Luonnollinen teologia

Kuten luonnollinen teologia (mukaan lukien luonnollinen teologia tai aatteelliseen tai järkevä teologiaa , osittain identtinen luonnollinen uskonto ), testi kutsutaan, luonnollisista lähteistä tietoa Jumalasta voittaa.

"Luonnonlähteillä" tarkoitetaan tässä ennen kaikkea inhimillistä järkeä ja luomakunnan mietiskelyä , erityisesti maailmaa, joka voidaan havaita aisteilla. Vaikka puhutaan Jumalasta, luonnollinen teologia väittää, ettei se koske uskoa ja uskontoa , vaan maailman kontekstin älylliseen tunkeutumiseen tieteellisesti vastuullisella ja ymmärrettävällä menetelmällä. Ajattelija David Hume käytti termejä "luonnollinen teologia" ja "luonnollinen uskonto" samalla merkityksellä. Kun ikä rationalismin , Hermann Samuel Reimarus kirjoitti noin "jaloin Totuuksia Natural Religion" (1754), jotta perustaa usko riippumattomasta syystä on ilmestys . Luonnollista teologiaa ei-paljastusmenetelmänä on käytetty ja käytetään erityisesti juutalaisuudessa , kristillisyydessä ja islamissa .

Luonnollisen teologian juuret ulottuvat Platoniin ( ajatus ideasta tai ajatus hyvästä ); Sitten sitä syvennettiin pääasiassa skolastismissa ja uuskoolismissa . Suurimman osan ajasta sen merkitys on selkeämmin määritelty, mutta sillä on vaikutusta tähän päivään asti.

Rajoittaminen

Luonnollinen teologia eroaa ilmoituksen teologiasta , joka sisältää Jumalan yliluonnollisen ilmoituksen Jumalan tiedon lähteenä.

Sillä uskonnonfilosofian se pannaan siten sääntö, että uskonnonfilosofiaa kuin filosofinen voi keskustella kurinalaisuutta muun periaatteessa myös sellaisia uskonnollisia kysymyksiä, jotka teologisesti takaisin Ilm ja yleensä uskonnollisesti neutraali. Monet teologit ja filosofit korostavat kuitenkin molempia termejä omalla tavallaan. Hegeliläisin termein ymmärrettäessä uskonnonfilosofia liittyy esimerkiksi kohteen ja absoluutin väliseen suhteeseen .

Luonnontieteiden vaatimukset

Luonnollinen teologia edellyttää objektiivisen tiedon perusmahdollisuutta . Lisäksi se väittää enimmäkseen, että koko maailma ja sen suhde Jumalaan määräytyy sen perusteella, että jokaisella seurauksella ja jokaisella ehdollisella olennolla on syy. Tarkemmin sanottuna luonnollinen teologia kiistää metafyysisen syy -periaatteen tai riittävän järjen periaatteen .

Esimerkiksi tämän edellytyksen kiistää empirismi , joka olettaa syitä vain todellisuuksille, jotka voidaan kokea, tai hylkää kaiken sen ulkopuolella. David Hume itse ongelmallisti syy -yhteyden, esimerkiksi huomauttamalla, että tieto luonnonlakeista ei voi koskaan sisältää tulevaisuutta. Jopa fideismi synnyttää luonnollisen teologian olosuhteet päinvastoin: lausuntoja Jumalasta antaa siis yksinomaan usko, ilmoitus ja armo mahdollinen Jumala. Immanuel Kant arvostelee kaikkia kolmea vaihtoehtoa . Kantin mukaan syy-yhteydet pätevät vain empiirisellä alueella, empirismi perustuu selittämättömiin edellytyksiin ja ihmisten nöyryys muuttuu nopeasti itsensä aiheuttamaksi epäkypsydeksi , joka on voitettava valaistumalla .

tarina

Sanan alkuperä

Roomalainen tutkija Marcus Terentius Varro (116-27 eaa.) Käytti 41 kirjassaan "Antiquitates rerum humanarum et divinarum" (ihmisen ja jumalallisten asioiden antiikkia) eron kolmen teologiatyypin välillä: "myyttinen", "poliittinen" "Ja" luonnollinen "teologia. Jälkimmäiset kysyvät, mitkä jumalat ovat . Varron vastaus on demytologisoiva uskonnon pelkistäminen fysiikaksi: "Jumalat", jotka voivat olla numeroita, atomeja tai tulta.

Kirkon isä Augustine lainasi Varron "Antiquitates" -teosta omassa teoksessaan De civitate dei (Jumalan tilasta) niin usein, että nykyaikainen filologia pystyi palauttamaan osittain "Antiquitates" -sisällön. Varro käytti kreikkalaista adjektiivia physikos tarkoittamassaan teologiassa , jonka Augustinus käänsi latinalaisen naturalisin kanssa . Termistä luonnollinen teologia on tullut historiallisesti voimakas Augustinus. Varro itse luottaa stoisiin lähteisiin. Ei tiedetä, keksikö hän itse termin luonnollinen teologia.

Platon

Pohjimmiltaan Platonia pidetään luonnollisen teologian vanhimpana tunnettu edustajana, vaikka tämä termi otettaisiin käyttöön vasta paljon myöhemmin. Valtiota koskevassa vuoropuhelussaan ( Politeia ) ”teologia” tarkoittaa aluksi ”Jumalasta puhumista” hyvin yleisellä tavalla. Myöhäisen teoksensa The Laws kymmenennessä kirjassa hän selittää "jumalien olemassaolon", nimittäin "esittämällä vakuuttavia syitä".

Aristoteles

Aristoteles väittää metafysiikassaan olettamuksen (ensimmäisestä) liikkumattomasta liikkujasta. Skolastismi perustuu myöhemmin aristotelilaiseen väitteeseen. Tarkemmin tarkasteltuna Aristotelesen väite ensimmäisestä liikkumattomasta liikkujasta on vähemmän ontologinen kuin liikkeen teoriaan kuuluva looginen argumentti: Koska aristotelilaisessa liiketeoriassa yhden ruumiin liikkeen oletetaan johtuvan vain toisen kehon liikkeestä, tämä johtaisi äärettömään taantumiseen , jos liikettä ei päästetä liikkeelle liikkumattomasta lähteestä, niin sanotusti "kaiken alussa"; tämä lähde on liikkumaton liikkuja, joka oletetaan yksinomaan loogisista syistä. Tämä ei aluksi vastaa kristillistä ”ontologista” käsitystä todellisesta olemassa olevasta hengestä, jota kutsutaan Jumalaksi, joka on samalla kaiken luoja.

Patristinen

Ulkoinen historiallinen syy luonnollisen teologian syntymiseen tämän päivän mielessä oli nuoren kristinuskon ja hellenistisen filosofian kohtaaminen . Kuten apostoli Paavali , hänen jälkeensä myös kirkon isät näkivät olevansa pakotettuja kamppailemaan filosofian kanssa ”kumotakseen pakanoiden erehdykset, joiden mielipiteen he voisivat tietää, koska he itse olivat olleet pakanoita tai ainakin asuneet pakanoiden keskuudessa. siksi heidän opetuksiaan opetettiin ”(Thomas Aquinas).

Keski-ikä

Keskiajan tunnetuin ja luultavasti vaikutusvaltaisin filosofi on Thomas Aquinas . Hänen pyrkimyksensä syntetisoida filosofiaa ja kristillistä teologiaa koskivat ensin näiden kahden tieteenalojen ja niiden vastuiden epistemologista määrittelyä ja sitten filosofisen teologian suunnittelua, esimerkiksi tunnetussa "viiden tavan todistaa Jumalan olemassaolon" muotoilussa ( Katso alempaa). Näin hän antoi merkittävän panoksen luonnollisten teologioiden perustan valmisteluun nykyään. Katalonian filosofi Raimundus Sabundus on myös teoksessaan Liber creaturarum filosofisen teologian asemassa .

Nykyaika

Renessanssissa ajatusta luonnollisesta teologiasta edistettiin uudistamalla platonista filosofiaa 1400 -luvulta (etenkin Firenzessä Marsilio Ficino ). Sen kannattajia olivat Galileo Galilei (1564–1642) ja Isaac Newton (1643–1727), jotka myös ymmärsivät luonnonfilosofian Jumalan etsimiseksi. Vuonna 1713 Isaac Newton julisti Principian toisen painoksen Scholium -sukupolvessa Jumalan olemassaolon tieteellisesti todistettavissa olevaksi "väistämättömäksi tosiasiaksi" ja muotoili lauseen, jonka mukaan Jumalasta puhuminen on olennainen osa luonnon teoriaa.

Newtonin filosofia liittyy monin tavoin skolastisiin perinteisiin, kuten osoittavat Francisco Suárezin , Gottfried Wilhelm Leibnizin ja Christian Freiherr von Wolffin valaistumisen uskonnollis-filosofiset järjestelmät .

Myöhemmin lukuisat filosofit ja teologit jatkoivat luonnontieteiden hanketta edelleen, usein 1800-luvulla ja 1900-luvun alussa uusskolistiikan ja thomismin yhteydessä .

Ensimmäinen Vatikaanin Neuvosto ilmoitettu dogmaattinen perustuslaki " Dei Filius " vuonna 1870 , että Jumala voisi turvallisesti tunnetaan luomakunnasta avulla ihmisen syy ( "Ecclesia teemassa et docet, Deum, ... naturali humanae rationis Lumine e kirjainarvoitus CREATIS certoognosci posse. "). Jokainen, joka kieltää tämän opin ("Si quis dixerit ...ognosci non posse ..."), uhkaa karkottaminen katolisesta kirkosta ( anathema ) ("... anathema sit").

Maailma katekismus roomalaiskatolisen kirkon myös katsoo luonnollinen teologia olevan mahdollista ja tarpeellista ja viittaa erityisesti tulkitsemaan Kirje roomalaiset ymmärretään tässä mielessä (luku 1).

Todisteita Jumalasta luonnontieteessä

Thomas Aquinasin viisi tapaa

Hänen tärkein työ Summan Theologiae , Tuomas Akvinolainen mainittu ”viisi tapaa” (quinque viae) olemassa ”todistaa Jumalan olemassaolon”. Näin tehdessään hän turvautui ajatuslinjoihin, jotka löytyvät jo Platonista ja Aristotelesesta:

  • Ensimmäinen liikkumaton liikkuja päätellään liikkeestä (kinesiologinen tai kosmologinen todiste Jumalasta) ,
  • ensimmäinen syy ( causa prima ) (syy -todiste ) suorituksesta ,
  • ehdottoman välttämätön olento vahingossa tapahtuneesta olemassaolosta ( todiste satunnaisuudesta ) ,
  • olemasta enemmän tai vähemmän täydellinen täysin täydellinen olento (askel todiste)
  • ja ylin kansio ( teleologinen todiste Jumalasta ) maailman asioiden järjestyksestä .

Thomas Aquinasin viisi tapaa ovat yritykset todistaa Jumalan olemassaolo "kokemuksesta" ( a posteriori ). Mahdollisuus todistaa Jumalasta etukäteen , esim. B. ontologisen Jumalan todistuksen muodossa, jonka Anselm Canterbury esitti Proslogionissaan , kiisti Thomas Aquinas.

Jumalan "olemuksesta"

Alun perin Jumalan todistusten tavoitteena on osoittaa, että Jumala on (olemassa). Se, että Jumala on olemassa, ei aluksi kerro mitään siitä, mikä Jumala on. Tietyn Jumalan idean (esim. Persoonallisen Jumalan) todistamiseksi tarvitaan lisäargumentteja, esim. B. Thomas Aquinas "teologian summassa" (Summa theologiae) tai "summa pakanoita vastaan" ( Summa contra gentiles ) selittää. Jumalan oppia kehitetään Jumalan todistusten yhteydessä kolmella pääasiallisella tavalla: "tapa nostaa esiin" (via eminentiae), " analogian " tapa ja "kieltämisen tapa" (via negationis, vrt. Negatiivinen) teologia ). Pohjimmiltaan se koskee myös Thomasia, että me tiedämme aina enemmän Jumalasta, mitä hän ei ole kuin mitä hän on.

Kannattajat luonnon teologian väittävät, voimakkaasti tiivistää seuraavasti suhteen Jumalan luonne: As "liikkumatonta liikkuja" ja "ensimmäinen syy", Jumala on muuttumaton ja ikuinen , hän on vailla tehoa , eli puhdas teko ( actus purut ) ja puhdas henki , ilman materiaalisia rajoituksia ja vikoja, niin täydellinen. Hänen kanssaan oleminen (esse) ja oleminen (essentia) osuvat yhteen. Kaikkien olentojen täydellisenä lähteenä Jumalan on tultava kaikkeen, mitä hän on luonut maailmassa, nimittäin ihmisessä, totuudesta ja hyvästä: olemisesta, elämästä , tiedosta , voimasta , persoonallisuudesta , rakkaudesta , onnesta - vain vertaansa vailla tapa. Hän on siis oleminen ja elämä itse, kaikkialla läsnä oleva , kaikkitietävä ja kaikkivoipa , ehdoton persoonallisuus, ääretön rakkaus ja täydellinen autuus.

Luonnontieteiden kritiikki

Jumalan todisteiden kritiikki

Immanuel Kant on yksi tunnetuimmista Jumalan todistajien arvostelijoista . Kirjassaan Puhtaan järjen kritiikki (A 620 ja sitä seuraava) hän yrittää kumota ontologisen todistuksen Jumalasta, mutta katsoo - ihmisten tietämyksen rajallisuuden vuoksi - myös jälkikäteen todistuksia Jumalasta, kuten Thomas Aquinas olla mahdotonta. Klassisten Jumalan todisteiden lopullisuus, mutta myös kantilainen kritiikki niitä kohtaan, on kiistanalainen filosofien keskuudessa tähän päivään asti.

Luonnontieteiden ohjelman teologinen kritiikki

(Ilmestys) teologisesta näkökulmasta on olemassa erilaisia ​​luonnontieteiden luokituksia. Taajuus vaihtelee päättäväisestä hylkäämisestä selkeään hyväksyntään.

Luonnollista teologiaa on arvosteltu ankarasti siltä osin kuin se väittää saavuttavansa itsenäisen Jumalan tuntemuksen. Usein ei tehdä eroa edellä selitetyn luonnollisen teologian ja luonnollisen uskonnon välillä Jumalan suhteessa, jota ei ole pidetty oikeutettuna muodoltaan ilmoituksen päivämäärinä. Tällaisen kritiikin tärkeitä vaiheita ovat:

  • Filosofi David Hume, joka kiinnitti huomion luonnollisten teologioiden luonteeseen jälkikäteen. Deistit olivat aiemmin väittäneet, että se oli eräänlainen väärennetty ihmiskunnan uskonto. Humen mukaan sen sijaan alussa on polyteistinen luonnon palvonta.
  • Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher on periaatteessa samaa mieltä Humen ja Kantin kanssa. Toisin kuin Hume, "positiivista" (todellista historiallista ajattelun keinotekoisen rakenteen sijasta) uskontoa arvostetaan, kun taas filosofinen teologia on toisaalta historiallisesti suhteellistettu. Kuten Kantin kohdalla, Jumala ei kuulu objektiivisen tiedon piiriin; nämä ovat olemassa vain ulkonäön alueella.
  • Albrecht Ritschl puolustaa itseään (1881) luonnollisen teologian tunkeutumiselta kristilliseen dogmatiikkaan, erityisesti moraalista kaventumista vastaan ​​metafyysisten perusteiden avulla. Tämän oli tarkoitus vapauttaa usko metafyysisistä oletuksista, jotka kyseenalaistivat positivistinen kritiikki. Muinaisten filosofien varhainen kirkollinen vastaanotto löytää hänen tyytymättömyytensä. Kuten Harnackin tapauksessa , tämän mahdollistama universaali avaus jää huomaamatta myös muille kuin juutalaisille. Erityisesti Melanchthon , joka oli kehittänyt antropologisen perustan, edisti "luonnon" ja "armon" sekoittumista. Schleiermacher myös oletti väärin suuren yleisön olevan hurskas itseluottamus historiallisen kristillisen uskon sijasta.
  • Karl Barth , kuten Ritschl, kääntyy luonnollista teologiaa vastaan ​​(nimenomaan vasta vuoden 1930 tienoilla) vastakuvaksi ilmoituksen teologialle, joka ansaitsee kritiikkiä, koska se ilmaisee ihmisen itsensä väittämistä. Se ei kestänyt Barthin radikalisoitunutta vanhurskauttamisteologiaa. Luonnollisen teologian historialliset luvut eivät kuitenkaan koskaan tarkoittaneet ristiriitaa ilmoituksen Jumalalle. Barthin opinnäytetyö perustuu hänen erityiseen Feuerbachin lukemiseensa , ja Barth ottaa haltuunsa uskonnon psykologisen johtamisen ei- kristillisille uskonnoille, erityisesti siksi "luonnolliselle uskonnolle". Siellä, missä luonnon uskonto väittää yleisyyttä, Barthilla ”ei ollut muuta tarjottavaa kuin retoriikkaa” (Wolfhart Pannenberg).
  • Eberhard Jüngel arvostelee kaikkia väitteitä itsenäisestä Jumalan tietämisestä luonnollisen teologian kautta.
  • Wolfhart Pannenberg tekee johtopäätöksen, jonka monet (katoliset ja protestanttiset) teologit jakavat: ”Koska puhtaasti rationaalisesti perustuva teologia on mahdotonta, kysymys luonnollisen Jumalan tuntemisen mahdollisuudesta ja todellisuudesta tietyn ihminen sellaisenaan on aina jo erikoinen, tosiasiallinen tieto Jumalasta, jota kristillinen sanoma julistaa, ei ole vielä vastattu. "

Luonnontieteiden filosofinen kritiikki

  • David Hume (1711–1776) käsittelee pääasiassa luonnollista teologiaa teoksessaan ” Dialogues Concerning About Natural Religion ” (1779). Tässä Hume on sitä mieltä, ettei ole olemassa "luonnollista" tapaa todistaa kristityn ymmärtämän Jumalan olemassaolo pelkällä järkeilyllä. Dialogissaan Hume antaa viimeisen sanan skeptikko Filolle , joka lopulta pahoittelee, ettei ole löytänyt "tyydyttävämpää ratkaisua". Jos "koko luonnollinen teologia" voitaisiin lyhentää "yksinkertaiseksi, vaikkakin hieman epäselväksi" lauseeksi: "Maailmankaikkeuden järjestyksen syy tai syyt muistuttavat todennäköisesti jonkin verran ihmisen älykkyyttä", niin jopa "kaikkein uteliaimmat, harkitsevimmat" ”Voisi tehdä sen ja useimmat uskonnolliset ihmiset” eivät kieltäydy hänen ”selkeästä filosofisesta hyväksynnästään”. Hume rajoittaa tätä lausetta välittömästi neljän "jos" -lauseen pitkällä ketjulla, jonka rajoitukset poistavat kaiken tästä filosofisesta Jumalan käsityksestä, jolla olisi edelleen merkitystä kristilliselle uskolle. Ennen kaikkea Hume (Philo) ajattelee, että "tätä lausetta ei voida laajentaa, muuttaa tai selittää". Lisäksi lause ei salli johtopäätöstä ", joka vaikuttaa ihmisen elämään tai voi olla syy mihin tahansa toimintaan tai laiminlyöntiin". Ei pidä myöskään unohtaa, että Hume esitti kysymyksen yhdestä syystä tai monista syistä? edellä mainitussa asennossa.
  • Arthur Schopenhauer (1788–1860) arvostelee kaikkia uskontoja, jotka perustuvat oletukseen ihmisen yleisestä ” metafyysisestä tarpeesta”, ” totuudeksi, joka on ilmaistu allegorisesti ja myyttisesti ja joka on siten saatettu ihmiskunnan saataville ja sulavaksi suuressa mittakaavassa”. Siksi hän kuvailee myös uskontoa "kansan metafysiikaksi". Schopenhauerin kritiikki aikansa järkevää teologiaa kohtaan (§ 175) perustuu uskomuksen ja tiedon väliseen oletettuun vastakohtaan. Schopenhauer kirjoittaa luonnollisen teologian ydinteemasta, järjen ja uskon välisestä suhteesta: ”Jokaisen, joka haluaa olla rationalisti, on oltava filosofi ja vapautettava itsensä kaikesta auktoriteetista, siirtyä eteenpäin ja ravistella mitään. Mutta jos joku haluaa olla teologi; joten ole johdonmukainen äläkä jätä auktoriteetin perusta, vaikka se kehottaisi sinua uskomaan käsittämätöntä. Yksi ei voi palvella kahta herraa, ei järkeä eikä kirjoittamista. (...) Joko usko tai filosofoi! se, minkä valitset, on kokonaista. "(§ 181)

Katso myös

kirjallisuus

Filosofia Bibliografia : Luonnollinen teologia - Lisä bibliografia aiheesta

Johdanto

  • Wolfhart Pannenberg : Systematic Theology , Volume 1, Göttingen 1989, s. 83-122.
  • Wolfhart Pannenberg: Natural Theology , II: Im ev. Understanding, julkaisussa: LThK , 2. A., Vuosikerta 7, s. 816–817.
  • Klaus Riesenhuber : Luonnollinen teologia , julkaisussa: Herders Theologisches Taschenlexikon, Vuosikerta 5, s.169–177
  • Klaus Riesenhuber: Natural Theology , julkaisussa: Sacramentum mundi , Vuosikerta 3, s.691-700
  • Gottlieb Söhngen : Natural Theology , julkaisussa: LThK , 2. A., Vuosikerta 7 (1962), s. 811-816.
  • Otto Muck , Georg Kraus (Theologe) : Luonnollinen teologia , julkaisussa: LThK , 3. A., Vuosikerta 7 (1993), s. 676-681.

Yksittäiset teologit

  • Michael Albrecht: Aihe: Christian Wolffin luonnollinen teologia . Meiner, Hampuri 2011.
  • Martin Lenk: Jumalan tuntemuksesta. Luonnollinen teologia Henri de Lubacin teoksessa . Knecht, Frankfurt am Main 1993, ISBN 3-7820-0683-6 .
  • Philip Stewart: Luonnollinen teologia ennen ja nyt. Tutkimus protestanttisesta luonnontieteestä menneisyydessä ja nykyisyydessä . Diss., Münchenin yliopisto 2013.

nettilinkit

Yksilöllisiä todisteita

  1. ^ Theologia naturalis, sive liber creaturarum, specialiter de homine et natura. Martin Flach, Strasbourg 1501 ( digitoitu versio ).
  2. ↑ ”On sovittu, että korkein Jumala on välttämättä olemassa, ja samalla tarpeella hän on aina ja kaikkialla. ... Tämä päättää keskustelun Jumalasta, ja Jumalan kohtelu ilmiöistä on varmasti osa luonnonfilosofiaa. … Nyt voitaisiin lisätä muutamia asioita liittyen tiettyyn hyvin hienovaraiseen henkeen, joka läpäisee karkeita ruumiita ja makaa niissä piilossa; voimallaan ja toiminnallaan kappaleiden hiukkaset houkuttelevat toisiaan hyvin pienillä etäisyyksillä ja yhtyvät, kun niistä tulee vierekkäisiä; ja sähkökappaleet toimivat suuremmilla etäisyyksillä, hylkivät ja houkuttelevat vierekkäisiä soluja; ... Mutta näitä asioita ei voi selittää muutamalla sanalla; lisäksi ei ole riittävästi kokeita tämän hengen toimintaa ohjaavien lakien määrittämiseksi ja osoittamiseksi tarkasti. ”- Isaac Newton: Philosophical writings , toim. Kirjailija: Andrew Janiak Cambridge University Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-83122-9 , ISBN 0-521-53848-3 (s.), S. 91-93.
  3. ↑ Enchiridion Symbolorum Definitionum Et Declarationum de rebus fidei eit morum, editio XXXIV, edidit Henricus Denzinger et Adolfus Schönmetzer SJ, Herder, Freiburg / Br. Nro 3004 ja 3026