankielisellä alueella. Elämä ja tavoitteet. Werl 1988, s. 86f.
143. ^ Herbert Schneider: Fransiskaanit saksankielisellä alueella. Elämä ja tavoitteet. Werl 1988, s. 108-111.
144. ↑ Meidän miehemme Roomassa . Julkaisussa: Franciscans. Fransiskaanikulttuuria ja elämäntapaa käsittelevä lehti , syksy 2018, s. 26f.
145. ^ Gisela Fleckenstein: Fransiskaanit Reinimaalla 1875-1918. (= Fransiskaanitutkimus , numero 38). Dietrich-Coelde-Verlag, Werl 1992, s. 245f, s. 249f.
146. ↑ domradio.de, Franziskaner sijoittuvat uudelleen Nordrhein-Westfalenissa 30. huhtikuuta 2015 , katsottu 30. huhtikuuta 2015.
147. ^ Saksalaisten fransiskaanien provincialate (toim.): Franziskaner. Fransiskaanikulttuuria ja elämäntapaa käsittelevä lehti. Kesä 2017, s. 29.
     franziskaner.net: Fransiskaanit matkalla uskonnolliseksi järjestöksi? Pyhän Franciscuksen ensimmäisen ritarikunnan kolme haaraa harkitsevat avoimesti sulautumista (19.6.2017) ; franziskaner.net: Raportti Vähemmän veljien Mats -luvusta (19.06.2017)
148. ↑ P.Claus Scheifele: International Novitiate avattiin Irlannissa , franziskaner.net, 15. elokuuta 2017.
149. ↑ franziskus-stiftung.de ( Memento 1. huhtikuuta 2016 Internet Archive )
150. ↑ franziskaner.net: Provincial Chapter 2019, 22. maaliskuuta 2019.
151. ↑ franziskaner.net: Nevigesin fransiskaanien jäähyväiset , 7. huhtikuuta 2019.
152. ↑ Stefanie Dürr: Fransiskaanilaiset minoriitit valitsevat uuden talon esimiehen . Julkaisussa: Mainpost , 10. joulukuuta 2019 mainpost.de , käytetty 23. toukokuuta 2021.
153. ↑ kapuziner.de , käytetty 23. toukokuuta 2021.
154. ↑ klarissen.de: Jäsen luostareita , pääsee 23. toukokuuta 2021 mennessä.
155. ↑ infag.de