Maaginen vuori

Vuoristonäkymä Davosista , romaanin asetus
Berghotel Sanatorium Schatzalp , joka mainitaan useita kertoja romaanissa

Taikavuori on opetus romaani saksalainen kirjailija Thomas Mann , joka julkaistiin vuonna 1924 . Romaani sai inspiraationsa olosuhteista Davosin parantolassa, jonka Mann oli tavannut vuonna 1912 käydessään vaimonsa kanssa keuhkosairaudessa. Romaanissa, ennen kuin hän oli ennen vuotta 1914 korkeiden vuoristojen sanatorion suljetussa maailmassa, nuori orastava insinööri Hans Castorp kohtaa maailman köyhiä hahmoja, jotka tuntevat hänet politiikkaan , filosofiaan , mutta myös rakkauteen , sairauteen ja kuolemaankohdata. Kiinnostunut rakkaudesta naiseen, jonka hän tapasi siellä ja joka heijasti varhaista ja kehittyvää opiskelijan kiintymystä, hän pysyi siellä seitsemän vuotta.

sisällys

Saapuvat

Hans Castorp, Hampurin kauppiasperheen ainoa lapsi , kasvoi ensin isoisänsä kanssa ja sitten setänsä Tienappelin kanssa vanhempiensa kuoleman jälkeen . Sitten hän opiskeli laivanrakennustekniikkaa . 23 -vuotiaana, ennen kuin hän aikoi aloittaa vapaaehtoistyön telakalla, hän matkusti kesällä Sveitsin Alpeille vierailemaan serkkunsa Joachim Ziemßenin kanssa Berghofin parantolassa Davosin lähellä .

Alun perin hän aikoo jäädä vain kolmeksi viikoksi. Neuvonantaja Behrensin ilmapiiri ja suositussa psykoanalyysin muodossa kiinnosti Dr. Kuitenkin Krokowskin johtama parantola viehättää Castorpia erikoisesti. Lounaalla hän kohtaa potilaita haukkomaan hengenahdistusta tai yskää veren, ja tämän jälkeen tapahtuvan kävellä hän tapaa Hermine Kleefeld, joka vihelteli hänen keuhkot koska hänen ilmarinta . Hän saa vaikutelman, että sairaus hengellistää ja jalostaa ihmistä, kun taas vahvan terveyden omaavat ihmiset ovat yleensä yksinkertaisia. Näin ollen hän pitää yhdistelmää "sairaana ja tyhmänä" vastenmielisenä, kun hän kohtaa "murhaavan kouluttamattoman" Karoline Stöhrin , jolla on taipumus ikuiseen tyylin kukoistukseen .

Mentori

Castorp tapasi pian kirjailija Lodovico Settembrinin, humanistin , vapaamuurarin ja "individualistisesti ajattelevan demokraatin ", josta tuli vähitellen ystävä. Italialainen on aktiivinen Castorpin pedagogisena suojelijana lukemattomissa luennoissa kaikenlaisista filosofisista ja poliittisista kysymyksistä . Sekoitus eteläistä ulkonäköä ja kuluneita vaatteita muistuttaa heitä "elinhiomakoneesta". Humanisti, jonka ohjaava tähti on ”valaistumisen aurinko”, vahvistaa, kunnioittaa, rakastaa kehoa, ”kauneutta, vapautta, tyyneyttä, nautintoa”. Hän näkee itsensä "elämän etujen" mestarina "sentimentaalista pakenemista maailmasta" ja kaikkea romantiikkaa vastaan. Näin ollen jopa musiikki tuntuu hänelle "poliittisesti epäilyttävältä", koska se vain sytyttää tunteen mutta ei syytä ja pyrkii siten tukahduttamaan mielen. Vaikka hän on ”musiikin ystävä”, hän ”epäilee hiljaisuutta ” ja pitää sitä siksi erittäin vaarallisena. Ikuisessa taistelussa maailman puolesta on kaksi periaatetta: " valta ja laki , tyrannia ja vapaus , taikausko ja tieto ", sitkeys ja edistyminen , Aasia ja Eurooppa . Perheperinteensä mukaisesti Settembrini on sitoutunut ” valaistumiseen , järkevään täydellisyyteen”. Analyysi on hyödyllinen ”valaistumisen ja sivilisaation välineenä ” siltä osin kuin se ”horjuttaa tyhmiä vakaumuksia, hajottaa luonnolliset ennakkoluulot ja heikentää auktoriteettia” vapauttamalla, jalostamalla, inhimillistämällä ja kasvattaen palvelijoita kypsymään vapauteen. Se on kuitenkin haitallista, "epämiellyttävää", "siltä osin kuin se estää teon, vahingoittaa elämän juuria". Settembrini varoittaa siksi kiireellisesti suojelijaansa, ettei hän ole vaikuttunut laitoksen sairaalloisesta viehätyksestä, ja kehottaa häntä poistumaan useita kertoja.

Rouva Chauchat

Heti vierailunsa alussa Castorp tapaa viehättävän 28-vuotiaan venäläisen Madame Clawdia Chauchatin, Daghestanista peräisin olevan korkean virkamiehen "kirgisisilmäisen" vaimon . Hän on naimisissa, mutta ei käytä vihkisormusta, koska siinä on "jotain hylkäävää ja raivostuttavaa" ja se on "orjuuden symboli". Lounasaikaan hän huomaa säännöllisesti, että hän on myöhässä, lyö ovea äänekkäästi, kääntää leipäpalloja ja vastaavia huonoja tapoja.

Alusta alkaen Castorp osoitti uteliasta kiinnostusta venäläistä kohtaan, jota hän ei osannut aluksi selittää itselleen. Vasta myöhemmin hän tajuaa, että nuori nainen alitajuisesti muistuttaa häntä varhaisesta ”nuoruuden ihastuksesta”, hänen luokkatoveristaan ​​Přibislav Hippestä (katso alla). Hän sai niistä yksityiskohtaisia ​​tietoja pöytäkumppaniltaan, neiti Engelhartilta . Ottaen huomioon hänen epäilyttävän terveydentilansa ("ontuva, kuumeinen ja madon syömä sisällä") hän kuitenkin näkee "hiljaisen tilanteen" pelkästään "lomaseikkailuna, joka ei kestä järjen tuomioistuinta". Vaikuttanut myötätunto muuttuu hyvin pian sairaalloiseksi ihastumiseksi, jopa orjuudeksi. Castorpin halua ruokkii neuvonantaja Behrensin kateus, jota rouva Chauchat istuu ”melkein joka päivä” mallina öljyvärimaalauksilleen.

Settembrini varoittaa häntä kiireellisesti olemaan antautumatta hänen viehätyksilleen. Hän näkee hänessä Aasian mantereen ruumiillistuman , jota hän halveksii ja jossa on edistyksellisiä ” partiolaisia ja skytialaisia ”. Dekanttisen nöyryytyksen taustalla parantolassa vallitseva aistillinen nautinto tuntuu hänelle suorastaan ​​törkeältä. Käyttäen rouva Chauchatia esimerkkinä hän näkee väitöskirjansa vahvistetuksi, jonka mukaan sairaus ei ole vain seuraus, vaan eräänlainen turmeltuneisuus.

Aikana karnevaali festivaali , Castorp, jo hieman humalassa, kysyy Ms Chauche kynää varten pelatessa piirustus peli. Hän ojentaa ”pieni hopeinen liidulla”, ohut ja hauras, ja siksi ”eivät ole käyttökelpoisia vakavaa työtä” - rinnakkainen ja toisin kuin kynä Castorp aikoinaan nuorena hänen homoeroottisia (Wendish-slaavilainen) luokkatoveri Přibislav Hippe lainattu : "hopeoitu väriliitu, jossa on rengas, joka oli työnnettävä ylöspäin niin, että punainen lyijykynä kasvoi metallikotelosta". Sen jälkeen kun rouva Chauchat ilmoitti lähestyvästä paluustaan ​​Daghestaniin, Castorp tunnustaa rakkautensa häneen koskettavassa kohtauksessa , lähes yksinomaan ranskaksi . Kertoja vain vihjaa myöhempään rakkausyöhön: Toisaalta kohtaamisen lopussa Clawdia varoittaa, ettei Castorp saa unohtaa antaa hänelle takaisin kynäänsä, ja kutsuu hänet epäsuorasti käymään huoneessaan; toisaalta "panttina" sen yön jälkeen Hans Castorpilla on "sisäkuva" (eli röntgenkuva) Clawdia Chauchat, jonka hän sanoi pitäneensä huoneessaan siihen asti.

Sopeutuminen

Ei vähiten, kun otetaan huomioon säännöllisen terveyskeskuksen rutiini ja sen kiinteät aika nousta , syödä, tutkia ja levätä, Castorp havaitsee ajan subjektiivisesti eri tavalla; se tuntuu häneltä "laajasta lahjasta". Aluksi hän pitää itseään täysin terveenä, arvio, jota klinikan johto ei jaa. Neuvonantaja Behrensin neuvojen mukaan hän jäi toistaiseksi Berghofiin ja osallistui yhä enemmän terapeuttisiin toimenpiteisiin, kuten makuuasentoon. Castorp - joka tuntuu kuumalta oleskelunsa alusta lähtien - alkaa kärsiä vilustumisesta. Päättäväinen Adriatica von Mylendonk myy hänelle lämpömittarin, jotta hän voi muiden Berghofin asukkaiden tavoin mitata lämpötilaa useita kertoja päivässä. Lopuksi osana neuvoston jäsenen tutkimusta Castorpin keuhkoista löytyy ”kostea täplä”, mikä myöhemmin vahvistetaan röntgentutkimuksella . Niinpä Hans Castorpista tulee sanatorion säännöllinen potilas. Potilaan asialista alkaa ottaa "hänen silmissään pyhän, itsestään selvän loukkaamattomuuden leiman", niin että elämä alhaalla "tuntui hänestä melkein oudolta ja väärältä".

Hän osallistuu psykoanalyyttiseen luentosarjaan Dr. Krokowski, jonka keskeinen opinnäytetyö perustuu oletukseen, että sairauden oireet ovat "naamioitu rakkaustoiminta ja kaikki sairaudet muuttuvat rakkaudeksi". Loppujen lopuksi Castorp suorittaa erilaisia ​​itseoppivia opintoja esimerkiksi lääketieteen ja psykologian aloilla.

Toinen mentori

Lopullisesti sairas Settembrini lähtee Berghofista siirtyäkseen läheiseen Davos-Dorfiin. Hän muutti ”maustekauppiaan” taloon, jossa asui myös hänen älyllinen vastineensa, askeettinen jesuiittaopiskelija Naphta, Galician juutalainen, joka oli kääntynyt katoliseen uskoon ja jolla oli tapahtumarikas menneisyys. Naphta on loistava, retorisesti lahjakas ja hienostunut logiikka, joka on sitoutunut älykkääseen , jonka vaikutuksesta Settembrini yrittää turhaan pitää nuoren ystävänsä Castorpin loitolla. Sekä kristillisessä että kommunistisessa perinteessä Naphta pyrkii palauttamaan "alkuperäisen paratiisitilan ilman oikeudenmukaisuutta ja suoraa Jumalalta" eli "kansalaisuudettomuuden ja väkivallattomuuden", jossa ei ollut "sääntöä tai palvelua, lakia eikä rangaistusta, epäoikeudenmukaisuutta tai lihallista yhteyttä" ei luokkaerot, ei työtä, ei omaisuutta, mutta tasa-arvo, veljeys, moraalista täydellisyyttä. ”poistamisen jälkeen” kauhut modernin kauppiaiden ja keinottelijoiden ”ja” Saatanan sääntö rahaa ja liiketoimintaa”, totalitaarinen valtio Jumalan perustuvan on terroria olisi vahvistettava; vapauden periaate on vanhentunut anakronismi . Tämän seurauksena Settembrinin ja Naphtan välillä on aina väkivaltaisia ​​kiistoja filosofisista ja poliittisista kysymyksistä, joissa kuuntelija Castorp on vaikuttunut siitä, kuinka Naphta vastustaa edellistä opettajaaan.

Melko kuollut

Toisin kuin Hans Castorp, hänen sotilas serkkunsa Joachim Ziemßen kehotti poistumaan Berghofista voidakseen elää uudelleen aktiivisesti ja suorittaa asepalveluksensa. Lääkärin neuvoja vastaan ​​hän poistuu Berghofista, mutta lyhyen työjakson jälkeen hänen on hyväksyttävä kärsimyksensä pahenevan ja palattava terveyskeskukseen. Hänen kuolemansa jälkeen hänen haamustaan ​​tulee osa yhtä Dr. Krokowski johti spiritualistisia istuntoja kuolleiden valtakunnasta.

Unelma lumesta

Aikana ski matkan korkealla vuoristossa, huolimattomasti hyväksymisestä vaara ”valkoinen mitään” luminen maisema, Hans Castorp jää kiinni hengenvaarallisen lumimyrsky . Viimeisellä voimallaan hän voi pelastaa itsensä heinäsuovasta ja nukahtaa tuntemattomasta rasituksesta uupuneena. Unessa hän näkee ensin ”kauniin lahden Etelämerellä”, jossa on ”ymmärtäväisiä, iloisia, kauniita, nuoria”, ”auringon ja meren lapsia”, jotka tapaavat toisiaan ”ystävällisesti, harkiten, kunnioittaen”. Tämän muuttuneen kohtauksen takana tapahtuu kuitenkin kauheimpia asioita: kaksi noitaa repiä toisiaan ja syö pienen lapsen välkkyvän tulen päällä. Puolivalvonnassa ja vertaamalla kahta unelmakuvaa Hans Castorp tajuaa, että ihmisen muoto ja moraali ovat lopulta voitto meistä kauhistuttavasta ja raa'asta. Nyt hän alkaa epäillä paitsi yksipuolisia opettajiaan Settembriniä ja Naphtaa, myös vastakkaisia ​​kuoleman / elämän, sairauden / terveyden ja hengen / luonnon pareja. Ihminen on arvokkaampi kuin he, ja koska ne ovat olemassa vain hänen kauttaan, hän on vastakohtien mestari. Sympatiasta ihmiskuntaa kohtaan Hans Castorp päättää olla tukahduttamatta tietämystä kuolemasta, vaan ottaa tästä lähtien huomioon seuraavan moton: Hyvyyden ja rakkauden vuoksi ihmisten ei pitäisi antaa kuoleman hallita ajatuksiaan . Hans Castorp unohtaa tämän sanan pian, kun hän pakeni lumimyrskyn ajoissa. Itse asiassa tässä keskeisessä luvussa ilmaistaan ​​ennen kaikkea Thomas Mannin uskontunnustus.

Kuninkaallinen persoonallisuus

Kahden vuoden kuluttua Clawdia Chauchat palaa Berghofiin rakastajansa, hollantilaisen kahvinviljelijän Mynheer Pieter Peeperkornin kanssa . Kateudestaan ​​huolimatta Hans Castorp on vaikuttunut ”Kahvikuninkaan” tehokkaasta ulkonäöstä. Sen persoonallisuus tekee intellektuelleista Naphtan ja Settembrinin "kääpiöksi". Pepperkorn juo “pisamaista, kynsikärkistä kapteenin kättä” juomalla viiniä vesilasista, kokeilee käärmeiden myrkkyjä ja huumeita ja pitää elämää ”levinneenä naisena, jonka rinnat turpoavat lähellä toisiaan”, joka ”väittää korkeinta häpeäämme upeassa , halveksittava haaste, kaikki kestävyytemme Miehekäs himo, joka on hänen edessään tai tulee häpeään. "

Peeperkorn ei ole juurikaan kiinnostunut Settembrinin ja Naphtan välisistä henkisistä kiistoista. Hänen huomautuksensa rajoittuvat usein epämääräiseen lähentämiseen, ja hänen lauseensa ovat usein keskeneräisiä. Hän vakuuttaa vain persoonallisuutensa voimalla. Hans Castorp on hämmästynyt siitä, mitä karismaattinen karisma voi saada aikaan. Mutta Peeperkorn trooppinen kuume, jonka hän jo kärsii hänen ensimmäinen esiintymisensä ja jota hän yrittää kohdella kanssa kiinankuori kuori, on huomattavasti pahenee. Koska hän pelkää elinvoimaisuutensa ja miehekkyytensä menettämistä, hän tappaa itsensä myrkkyllä, jonka hän pistää itselleen erityisesti rakennetulla laitteella, joka muistuttaa "käärmeen puremista". Kuoleman jälkeen rouva Chauchat jättää Berghofin ikuisesti.

Suuri tyhmyys

Romaanin loppupuolella useimpien Berghofin asukkaiden toiminta tasoittuu, kyllästyt tai vietät aikaa kärsivällisyyden keräämisellä, postimerkkien keräämisellä, valokuvien ottamisella, suklaan syömisellä ja hengellisillä istunnoilla, joissa edesmennyt Joachim Ziemßen "esiintyy". Castorp kääntyy iloisesti vastikään hankitun gramofonin puoleen , jolla hän kuuntelee muun muassa Schubertin Lied vom Lindenbaumia . Kaiken kaikkiaan läsnä olevien ihmisten keskuudessa kehittyy riitaa , kriisien aiheuttamaa ärtyneisyyttä ja nimeämätöntä kärsimättömyyttä . Ajatuskiista, joka on aina kyntynyt Settembrinin ja Naphtan välillä, kärjistyy ja päättyy lopulta pistoolikamppailuun , jossa Settembrini kieltäytyy ampumasta Naphtaa, minkä jälkeen jälkimmäinen ampuu itsensä vihasta ja epätoivosta.

Ukkosen taputus

Alun perin suunnitellusta kolmen viikon oleskelusta parantolassa on nyt Castorpille seitsemän vuotta. Ainoastaan ensimmäisen maailmansodan puhkeaminen on odottamaton "ukkosen taputus", joka repii oletetun "lopullisen" pois passiivisesta olemassaolosta Berghofin eristäytymisessä. Kansainvälinen potilaspopulaatio palasi kiireesti alkuperämaahansa, mukaan lukien Hans Castorp, jonka hätäinen kotimatka kohtasi hänet täysin muuttuneeksi, ilman kansalaisuutta: Schubertin lehmus hänen huulillaan, hän lähti sotaan. Tavallisena armeijan sotilaana taistelussa hän osallistui yhteen lukemattomista hyökkäyksistä länsirintamaa vastaan. Siellä hän on vihdoin poissa kertojan näköpiiristä. Hänen kohtalonsa on edelleen epävarma, ja hänen selviytymisensä luodisateessa on epätodennäköistä.

tulkinta

Zauberberg on monella tapaa parodia klassisesta saksalaisesta Bildungsromanista . Kuten tavalliset päähenkilöt, Hans Castorp lähtee isänsä kodista ja kohtaa taiteen, filosofian, politiikan ja rakkauden. Keskustelussa mentoriensa Settembrinin ja erityisesti Naphtan kanssa hän oppi tuntemaan useita erilaisia ​​ideologioita. Toisin kuin perinteinen Bildungsroman, hänen polkunsa ei kuitenkaan johda maailmaan, vaan ylös syrjäiseen vuoristoon, ilmatiiviiseen sairaalaosastoon. Tämän maagisen vuoren " koulutus " ei enää muuta Hans Castorpia osaavaksi ja itsevarmaksi kansalaisyhteiskunnan jäseneksi . Pikemminkin hänen henkilökohtainen kehitysprosessi päättyy tyhjyys, että "teräksen ukonilma" (Ernst Jünger) ja ensimmäisen maailmansodan , joka liukenee jokaisen yksilöllisyyttä .

Kirjailijan mukaan Zauberberg , joka oli alun perin suunniteltu novellaksi, oli alun perin tarkoitettu iloiseksi ja ironiseksi vastineeksi, " satiirinäytelmäksi " novellille Death in Venice , joka valmistui vasta vuonna 1912 . Heidän ilmapiirinsä pitäisi olla ”kuoleman ja huvin sekoitus”, jonka Thomas Mann oli saanut tietää vieraillessaan vaimonsa kanssa Davosin terveyskeskuksessa. "Kuoleman kiehtovuus, päihtyvän epäjärjestyksen voitto korkeimpaan järjestykseen vihittyyn elämään, joka kuvataan kuolemassa Venetsiassa , tulisi siirtää humoristiselle tasolle." Ja niin The Magic Mountain on monella tapaa vastakohta edellä mainittu romaani: Vakiintunut kirjailija Gustav von Aschenbach kohtaa nuoren, kokemattoman insinöörin, kauniin puolalaisen pojan Tadzion, jossa on ”aasialainen veltto” venäläinen Madame Chauchat, hiljennetty kolera Venetsiassa ja lopulta avoimesti esillä oleva tuberkuloosi sanatoriossa.

symboliikka

Romaanin ja sen nimen välinen suhde on monimutkainen: maaginen vuori sieppauksen paikkana on ollut motiivi saksalaisessa kirjallisuudessa viimeistään Hamelnin piipusta lähtien . Vuonna Eichendorff n tarina The Marble Kuva , varoitus on nimenomaisesti annetaan heti alussa ”Magic Mountain”, johon nuoret houkutellaan ja mistä ”kukaan ei ole palannut”. Itse tarina kertoo nimenomaan rappeutumisen viettelevästä voimasta linnan raunion muodossa kukkulalla, jossa aistit (todellisuuden tunne ja ajan tunne) petetään.

Tapahtumapaikka, Berghofin parantola, ei ole vain maantieteellisesti syrjäinen korkeilla vuorilla, vaan myös vanhojen runojen taikuusvuoren tavoin edustaa omaa suljettua maailmaa, jonka yksinäisyys mahdollistaa edustavien hahmojen keskittymisen. toimet , jotka muokkaavat Euroopan sosiaalisia, poliittisia ja henkisiä kamppailuja ennen ensimmäistä maailmansotaa. Vuoret muodostavat myös kontrastin Castorpin kotiin, Pohjois -Saksan "tasankojen" raittiiseen ja käytännölliseen liike -elämään. Vain täällä kohotettuaan korkeammille aloille hän voi hengellisesti nousta porvarillisen alkuperänsä yläpuolelle ja lopulta vastustaa kiusausta kuoleman kaipaamiseen ”lumiunessa”.

Tässä groteskissa karnevaalikohtauksessa nimeltä "Walpurgis Night" , kun Castorp alkoholin kannustamana tunnustaa rakkautensa Madame Chauchatille, sanatoriosta tulee Blocksberg, jossa Goethen Faustin ensimmäisessä osassa noidat ja paholaiset kokoontuvat häpeälliseen ja helvetilliseen festivaaliin . Tässä, romaanin keskellä, Settembrinin lainauksessa Goethesta, romaanin otsikko implisiittisesti epäsuorasti ensimmäistä kertaa: Ajattele yksin! Vuori on maaginen tänään (Walpurgis Night, Faust I).

Lisäksi sanatorio muistuttaa Venusbergiä , joka on laaja saksalaisen kirjallisuuden topos, joka tunnetaan vähiten Richard Wagnerin oopperasta Tannhäuser , eräänlainen ”helvetin paratiisi”, himojen ja himojen paikka. Aika kulkee siellä eri tavalla: kävijä uskoo viettäneensä vain muutaman tunnin Venusbergissä. Mutta jos hän sai tietää häneltä, niin seitsemän vuotta on kulunut - kuten Hans Castorpille, jolle alun perin suunnitellut kolme Berghof -viikkoa osoittautuivat lopulta myös seitsemäksi kokonaiseksi vuodeksi.

Viittaukset satuja ja mytologiaa ovat kaikkialla läsnä muualla Taikavuori samoin :

  • Settembrini vertaa neuvonantaja Behrensiä kuolleen Rhadamanthysin tuomariin ja Berghofin parantolaan varjojen valtakuntaan, jossa Hans Castorp istuu kuin Odysseus .
  • Hans Castorp ottaa myös Orpheuksen roolin alamaailmassa: Berghof, jossa on "vaakasuorat makuuasennot" ja alijäähdytetyt lämpötilat, joissa neuvonantaja Behrens hallitsee "sinisillä poskilla", on kuin Hades . Kun luku ”täyteys Hyvä kuuluvuus”, kaiken, se on tallenne cancan peräisin Offenbachin Orfeus manalassa , jota pelataan ensin uuden gramofoni, ja Hans Castorp onnistuu olemaan aaria Gounod'n Margarete aikana spiritualistinen istunto Dr. Krokowkin huone loihtiakseen Joachim Ziemßenin hengen ja napatakseen sen lyhyen aikaa kuolemanjälkeisestä elämästä - samanlainen tapa, jolla Orpheus sai laulunsa kautta luvan kaapata Eurydice hänen kanssaan kuolleiden valtakunnasta.
  • Kun lumihaave on luvussa "Lumi", Thomas Mann ottaa vastaan Nekyia -myytin , Hades -matkan .
  • Behrens vertaa serkkujaan Castoriin ja Polluxiin , Settembrini itse Prometheukseen .
  • Kouluttamaton Frau Stöhr tuo Sisyphoksen ja Tantalusin peliin , vaikka sekoittaa nämä kaksi .
  • Yllättäviä sairaita aterioita verrataan satun pöydän kannelle .
  • Rouva Engelhartin jatkuva etsiminen Madame Chauchatin etunimestä muistuttaa kuninkaan tytärtä Rumpelstiltskinissä .
  • Castorpilla ei ole vain sama etunimi kuin satuhahmolla Hans im Glück , vaan myös heidän naiivisuutensa. Lopulta hän menettää aivan kuten hekin seitsemän vuoden palkat, koska hänen monimutkainen kypsymisprosessinsa taikuusvuorella päättyy oletettavasti järjettömään kuolemaan taistelukentällä.
  • Lopuksi nukketeoksen aihe ilmenee ensimmäisen maailmansodan syttyessä ja romaanin nimi mainitaan sanatarkasti ensimmäistä ja ainoaa kertaa , kun kuva ukkosen taputuksesta räjäyttää maagisen vuoren ja asettaa töykeästi makuupussin sen eteen portit .
  • Jopa yksinkertainen kliinisen lämpömittarin ostaminen muuttuu aloitusriitiksi, joka lopulta hyväksyy Castorpin Berghofin asukkaiden salaliittoyhteisöön. Jopa myyjän nimi Matron Adriatica von Mylendonk näyttää tulevan toisesta maailmasta - "tässä jotkut asiat näyttävät keskiaikaisilta", Settembrini sanoo.
  • Satunumero 7 esiintyy leitmotivina seitsemänosan romaanin lukuisissa yhteyksissä. Kaikkein silmiinpistävin: Castorp vietti seitsemän vuotta Berghofissa. Groteskin karnevaali, romaanin kohokohta, tapahtuu seitsemän kuukauden kuluttua. Kaikkien potilaiden on pidettävä kliinistä lämpömittaria kielen alla useita kertoja päivässä tarkalleen seitsemän minuutin ajan. Lisäksi maaginen numero on ruokasalin pöytien lukumäärässä ja ristisummana Castorpin huoneessa 34, ja se on myös piilotettu vuonna 1907 ( kerrotun ajan alku ). Settembrinin nimi sisältää numeron italiaksi. Kun Mynheer Peeperkorn sinetöi päätöksensä tehdä itsemurha säälittävässä seremoniassa, paikalla on seitsemän ihmistä. Joachim Ziemßen kuolee kello seitsemän. Madame Chauchat asuu huoneessa numero 7.

Sairaus ja kuolema

Sairaus ja kuolema ovat romaanin keskeisiä teemoja, joista keskustellaan yksityiskohtaisesti metafyysisissä keskusteluissa Settembrinin ja Naphtan kanssa. Lähes kaikki päähenkilöt kärsivät vaihtelevassa määrin tuberkuloosista , joka hallitsee myös päivittäistä rutiinia, ajatuksia ja keskusteluja ("Halbe Lunge Association"). Potilaat kuolevat tähän sairauteen yhä uudelleen, kuten "Herrenreiter", Fritz Rotbein, nuori Leila Gerngroß, "liian täynnä" Frau Zimmermann, kaunis Lauro, 14-vuotias Teddy, "tyylikäs" Natalie Mallinckrodt köyhä Karen Karstedt tai jopa Barbara Hujus, joka pysyy lukijan mielessä pimeän Viatikum -kohtauksen kautta, ja viimeisenä mutta ei vähäisimpänä Castorpin serkku Ziemßen, joka jättää elämän "sankarillisesti" ikivanhan sankarin tavoin. Sairauksiin liittyvien kuolemien lisäksi oli lopulta useita itsemurhia (Peeperkorn, Naphta) ennen kuin romaani lopulta päättyi kansakuntien murhasotaan, ”maailman kuoleman juhlaan”.

Thomas Mann kommentoi kuolemasta ja sairaudesta romaanissaan: ”Hän [tarkoittaa Hans Castorpia] oppii ymmärtämään, että kaiken korkeamman terveyden on täytynyt käydä läpi sairauden ja kuoleman syvät kokemukset [...]. Hans Castorp sanoi kerran Madame Chauchatille, että elämässä on kaksi tapaa: toinen on tavallinen, suora ja hyvin käyttäytyvä. Toinen on huono, hän johtaa kuoleman läpi, ja se on loistava tapa. Tämä käsitys sairaudesta ja kuolemasta, välttämättömänä tietä tietoon, terveyteen ja elämään, tekee Taikavuoren aloitusromaaniksi. ”Lumikirjassa Castorp saavutti ratkaisevan askeleen henkisessä kehityksessään voittamalla taipumuksensa kuolemaan. Rauhoittamalla täällä saavutetun elämäystävällisen maksimin ironisesti, kirjoittaja ei salli päähenkilönsä toimia tämän tiedon mukaan viimeiseen lukuun asti ja poistua maagisen vuoren maailmasta (ei edes vapaaehtoisesti).

Aika

Käsite aika on kudottu elämään / kuoleman teemaa , toinen keskeinen aihe on Magic Mountain . Vaikka romaani on rakennettu melkein kronologisesti, juoni - alkaen Hans Castorpin saapumisesta Davos -Dorfin rautatieasemalle elokuun alussa 1907 ja päättyy tasan seitsemän vuotta myöhemmin ensimmäisen maailmansodan syttyessä - ei etene tasaisesti, mutta kiihtyy yhä enemmän. Viisi ensimmäistä lukua, noin puolet tekstistä, kuvaavat von Castorpsia yhteensä seitsemän maagista vuoristovuotta , jotka ulottuvat ajassa ja ovat yksityiskohtaisia, vain ensimmäiset seitsemän kuukautta, jotka tuovat päähenkilölle uusia ja mielenkiintoisia asioita joka päivä ja jotka molemmat huipentuvat ja päättyy "Walpurgis Nightiin".

Kaksi viimeistä lukua työntävät, keräävät ja tiivistävät kuuden vuoden jakson, joka Castorpille oli rutiininomainen ja yksitoikkoinen; Lainaamalla ihaillun Arthur Schopenhauerin filosofista aihetta Mann käsittelee ”ajattomia hetkiä ” (latinalaisia nunc stans ). Kerronnan tasolla uuden rakenteen epäsymmetria vastaa päähenkilön itsensä vääristynyttä ajattelua.

Loppujen lopuksi ajan ilmiöstä keskustellaan romaanissa jatkuvasti teoreettisella tasolla: esimerkiksi kysymys siitä, missä määrin "sisällön mielenkiintoisuus ja uutuus kuluttavat aikaa, toisin sanoen: lyhentää sitä, kun taas yksitoikkoisuus ja tyhjyys painaa ja estää sen kulkemista. " Siinä käsitellään myös ajan "kertomusta", raportin pituuden suhdetta ja sen ajanjakson pituutta, johon se liittyy.

Romaanin ainoa päivämäärä on merkitty vertauskuvallisilla viittauksilla, pääsiäisjuhlalla 1908, joka kuvataan luvussa "Walpurgis Night". Kirjoittaja asettaa tämän viimeisen karnevaalipäivän - ja huomioi edellisen tuhkakeskipäivän , joka varoittaa katumusta ja muistomerkkiä - 29. helmikuuta. Myöhemmin Peeperkorn (seitsemännessä luvussa) lausumalla: "Olit Clawdian rakastaja", Hans Castorp löytää tyylikkään tekosyyn, jonka mukaan tämä pääsiäistilaisuus oli "ilta epäkunnossa ja melkein kalenterista", ylimääräinen ilta, karkausiltana "ja että se olisi ollut vain puoli valhetta, jos olisin kieltänyt väitteesi." Toinen lyönti on, että 29. helmikuuta 1908 ei todellakaan kuulunut pääsiäispäivänä, vaan edellisenä lauantaina symbolinen (re ) dating on luettava runolliselle vapaudelle, jonka tekijä on ottanut edellä mainituista syistä.

erotiikka

Päähenkilö Hans Castorp jakaa kirjoittajansa biseksuaalisen suuntautumisen. Toisaalta hän rakastaa venäläistä Clawdia Chauchatia. Hänen homoeroottinen suuntautumisensa ilmenee hänen taipumuksessaan lapsuuden ystäväänsä Přibislav Hippeen, mutta myös kiehtovuus, jonka voimakas kosmopoliittinen Peeperkorn osoittaa Castorpiin. Hänen seksuaalisuutensa kaksi puolta yhdistää kynän symboli: hän lainaa ”värikynän” sekä Přibislavilta että Clawdialta. Vaikka jälkimmäinen on ”ohut ja hauras”, hänen koulukaverinsa tuosta tulee melkein jäänne murrosikäiselle Castorpille ja herättää fallisia assosiaatioita sen koon ja muodon kanssa . Nostalgisesti rakastetulla Přibislavilla on myös "puhuva" sukunimi, koska "lonkka" tarkoittaa "viikatetta" ja kuoleman luullisessa kädessä, joka on symboloitu leikkaajaksi, tulee merkityksellinen ominaisuus, joka korostaa Erosin ja Thanatoksen välistä läheistä yhteyttä Magic Mountain -alueella.

Romaanin aikana aihe rikkoutuu usein ironisesti: Castorpin karnevaalivalaisissa, jotka eivät missään tapauksessa ole vapaita komediasta, röntgenkuvissa, jotka neuvonantaja Behrens Castorp näyttää ”opiskeluun” (”a naisen käsivarteen, voit nähdä sen sen suloisuudesta, että he omaksuvat meidät Schäferstündchenissä ") ja lopulta omituisessa kolmisuuntaisessa suhteessa, joka tekee Castorpista ja Clawdiasta Peeperkornin keskinäisiä ihailijoita.

Lopuksi tässä yhteydessä kuuluu myös pedagoginen Eros Settembrinis, viitaten Platoniin , jonka rakastava, täysin aseksuaalinen lähestymistapa oppilaansa Castorpiin vastaa täysin hänen julistamaansa humanistista ihmiskuvaa.

musiikkia

Kuten niin usein Thomas Mannin tapauksessa - esimerkiksi Buddenbrooksissa tai erityisesti tohtori Faustuksessa  - musiikilla on myös ratkaiseva rooli Zauberbergissä. Musiikki edustaa "sympatiaa kuolemaan", jonka Hans Castorp lopulta voitti (säveltäjä Hans Pfitznerin muotoilu , jonka Thomas Mann usein otti käyttöön). Luvussa ”Hyvän äänen täydellisyys” Thomas Mann käsittelee yksityiskohtaisesti viittä musiikkia: Giuseppe Verdin Aidaa , Claude Debussyn Prelude à l'après-midi d'un faunea , Georges Bizetin Carmenia , Charles Gounodin Faustia ja Franz Schubertin Der Lindenbaumia. . Viimeksi mainittu laulu erityisesti tulee ruumiillistuma romanttinen kaipuu kuoleman voittaminen, joka on viime kädessä pääteemana Magic Mountain . Ei ole sattumaa, että Hans Castorp surisee lehmuksen loppukohtaus kirjan puolesta taistelukentillä ensimmäisen maailmansodan . Täällä romanttinen kuolemakultti, joka löytyy Richard Wagnerin oopperasta Tristan und Isolde , jota Thomas Mann arvostaa , parodisoidaan rajusti.

merkkiä

Useimmilla monikerroksisen Zauberbergin maailmankaikkeuden hahmoilla on edustava tehtävä ja ne edustavat erilaisia ​​sotaa edeltäviä psykologioita ja virtauksia.

Castorp

Hans Castorp , kirjoittajan oman tunnustuksen mukaan, "Graalin etsijä" Parzival -perinteessä , "puhdas portti", on edelleen vaalea ja keskinkertainen. Se edustaa saksalaista porvaristoa , joka on repeytynyt ristiriitaisten vaikutusten väliin ja toisaalta kohonnut korkeimpiin humanistisiin saavutuksiin, toisaalta myös joutumassa tylsän filistealaisen kulttuurisen vihamielisyyden tai radikaalien ideologioiden uhreiksi . Kuten usein Thomas Mannin kohdalla, nimen valinnan takana on syvempi merkitys. Toisaalta "Hans" tarkoittaa saksalaista yleistä nimeä par excellence. Monilla satuhahmoilla on myös tämä nimi, kuten edellä mainittu Hans im Glück. Myös raamatullinen merkitys on tärkeä: Hans, Johanneksen lyhyt muoto , viittaa Jeesuksen suosikkiopetuslapsiin ja ilmoituksen vastaanottaneeseen evankelistaan . Castorp -vaikutteita edustavat muut teoksen päähenkilöt:

Aseta embrini

Settembrini edustaa henkistä valaistumista ja elämän vahvistamista. Hänelle aktiivisuus on eettinen arvo. Hänestä tuli Hans Castorpin mentori ja opettaja. Tässä roolissa hän huomauttaa järjettömyydestä, joka liittyy hänen kiehtoonsa sairauteen ja kuolemaan. Hän varoittaa häntä myös venäläisen Clawdia Chauchatin huolimattomasti nöyryyttävästä luonteesta, johon Hans Castorp rakastui syvästi.

Yhdessä kohtauksessa Thomas Mann kuvaa symbolisesti Settembrinin valaisevaa (valaisevaa) toimintoa, kun hän löytää Hans Castorpin pimeässä ja kytkee kattovalon päälle ennen keskustelun avaamista. Settembrinin arvostettu roolimalli Carducci on kirjoittanut hymnin toiselle, uskomattomalle valontuottajalle , Luciferille , "la forza vindice della ragione". Settembrini vertaa itseään Prometheukseen , joka toi tulipalon ihmiselle teknisenä edistyksenä. Settembrini paljastaa itsensä Hans Castorp kuin vapaamuurari vuonna Magic Mountain .

Vastustaja Naphta pilkkaa Settembrinia "sivilisaatiokirjallisuutena" - Thomas Mannin luoman sanan esseestä Considerations of a Apolitical . Itse asiassa italialainen ja älyllinen on tarkoitettu karikatyyriksi länsisuuntautuneesta, liberaalidemokraattisesta kirjailijasta, jonka Thomas Mannin veli ja kirjailijakilpailija Heinrich ilmentävät.

Samanaikaisesti romaanin kirjoittamisen kanssa Thomas Mann pyrki kääntymään demokratian ja Weimarin tasavallan puoleen . Henkilökohtaisissa todistuksissa Thomas Mann ilmaisi skeptisesti vastustajiensa Settembrinin ja Naphtan äärimmäisiä näkemyksiä, mutta lisäsi, että Settembrinin hahmo oli lähempänä häntä kuin opillinen Naphta.

Settembrinin ulkonäkö perustuu italialaiseen säveltäjään Ruggiero Leoncavalloon .

Nimi Settembrini on viittaus kirjailija ja vapaamuurari Luigi Settembrini , joka oli myös mestari tuolin vapaamuurarilooshiin .

Teollisuusbensiini

Naphta edustaa syövyttäviä voimia, ääriliikkeitä molemmin puolin, koska se kykeni yhä enemmän vakiinnuttamaan asemansa Weimarin tasavallassa , itsetuhoksi, jonka pitäisi johtaa totalitaariseen järjestelmään. Hänen kollektiivisella maailmankuvallaan, joka on muodostunut heterogeenisesti kaikenlaisista radikaaleista ideologisista kokonaisuuksista, on sekä kommunistisia että fasistisia piirteitä. Tässä mielessä hänen uskonnollisuutensa ei ole vain kristillinen, vaan myös esimerkiksi panteistinen . Keskeiset uskonnolliset ja filosofiset arvot on poistettu merkitykseltään loistavalla, kylmällä älykkyydellä ja hienostuneella retoriikalla, ja ne on otettu absurdiksi, "ikään kuin hän haluaisi myöntää, että aurinko kiertää maata". Naphta ilmentää ihmisen vastaista, valaistumisen vastaista ajattelumaailmaa. Hän kilpailee Settembrinin kanssa hänen uteliaan oppilaansa Hans Castorpin hyväksi, jonka naiivia sairaudenmuutosta hän tukee: ”Ihmisen ja hänen aatelistonsa arvokkuus lepää sairaudessa; Sanalla sanoen, mitä sairaampi hän on, sitä enemmän hän on ihminen ”, ja sairaus yksin on kaiken edistymisen velkaa.

Tuomittu Castorp myöntää lumen luvussa, kun hän paljastaa kaksi mentoriaan "hölmöilijöiksi", että Settembrini tarkoittaa ainakin hänelle hyvää, mutta lopulta ymmärtää, että kahden vastustajan välisissä sanallisissa taisteluissa syövyttävä rabulismi yleensä voittaa. Kiista heidän sovittamattoman vastakkaisten maailmankatsomustensa välillä pahenee lopulta pistoolikamppailuksi. Ei varmasti ole sattumaa, että teollisuusbensiiniä ei sisällytetty Thomas Mannin alkuperäiseen romaanikonseptiin, vaan se sisällytettiin siihen vasta myöhemmin. On huomattava, että Thomas Mannilla on esifasistisia, inhimillisiä vastaisia ​​ajatuksia, joita juutalainen edustaa kaikista ihmisistä-kuten muuten tohtori Faustus, jossa fasistista ajattelua edusti juutalainen Dr. Chaim Breisacher on edustettuna.

Clawdia Chauchat

Clawdia Chauchat ilmentää romaanin eroottista viettelyä, vaikkakin sen sairaalloisessa muodossa, joka on rappeutunut "aasialaiseksi". Ennen kaikkea Castorp on ihastunut siihen, että hän voi maagisella vuorella olla suunniteltua pidempään - aistillinen nautinto, joka estää miesten toiminnanjanoa. Kirjallisuusmallien luettelo vaihtelee Circesta Wagnerin Venusbergin nymfeihin . Usein ilmaistu kissan symboliikka , joka muistuttaa Baudelairen kuuluisaa runoa Les chats hänen runokokoelmassaan Les Fleurs du Mal , on silmiinpistävä: venäjää kuvataan "kirgisian silmiksi", hänen sukunimensä muistuttaa ranskalaista chaud -keskustelua, "kuuma kissa". Nimessä kynnet syntyvät, englantilaiset kynnet kutsutaan. Clawdian kuvassa Thomas Mannin sanotaan käyttäneen vaimonsa Clawelia -potilasta kirjallisessa mielessä .

Mynheer Peeperkorn

Gerhart Hauptmann näytteli Max Liebermannin vuonna, jolloin hän sai Nobelin palkinnon

Myöhäinen Mynheer Peeperkorn, rouva Chauchatin uusi rakastaja, on yksi romaanin tunnusomaisimmista hahmoista. Settembrinin "tyhmäksi vanhaksi mieheksi" kiteyttämä hän muistelee tunnistettavasti ne epäselvät hahmot Mannin aikaisemmista teoksista, joihin kirjailija tai hänen päähenkilönsä osoittavat naiivia, elintärkeitä voimiaan ihailun, kateuden ja halveksunnan vuoksi. Erityisesti on mainittava herra Klöterjahn novellista Tristan ja Tonio Krögerin tärkeä ystävä Hans Hansen. Vaikka nämä esitetään järkevästi ja objektiivisesti, Peeperkornilla on groteskeja piirteitä raa'alla elinvoimaisuuskulttuurillaan. Hän muuttuu karikatyyriksi dionysialaisesta. Päinvastainen hahmo on Joachim Ziemßen, jolla ei ole mitään dionysilaista piirrettä. Peeperkorn ja Ziemßen kuolevat lopulta yksipuolisuutensa vuoksi - mutta eivät "keskinkertainen" Hans Castorp. Maagisella vuorella oleskelunsa aikana hän onnistuu voittamaan vastakohdat Apollonian ja Dionysian .

Peeperkornin malli oli Thomas Mannin kirjailijatoveri Gerhart Hauptmann , joka tunnisti itsensä lukiessaan (lyijykynän marginalia Hauptmannin lukukopiossa ; valituskirje yhteisjulkaisijalle Samuel Fischerille ). Klo lukema, Max Liebermann myös heti tunnustettu mallina kerronta karikatyyri.

Joachim Ziemßen

Lopuksi serkku Joachim Ziemßen esiintyy sotilaalle uskollisen velvollisuutensa suorittamisen edustajana, hahmo, joka - vaikkakin vain pinnallisesti - kohtaa elämän haasteet ja yrittää vastata niihin aktiivisella toiminnalla. Oletetusta toisarvoisuudesta huolimatta Joachimin ja hänen serkkunsa Hansin välillä on ehdottomasti sukulaisuus. Neuvonantaja Behrens viittaa siihen, kun hän leikillään kutsuu serkkujaan "Castor p ja Pollux". Näiden kahden välillä vallitsee kaunopuheinen hiljaisuus - tärkeintä on se, mitä ei sanota avoimesti. Kahden serkun rakkaustarina kulkee myös rinnakkain. Mutta vaikka Hans on aivan liian halukkaasti antautumassa humalahaluunsa Madame Chauchatin kanssa, Joachim kieltäytyy antamasta tunteitaan vapaiksi, ja hän on myös väkivaltaisesti koukussa venäläiseen potilaaseen Marusjaan. Sen sijaan hän, joka serkkunsa tavoin on vaarassa, tekee mielellään kaiken voitavansa jättääkseen maagisen vuoren hermeettisen mikrokosmoksen ja sen fyysisen, mutta ennen kaikkea henkisen sairastuvuuden - palaamaan kuitenkin kuolevaksi. Aina tahdikkaalla käytöksellään, vaatimattomuudellaan ja aina rauhallisella ja varautuneella tavallaan Joachim voittaa lukijan sympatian heti alusta lähtien. Vastaavasti koskettava on luku "Sotilaana ja rohkeana" ( lainaus Goethen Faustista ), joka kuvaa hänen eronnutta paluutaan, hiljaista kärsimystään ja sävellettyä kuolemaansa. "Hyvän Joachimin" hahmo herättää kaikuja Pyhän Sebastianin motiivista , joka on toistuvasti otettu esille Thomas Mannin teoksissa . Päätös kestää vaikea kohtalo arvokkaasti muistuttaa muita tunnettuja suorituskykyetiikkoja, kuten Gustav von Aschenbach tai Thomas Buddenbrook , jotka Joachimin tavoin epäonnistuvat lopulta itse asettamansa jäykkyyden vuoksi.

Neuvonantaja Behrens

Hofrat Behrensin malli oli klinikan johtaja Privy Councilor professori Dr. Friedrich Jessen (1865-1935). Klinikan johtaja Hofrat Behrensillä on Thomas Mannin vaimoa Katiaa tuolloin hoitavan lääkärin piirteet. "Härkäkaulainen" Dr. Jessen kuvasi epämiellyttävää: "pullollaan, veriset silmät, siniset posket, tylppä nenä ja valtavat kädet ja jalat". Behrensin roolimallin sanotaan puhuneen kuin ”tutkivan joukon opiskelijan karikatyyri”. Behrens myös karikaturoi erityisesti Jessenin taipumusta neuvoa potilaitaan pidentämään oleskeluaan puhtaasti taloudellisista syistä, joita ei ole lääketieteellisesti osoitettu. Lääkäri halusi pitää vierailijan Thomas Mannin itse klinikalla kuuden kuukauden ajan vaarattoman ärsyttävän katarrin vuoksi .

DR. Krokowski

Takana Dr. Krokowskin uskotaan olevan psykoanalyytikko Georg Groddeck , jota pidetään psykosomaatian edelläkävijänä . Baden-Badenin lähellä sijaitsevassa Marienhöhen terveyskeskuksessa hän piti luentoja vuodesta 1912, jolloin hän löysi yhteyksiä rakkauden ja sairauksien välillä samalla tavalla kuin tohtori. Krokowski Berghofissa tekee. Hän esitti teesinsä kirjassaan Nasamecu (natura sanat - medicus curat), joka julkaistiin vuonna 1913 . Thomas Mann yhdisti useita roolimalleja persoonassaan: Sigmund Freudin lisäksi Dr. Edhin Krokowski myös Richard von Krafft-Ebing , jonka työ Thomas Mann oli todistettavasti tunnettu. DR. Krokowski kohtelee "rakkauden kauhistuttavia ja epätavallisia muunnelmia" samalla "runollisella ja oppineella tyylillä", mikä on ominaista Krafft-Evingin kuuluisalle teokselle Psychopathia seksualis .

Mylendonkin Adriatica

Adriatica von Mylendonkin, ”tämän kauhupalatsin superintendentin”, malli oli Luise Jauch (1885–1933), klinikan johtajan yksityisneuvos professori Dr. Jessen ja tuli Davosiin hänen kanssaan Hampurista, jota Mann kuvaa yhtä imartamattomasti kuin professori Jessen itse: ”Sairaanhoitajan hupun alle nousi harvinaisia ​​punertavia hiuksia, hänen vesisiniset, tulehtuneet silmänsä, joista yksi, oli hyvin pitkälle kehittynyt edistynyt nilkka istui, oli epävakaan näköinen, nenä ylösalaisin, suu kuin sammakko ja myös vino ulkoneva alahuuli, jonka hän lapilasi puhuessaan. "Luise Jauch hallitsi kaikenlaisia ​​korttipelejä, poltti sikaria ja hänellä oli tietty "kasarmin sävy".

Rouva Stöhr

Kouluttamattomalle rouva Stöhrille, joka sekoittaa vieraat sanat kuten ”kosminen” ja “kosmeettinen” ja sanoo ”desinfioi” desinfioinnin sijaan, toinen Katian potilaista, tietty rouva Plür, oli kummisetä. Nimesi valittiin seuraavan kaksoismerkityksen vuoksi: Ainoa "koulutusaarteesi" on tietämys huomattavasta määrästä (28) kalakastikkeiden (kuten sammen ) reseptejä . Toisaalta voidaan kuvata heidän käyttäytymistään pöydässä - kuten pyytämätön lisäys - myös häiriönä .

Alkuperähistoria

Thomas Mann muotokuvassa vuodelta 1905
Schatzalpin parantola Davosissa vuonna 1900.

Ulkopuolinen syy työhön oli oleskelu Thomas Mannin vaimon Katian terveyskeskuksessa Davos Platzin metsänhoitolassa vuonna 1912. Lukuisissa kirjeissä, jotka eivät ole säilyneet nykyään, hän oli kertonut miehelleen sanatorion arjesta. Kolmen viikon vierailun aikana Thomas Mann tutustui häneen henkilökohtaisesti. Alun perin hän aikoi käsitellä siellä saadut vaikutelmat novellin yhteydessä ; siitä pitäisi (katso edellä tulkinnan mukaan ) tulla "eräänlainen humoristinen, myös groteskinen vastine", " satyyri -näytelmä " Kuolemalle Venetsiassa , julkaistu vuonna 1912, ja se tulee julkaista kirjallisuuslehdessä Neue Rundschau .

Thomas Mann alkoi kirjoittaa sitä muistiin jo vuonna 1913 ja keskeytti Felix Krullin työn tähän tarkoitukseen . Vuonna 1915 ensimmäisen maailmansodan puhkeaminen pakotti hänet pitämään tauon. Työtä oli määrä jatkaa vasta vuonna 1920, muun muassa. Herra ja koira , lapsen laulu ja epäpoliittisen ihmisen mietiskelyt olivat ilmestyneet. Alun perin suunnitellusta novellista oli tällä välin kasvanut kaksikokoinen romaani, "laajennettu novelli", kuten Thomas Mann myöhemmin kommentoi silmänräpäyksellä. Vuonna 1924 teoksen julkaisi S. Fischer Verlag .

Kuvion malli ja lähde olivat muun muassa ranskalaisen Henri Barbussen filosofisesti sävytetty tirkistelijäromaani otsikolla L'Enfer (Pariisi 1908, Ger. Die Hölle , Zürich 1920).

Jotkut motiiveja ja vihjaukset käytettiin vuonna Magic Mountain on odotettavissa Thomas Mannin tarina Tristan , julkaistu 1903 : Anton Klöterjahn ottaa vaimon Gabriele, joka on sairastunut keuhkojen, vuoren parantola. Siellä hän tapasi kirjailija Detlev Spinellin. Tämä saa hänet soittamaan pianolla kappaleen Wagnerin oopperasta Tristan und Isolde , vaikka lääkärit ovat kieltäneet häntä ponnistamasta.

Vaikutushistoria

Weimarin tasavalta

Der Zauberberg sai välittömästi suuren yleisön vastaanoton ja vain neljän vuoden kuluttua levikki oli 100 000 kappaletta. Käännöksiä on tähän mennessä tehty 27 kielellä, mukaan lukien kaikki suuret eurooppalaiset kielet. In Englanti , on jopa viisi - ensimmäinen käännös Helen Tracy Lowe-Porter ilmestyi 1927 - on Japanin kaksi versiota.

Romaani herätti huomattavaa ärsytystä useiden Zauberbergissä piirrettyjen aikalaisten keskuudessa , erityisesti vanhan Gerhart Hauptmannin , joka - Hauptmannin tuttavapiirin tunnistettavissa - ulkoisena mallina alkoholistisen, älyllisesti vastustamattoman bon vivantin hahmolle. Mynheer Peeperkorn oli palvellut. Huolimatta runsaasta anteeksipyynnöstä, päivätty 11. huhtikuuta 1925, jossa Thomas Mann tunnusti tehneensä "syntiä", Hauptmann antoi lopulta anteeksi nuoremmalle kollegalleen vasta Goethen vuonna 1932. Toisen version mukaan runoilija Hauptmann ei reagoinut tähän muotokuvaan kielteisesti ja väliaikaisesti, vaan vain hänen vaimonsa.

DR. Friedrich Jessen , Davosin oppilaitoksen lääkäri, joka oli hoitanut Thomas Mannin vaimoa Katiaa vuonna 1912 ja joka tunnisti itsensä helposti ”yrittäjähenkiseksi” neuvonantajaksi prof. Behrensiksi. Kollegat kehottivat häntä haastamaan kirjailijan oikeuteen, vaikka odotuksella, että klinikka ja Davosin kaupunki saisivat jonkin verran julkisuutta, olisi voinut olla osansa. Jessen kuitenkin antoi lopulta asian levätä. Taikavuori kohtasi myös huomattavaa kritiikkiä muulta lääkärin ammatilta . Tekniseltä ja lääketieteelliseltä kannalta parantolan toiminnan kuvausta ei kuitenkaan voitu vastustaa. Walther Amelung kirjoitti: ”Th. M. oli ymmärtänyt sanatorioympäristön oikein. Lääkärien hyökkäykset olivat perusteettomia. Tekijä tuli erittäin taitavaksi vuonna 1925 saksaksi. Med. Wochenschr. puolustettiin; Hans Castorp selviää Davosissa olemisestaan ilmassa , ei painumisia. "Samoin hän arvioi positiivisesti romaania, tuberkuloosisairaalan tunnettu päälääkäri Waldhaus Charlottenburg Hellmuth Ulrici , joka tuli Thomas Mannin kanssa kirjeenvaihdossa.

Matkailutoimisto Davos tilata Erich Kastner vuonna 1936 "homo romaanin Davos", koska "Mannin Magic Mountain oli tuonut paikkaa terveyden kannalta huonoon valoon." Kastner kirjoitti uhkapeli Davosin tulella (romaani fragmentti) kaksoisolento malleja Zeus, joka heitti salamoita.

Kirjallisuuden ammattimaailmassa Der Zauberberg sai kuitenkin pääasiassa myönteisen vastauksen. Esimerkiksi Arthur Schnitzler, vaikka hän itse oli lääkäri, ei jakanut kollegoidensa varaumia romaanista. Georg Lukács (joka Thomas Mannin hämmästykseksi ei löytänyt itseään Leo Naphtan hahmosta), André Gide ja Ernst Robert Curtius tuomitsivat myös myönteisesti . Kriittisempiä olivat kuitenkin Carl Sternheimin , Alfred Döblinin ja ennen kaikkea Bertolt Brechtin äänet , jotka kuvailivat Mannia " porvariston hallituksen uskolliseksi palkkavirkailijaksi ". Tukholman komitean perustelu Nobelin palkinnolle vuonna 1929 viittasi ensisijaisesti Buddenbrooksiin, koska tuomariston jäsen Fredrik Böök ei pitänyt Mannin kolmannesta romaanista .

Kolmas valtakunta

Kansallissosialisteista herjasivat Magic Mountain kuin vähättely on ”sotilas sankaruudesta” he lisätyistä ja ”kehut rappiota”. Teos ei kuitenkaan näkynyt Goebbelsin valtiollisen julkisen valistuksen ja propagandan ministeriön mustalla listalla .

sodan jälkeinen aika

Kuolemansa jälkeen Thomas Mann "ylemmän luokan" kirjailijana joutui yhä enemmän vasemmistolaisten kirjallisuuspiirien, kuten Gruppe 47: n, kritiikkiin teoksellaan The Magic Mountain . Kritiikki muotoinen , jonka 1968 liikkeen saavutti huippunsa vuonna Thomas Mann vuonna 1975. kuitenkin mies renessanssi on havaittu, mikä ei vähiten johtuen työn vaikutusvaltaisen kriitikon Marcel Reich-Ranicki, joka tunnetaan haastattelussa ei tarvitse tietää ”parempia” saksalaisia ​​romaaneja kuin Goethen Wahlverwandschaften ja Zauberberg.

Romaani Castorp jota Puolan kirjailija Paweł Huelle kertoo tutkimuksen Zauberberg päähenkilö Gdanskissa , missä mukaan viittaus Mannin romaani, hän sanotaan vietti neljä vuotta ammattikorkeakoulussa . Romaani julkaistiin saksaksi vuonna 2004.

8. marraskuuta 2014 Der Zauberberg koki ensimmäisen sopeutumisensa maailmanlaajuisesti balettina ( Ballet Dortmund , koreografia: Wang Xinpeng , konsepti ja skenaario: Christian Baier , musiikki: Lepo Sumera ).

Elokuvasovitukset

musiikkia

  • Kölnissä asuva minimal techno -muusikko Wolfgang Voigt julkaisi Zauberberg- albumin vuonna 1997 projektinimellä Gas , joka viittaa Mannin teokseen otsikossa (ja epäsuorasti tummissa äänikoostumuksissa).
  • Magic Mountain Opera , joka perustuu Thomas Mannin romaaniin. Säveltäjä: Robert Grossmann, Libretto: Rolf Gerlach . Maailman ensi -ilta: 26. syyskuuta 2002, Stadttheater, Chur (Sveitsi) 2002.
  • Magic Mountain Opera , joka perustuu Thomas Mannin romaaniin. Säveltäjä: Gregory Vajda, libretto: Bettina Geyer. Tehty osana 25. Davos -festivaalia. Maailman ensi -ilta: 30. heinäkuuta 2010, Berghof “Schatzalp”, Davos.
  • Schauspielmusik Zauberberg, joka perustuu Thomas Mannin romaaniin. Säveltäjä ja sanoittaja: Mark Scheibe , ohjaaja: Christina Friedrich. Maailman ensi -ilta: 15. syyskuuta 2015, Theatre Trier.

Lukemat

kirjallisuus

Otsikkosivu ja alkuperäiset sidokset ensimmäisestä painoksesta

  • Ensimmäisen painoksen nimisivu

  • Esite

  • Pellavakannen julkaiseminen

  • Kustantajan kansi puolinahkaa

Tekstin tulostus

  • Maaginen vuori. Suuri kommentoitu Frankfurtin painos / Der Zauberberg - Kommentti, muokannut ja kommentoinut Michael Neumann. Osa 5/1-Osa 2, S.Fischer , Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-10-048323-5 .
  • Maaginen vuori. 18. painos. Fischer-Taschenbuch, Frankfurt 1991, ISBN 3-596-29433-9 .

Toissijainen kirjallisuus

  • Jacques Darmaun, Thomas Mann, Saksa ja juutalaiset . Niemeyer, Tübingen 2003. ISBN 3-484-65140-7 .
  • Dietrich von Engelhardt , Hans Wißkirchen (toim.): "The Magic Mountain", tieteen maailma Thomas Mannin romaanissa. Stuttgart / New York 2003.
  • Helmut Gutmann: Thomas Mannin ”Taikavuoren” musiikkiosa. Julkaisussa: The German Quarterly 47. 1974, s. 415-431.
  • Nadine Heckner, Michael Walter: Thomas Mann. Maaginen vuori. (= Kuninkaan selitykset ja materiaalit , osa 443). Hollfeld, 2006, ISBN 3-8044-1828-7 .
  • Eckard Heftrich: Maaginen vuoristomusiikki. Klostermann, Frankfurt am Main 1975, ISBN 3-465-01120-1 / ISBN 3-465-01119-8 (= Tietoja Thomas Mannista , osa 1).
  • Dirk Heißerer : Thomas Mannin maaginen vuori. Piper, München / Zürich 2000, ISBN 3-492-23141-1 ; tarkistettu, päivitetty ja täydennetty uusi painos: Thomas Manns Zauberberg. Pääsy, vaiheet, näkymät. Königshausen & Neumann, Würzburg 2006, ISBN 3-8260-3171-7 .
  • Andreas Kablitz : Maaginen vuori. Maailman hajoaminen. Talvi, Heidelberg 2017, ISBN 978-3-8253-6804-3 .
  • Rudolf Kassner : Hengelliset maailmat. Ullstein, Frankfurt am Main 1958, s.85-90.
  • Hanjo Kesting: Sairaus kuolemaan. Musiikki ja ideologia. Julkaisussa: Text + Criticism. Erikoisosa Thomas Mann. München 1976, s. 27-44.
  • Borge Kristiansen: Settembrinin hahmon merkityksestä ja toiminnasta Thomas Mannin Taikavuorella. Julkaisussa: Thomas Mannin muistomerkki. Teksti ja konteksti, Kööpenhamina 1975, ISBN 87-980394-1-5 , s. 95 ja sitä seuraavat kohdat .
  • Hermann Kurzke: Kuinka konservatiivinen on maaginen vuori? Julkaisussa: Thomas Mannin muistomerkki. Teksti ja konteksti, Kööpenhamina 1975, ISBN 87-980394-1-5 , s. 137 ja sitä seuraavat sivut.
  • Daniela Langer: Selitykset ja asiakirjat Thomas Mannista: Der Zauberberg , Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-016067-1 .
  • Herbert Lehnert: Leo Naphta ja hänen kirjoittaja. Julkaisussa: Orbis Litterarum. Nide 37, 1982, s.47 ja sitä seuraava.
  • Michael Maar: Aaveet ja taide. Uutisia maagiselta vuorelta. Hanser, Munich / Wien 1995, ISBN 3-446-23431-4 (myös väitöskirja on Bambergin yliopisto 1994).
  • Hans Mayer : Thomas Mannin Taikavuori opetusmaakuntana. Julkaisussa: Sinn und Form - Contributions to Literature. Rakenne, Berliini 1.1949, ISSN  0037-5756 .
  • Hans Dieter Mennel: Psykopatologia ja aika -analyysi Thomas Mannin romaanissa "Zauberberg". Julkaisussa: Lääketieteelliset historialliset viestit. Tieteen historian ja proosatutkimuksen lehti. Vuosikerta 36/37, 2017/2018 (2021), s.199--220.
  • Lotti Sandt: Myytti ja symboliikka taikuusvuorella , Thomas Mann. Haupt, Bern 1979, ISBN 3-258-02854-0 .
  • Erik De Smedt: Thomas Mannin Zauberbergin keskustelujen rakenne ja toiminta In: Germanistische Mitteilungen. H. 6/1977, s.11-27.
  • Heinz Sauereziger: Novellin " Taikavuori " luominen. Kaksi esseetä ja dokumentaatio. Biberach an der Riss 1965 (= tapoja ja muotoja , ilman tilavuuden numeroa).
  • Günther Schwarberg : Olipa kerran taikuusvuori . Steidl, Göttingen 2001, ISBN 3-88243-775-8 (Kirja ei anna tarkkoja todisteita lainauksista; bibliografia, hakemisto ja kuvatekstit puuttuvat).
  • Eva Wessell: Maaginen vuori dekadenssin kronikana. Julkaisussa: Thomas Mann - Novels and Stories. Reclam, Stuttgart 1993, ISBN 3-15-008810-0 , s.
  • Thomas Spokesman (Toim.): The Magic Mountain Symposium 1994 Davosissa. Frankfurt am Main 1995 (= TMS. XI)
  • Thomas -puhuja: Davos maagisella vuorella. Fink, München 1996, ISBN 3-7705-3119-1 .
  • Thomas Sprecher (toim.): Matkalla ”Taikavuorelle”. Davosin kirjallisuuspäivät 1996. Frankfurt am Main 1996 (= TMS. XVI).
  • Syntymäkausi Bruck: Davos / Sveitsi. Alexander Spengler - ilmastoterapian pioneeri. Julkaisussa: Deutsches Ärzteblatt. 101.2004,6 (06.02.), S. A-357 (Lyhyt artikkeli sisältää tietoa ajan tuberkuloositerapiasta, metsänhoitolasta (valokuva vuodelta 1920) ja mannien oleskelusta)
  • Carsten Könneker : Ajattomuuden huone. Thomas Mannin "Taikavuori" ja suhteellisuusteoria . Julkaisussa: Thomas Mann Yearbook Volume 14 . 2001, ISBN 3-465-03123-7 , s.213-224.
  • Martin Swales: Tarina ja sankari. Tutkimus Thomas Mannin The Magic Mountainista : julkaisussa: DVjs. 46: 359-376 (1972).
  • Björn Weyand: Hermes (uusi) tischer Zauber: Thomas Mannin Zeitroman -elokuvassa Der Zauberberg (1924) merkkituotteita leitmotiiveina, fetisseinä ja haluttomina arkistomateriaaleina. Julkaisussa: Ders.: Poetics of the Brand. Kuluttajakulttuuri ja kirjallisuuskäytännöt 1900–2000. De Gruyter, Berliini 2013, s. 97–167, ISBN 978-3-11-030117-5 .

Katso myös

nettilinkit

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ NZZ: Höhenkur. Väärä diagnoosi Davosissa
  2. ↑ Thomas Mann: Johdatus taikuusvuorelle Princetonin yliopiston opiskelijoille (1939): Saksalainen Bildungsroman, jonka tyyppiin kuuluvat "Wilhelm Meister" ja "Magic Mountain".
  3. ↑ Hans Dieter Mennel: Psykopatologia ja aika -analyysi Thomas Mannin romaanissa "Zauberberg". 2017/2018, s.199.
  4. ↑ Novellin lopussa paljastuu, että Hans Castorp saapuu Davosiin elokuun ensimmäisinä päivinä vuonna 1907.
  5. ↑ Tämän periaatteen tärkeyttä korostaa se, että tämä lause on ainoa, joka on romaanissa kursivoitu.
  6. ↑ Katso kerronnan aika .
  7. ↑ Taikavuori. Suuri merkitty Frankfurtin painos. Vuosikerta 5/2 Michael Neumannin kommentti. Fischer, Frankfurt am Main 2002, s.349 s.
  8. ↑ Lisäksi Thomas Mann rakentaa sillan Theodor Fontanen kirjallisuushistoriallisesti merkittävän Der Stechlinin aiheiden välille . Koska tämä voi viimeisessä romaanissaan merkitä yhden Rokokouhrin Stechlinin linnan eteisessä "ajan kanssa Jumala Hippen johdolla." Tämä "Hippe -mies" tuo toistuvasti mieleen viimeisen, kun vanha väsynyt, sairas Stechlin laskee kaksitoista tuntia lyö kelloa ja pohtii: ”Kahdentoista aikaan kaikki on ohi”.
  9. ^ Eugen Lennhoff, Oskar Posner, Dieter A. Binder: Internationales Freemaurer Lexikon . 5. painos. 2006, Herbig Verlag, ISBN 978-3-7766-2478-6 , Lemma Settembrini, s.780.
  10. ^ William R.Denslow, Harry S. Truman : 10000 kuuluisaa vapaamuuraria K-Z. ISBN 1-4179-7579-2 .
  11. ↑ Herbert Lehnert: Leo Naphta ja hänen kirjoittaja. Julkaisussa: Orbis Litterarum. Vuosikerta 37, numero 1, s.47-69, maaliskuu 1982, doi : 10.1111 / j.1600-0730.1982.tb00789.x
  12. ↑ Tässä yhteydessä myös etunimen tavun foneettinen samankaltaisuus ("Kro -" / "Gro-") on silmiinpistävää.
  13. ^ Kuva "Sisar Luise" teoksessa: Inge ja Walter Jens : Frau Thomas Mann. Katharina Pringsheimin elämä. Reinbek 2003, ISBN 3-498-03338-7 , kuva 16, s.169 ; sama kuva: Günther Schwarberg: Olipa kerran taikuusvuori . Hampuri 1996, ISBN 3-89136-599-3 , s. 86-viitataan siellä "päähoitajaksi", mutta tunnistetaan virheellisesti Alyke von Tümplingiksi s. 44ff.
  14. ↑ Katso Thomasin tiedottaja: Thomas Mannin varhaisen työn sairaanhoitaja, erityisesti Adriatica von Mylendonk . Julkaisussa: Thomasin tiedottaja (Hr.): Kirjallisuus ja sairaus fin de siècle (1890-1914). Thomas Mann eurooppalaisessa kontekstissa. Frankfurt am Main 2001, s. 35–72, kuvaus s. 52.
  15. ↑ Christian Virchow: Lääketieteellinen historia "Taikavuorelta". Augsburg 1995: ”Novellissa esiintyvällä emäntällä on alkuperäinen ihmiskuva metsänhoitolaitoksen ylimmässä sairaanhoitajassa. Kirjoittaja ei myöskään ole kovin kiukkuinen hänestä, tekee hänestä "tämän kauhupalatsin päällikön" eikä jätä huomiotta hänen ulkonäköään eikä vaarattomia outoja erikoisuuksiaan.
  16. ↑ Peruskäsityksen analogia ja yli tusinan motiivin yhteisyys molemmissa romaaneissa on todistettu teoksessa: Horst F. Müller: Studies and Miscellings on Henri Barbusse ja hänen vastaanotto Saksassa. Peter Lang, Frankfurt am Main 2010.
  17. ↑ Thomas Mann: Lääketieteen hengestä. Avoin kirje Saksan Medical Weekly -lehden toimittajalle romaanista "The Magic Mountain". Julkaisussa: German Medical Weekly. Osa 51, nro 29, s. 1205-1206, doi: 10.1055 / s-0028-1136965 , Typoscript Online . Thomas Mann viittaa: Schelenz: Thomas Mann: " Taikavuori " tuberkuloosilääkärin näkökulmasta. Julkaisussa: German Medical Weekly. Osa 51, nro 20, 1925, s. 831-832, doi: 10,1055 / s-0028-1136754 ; Margarete Levy: Kommentteja Thomas Mannin ”Taikavuorelle”. Julkaisussa: German Medical Weekly. Osa 51, nro 28, s. 1166, doi: 10,1055 / s-0028-1136941 ; Alexander Prüssian: Maaginen vuori. Julkaisussa: München Medical Weekly. Osa 72, 1925, s.696-697
  18. ↑ Stefan Wolter: Tulevaisuus perinteiden kautta. Alppien idylli Berliinin reunalla. Lääketieteellinen historiallinen kävely Sana Kliniken Sommerfeldin 100. vuotena , Letterado-Verlag 2013, ISBN 978-3-938579-28-2 .
  19. ↑ Michael Gans, Harald Vogel: Lue Erich Kästner. Kirjapolun lukupolkuja ja kirjanmerkkejä . 2. painos. Schneider Verlag Hohengehren, Bartmannsweiler 2013, ISBN 978-3-8340-1261-6 , s. 103 .
  20. ↑ Elokuvan traileri vuodelta 1981 Youtubessa (3min)
  21. ↑ Volksfreund: Vaelteleva sairaalloisen ruumiin läpi: Christina Friedrich esittää Thomas Mannin ” Taikavuoren ” Trierin valssaamolla. Haettu 12. tammikuuta 2020 .